Dėl keleto lietuvių kalbos skolinių

IŠ LIETUVIŲ LEKSIKOLOGIJOS IR LEKSIKOGRAFIJOS LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA ΓΙΑ ΟΡΙΣΜΕΝΑ ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΑ ΔΑΝΕΙΑ S. KARALIŪNAS Όπως είναι γνωστό, στις παραδοσιακές ετυμολογικές μελέτες των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών η προσοχή στρεφόταν πρωτίστως στην εύρεση αντιστοιχιών σε άλλες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες, με στόχο να αναδειχθεί το αρχαιότερο στρώμα του λεξιλογίου των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών ή καινοτόμες λέξεις που καλύπτουν διάφορες ομάδες συγγενικών γλωσσών. Οι λέξεις για τις οποίες δεν κατέστη δυνατό να βρεθούν αντιστοιχίες σε άλλες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες παραμερίζονταν ως όψιμοι νεολογισμοί, άνευ αξίας για τις ιστορικές ανασυγκροτήσεις. Οι λέξεις που δήλωναν πραγματολογικά στοιχεία, συνήθως συνδεόμενα με τον υλικό πολιτισμό, και οι οποίες, με μια επιφανειακή εξέταση, φαίνονταν απομονωμένες στο γλωσσικό σύστημα, αλλά είχαν εύκολα ανιχνεύσιμες αντιστοιχίες σε άλλες γλώσσες (ινδοευρωπαϊκές ή μη), στις περισσότερες περιπτώσεις θεωρούνταν δάνεια. Το ότι τα αντικείμενα του υλικού πολιτισμού και οι λέξεις που τα δηλώνουν μετακινούνται από λαό σε λαό, δηλαδή από γλώσσα σε γλώσσα, είναι γνωστό φαινόμενο (πρβλ. π.χ. gatvė, pipiras, šilkas, turgus κ.ά.). Αυτό, όμως, είναι εξωγλωσσικός παράγοντας και, όπως είναι αυτονόητο, δεν αρκεί· επομένως, δεν είναι σκόπιμο να βασιζόμαστε αποκλειστικά σε αυτόν για να αποφανθούμε αν μια λέξη είναι γηγενής ή δάνειο, ακόμη κι αν δηλώνει κάποιο πολιτισμικό στοιχείο. Τον τελευταίο καιρό, καθώς έχει ενταθεί το ενδιαφέρον για τη θέση των λεξικών στοιχείων στο σύστημα της γλώσσας και τις σχέσεις τους με τα άλλα στοιχεία, και έχουν αυξηθεί οι προσπάθειες να ετυμολογείται η λέξη πρώτα με βάση τα δεδομένα του ίδιου του γλωσσικού συστήματος, το ζήτημα των δανείων τίθεται συχνά και επανεξετάζεται. Για παράδειγμα, ο J. Otkupščikov, βασιζόμενος σε δεδομένα των βαλτικών γλωσσών, απορρίπτει την άποψη ότι το λιθ. karštas είναι δήθεν φιννοουγγρική λέξη που εισήλθε μέσω των σλαβικών γλωσσών, και υποστηρίζει με ιδιαίτερα πειστικά επιχειρήματα τη βαλτική προέλευσή του: «Εφόσον στη λιθουανική γλώσσα η εναλλαγή keŕstas/kaŕstas “φέρετρο” συμπίπτει πλήρως με την εναλλαγή keŕstas/kaŕstas “τυφλοπόντικας”, μπορεί να διατυπωθεί η υπόθεση ότι το λιθ. keŕstas “φέρετρο” και το λεττονικό šķīrsts έχουν βαλτική προέλευση. Η αντιπαραβολή του λιθ. keŕ-s-tas “φέρετρο” με τα keŕ-s-las “σμίλη” και kìrsti “κόβω, πελεκάω” αποσαφηνίζει επαρκώς την ετυμολογία των υπό εξέταση βαλτικών λέξεων. Η μορφή με φωνήεν o (λιθ. kār-s-tas) συμπίπτει ως προς τη σημασία της, καθώς και γενεαλογικά, με το λιθ. prā-kar-tas “φάτνη” (= “κούφιος κορμός”). Η ετυμολογία του λεττονικού šķīrsts αποσαφηνίζεται με την αντιπαραβολή του με το λιθ. skērsti “κόβω”· από σημασιολογική άποψη, όλες οι βαλτικές λέξεις που παρατέθηκαν μπορούν να αντιπαραβληθούν με το ρωσ. колода “φέρετρο”, “σκάφη για ζωοτροφή” 12* 179 των ζώων” κ.ο.κ. — λιθ. kálti “σκαλίζω”¹. Επίσης, ο V. Urbutis, βασιζόμενος σε σειρά ομόρριζων λέξεων που απαντούν στις διαλέκτους, διατυπώνει απολύτως εύλογα την άποψη ότι το λιθ. áčiū, áčiū, áčiuo κ.ά., τα οποία ο E. Fraenkel θεωρεί σλαβισμούς², μπορεί να είναι γηγενείς λιθουανικές λέξεις³. Με βάση τις μεθοδολογικές αρχές που αναφέρθηκαν εδώ, το παρόν σύντομο άρθρο αποσκοπεί επίσης στην εξέταση ορισμένων λιθουανικών λέξεων που οι ερευνητές ομόφωνα θεωρούν δάνεια (dėka, kūbilas, poškia, šišavà), παρουσιάζοντας το αντίστοιχο υλικό των βαλτικών γλωσσών, το οποίο μέχρι σήμερα αγνοούνταν, και καταδεικνύει ότι δεν είναι αναγκαίο να θεωρούνται δάνεια οι υπό εξέταση λιθουανικές λέξεις. 