Dėl keleto lietuvių kalbos skolinių

IŠ LIETUVIŲ LEKSIKOLOGIJOS IR LEKSIKOGRAFIJOS LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA بشأن بعض الكلمات الدخيلة في اللغة الليتوانية S. KARALIŪNAS كما هو معلوم، انصبّ الاهتمام في الدراسات التقليدية لاشتقاق أصول الكلمات في اللغات الهندوأوروبية أولًا على العثور على النظائر في لغات هندوأوروبية أخرى، بغية إبراز أقدم طبقة من مفردات اللغات الهندوأوروبية أو المفردات الابتكارية التي تشمل مجموعات عدة من اللغات ذات الصلة. أما الكلمات التي تعذّر العثور على نظائر لها في لغات هندوأوروبية أخرى، فكانت تُترك جانبًا بوصفها مستحدثات متأخرة لا قيمة لها لإعادة البناء التاريخي. وكثيرًا ما كان يُميل إلى اعتبار الكلمات الدالة على وقائع مرتبطة بالثقافة المادية، والتي تبدو، عند النظر إليها نظرة سطحية، معزولة في نظام اللغة، لكنها تملك نظائر يسهل العثور عليها في لغات أخرى (هندوأوروبية أو غير هندوأوروبية)، كلماتٍ دخيلة. ومن المعروف جيدًا أن الأشياء الثقافية المادية والكلمات التي تدل عليها تنتقل من شعب إلى شعب، أي من لغة إلى لغة (قارن، مثلًا، gatvė, pipiras, šilkas, turgus وغيرها). غير أن هذا عامل خارج لغوي، ومن البديهي أنه لا يكفي، ولا يصح الاستناد إليه وحده لتحديد ما إذا كانت الكلمة أصيلة أم دخيلة، حتى لو كانت تدل على واقعة ثقافية ما. في الآونة الأخيرة، مع ازدياد الاهتمام بموقع العناصر المعجمية في النظام اللغوي وبعلاقاتها بالعناصر الأخرى، وتكثّف الجهود الرامية إلى تأثيل اللكسيم اعتمادًا أولًا على معطيات النظام اللغوي نفسه، يُثار كثيرًا موضوع الكلمات الدخيلة ويُعاد النظر فيه. فعلى سبيل المثال، ينفي ي. أوتكوبشيكوف، استنادًا إلى معطيات اللغات البلطيقية، الرأي القائل إن الليتوانية كارشتاس كلمة من اللغات الفنلندية الأوغرية وصلت عبر اللغات السلافية، ويبرهن بحجج قوية على أصلها البلطيقي: «بما أن التناوب في الليتوانية بين keŕstas/kaŕstas “تابوت” يتطابق تمامًا مع التناوب بين keŕstas/kaŕstas “الزبابة”، فيمكن افتراض الأصل البلطيقي لليتوانية keŕstas “تابوت” واللاتفية šķīrsts. والمقارنة بين الليتوانية keŕ-s-tas “تابوت” وkeŕ-s-las “إزميل” وkìrsti “يقطع، ينحت” توضح إلى حد كبير تأثيل الكلمات البلطيقية موضع البحث. والشكل ذو الحركة o (الليتوانية kār-s-tas) يطابقها من حيث الدلالة، وكذلك من الناحية الاشتقاقية، الليتوانية prā-kar-tas “مذود” (= “جذع مجوّف”). ويتضح تأثيل اللاتفية šķīrsts عند مقارنتها بالليتوانية skērsti “يقطع”؛ أما من الناحية الدلالية، فيمكن مقارنة جميع الكلمات البلطيقية المذكورة بالروسية колода “تابوت”، “معلف مجوّف”. 12* 179 للماشية» وما إلى ذلك — الليتوانية kálti «يجوّف بالنحت»¹. وكذلك فإن ف. أوربوتيس، مستندًا إلى مجموعة من الكلمات ذات الجذر المشترك الموجودة في اللهجات، يطرح بحق فكرة أن الليتوانية áčiū, áčiū, áčiuo وغيرها، التي يعدّها إ. فراينكل كلمات سلافية دخيلة²، قد تكون كلمات أصيلة ليتوانية³. استنادًا إلى المبادئ المنهجية المشار إليها هنا، تهدف هذه المقالة القصيرة إلى دراسة بعض الكلمات الليتوانية التي يتفق الباحثون على اعتبارها دخيلة (dėka, kūbilas, poškia, šišavà)، مع إبراز مواد من اللغات البلطيقية لم تحظَ حتى الآن بالاهتمام، وتُظهر أنه لا ضرورة حتمية لاعتبار الكلمات الليتوانية موضع البحث كلمات