1. dėka duōkia, duōkė, duōkti “συλλογίζομαι τι εργασία πρέπει να κάνω” LKŽ II 612, που έχει παραλλαγή με το σύμφωνο -g- στο τέλος της ρίζας, πρβλ. nūduogia “συλλογίζεται” Išlaužas, σχετίζεται με τα ονοματικά duōgas “νους, αντίληψη· άνθρωπος με περιορισμένο νου” Daugėliškis, Kuktiškės, Linkmenys, Subačius, Vidiškės, duoga “το ίδιο” Kiaukliai, Panevėžys, duōgis, duōgius “άνθρωπος με περιορισμένο νου” Daugėliškis, βλ. LKŽ II 611, duōkas “άνθρωπος με περιορισμένο νου· κουτός, αδαής, ανόητος” Ignalina, Kirdeikiai, Kuktiškės, Linkmenys, Tauragnai⁵. Με φωνήεν ρίζας o έχουμε τα dokia, dokė, dokti “καταλαβαίνω, αντιλαμβάνομαι” LKŽ II 412, καθώς και το savo dokià “freiwillig, με τη θέλησή του” R II 149, M II 196. Η φράση savo dėką είναι ταυτόσημη με αυτό, πρβλ. Rugių kirsti jis ir savo dėka (με τη θέλησή του, χωρίς να του το ζητήσουν) ateis LKŽ II 262, το οποίο ήδη έχει φωνήεν ρίζας ė. Το ονοματικό dėka (και το dėka) “ευχαριστία, ευγνωμοσύνη· χάρη· θέληση” LKŽ II 262 χρησιμοποιείται ευρέως τόσο στις διαλέκτους όσο και στα παλαιά γραπτά κείμενα· πρβλ. επίσης dėkas “ευχαριστία, ευγνωμοσύνη” LKŽ II 262, τα παράγωγά του dėkóti, dėkúoti “λέω ευχαριστώ” LKŽ II 264, καθώς και τα επιρρήματα dėkui, dėku, dėkuo LKŽ II 264 (τα τελευταία πιθανότατα είναι ως προς την προέλευσή τους τύποι δοτικής ενικού του ο-θέματος· πρβλ. dėkas). Ιδιαίτερα σημαντικό είναι το γεγονός ότι στη λεττονική απαντά επίσης τμήμα με φωνήεν ρίζας ē, πρβλ. το λετ. dēka “ελεύθερη βούληση· ιδιοσυγκρασία, ιδιαιτερότητα του χαρακτήρα” ME I 46, του οποίου η ειδική σημασία δεν επιτρέπει να θεωρηθεί δάνειο ούτε από τα λιθουανικά ούτε από τις σλαβικές γλώσσες. Ίσως εδώ μπορεί να ενταχθεί και το λετ. dāgā (διαλ. duogā) “προς όφελος ή ωφέλεια” (τοπ. εν.) ME I 461, EH I 318. Εφόσον η αντίθεση d και t έχει φωνηματικό καθεστώς στη λιθουανική γλώσσα, πρβλ. π.χ. dégti: tékti, daryti: tarýti, και εφόσον οι λέξεις της ρίζας που εξετάζεται εδώ δεν ανήκουν στο εκφραστικό λεξιλόγιο, όπου τα ηχηρά και τα άηχα σύμφωνα συχνά χάνουν τη διακριτική τους λειτουργία, θα θεωρήσουμε ότι οι εν λόγω λέξεις ανήκουν σε ξεχωριστή ρίζα και δεν θα τις συνδέσουμε με λέξεις που παρουσιάζουν φωνητικές και σημασιολογικές ομοιότητες με αυτές. 1 Ю. В. Откупщиков, Из истории индо-европейского словообразования, Ленинград 1967, р. 221—2. Liet. karštas, lat. š, kirstis senais baltiškais žodžiais dar 1911 m. taip pat laikė ir K. Būga, žr. K. Būga, RR, I, p. 308—9. Šios savo nuomonės, deja, jis vėliau atsisakė, žr. K. Būga, RR, II, p. 192—4. 2 E. Fraenkel, LEW, p. 1. 3 V. Urbutis, — Baltistica, V(1), 1969, p. 48—9. 4 Žr. E. Fraenkel, LEW, p. 86, 304, 641, 990—991 ir ten nurodytą literatūrą. 5 Duōkas θα μπορούσε διαφορετικά να μη διακριθεί από το dvākas “κουτός, μισότρελος” LKŽ II 663, και το dvākti “χαζεύω, μένω άπραγος, ανασαίνω· γίνομαι ανόητος, χάνω τα λογικά μου” LKŽ II 664 (για τη σχέση των φωνηεντισμών της ρίζας πρβλ. apvalūs ir apuo- lūs), όμως οι περιοχές χρήσης τους δεν συμπίπτουν πλήρως: το dvākas χρησιμοποιείται βορειότερα (Biržai, Dusetos, Kupiškis κ.ά.) από την περιοχή χρήσης του duōkas, και αυτό επιτρέπει να διακριθούν. 180 με λέξεις, όπως tūokas «νους, ευφυΐα», (m)tuōkti «συμπεραίνω, καταλαβαίνω, διαισθάνομαι» κ.ά.6 Αυτή η ρίζα, στην οποία θα μπορούσαν να ανήκουν τα duōkti (με -k- από -g- πριν από άηχα κλειστά σύμφωνα), duōgas, doktī, dėka, dėkas και το λεττονικό dēka, είναι η ινδοευρωπαϊκή *dēg- «packen» Pokorny 183, που αντιπροσωπεύεται από το γοτθικό tēkan «αγγίζω» (παρελθ. taikōn), το παλαιοσκανδιναβικό taka (αγγλ. take) «παίρνω», το τοχαρικό Β tek- «αγγίζω» (παρελθ. teksa με φωνηεντισμό ρίζας ē ή o). Η γενετική σχέση ανάμεσα στα σημασιολογικά πεδία «(παίρνω)» και «σκέφτομαι, συλλογίζομαι, θεωρώ· σκέψη, ευφυΐα, νους» είναι καλά τεκμηριωμένη στις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες, πρβλ., για παράδειγμα, το γερμανικό annehmen «δέχομαι, συμφωνώ· θεωρώ» δίπλα στο nehmen «παίρνω»· το ελληνικό δέχομαι, ιωνικό δέχομαι «δέχομαι, λαμβάνω»: δοκέω «νομίζω, σκέφτομαι», δόξα «γνώμη», δοκεῖ μοι «μου φαίνεται (δηλ. είναι αποδεκτό σε μένα)». Από το σημασιολογικό πεδίο «σκέφτομαι, συλλογίζομαι, θεωρώ κ.λπ.» μπορεί να προκύψει το πεδίο «ευχαριστώ», πρβλ. το γοτθικό þagkjan, το παλαιό ανώτερο γερμανικό denken, το παλαιό αγγλικό þencan «σκέφτομαι», από τα οποία προήλθαν τα ουσιαστικά παλαιό ανώτερο γερμανικό danc (γερμ. Dank), παλαιό αγγλικό þanc (αγγλ. thank), γοτθικό þagks «ευγνωμοσύνη, ευχαριστία» (πρβλ. ιδίως τις σημασίες του παλαιού αγγλικού þanc: «σκέψη, γνώμη, στοχασμός· εύνοια, συμπάθεια· χαρά, ευχαρίστηση, αγαλλίαση· ευγνωμοσύνη, ευχαριστία»). Συνεπώς, η ευγνωμοσύνη, η ευχαριστία νοείται ως «das in gedenkenkender Gesinnung sich äußernde Gefühl», πρβλ. το γερμανικό Dank wissen και το γαλλικό savoir gré «είμαι ευγνώμων (δηλ. γνωρίζω την ευγνωμοσύνη)». Γενικά, ως πρωτογενής φωνηεντισμός θεωρείται το ē, ενώ ως δευτερογενής το ō. Προκύπτει μια αντίφαση: τα τμήματα με δευτερογενή φωνηεντισμό εκφράζουν το πρωτογενές σημασιολογικό πεδίο «σκέφτομαι, θεωρώ», ενώ τα τμήματα με πρωτογενή φωνηεντισμό ē εκφράζουν το δευτερογενές σημασιολογικό πεδίο «είμαι ευγνώμων· ευγνωμοσύνη, ευχαριστία». Καθώς το σημασιολογικό πεδίο «παίρνω, αγγίζω» δεν μαρτυρείται στις βαλτικές γλώσσες, πρέπει να θεωρήσουμε ότι η ρίζα *dēg- (-k- πριν από άηχα κλειστά σύμφωνα) σήμαινε στη βαλτική γλωσσική κοινότητα «σκέφτομαι, θεωρώ, αντιλαμβάνομαι». Από αυτήν παράγονταν κανονικά τα ουσιαστικά duōgas, duōkas «νους, αντίληψη», τα οποία συνέβαλαν στον σχηματισμό ρημάτων με φωνηεντισμό uo, πρβλ. duōgti, duōkti. Ωστόσο, τα ουσιαστικά μπορούν να σχηματιστούν και χωρίς αλλαγή του φωνηεντισμού της ρίζας, πρβλ. λιθουανικά slėgti: slėgą, slėgas (παράλληλα με sluogą, sluōgas). Τα κανονικά ουσιαστικά του ρήματος *dēg- (-k-) «σκέφτομαι, θεωρώ, αντιλαμβάνομαι» ήταν επίσης τα dėkā, dėka, dėkas, η ελαφρώς μετατοπισμένη σημασία των οποίων σχετίζεται με τη σημασία του ρήματος-βάσης όπως σχετίζεται η σημασία του γερμανικού ουσιαστικού γοτθ. þagks με τη σημασία του ρήματος-βάσης γοτθ. þagkjan⁷. 2. kūbilas Το λιθουανικό kūbilas θεωρείται ομόφωνα γερμανικό δάνειο που έφτασε μέσω των σλαβικών γλωσσών (πρβλ. παλαιό ρωσικό къбьлъ) (πρβλ. γερμανικό Kübel «βαρέλι», καθώς και το παλαιό ανώτερο γερμανικό miluh-chubili «βαρέλι γάλακτος»⁸). Το λιθουανικό kūbilas έχει ευρύ σημασιολογικό φάσμα: «βαρέλι με φαρδύ πυθμένα για την αποθήκευση αλευριού και σιτηρών, το τουρσί λαχανικών, τη φύλαξη υγρών· κλειστό βαρέλι για ρούχα- 6 Για την ετυμολογία τους βλ. E. Fraenkel, LEW, σ. 1141. 7 Οι τύποι των παλαιών γραπτών κειμένων dėkuju, dėkjam «ευχαριστώ, ευχαριστούμε», πρβλ., για παράδειγμα, τον στίχο ενός ύμνου του M. Mažvydas: Diekui tau Diewe tiewe / Jog mane /che nakti /saug ojei /Nuog /kadu wi /siu bei priegadu, θα μπορούσαν στην πραγματικότητα να είναι σλαβισμοί (πρβλ. παλαιό λευκορωσικό дзякую, дзякуем). 8 Αυτή η γερμανική λέξη θεωρείται με τη σειρά της δάνειο από το λατινικό cupella «μικρό βαρέλι», βλ. A. Walde — J. B. Hofmann, Lateinisches etymologisches Wörterbuch, I, Heidelberg, 1938, σ. 310· πρβλ. Fr. Kluge, Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache, 17. Aufl., Berlin, 1957, σ. 408. 181 για την αποθήκευση σιτηρών· kraitkubilis· μεγάλο ξύλινο δοχείο σκαλισμένο από ένα κομμάτι ξύλου, με πρόσθετο πυθμένα, duobinys· duonmaišis, duonkubilis, duonkepė· τσιμεντένιος δακτύλιος πηγαδιού· μεγάλη βαρέλα τοποθετημένη στον μύλο κάτω από τις μυλόπετρες· τέτοιος παραδοσιακός λιθουανικός χορός· παιχνίδι νεαρών ανδρών, παρόμοιο με τη ρίψη ακοντίου· κρουστό μουσικό όργανο, παρόμοιο με τύμπανο (ο πυθμένας και τα πλευρά είναι από σανίδες διαφορετικών ξύλων και άνισου πάχους)» LKŽ VI 749–750. Χρησιμοποιείται σε ολόκληρη την έκταση της λιθουανικής γλώσσας, τόσο στις διαλέκτους των Žemaičiai όσο και των Aukštaičiai. Απαντά τόσο σε παλαιά κείμενα (π.χ. στο «Postilla Catholic-ka» του M. Daukša, σ. 170) όσο και σε λεξικά (του P. Ruigys και του Kr. Milkus). Είναι διαδεδομένο στη λαογραφία (π.χ. στα τραγούδια που συνέλεξε ο A. Juška). Από αυτό σχηματίστηκε πλήθος επωνύμων: Kubilas (20 οικογένειες), Kubilius (361 οικογένειες), Kubilis (12 οικογένειες), Kubilėnas (4 οικογένειες), Kubilinas (2 οικογένειες), Kubiliūnas (39 οικογένειες), Kubiliavičius (2 οικογένειες), Kubilevičius (5 οικογένειες), Kubilinskas, Kubilinskis (20 οικογένειες), Kubilskis, Kubilskas (4 οικογένειες), Kubilnikas (2 οικογένειες). Όλα αυτά επιτρέπουν να τεθεί εύλογα το ερώτημα αν το kūbilas είναι πράγματι δάνειο. Πρώτα απ’ όλα πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν και μερικές παραλλαγές αυτής της λέξης. Στα λεξικά του P. Ruigys και του Kr. Milkus καταγράφεται η μορφή kubilis: Kubbilis, lo «ein stehend offenes Gefäß; ein Kiefen» R I 69, Kubillis, lio, Kubilas, lo «ein offenes Böttcher-Gefäß, ein Kiefen zum Bier» M I 133, ενώ στο λεξικό του F. Nesselmann, εκτός από το Kubilis, io «ein Kübel, ein offenes Böttchergefäß, das oben an der Oeffnung enger ist als am Boden» N 206, απαντά και η παράξενη μορφή Kublulis, io «ein aus einem Stücke Holz gehöhltes Gefäß» (Ragnit) N 207, η οποία ίσως προέρχεται από τον υποκοριστικό τύπο *kubululis ή *kubululis, με αποβολή των i και u. Από το Laukuva είναι γνωστή η παραλλαγή αυτής της λέξης kūbelas LKŽ VI 748 (αν το e εδώ δεν δηλώνει i, το οποίο στις διαλέκτους των Žemaičiai προφέρεται πλατιά). Συγγενείς ως προς τη ρίζα με τη λέξη kūbilas θα μπορούσαν να είναι: λιθ. kub-árka «ξύλινο δοχειάκι, κουτί· abrinas, v ogonė», kubarkis «ξύλινος