دخيلة. ١. dėka duōkia, duōkė, duōkti «يتبصر في العمل الذي ينبغي إنجازه»، LKŽ II 612، وله صيغة بديلة في صامت آخر الجذر -g-، قارن nūduogia «يتبصر» في إشلوازاس؛ وهو يرتبط بالأسماء duōgas «العقل، الفطنة؛ شخص قليل العقل» في داوغيليشْكيس، كوكتشكيس، لينكمنيس، سوباشيوس، فيديشكيس، duoga «المعنى نفسه» في كياوكلياى، بانيفيجيس، duōgis, duōgius «شخص قليل العقل» في داوغيليشْكيس، انظر LKŽ II 611، duōkas «شخص قليل العقل؛ أحمق، جاهل، غبي» في إغنالينا، كيرديكياى، كوكتشكيس، لينكمنيس، تاوراغناى⁵. ومن حيث حركة الجذر o توجد dokia, dokė, dokti «يفهم، يدرك» LKŽ II 412، وكذلك savo dokià «طوعًا، عن طيب خاطر» R II 149, M II 196. والعبارة المطابقة لها هي savo dėką، قارن Rugių kirsti jis ir savo dėka (بمحض إرادته، من غير أن يُطلب منه) ateis LKŽ II 262، وهي تُظهر بالفعل حركة الجذر ė. ويشيع استعمال الاسم dėka (وأيضًا dėka) بمعنى «الشكر، الامتنان؛ النعمة؛ الإرادة» LKŽ II 262، في اللهجات والكتابات القديمة على حد سواء؛ قارن أيضًا dėkas «الشكر، الامتنان» LKŽ II 262، ومشتقاته الاسمية dėkóti, dėkúoti «يقول شكرًا» LKŽ II 264، وكذلك الظروف dėkui, dėku, dėkuo LKŽ II 264 (والأخيرة، من حيث أصلها على الأرجح، صيغ مفرد مجرور بالـ o؛ قارن dėkas). وتكتسب حقيقة وجود صيغة ذات حركة الجذر ē في اللاتفية أهمية خاصة؛ قارن اللاتفية dēka «الإرادة الحرة؛ الطبع، الخصيصة المميزة» ME I 46، إذ إن دلالتها الخاصة لا تسمح باعتبارها كلمة دخيلة من الليتوانية أو من اللغات السلافية. وربما يمكن إدراج اللاتفية dāgā (لهجيًا duogā) «للنفع أو الفائدة» (مفرد في حالة المكان) ME I 461, EH I 318 ضمن هذه المجموعة أيضًا. بما أن تقابل d وt له منزلة فونيمية في اللغة الليتوانية، قارن، مثلًا، dégti: tékti, daryti: tarýti، وبما أن الكلمات ذات الجذر موضع البحث هنا لا تنتمي إلى المفردات التعبيرية التي كثيرًا ما تفقد فيها الصوامت المجهورة والمهموسة وظيفتها التمييزية، فسوف نعدّ الكلمات المذكورة منتمية إلى جذر مستقل، ولن نربطها بكلمات تشترك معها في سمات صوتية ودلالية مماثلة. 1 Ю. В. Откупщиков, Из истории индо-европейского словообразования, Ленинград 1967, р. 221—2. Liet. karštas, lat. š, kirstis senais baltiškais žodžiais dar 1911 m. taip pat laikė ir K. Būga, žr. K. Būga, RR, I, p. 308—9. Šios savo nuomonės, deja, jis vėliau atsisakė, žr. K. Būga, RR, II, p. 192—4. 2 إ. فراينكل، LEW، ص. 1. 3 ف. أوربوتيس، — Baltistica، V(1)، 1969، ص. 48—9. 4 انظر إ. فراينكل، LEW، ص. 86، 304، 641، 990—991، والمراجع الواردة هناك. 5 Duōkas لا يُستبعد عمومًا أن يكون متميزًا عن dvākas «أحمق، محدود الذكاء» LKŽ II 663، وdvākti «يتبختر، يتبختر مزهوًا، يتنفس؛ يصير أحمق، يفقد صوابه» LKŽ II 664 (وللعلاقة بين حركات الجذر قارن apvalūs ir apuo- lūs)، غير أن مناطق استعمالها لا تتطابق تمامًا: إذ تُستعمل dvākas إلى الشمال (بيرزاي، دوسيتوس، كوبيشكيس وغيرها) من منطقة استعمال duōkas، وهذا ما يتيح التمييز بينهما. 180 بكلمات ذات صلة، مثل tūokas «العقل، الفطنة»، و(m)tuōkti «يستنتج، يفهم، يحدس» إلخ.6 وهذا الجذر، الذي قد تنتمي إليه duōkti (مع -k- من -g- قبل tenu­es)، وduōgas, doktī, dėka, dėkas اللاتفية dēka، هو على الأرجح *dēg- «يقبض» لدى Pokorny 183، ممثَّلًا بالغوطية tēkan «يلمس» (الماضي taikōn)، والإسكندنافية القديمة taka (الإنجليزية take) «يأخذ»، والتوخارية B tek- «يلمس» (الماضي teksa مع تلوّن الجذر بـ ē أو o). إن الصلة الاشتقاقية بين مقطعي الخطة الدلالية «(ي)أخذ» و«يفكر، يتأمل، يظن؛ التفكير، الفطنة، العقل» موثقة جيدًا في اللغات الهندية الأوروبية، قارن، مثلًا، الألمانية annehmen «يقبل، يوافق؛ يظن» إلى جانب nehmen «يأخذ»؛ واليونانية δέχομαι، والأيونية δέχομαι «أتقبل، أتلقى»: δοκέω «أظن، أفكر»، δόξα «رأي»، δοκεῖ μοι «يبدو لي (أي أراه مقبولًا)». وقد ينشأ المقطع «يشكر» من مقطع الخطة الدلالية «يفكر، يتأمل، يظن إلخ.»، قارن الغوطية þagkjan، والألمانية العليا القديمة denken، والإنجليزية القديمة þencan «يفكر»، التي اشتُقت منها الأسماء الألمانية العليا القديمة danc (الألمانية Dank)، والإنجليزية القديمة þanc (الإنجليزية thank)، والغوطية þagks «الامتنان، الشكر» (قارن، على وجه الخصوص، معاني الإنجليزية القديمة þanc: «الفكر، الظن، التفكير؛ النعمة، المودة؛ الفرح، السرور، البهجة؛ الامتنان، الشكر»). وهكذا يُفهم الامتنان والشكر على أنهما «الشعور الذي يتجلى في نزعة وجدانية تنطوي على التذكّر»، قارن الألمانية Dank wissen والفرنسية savoir gré «يكون ممتنًا (أي يعرف الامتنان)». بوجه عام، ينبغي اعتبار ē التلوّن الصوتي الأصلي، وō التلوّن المشتق. وينشأ تناقض: فالمقاطع ذات التلوّن الصوتي الثانوي تعبّر عن مقطع الخطة الدلالية الأصلي «يفكر، يظن»، بينما تعبّر المقاطع ذات التلوّن الصوتي الأصلي ē عن مقطع الخطة الدلالية المشتق «يكون ممتنًا؛ الامتنان، الشكر». وبما أن مقطع الخطة الدلالية «يأخذ، يلمس» غير موثّق في اللغات البلطيقية، ينبغي افتراض أن الجذر *dēg- (-k- قبل tenu­es) كان يعني «يفكر، يظن، يدرك» في الجماعة اللغوية البلطيقية. ومنه اشتُقت بانتظام الأسماء duōgas وduōkas «العقل، الفطنة»، التي أسهمت في نشوء الأفعال ذات التلوّن الصوتي uo، قارن duōgti وduōkti. غير أن الأسماء قد تُشتق أيضًا من دون تغيير تلوّن الجذر الصوتي، قارن الليتوانية slėgti: slėgą, slėgas (إلى جانب sluogą, sluōgas). وكانت الأسماء المشتقة بانتظام من الفعل *dēg- (-k-) «يفكر، يظن، يدرك» هي أيضًا dėkā وdėka وdėkas؛ وتتصل معانيها المعدّلة قليلًا بمعنى الفعل الأصل، على غرار اتصال معنى الاسم الجرماني الغوطي þagks بمعنى الفعل الأصل الغوطي þagkjan⁷. 2. kūbilas يُعدّ kūbilas الليتواني بالإجماع كلمة جرمانية دخلت عبر اللغات السلافية (قارن الروسية القديمة къбьлъ) (قارن الألمانية Kübel «برميل»، وكذلك الألمانية العليا القديمة miluh-chubili «برميل الحليب»⁸). للكلمة الليتوانية kūbilas نطاق دلالي واسع: «برميل ذو قاعدة عريضة لوضع الدقيق والحبوب فيه، وتخمير الخضروات، وحفظ السوائل؛ برميل يُغلق لحفظ الملابس- 6 انظر E. Fraenkel, LEW, p. 1141 في تأثيلها. 7 قد تكون صيغ المخطوطات القديمة dėkuju وdėkjam «أشكر، نشكر» في الواقع ألفاظًا سلافية (قارن البيلاروسية القديمة дзякую، дзякуем)، ومثال ذلك، مثلًا، نشيدٌ لمارتيناس ماجفيداس يقول: Diekui tau Diewe tiewe / Jog mane /che nakti /saug ojei /Nuog /kadu wi /siu bei priegadu. 