κουβάς» LKŽ VI 748 (ίσως με τη σλαβική κατάληξη -ka από το *kub-ara, πρβλ. kaukara «λόφος, ύψωμα», kūkštara «καμπούρα· ανάμεσα σε δύο οργώματα· φορτίο»), kūbikas «πήλινο ή ξύλινο δοχειάκι», kubikė «ξύλινη βουτυριέρα», kūbikis «δοχείο για την αποθήκευση πλιγουριού, αλευριού· μαγειρικό σκεύος με δύο λαβές» LKŽ VI 749, kubilkė «ξύλινο δοχειάκι για το βούτυρο» LKŽ VI 750 (πιθανότατα από το kūbilas με τη λιθουανοποιημένη σλαβική κατάληξη -ka), kuborė «μεγάλη ξύλινη κουτάλα για άντληση ζωμού», kaborkà «ξύλινο δοχειάκι, κουτί· abrinas, v ogonė» LKŽ VI 751 (ενδεχομένως από το kuborė με τη σλαβική κατάληξη -ka· για την εναλλαγή των καταλήξεων -ar- και -or- στις λέξεις kub-ara και kub-orė πρβλ. kaūkaras «λοφίσκος, λόφος, ύψωμα»: kaū-koras «το ίδιο»), kubūrka «ξύλινο δοχειάκι, κουτί· abrinas, v ogonė», kubūrkė «το ίδιο» LKŽ VI 754 (ίσως από το *kub-ura / *kub-urė με τη σλαβική κατάληξη -ka· για την εναλλαγή των καταλήξεων -ara: -ura πρβλ. kaūkaras: kaūkur as), kubūlkė, kubulkė, kubulkis «ξύλινο δοχειάκι, κουτί· abrinas, v ogonė» LKŽ VI 753 (από τα *kubula / *kub-ulė, πρβλ. λετ. kubuls· για την εναλλαγή των καταλήξεων -ul-: -il- στις λέξεις *kub-ula / *kub-ulė και kūb-ilas πρβλ. jūnd-ulas: jūnd-ilas «αυτός που κινείται συνεχώς· ανήσυχος, ζωηρός», πρβλ. επίσης kib-uras: kib-iras «μικρό ξερό κλαδάκι»). Το αντίστοιχο του λιθ. kūbilas παρουσιάζει εξαιρετικά μεγάλη ποικιλία στη λεττονική, πρβλ. λετ. kubIs «der Kübel, Bottich» ME II 297, kublis, kubla EH I 666. Αυτοί οι τύποι έχουν αναμφίβολα συγκοπείσα u, πρβλ. τον πλήρη τύπο λετ. διαλ. kubuls και kubulis EH II 666. Συγκοπείσα φωνήεν έχει και ο υποκοριστικός τύπος λετ. kublītis, kublins «ein aus Holz verfertigtes Gefäss zur Aufbewahrung von Milch, Grütze» ME II 297, πρβλ. τον πλήρη τύπο kubuliņš ibid., 182 και αυτό, προφανώς, επιβεβαιώνει την παραγωγή του λιθ. kubulis από το *kubulis ή το *kubululis. Εκτός από την κατάληξη -ulis, η λεττονική χρησιμοποιεί τις καταλήξεις -als (πρβλ. kubals EH I 665), -els (πρβλ. τον υποκοριστικό τύπο kubelelis «ein kleiner Kübel» EH I 665) και -ils (πρβλ. τον τύπο kubils9 στο λεξικό του J. Kurmin). Προφανώς, στην ίδια ρίζα με το kubilis ανήκει και το λετ. kubucis «eine grosse ciba (toks indas); ein hölzernes Trinkgefäss; ein mit einem Deckel versehenes Gefäss aus Birkenrinde, worin man Beeren sammelt od. Tabak bewahrt» ME II 297. Επομένως, οι λιθουανικές και λεττονικές γλώσσες έχουν κοινές τις εξής παραλλαγές: kūbilas|kubuls (η εναλλαγή των μορφημάτων -il-|-ul- είναι αρκετά συχνή), kūbikis|kubucis (για την εναλλαγή των μορφημάτων -ik-|-uk- πρβλ. durūkas «αυτός που τρυπά» δίπλα στο dūrīkas) και, με την ίδια κατάληξη, kūbelas|kubel-elis. Ως ρηματική βάση αυτών των πολυάριθμων παραγώγων μπορεί να θεωρηθεί το λιθ. kūbti «γέρνω (προς το έδαφος)»: Kubstu, jau suvisum kubstu (Tauragnai) LKŽ VI 753, λετ. kubinât «decken», ap-kubinât «umlegen»: lakatu ap galvu ap-kubinâties «sich umdecken» ME I 96 (για τη σημασιολογική τους σχέση πρβλ. το λιθ. gaūbti «τυλίγω, σκεπάζω, στρώνω, καλύπτω· λυγίζω, καμπυλώνω» LKŽ III 159). Τα ρήματα αυτά συνδέονται περαιτέρω με την ινδοευρωπαϊκή ρίζα *keu-b|bh- «biegen» Pokorny 589, στην οποία ανήκουν το αρχ. κύπτω «σκύβω, γέρνω» και το κυφω «λυγίζω». Το γεγονός ότι λέξεις που δηλώνουν διάφορα ξύλινα σκεύη συνδέονται συχνά με ρίζες που σημαίνουν λύγισμα, καμπύλωση ή κάλυψη, είναι σχετικά συνηθισμένο φαινόμενο· πρβλ. το λιθ. guobinūkas «δοχείο σκαλισμένο από ξύλο» LKŽ III 736: guobti «σκάβω, κοιλαίνω, σκαλίζω» ibid.; dibuō «δοχείο για σούπα, βαθύτερο από πιάτο» LKŽ II 549: dūbti «βουλιάζω, βυθίζομαι, γέρνω» LKŽ II 547; duobīnys «ξύλινο δοχείο σκαλισμένο από ένα κομμάτι ξύλου, με πρόσθετο πυθμένα» LKŽ II 609: duobti «δημιουργώ κοιλότητα· σκάβω, σκαλίζω» LKŽ II 610; gūbužis «ξύλινο δοχείο χωρίς λαβές για το στράγγισμα του γάλακτος» LKŽ III 692: gūbti «βουλιάζω, γέρνω» LKŽ III 691; kaukorė «ξύλινο δοχείο για το κοπάνισμα παστού χοιρινού· γουδί, κοπανιστήρι· ξύλινο δοχείο για τη φύλαξη λίπους ή κοπανισμένου παστού χοιρινού» LKŽ V 424: kūkti «γέρνω, γέρνω προς τα κάτω, σκοντάφτω, καμπουριάζω» LKŽ VI 808: σανσκρ. kumbháh «στάμνα, κανάτα», αρχ. κύμβος «σκεύος, δοχείο»· αγγλ. hump «καμπούρα», λατ. cumbo «ξαπλώνω» (< «λυγίζω» ή «καμπυλώνω»); λατ. cūpa «κάδος, βαρέλι»: σανσκρ. kūpáh «λάκκος, σπηλιά», που συνδέεται με την ινδοευρωπαϊκή ρίζα *keu-p- «λυγίζω, σχηματίζω θόλο». Ιδιαίτερα ισχυρό επιχείρημα υπέρ της άποψης ότι