8 وتُعدّ هذه الكلمة الألمانية بدورها اقتراضًا من اللاتينية cupella «برميل صغير». انظر A. Walde — J. B. Hofmann, Lateinisches etymologisches Wörterbuch, I, Heidelberg, 1938, p. 310؛ وقارن Fr. Kluge, Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache, 17. Aufl., Berlin, 1957, p. 408. 181 لحفظ الحبوب؛ وعاء المهر؛ إناء خشبي كبير مجوّف ذو قاع مركّب، حوض مجوّف؛ كيس الخبز، وعاء الخبز، فرن الخبز؛ حلقة بئر خرسانية؛ برميل كبير يوضع في الطاحونة تحت أحجار الرحى؛ رقصة ليتوانية شعبية؛ لعبة للشبان تشبه رمي الرمح؛ آلة موسيقية تُقرع، تشبه الطبل (قاعها وجوانبها من ألواح خشبية مختلفة الأنواع وغير متساوية السمك)» LKŽ VI 749–750. وهو مستعمل في جميع أرجاء النطاق اللغوي الليتواني، في لهجات الساموجيتيين والأوكشتايتيين على السواء. ويرد في النصوص القديمة (مثلًا، في «Postilla Catholic-ka» لـ M. Daukša، ص. 170)، وكذلك في المعاجم (لـ P. Ruigys و Kr. Milkus). وهو شائع في الفولكلور (مثلًا، في الأغاني التي جمعها A. Juška). وقد اشتُقّت منه أعداد كبيرة من أسماء العائلات: Kubilas (20 أسرة)، Kubilius (361 أسرة)، Kubilis (12 أسرة)، Kubilėnas (4 أسر)، Kubilinas (أسرتان)، Kubiliūnas (39 أسرة)، Kubiliavičius (أسرتان)، Kubilevičius (5 أسر)، Kubilinskas، Kubilinskis (20 أسرة)، Kubilskis، Kubilskas (4 أسر)، Kubilnikas (أسرتان). وكل ذلك يتيح لنا أن نطرح بحقّ السؤال عمّا إذا كان kūbilas مقترضًا حقًا. ينبغي أولًا الإشارة إلى وجود بضعة متغيرات لهذه الكلمة أيضًا. فقد سُجّلت الصيغة kubilis في معجمي P. Ruigys و Kr. Milkus: Kubbilis, lo „ein stehend offenes Gefäß; ein Kiefen“ R I 69, Kubillis, lio, Kubilas, lo „ein offenes Böttcher-Gefäß, ein Kiefen zum Bier“ M I 133، بينما نجد في معجم F. Nesselmann، إلى جانب Kubilis, io „ein Kübel, ein offenes Böttchergefäß, das oben an der Oeffnung enger ist als am Boden“ N 206، صيغة غريبة هي Kublulis, io „ein aus einem Stücke Holz gehöhltes Gefäß“ (Ragnit) N 207، التي يُحتمل أنها نشأت من صيغة التصغير *kubululis أو *kubululis بعد سقوط i و u. ومن Laukuva يُعرف متغير الكلمة kūbelas LKŽ VI 748 (إذا لم تكن e هنا تدل على i، التي تُنطق عريضة في لهجة الساموجيتيين). ومن المحتمل أن تكون الكلمات الليتوانية التالية من الجذر نفسه الذي تنتمي إليه كلمة kūbilas: kub-árka «إناء خشبي صغير، علبة؛ abrinas، v ogonė»، وkubarkis «دلو خشبي» LKŽ VI 748 (لعلها تحمل اللاحقة السلافية -ka المضافة إلى *kub-ara، قارن kaukara «تلّ، مرتفع»، وkūkštara «حدبة؛ ما بين صفوف المحاصيل؛ حمل»)، وkūbikas «إناء صغير من الفخار أو الخشب»، وkubikė «وعاء خشبي للزبدة»، وkūbikis «وعاء لحفظ الحبوب أو الدقيق؛ قدر طبخ ذو أذنين» LKŽ VI 749، وkubilkė «إناء خشبي صغير لوضع الزبدة فيه» LKŽ VI 750 (على الأرجح من kūbilas مع اللاحقة السلافية المليتوانية -ka)، وkuborė «مغرفة خشبية كبيرة لغرف المرق»، وkaborkà «إناء خشبي صغير، علبة؛ abrinas، v ogonė» LKŽ VI 751 (ربما من kuborė مع اللاحقة السلافية -ka؛ وبشأن التناوب بين اللاحقتين -ar- و-or- في الكلمتين kub-ara وkub-orė، قارن kaūkaras «تلّ صغير، تلّ، مرتفع»: kaū-koras «المعنى نفسه»)، وkubūrka «إناء خشبي صغير، علبة؛ abrinas، v ogonė»، وkubūrkė «المعنى نفسه» LKŽ VI 754 (ربما من *kub-ura / *kub-urė مع اللاحقة السلافية -ka؛ وبشأن تناوب اللاحقتين -ara و-ura، قارن