το λιθ. kūbilas και το λετ. kubls μπορεί να είναι βαλτικές λέξεις είναι το γεγονός ότι στη λιθουανική χρησιμοποιείται επίσης, για να δηλώσει δοχείο ή σκεύος, ο κανονικός βαθμός εναλλαγής φωνηέντων της ρίζας kūb-ti με βαθμό φωνηεντισμού της ρίζας au — της ρίζας στην οποία αποδώσαμε εδώ ακριβώς το λιθ. kūbilas και το λετ. kubls· πρβλ. το λιθ. kaubarė, kaubo-rė «ξύλινο σκαλιστό δοχείο, ξύλινη γαβάθα» Tverečius, βλ. LKŽ V 417. Η σημασιολογική σχέση του λιθ. kūbilas και του λετ. kubls, όπως και των ονομασιών άλλων δοχείων και σκευών, με το ρήμα kūbti «γέρνω» θα ήταν απολύτως κατανοητή, καθώς η αρχική σημασία του λιθ. kūbilas ήταν προφανώς «μεγάλο ξύλινο δοχείο σκαλισμένο από ένα κομμάτι ξύλου, με πρόσθετο πυθμένα», σημασία με την οποία έχει καταγραφεί στο Prienai· βλ. LKŽ VI 750. 9 J. Kurmin, Słownik polsko-łacinsko-łotewski, Wilno, 1858, p. 233. — Dėl jos tikrumo abejoja J. Endzelīnas, žr. K. Mühlenbach–J. Endzelin, Lettisch-deutsches Wörterbuch, II, p. 297 s. v. kub[s]ls. 183 3. pošnia Αν εξετάσουμε προσεκτικότερα τα σχετικά δεδομένα της λιθουανικής γλώσσας —άλλες διαλεκτικές παραλλαγές της λέξης, τον τονισμό και τις σημασίες της— γεννιέται η αμφιβολία κατά πόσον είναι πράγματι ξένη. Η αμφιβολία ενισχύεται από το γεγονός ότι η λέξη αυτή, επιπλέον, ετυμολογείται σχετικά εύκολα με βάση το υλικό της λιθουανικής γλώσσας. Πρώτα μπορεί να επισημανθεί ότι οι σημασίες της λιθ. pošnia και της σλαβ. *pašnja, από την οποία υποτίθεται ότι προήλθε η λιθουανική λέξη, δεν ταυτίζονται πλήρως. Εκτός από τις σημασίες «όργωμα· οργωμένο χωράφι· σιτηρά», η ρωσ. па́шня/пашня έχει επίσης τις σημασίες «ψωμί, σίκαλη· συλλογή μελιού, κηρήθρες στην κυψέλη, εργασία των μελισσών»¹⁰. Η λιθ. pošnia δεν έχει τέτοιες σημασίες. Η λιθουανική λέξη pošnia έχει πολύ ευρύτερο φάσμα σημασιών, πρβλ. pošnia (αιτ. εν. pošnią) «χωράφια του αρχοντικού» στο Liškiava (πρβλ. επίσης το χωριό Pošnia στην ενορία Paberžė), pošnėlė «χωράφια του αρχοντικού» στο Punskas, Seinai (πρβλ. επίσης το δάσος Pošnėlė στον δήμο Seirijai και το δάσος στον δήμο Simnas), pošnia «χωράφι του αρχοντικού» στο Lazdijai (Barčiai), pošnia (αιτ. εν. pošnią) «χωράφι όπου παλαιότερα βρίσκονταν τα βοσκοτόπια του αρχοντικού» στο Gudeliai, Kalvarija, pošnia «χωράφι, καλλιεργήσιμη γη» στο Kazlų Rūda, Salakas, pošnia «καλλιέργειες» στο Tauragnai, pošnia «θερινά σιτηρά» στο Strūnaitis, pošnia «δημητριακά» στα Daugai, Kuktiškės, Linkmenys, Palūšė, Ramaškonys, pošnia (αιτ. εν. pošnią) «αγαθό, περιουσία» στο Dusetos, pošnia (αιτ. εν. pošnią) «αγαθά» στο Jūžintai, pošnia (αιτ. εν. pošnią) «τόπος όπου συγκεντρώνονται οι καθαρισμένοι σπόροι» στο Onuškis. Στα Dieveniškės (πρβλ. pošnis «καλλιέργειες») και στο Šimonys (πρβλ. pošnis «αγρόκτημα») χρησιμοποιείται τύπος με θέμα σε -i. Στο χειρόγραφο του λεξικού του A. Juška βρίσκουμε καταγραμμένο από το Veliuona: Pošmė «wielkość pola»: Το Pošmė είναι το μέγεθος του χωραφιού=liolės. Επομένως, εδώ έχουμε ήδη το επίθημα -m-, και, αν θεωρήσουμε τη λιθ. pošnia σλαβισμό, δύσκολα θα μπορούσαμε να εξηγήσουμε ικανοποιητικά την υποκατάσταση του σλαβικού επιθήματος -n-. Ο τύπος της λέξης με θέμα σε -i-, που χρησιμοποιείται στις λιθουανικές διαλέκτους, εντάσσεται γενικά στο σύστημα της ονοματικής κλίσης (πρβ. pošnia, pošnė, pošnis ir mūsià, mūsė, mūsis) και επίσης συνηγορεί κατά της θεώρησης αυτής της λέξης ως σλαβισμού. Τέλος, μπορεί να προστεθεί και η οξεία προσωδία της εν λόγω λέξης, η οποία δεν είναι χαρακτηριστική των λιθουανικών δανείων σλαβικής προέλευσης, με ελάχιστες εξαιρέσεις (πρβ. bėsas από το σλαβ. *běsъ). Η λιθ. pošnia, pošmė με τα επιθήματα -n-, -m- ή -sn-, -sm- (επειδή λέξεις με γυμνό θέμα μπορούν να έχουν τα επιθήματα -n- και -m-, πρβ., για παράδειγμα, barnìa, barnė, barnis ir barmė LKŽ I² 661; bėgsnis, bėgsnė ir bėgsmė LKŽ I² 724; dogmis, dógsnis ir dogmė LKŽ II 411) θα έχουν σχηματιστεί από τη ρίζα που απαντά στα ρήματα pošyti (-ija, -ijo) «οργώνω, καλλιεργώ» στο Breslauja, «εργάζομαι εντατικά, μοχθώ» στο Rokiškis, Šimonys, pošinti «σπάζω, καταστρέφω» στο Lazdijai, Šėta, σύμφωνα με το πρότυπο kopnia: kópti, smuknia: smūkti κ.λπ., krósnis: λατ. krât κ.λπ. Μπορεί να παρατηρηθεί η σημασιολογική εξέλιξη της λιθ. pošnia από την προφανώς αρχική σημασία «γη, χωράφι» έως τις σημασίες «αγαθά, περιουσία», «αγρόκτημα» και ακόμη «πολύ» (πρβ. pošnis «πολύ» στις νοτιοδυτικές διαλέκτους των Αουκστάιτι). Η σχέση ανάμεσα στα σημασιολογικά στοιχεία «γη, χωράφι» και «οργώνω, καλλιεργώ» είναι εύκολα κατανοητή, πρβ. arimai: árti; dirvà: dirti κ.