kaūkaras: kaūkur as)، وkubūlkė، kubulkė، kubulkis «إناء خشبي صغير، علبة؛ abrinas، v ogonė» LKŽ VI 753 (من *kubula / *kub-ulė، قارن اللاتفية kubuls؛ وبشأن تناوب -ul- و-il- في *kub-ula / *kub-ulė وkūb-ilas، قارن jūnd-ulas: jūnd-ilas «من يتحرك باستمرار؛ شخص لا يهدأ، مشاغب»، وقارن أيضًا kib-uras: kib-iras «غصين صغير جاف»). ويتباين المقابل اللاتفي لليتوانية kūbilas تباينًا لافتًا، قارن اللاتفية kubIs «der Kübel, Bottich» ME II 297، وkublis، kubla EH I 666. ومن المؤكد أن هذه الصيغ تتضمن u مختزلة، قارن الصيغة الكاملة باللاتفية اللهجية kubuls وkubulis EH II 666. ويظهر الصوت المختزل كذلك في صيغ التصغير اللاتفية kublītis، kublins «ein aus Holz verfertigtes Gefäss zur Aufbewahrung von Milch, Grütze» ME II 297، قارن الصيغة الكاملة kubuliņš ibid., 182 ويبدو أن ذلك يؤكد اشتقاق الكلمة الليتوانية kubulis من *kubulis أو *kubululis. وإلى جانب اللاحقة -ulis، تستخدم اللاتفية -als (قارن kubals EH I 665)، و-els (قارن صيغة التصغير kubelelis «ein kleiner Kübel» EH I 665)، و-ils (قارن الصيغة الواردة في معجم J. Kurmin kubils9). ومن الجذر نفسه الذي تنتمي إليه kubilis، على ما يبدو، اللاتفية kubucis «eine grosse ciba (toks indas); ein hölzernes Trinkgefäss; ein mit einem Deckel versehenes Gefäss aus Birkenrinde, worin man Beeren sammelt od. Tabak bewahrt» ME II 297. وعليه، تشترك الليتوانية واللاتفية في المتغيرات التالية: kūbilas|kubuls (التناوب بين الصيغتين -il- و-ul- شائع إلى حدّ كبير)، وkūbikis|kubucis (وبشأن تناوب الصيغتين -ik- و-uk- قارن durūkas «ما يطعن» إلى جانب dūrīkas)، وكذلك kūbelas|kubel-elis، مع اللاحقة نفسها. ويمكن اعتبار الفعل الليتواني kūbti «ينحني (نحو الأرض)» الفعلَ الأساس لهذه المشتقات الوفيرة: Kubstu, jau suvisum kubstu (Tauragnai) LKŽ VI 753؛ واللاتفية kubinât «decken» ME II 297، وap-kubinât «umlegen»: lakatu ap galvu ap-kubinâties «sich umdecken» ME I 96 (وبشأن علاقاتها الدلالية، قارن الليتوانية gaūbti «يلفّ، يغطي، يفرش، يدثّر؛ يحني، يثني» LKŽ III 159). وترتبط هذه الأفعال بدورها بالجذر الهندوأوروبي *keu-b|bh- «biegen» Pokorny 589، الذي تنتمي إليه اليونانية κύπτω «أنحني، أميل»، وκυφω «أحني». إن ارتباط مفردات تدل على أوانٍ خشبية شتى بجذور تعبّر عن الانحناء والثني والتقوّس ظاهرة شائعة نسبيًا؛ قارن الليتوانية guobinūkas «إناء منحوت من الخشب» LKŽ III 736: guobti «يحفر، يجوف، ينحت» ibid.; dibuō «إناء أعمق من الصحن مخصص للحساء» LKŽ II 549: dūbti «يهبط، يغوص، ينحني» LKŽ II 547؛ duobīnys «إناء خشبي مجوف ذو قاع مركّب» LKŽ II 609: duobti «يُحدث انخفاضًا؛ يجوف، ينحت» LKŽ II 610؛ gūbužis «إناء خشبي بلا مقابض لتصفية الحليب» LKŽ III 692: gūbti «ينبعج، ينحني» LKŽ III 691؛ kaukorė «إناء خشبي لدقّ لحم الخنزير المقدد؛ هاون، مدقّة؛ إناء خشبي لحفظ الشحم أو لحم الخنزير المقدد المدقوق» LKŽ V 424: kūkti «ينحني، يتدلّى، يتعثر، ينحني» LKŽ VI 808: الهندية القديمة kumbháh «جرة، إبريق»، واليونانية κύμβος «إناء، وعاء»؛ والإنجليزية hump «حدبة»، واللاتينية cumbo «يستلقي» (< «ينحني» أو «يتقوّس»); واللاتينية cūpa «وعاء، برميل»: الهندية القديمة kūpáh «حفرة، كهف»، المرتبطة بالجذر الهندوأوروبي *keu-p- «يثني، يقوّس». وينبغي اعتبار استعمال الليتوانية أيضًا لصيغة التناوب الصوتي القياسية للجذر kūb-ti ذات الحركة الجذرية au للدلالة على الإناء والوعاء حجةً بالغة القوة على احتمال أن تكون الليتوانية kūbilas واللاتفية kubls كلمتين بلطيقيتين؛ فهذا هو الجذر الذي نسبنا إليه هنا تحديدًا الليتوانية kūbilas واللاتفية kubls. قارن الليتوانية kaubarė, kaubo-rė “إناء خشبي مجوّف، وعاء خشبي” في تفرشيوس، انظر LKŽ V 417. ومن المفهوم تمامًا وجود صلة دلالية بين الليتوانية kūbilas واللاتفية kubls، شأنهما شأن أسماء الأواني والأوعية المذكورة آنفًا، وبين الفعل kūbti “ينحني”، إذ إن المعنى الأصلي لليتوانية kūbilas كان، على ما يبدو، «إناء خشبي كبير مجوّف ذو قاع مركّب»، وهو المعنى المسجل له في بريناي؛ انظر LKŽ VI 750. 9 J. Kurmin, Słownik polsko-łacinsko-łotewski, Wilno, 1858, p. 233. — Dėl jos tikrumo abejoja J. Endzelīnas, žr. K. Mühlenbach–J. Endzelin, Lettisch-deutsches Wörterbuch, II, p. 297 s. v. kub[s]ls. 183 3. pošnia وبعد التعرّف بصورة أفضل إلى المعطيات الليتوانية ذات الصلة—أي المتغيرات الأخرى لهذه الكلمة في اللهجات، والتنغيم، والمعاني—ينتابنا الشك في أنها غريبة حقًا. ويزداد هذا الشك قوةً لأن هذه الكلمة، فضلًا عن ذلك، يمكن اشتقاقها اشتقاقًا يسيرًا نسبيًا بالاستناد إلى مادة اللغة الليتوانية. يمكن أولًا الإشارة إلى أن معنيي الليتوانية pošnia والسلافية *pašnja، التي يُفترض أن الكلمة الليتوانية مشتقة منها، ليسا متطابقين تمامًا. فإلى جانب معاني «حراثة؛ حقل محروث؛ محاصيل»، تحمل الكلمة الروسية، مثلًا، па́шня/пашня أيضًا معنى «الخبز، الجاودار؛ جني العسل، أقراص العسل في الخلية، عمل النحل»¹⁰. وليس للكلمة الليتوانية pošnia مثل هذه المعاني. إن نطاق معاني الليتوانية pošnia أوسع بكثير، قارن: pošnia (النصب المفرد pošnią) «حقول الضيعة» في ليشكيافا (وقارن أيضًا قرية Pošnia في أبرشية بابيرجه)، وpošnėlė «حقول الضيعة» في بونسك وسيناي (وقارن أيضًا غابة Pošnėlė في ناحية سيريجاي وغابة ناحية سيمناس)، وpošnia «حقل الضيعة» في لازديجاي (بارتشياي)، وpošnia (النصب المفرد pošnią) «حقل كانت فيه مراعي الضيعة قديمًا» في غودلياي وكالفارييا، وpošnia «حقل، أرض» في كازلو رودا وسالاكاس، وpošnia «محاصيل» في تاوراغناي، وpošnia «محاصيل الصيف» في سترونايتيس، وpošnia «حبوب» في داوغاى وكوكتيشكيس ولينكمينيس وبالوشه وراماشكونيس، وpošnia (النصب المفرد pošnią) «خيرات، ثروة» في دوسيتوس، وpošnia (النصب المفرد pošnią) «خيرات» في يوجينتاي، وpošnia (النصب المفرد pošnią) «مكان تُكدّس فيه الحبوب المنقّاة» في أونوكشيس. وفي ديفينشكيس (قارن pošnis «محاصيل») وشيمونيس (قارن pošnis «مزرعة») تُستعمل صيغة من جذع i. وفي مخطوطة معجم أ. يوشكا من فيليونيا نجد تسجيلًا لما يلي: Pošmė «wielkość pola»: Pošmė yra lauko didumas=liolės. إذن لدينا هنا بالفعل اللاحقة -m-، وفي هذه الحالة، إذا عُدّت الليتوانية pošnia كلمةً سلافية، فسيصعب على الأرجح تفسير إحلال اللاحقة السلافية -n- تفسيرًا مقنعًا. وتُستعمل في اللهجات الليتوانية صيغة هذه الكلمة ذات جذع i، وهي، بوجه عام، تندرج ضمن نظام التصريف الاسمي (قارن pošnia, pošnė, pošnis ir mūsià, mūsė, mūsis)، وهذا أيضًا يناقض اعتبارها