ά. Το ρήμα pošyti/pošinti έχει στη ρίζα το φωνήεν o, που είναι ο επιμηκυμένος βαθμός του κανονικού φωνήεντος της ρίζας. Ο κανονικός φωνηεντισμός a απαντά στα ρήματα įpašyti (-ija, -ijo) «οργώνω, καλλιεργώ»: Žemė gera, tik reikia ją įpašyti, tai ir derės στο Tverečius, pašyti «ξαίνω (μαλλί)» στο Rimsė και, ασφαλώς, στο συγγενικό προς αυτά pašyti (pašo, pašė) «μαδάω, ξαίνω (π.χ. μαλλί, λινάρι, στουπί κ.λπ.)· ανακατεύω (για χαρτιά)» DLKŽ 556. Το ρήμα pašyti διαφέρει από το pašyti ως προς την κλίση (το πρώτο είναι ¹⁰ В. Даль, Толковый словарь живого великорусского языка, III, 1955, p. 25. 184 ρηματικός τύπος σε -io-) και τον τόνο. Η ετυμολογική ταύτιση αυτών των ρημάτων δεν παρουσιάζει ιδιαίτερη δυσκολία, καθώς τόσο οι αποκλίσεις στην κλίση όσο και οι μεταβολές του τονισμού είναι αρκετά συχνές· πρβ. pašūti, -ija, -ijo|pašūti, pašū, -ė και lópyti, -ija, -ijo| lópyti, -o-, -ė LKŽ VII 651, lúodyti, -ija, -ijo| lúodyti, -o, -ė LKŽ VII 690 κ.ά.· ως προς τον τονισμό, πρβ. pašyti| pašyti και maigyti|maigyti, mangytis|mangytis. Εφόσον η σχέση του pašyti με το αρχικό ρήμα pėšti είναι απολύτως προφανής, τα ρήματα pašyti «ξαίνω (μαλλί)· οργώνω, καλλιεργώ», pošyti «οργώνω, καλλιεργώ· εργάζομαι εντατικά, μοχθώ», pošinti «σπάζω, καταστρέφω», pošinti στο Liškiava, pošinti στο Švent-ežeris «ανακατεύω (για χαρτιά)» (: pašyti «ανακατεύω (για χαρτιά)») είναι επίσης παράγωγα του αρχικού ρήματος pėšti. Για τη σημασιολογική-παραγωγική σχέση του ουσιαστικού pošnia με τα pošyti, pašyti, pašyti και, τελικά, με το pėšti, μπορεί να παρατεθεί ένα παράλληλο από τη λετονική γλώσσα. Ο B. Jēgers απέδειξε ότι το λετον. puōsums «εκχερσωμένη δασική έκταση, ξέφωτο, εκκαθάριση» σχηματίστηκε από το ρήμα puōst «reinigen, säubern, fegen, aufräumen; roden; putzen, schmücken etc.» (πρβ. επίσης puōst «einen Baum beschneiden; roden»: kuokus puōst «aushauen» EH II 347), που αντιστοιχεί στη λιθουανική puōšti, puōšti «στολίζω, καλλωπίζω· ντύνω, φορώ», και ότι το λετον. puōst, άρα και το λιθ. puōšti, puōšti, συνδέεται περαιτέρω με το λιθ. pėšti «ξεριζώνω, τραβώ τρίχες, φτερά, σανό κ.λπ.»¹¹. Πρέπει ακόμη να επισημανθεί ότι τα σημασιολογικά στοιχεία «εκχερσωμένη δασική έκταση, ξέφωτο, εκκαθάριση» συνδέονται με τα στοιχεία «χέρσος» και «οργωμένα χωράφια, καλλιεργήσιμη γη». Ακριβώς αυτή τη σημασία έχει και το διαλεκτικό λιθ. puōšumas (χωρίς τόνο) «χέρσος, εγκαταλειμμένος τόπος»: Puošumuose auga varnažolės στο Tirkšliai. Εφόσον, όπως επιδιώχθηκε να αποδειχθεί εδώ, τα λιθ. pošnia, pošmė σχηματίστηκαν πιθανότατα στο ίδιο το έδαφος της λιθουανικής γλώσσας, οι σλαβικές λέξεις ρωσ. пашня, διαλ. пашня, λευκορωσ. пашня (πρβ. επίσης παλαιορωσ. pašьnja) αποτελούν τυπολογικό παράλληλο. Λόγω της γεωγραφικής επαφής των βαλτικών και των σλαβικών γλωσσών, των άμεσων επαφών και μιας ορισμένης σύγκλισης των βαλτικών και σλαβικών παραμεθόριων διαλέκτων, στις γλώσσες αυτές δημιουργήθηκαν νέες λέξεις με σημασιολογική και μορφολογική συγγένεια, βασισμένες σε τυπολογικά παρόμοια αλλά γενετικά διαφορετικά στοιχεία (πρβ. το λιθ. pošyti, pošinti, που προέρχεται από το pėšti, και το σλαβ. pachať, που συνδέεται άλλοτε με το σλαβ. pasti «βόσκω», άλλοτε με το pacháť «σαρώνω· σκουπίζω»¹² και άλλοτε με το τσεχ. para ti «σχίζω»¹³). Επιπλέον, αυτή η σύγκλιση εκδηλώνεται όχι μόνο με τη διαμόρφωση παράλληλων κοινών στοιχείων, αλλά, όπως φαίνεται, και με την κυρίαρχη επίδραση μιας διαλεκτικής ομάδας σε μια άλλη: για παράδειγμα, η σημασία «χωράφι του αρχοντικού» της λιθ. pošnia ενδέχεται να προέκυψε υπό την επίδραση της σλαβικής γλώσσας που χρησιμοποιούνταν στα αρχοντικά. 4. šišavà Έχοντας βρει καταγεγραμμένο στην περιγραφή της διαλέκτου του Tverėčius από τον J. Otrębski το λιθ. šišavà «zbi-orowisko małych dzieci»¹⁴, ο F. Specht, σε σημείωμά του που δημοσιεύτηκε το 1951, το θεώρησε κατάλοιπο βαθιάς αρχαιότητας: «Lit. šišavà ist regelrechte Ableitung aus einem u- Stamm *šišus, der genau ved. šišu- „Kind, jugendlich“ entspricht»¹⁵. Σε άρθρο που δημοσιεύτηκε έναν χρόνο αργότερα, ο E. Fraenkel, αντίθετα, πίστευε ότι το λιθ. *šišis, από το οποίο σχηματίστηκε το šišavà, είναι λέξη ουγγροφιννικής προέλευσης που πέρασε μέσω των σλαβικών γλωσσών (πρβ. ρωσ. шиши «αλήτης») ¹¹ B. Jēgers, Verwandte Bedeutungsverwandtschaften baltischer Wörter, KZ, 80, 1966, p. 13 tt. ¹² M. Vasmer, Russisches etymologisches Wörterbuch, II, Heidelberg, 1955, p. 326–7. ¹³ Georg Y. Shevelov, A Prehistory of Slavic, Heidelberg, 1964, p. 133. ¹⁴ J. Otrębski, Wschodniolitewskie narzecze Twereckie, I, p. 166. ¹⁵ Fr. Specht, Litauisch šišavà, KZ, 69, 3/4, 1951, p. 184. 