كلمةً سلافية. وأخيرًا يمكن إضافة النبرة الحادة للكلمة موضع البحث، وهي ليست مألوفة في الاقتراضات الليتوانية ذات الأصل السلافي، باستثناء حالات قليلة (قارن bėsas من السلافية *běsъ). إن الليتوانية pošnia, pošmė، ذات اللواحق -n- و-m- أو -sn- و-sm- (إذ يمكن أن تظهر اللاحقتان -n- و-m- في كلمات ذات جذور صلبة، قارن مثلًا barnìa, barnė, barnis ir barmė LKŽ I² 661; bėgsnis, bėgsnė ir bėgsmė LKŽ I² 724; dogmis, dógsnis ir dogmė LKŽ II 411)، مشتقة من الجذر الكامن في الفعلين pošyti (-ija, -ijo) «يحرث، يعمل» في برزلاويا، و«يعمل بجد، يكدح» في روكيشكيس وشيمونيس، وpošinti «يكسر، يفسد» في لازديجاي وشيتا، وفق نموذج kopnia: kópti, smuknia: smūkti، إلخ، وkrósnis: اللاتفية krât، إلخ. ويمكن ملاحظة تغير معاني الليتوانية pošnia من المعنى الأولي الظاهر «أرض، حقل» إلى «خيرات، ثروة» و«مزرعة»، بل حتى إلى «كثير» (قارن pošnis «كثير» في لهجات المرتفعات الجنوبية الغربية). والعلاقة بين المعنيين «أرض، حقل» و«يحرث، يعمل» يسهل فهمها، قارن arimai: árti; dirvà: dirti، إلخ. يحتوي الفعل pošyti/pošinti على الجذر ذي الحركة o، وهي الدرجة المطوّلة لحركة الجذر العادية. وتوجد الحركة العادية a في الفعلين įpašyti (-ija, -ijo) «يحرث ويعمل الأرض»، في قولهم: Žemė gera, tik reikia ją įpašyti, tai ir derės في تفرِتشوس، وpašyti «ينفش (الصوف)» في ريمسه، وكذلك، بلا شك، في الفعل القريب منهما pašyti (pašo, pašė) «ينتف وينفش (مثل الصوف والكتان والألياف وغيرها)؛ يخلط (في أوراق اللعب)» DLKŽ 556. ويختلف الفعل pašyti عن pašyti من حيث التصريف (الأول من تصريف ¹⁰ В. Даль, Толковый словарь живого великорусского языка, III, 1955, p. 25. 184 io) وموضع النبر. ولا تنطوي المطابقة الاشتقاقية لهذه الأفعال على صعوبة كبيرة، لأن اختلافات التصريف وموضع النبر شائعة إلى حد بعيد؛ قارن pašūti, -ija, -ijo|pašūti, pašū, -ė وlópyti, -ija, -ijo| lópyti, -o-, -ė LKŽ VII 651، وlúodyti, -ija, -ijo| lúodyti, -o, -ė LKŽ VII 690، إلخ؛ ولموضع النبر قارن pašyti| pašyti وmaigyti|maigyti، وmangytis|mangytis. وبما أن صلة pašyti بالفعل الأصلي pėšti واضحة تمامًا، فإن الأفعال pašyti «ينفش (الصوف)؛ يحرث، يعمل»، وpošyti «يحرث، يعمل؛ يعمل بجد، يكدح»، وpošinti «يكسر، يفسد»، وpošinti في ليشكيافا، وpošinti في شفينت-إزيريس «يخلط (في أوراق اللعب)» (: pašyti «يخلط (في أوراق اللعب)») هي أيضًا مشتقات من الفعل الأصلي pėšti. يمكن الاستشهاد بموازٍ من اللغة اللاتفية للعلاقة الدلالية والاشتقاقية بين الاسم pošnia والأفعال pošyti وpašyti وpašyti، وصولًا في نهاية المطاف إلى pėšti. وقد أثبت ب. ييغيرس أن اللاتفية puōsums «موضع أزيلت أشجاره، قطعٌ في الغابة، أرض مستصلحة بالحرق» مشتقة من الفعل puōst «reinigen, säubern, fegen, aufräumen; roden; putzen, schmücken etc.» (وقارن أيضًا puōst «einen Baum beschneiden; roden»: kuokus puōst «aushauen» EH II 347)، الذي يقابله في الليتوانية puōšti, puōšti «يزين، يجمل؛ يلبس، يكسو»، وأن اللاتفية puōst، ومن ثم الليتوانية puōšti, puōšti، ترتبط بدورها بالليتوانية pėšti «ينتف، يجذب الشعر أو الريش أو التبن وما إلى ذلك»¹¹. وينبغي أيضًا الإشارة إلى أن مقاطع المحتوى «موضع أزيلت أشجاره، قطعٌ في الغابة، أرض