185 λέξη (πρβ. εσθον. sišš «ληστής»)16. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, υποστηρίζοντας αυτή την άποψη, ο E. Fraenkel βασίστηκε στο «Λεξικό της λετονικής γλώσσας» των K. Mülenbach — J. Endzelyne, όπου αναφέρεται: «sisís „1) ein Mörder, Räuber etc.; 2) ein kleines Kind“; In der Bed. I direkt oder durch r. usu „Vagabund, Francitreur“ aus estn. sišš „Räuber“»17. Ποια είναι, λοιπόν, η πραγματική κατάσταση; Το λιθ. sišavà (αιτ. εν. sišavą) «παιδιά» χρησιμοποιείται μόνο σε μια μικρή περιοχή της ανατολικής Λιθουανίας (Mielagėnai, Paringys, Tverečius, Vidiškės). Ωστόσο, αυτό δεν αποτελεί ακόμη βάση για να θεωρηθεί ξένη λέξη. Έχει σαφή συλλογική σημασία. Αυτό φαίνεται καθαρά από τα δεδομένα της διαλέκτου του Mielagėnai: το άτακτο παιδί, ο ζωηρός που δεν κάθεται ήσυχος, λέγεται εδώ šišas, ενώ η ομάδα τους šišavà· πρβ. ανάλογης σημασίας šunavà «σκυλίσια αγέλη», velniavà «διάβολοι», žydavà «Εβραίοι» στο Tverečius, bernavà «αγόρια» στα Ceikiniai, Daugėliškis κ.ά.18. Επομένως, το šišavà είναι σαφώς παράγωγο του ουσιαστικού šišas «παιδί», πρβ. το ήδη αναφερθέν šišas «άτακτο παιδί, ζωηρός που δεν κάθεται ήσυχος» στο Mielagėnai. Το ουσιαστικό šišas έχει και άλλες σημασίες, πρβ. šišas «παλικαράκι, βοσκός, ασήμαντος άνθρωπος, βάτραχος»: Kožnas šišas visur kišas Troškūnai, šišas «άνθρωπος αδιάλλακτος, κακότροπος»: Tokio šišo neperkalbėsi Lyduokiai, šišas «παραφορά, οργή· δημιουργική έμπνευση» DLKŽ 810. Αυτά τα ουσιαστικά, πρβ. επίσης šišus «κακός, γκρινιάρης» (χωρίς τόνο) στο Tauragnai, šišūs «χτυπημένος, κοπανισμένος (για πηλό)» στο Gegužinė, συνδέονται περαιτέρω με τα ρήματα šišti, šišta/šiša, šišo (χωρίς τόνο) «θυμώνω, αφηνιάζω, λυσσομανώ» στο Tauragnai (θα μπορούσε να είναι και šyšti, šyšo, καθώς λόγω της επιμήκυνσης των τονισμένων φωνηέντων η ποσότητα των φωνηέντων της ρίζας δεν είναι σαφής)· šišti, šišti «excandesco, φουντώνω, θυμώνω» στο Kvėdarna (μαρτυρημένο από τον K. Jaunius), και ακόμη πιο πέρα, προφανώς, με το šišta «αρχίζει να σχηματίζει κακάδι» Bg II 244, šišti, šyšti, šišau «σχηματίζω κακάδι» NdŽ IV 501, (nu)-šišęs «grindig, räudig» N 520, K 278, 429. Η πραγμάτωση των σημασιολογικών πεδίων «θυμώνω, οργίζομαι, λυσσομανώ, αφηνιάζω» και «σχηματίζω κακάδι, μαραίνομαι, σαπίζω» (πρβ. λιθ. šašas «απόστημα, πληγή» στο Upyna, λετον. sasi «kleine Geschwüre; eiternde Drüsen (hauptsächl. im Genick)» ME III 745) μέσω ενός και μόνο σημασιολογικού πεδίου έκφρασης είναι απολύτως δυνατή· πρβ. λιθ. áidytis «μαλώνω, τσακώνομαι, φιλονικώ, δεν τα πηγαίνω καλά», σλοβ. jād «οργή, θυμός· δηλητήριο», jādīti «προκαλώ θυμό, εξοργίζω, ερεθίζω»: παλ. αν. γερμ. eiz «πληγή, απόστημα, πυώδες πρήξιμο», eitar «πύον», αρχ. ελλ. οἶδος «απόστημα, πρήξιμο»: λετον. idra, idrs «το σαπισμένο εντεριώνιο ενός δέντρου»· παλ. σλαβ. gnĕvъ «θυμός, κακία, οργή»: παλ. ρωσ. εκκλ. σλαβ. gnĕvъ «σήψη», παλ. σλαβ. gniti «σαπίζω, φθείρομαι». Οι προαναφερθείσες λιθουανικές λέξεις ανήκουν περαιτέρω στην ίδια ρίζα με το λιθ. šašas «κρούστα που σχηματίζεται στην επιφάνεια πληγής ή έλκους κ.λπ.», λετον. sass «Schorf auf einer halbverheilten Wunde etc.»19 και, προφανώς, με το λιθ. šešti «θυμώνω χωρίς λόγο, ψάχνω αφορμές για καβγά, σκαλίζω» (χωρίς τόνο) στο Tauragnai. Στο λεξιλογικό σύνολο των λέξεων της λιθουανικής ρίζας šiš- ή šeš- έχουμε αντιπαράθεση των σημασιολογικών πεδίων «σχηματίζω κακάδι, μαραίνομαι, σαπίζω· κακάδι» και «(άτακτο) παιδί· παλικαράκι, μικρό παιδί, ασήμαντος άνθρωπος». Πρόκειται για σημασιολογικό φαινόμενο που έχει παραλληλισμούς και σε άλλες περιπτώσεις, όπου αυτά τα σημασιολογικά πεδία πραγματώνονται επίσης μέσω ενός και μόνο πεδίου έκφρασης· πρβ. šaša-vaikis «άγουρο μήλο ή ανώριμος άνθρωπος, παιδί» στο Biržai, όπου το πρώτο συνθετικό είναι αναμφίβολα το šašas (πρβ. επίσης το τελευταίο 16 E. Fraenkel, Zwei Nachträge. 2) Ostlit. šišavà „Schar kleiner Kinder,“ KZ, 70, 3/4, 1952, p. 240; plg. LEW, p. 990–991. 17 K. Mühlenbach — J. Endzelin, Lettisch-deutsches Wörterbuch, III, p. 849. 18 Plačiau žr. P. Skardžius, Lietuvių kalbos žodžių daryba, Vilnius, 1941, p. 379 tt. 19 Plg. E. Fraenkel, LEW, p. 966. 186 σημασία «ασήμαντος άνθρωπος, γαλατάκι» DLKŽ 798)· krāmas «κακάδι, σπυρί· παλιάνθρωπος, σκανταλιάρης· παιδοφθόρος» LKŽ VI 409· πρβλ. επίσης gebene (και gebėnė (?), gebenė) «φλύκταινα, σπυρί, εξάνθημα· μικρό αντικείμενο, μικρό πράγμα» LKŽ III 191. Την πιο χαρακτηριστική παραλληλία προς την προαναφερθείσα σημασιολογική αντιπαράθεση αποτελεί το λιθ. šašavà «μικρά παιδιά» Mielagėnai, το οποίο αναμφίβολα δηλώνει συλλογική σημασία του ουσιαστικού šašas. Αυτό καταδεικνύεται εύστοχα από το λετ. sass, το οποίο, ανάμεσα στις πολλές άλλες σημασίες του, έχει και τη σημασία «ένα παιδί, ένας νεαρός (περιφρονητικά)» EH II 450, που συνυπάρχει με τη σημασία «κακάδι πάνω σε μισοθεραπευμένη πληγή». Συνοψίζοντας λοιπόν σχηματικά, μπορούμε να διαπιστώσουμε: krāmas «κακάδι»: «(σκανταλιάρικο) παιδί» šašas + + (šašavà) 1a. sass + + šašas 0 + (šišavà) Στη θέση του μηδενός (0), η συμμετρία του σχήματος απαιτεί να καταχωριστεί το σημασιολογικό στοιχείο «κακάδι ή/και σχηματισμός κακαδιού», το οποίο διαθέτει ακριβώς το λήμμα šišti. Συνεπώς, το υλικό που παρουσιάστηκε εδώ επιτρέπει να θεωρήσουμε το λιθ. šišavà «παιδιά, το πλήθος τους» λέξη της λιθουανικής γλώσσας με συλλογική σημασία και να το συσχετίσουμε με το λιθ. šišas «άτακτο παιδί, ζωηρό παιδί· νεαρός, βοσκός, ασήμαντος άνθρωπος, περιπλανώμενος κτλ.»· šišti «σχηματίζει κακάδι», šėsti «θυμώνει χωρίς λόγο, ψάχνει αφορμή για καβγά, τρώγεται», šašas, λετ. sass κ.ά. Η προέλευση του λετ. sisis «δολοφόνος, ληστής κτλ.· περιφρονητέοι άνθρωποι· μικρό παιδί» είναι πολύ ασαφής. Δεν υπάρχει σοβαρός λόγος να υποστηρίξει κανείς ότι είναι δάνειο από την εσθονική, πρβλ. εσθ. sišš, siššik «ληστής, κουρσάρος», ιδίως μάλιστα επειδή η ουγγροφιννική προέλευση τόσο αυτής της εσθονικής λέξης όσο και του φινλανδικού της αντίστοιχου sissi, sissika «excurs or militaris in silvis, latro, praedo silvestris» δεν είναι καθόλου βέβαιη: ο J. Mikkola θεωρεί πηγή τους το ρωσ. съльник «ανιχνευτής»²⁰. Από την άλλη, δεν μπορούμε να θεωρήσουμε με βεβαιότητα ότι είναι βαλτικής προέλευσης, αν και ορισμένα δεδομένα (βλ. παρακάτω) συνηγορούν υπέρ αυτού. Μορφολογικά το λετ. sisis θα μπορούσε να αντιστοιχεί στο λιθ. šišis «φιλάργυρος» Alsėdžiai, Žilinai (πρβλ. επίσης šišė «φιλάργυρη» J I 405), μολονότι οι σημασίες τους διαφέρουν. Με τη σημασία του «μικρού παιδιού», το λετ. sisis προσεγγίζει ιδιαίτερα το λιθ. šišavà «παιδιά, το πλήθος τους» και šišas «νεαρός, βοσκός, ασήμαντος άνθρωπος, περιπλανώμενος», και αυτό μπορεί να θεωρηθεί ισχυρό επιχείρημα υπέρ της βαλτικής του προέλευσης. Η σημασία του «δολοφόνος, ληστής· επιδρομείς» θα μπορούσε να έχει αναπτυχθεί και στο λετονικό γλωσσικό περιβάλλον· πρβλ. τις σημασίες του λιθ. šašvàlka «παλιάνθρωπος, αλήτης» Baisogala, Kuršėnai, Skirsnemunė, Upyna, šāšvalka «αλήτης» Tverai. Όπως δείχνει το λετ. sass (= λιθ. šašas), παλαιότερα η λετονική γλώσσα ενδέχεται επίσης να είχε τύπους με φωνηεντισμό e στη ρίζα, πλάι στους οποίους θα μπορούσαν κάλλιστα να εμφανιστούν τύποι με φωνηεντισμό i στη ρίζα, ιδίως μέσω ένθετων συμφώνων, όπως συνέβη και στη λιθουανική. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΟΡΙΣΜΕΝΑ ΔΑΝΕΙΑ ΤΗΣ ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ С. КАРАЛЮОНАС Περίληψη Παρατίθεται νέο υλικό από τη λιθουανική και τη λετονική γλώσσα, το οποίο δείχνει ότι δεν υπάρχει επαρκής βάση για να θεωρηθούν δάνεια τα λιθ. dėkà «ευγνωμοσύνη», kūbilas «κάδος, σκάφη, βαρέλι», pošnià «αγρός, καλλιεργήσιμη γη· σιτηρά κτλ.», šišavà «σμάρι (παιδιών)». 20 J. J. Mikkola, Berührungen zwischen den westfinnischen und den slavischen Sprachen. I. Slavische Lehnwörter in den westfinnischen Sprachen, Helsingfors, 1894, p. 167. 187 ΣΕ ΟΡΙΣΜΕΝΕΣ ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΕΣ ΛΕΞΕΙΣ ΔΑΝΕΙΑ S. KARALIUNAS Περίληψη Οι λιθουανικές λέξεις dėka «ευχαριστώ, ευγνωμοσύνη», kūbilas «κάδος, σκάφη· βαρέλι», pošnia «οργωμένο χωράφι· καλλιέργειες, σιτηρά κ.λπ.», šišava «παιδιά» θεωρούνται συνήθως δάνεια. Όπως είναι ευρέως γνωστό στις ετυμολογικές μελέτες, οι λιθουανικές λέξεις συγκρίνονταν παλαιότερα με λέξεις των άλλων ινδοευρωπαϊκών γλωσσών και όχι με τα δεδομένα της ίδιας της λιθουανικής (ή άλλης βαλτικής) γλώσσας. Επειδή τα δεδομένα των βαλτικών γλωσσών δεν λαμβάνονταν πάντοτε επαρκώς υπόψη, ορισμένες λιθουανικές (και λετονικές) λέξεις θεωρήθηκαν δάνεια. Η παρούσα εργασία επιχειρεί να αναδείξει λιθουανικό (και λετονικό) υλικό που καταδεικνύει ότι δεν υπάρχει βάση για να θεωρηθούν δάνειες οι λέξεις που εξετάζονται εδώ.