مستصلحة بالحرق» ترتبط بمقطعي «أرض بور» و«حقول محروثة، أرض». وهذا هو بالضبط معنى اللهجية الليتوانية puōšumas (بلا نبر) «أرض بور، مكان مهجور»: تنمو أعشاب الغراب في أراضي بوشومو، في تيركشلياي. وبما أن المقصود هنا إثباته هو أن الليتوانيتين pošnia وpošmė نشأتا على الأرجح داخل اللغة الليتوانية، فإن الكلمات السلافية—الروسية пашня، واللهجية пашня، والبيلاروسية пашня (وقارن أيضًا الروسية القديمة pašьnja)—تشكل موازاة نمطية. وبسبب التماس الجغرافي بين اللغات البلطيقية والسلافية، والاتصالات المباشرة، ونوع من التقارب بين لهجات المناطق الحدودية البلطيقية والسلافية، نشأت في هذه اللغات مفردات جديدة متقاربة دلاليًا واشتقاقيًا، على أساس مختلف نمطيًا لكنه متباين جينيًا (قارن الليتوانية pošyti وpošinti، المشتقتين من pėšti، والسلافية pachať، التي تُربط تارةً بالسلافية pasti «يرعى»، وتارةً بـpacháť «ينظف؛ يكنس»¹²، وتارةً بالتشيكية para ti «يمزق»¹³). ولا يقتصر أثر هذا التقارب على نشوء أوجه تشابه مشتركة، بل يبدو أنه ينطوي أيضًا على تأثير مهيمن لإحدى مجموعات اللهجات في الأخرى: فمثلًا، ربما ظهر معنى الليتوانية pošnia «حقل الضيعة» بتأثير اللغة السلافية المستعملة في الضيعة. 4. šišavà بعد أن عثر J. Otrębski على الكلمة الليتوانية šišavà المثبتة في وصف لهجة Tverėčius بمعنى «تجمّع للأطفال الصغار»¹⁴، اعتبرها F. Specht في ملاحظة نشرها عام 1951 إرثًا من عصور سحيقة: «Lit. šišavà ist regelrechte Ableitung aus einem u- Stamm *šišus, der genau ved. šišu- „Kind, jugendlich“ entspricht»¹⁵. وبعد عام، رأى E. Fraenkel، على العكس، في مقاله القصير أن الليتوانية *šišis، التي اشتُقت منها šišavà، كلمة مستعارة من لغات الأوغرو-فينية عبر اللغات السلافية (قارن الروسية шиши «متشرّد»). ¹¹ B. Jēgers, Verwandte Bedeutungsverwandtschaften baltischer Wörter, KZ, 80, 1966, p. 13 tt. ¹² M. Vasmer, Russisches etymologisches Wörterbuch, II, Heidelberg, 1955, p. 326–7. ¹³ Georg Y. Shevelov, A Prehistory of Slavic, Heidelberg, 1964, p. 133. ¹⁴ J. Otrębski, Wschodniolitewskie narzecze Twereckie, I, p. 166. ¹⁵ Fr. Specht, Litauisch šišavà, KZ, 69, 3/4, 1951, p. 184. 185 الكلمة (قارن الإستونية sišš «لصّ»)16. ولا شك في أن E. Fraenkel استند في رأيه هذا إلى «قاموس اللغة اللاتفية» لـ K. Mülenbach — J. Endzelynas، حيث ورد: «sisís „1) ein Mörder, Räuber etc.; 2) ein kleines Kind“; In der Bed. I direkt oder durch r. usu „Vagabund, Francitreur“ aus estn. sišš „Räuber“»17. ما حقيقة الأمر هنا؟ لا تُستعمل الليتوانية sišavà (المفعول به المفرد sišavą) بمعنى «الأطفال» إلا في منطقة صغيرة بشرق ليتوانيا (Mielagėnai، Paringys، Tverečius، Vidiškės). غير أن هذا لا يكفي لاعتبارها كلمة دخيلة. فلها دلالة جمع واضحة، ويتجلى ذلك بوضوح في شواهد لهجة Mielagėnai: فالطفل المشاغب، كثير الحركة، يُسمى هنا šišas، ومجموع الأطفال يُسمى šišavà؛ قارن الكلمات ذات الدلالة المماثلة šunavà «الكلاب» وvelniavà «الشياطين» وžydavà «اليهود» في Tverečius، وbernavà «الشبان» في Ceikiniai وDaugėliškis وغيرها18. وهكذا فإن šišavà مشتق واضح من الاسم šišas «طفل»؛ قارن šišas المذكورة آنفًا بمعنى «طفل مشاغب، كثير الحركة» في Mielagėnai. وللاسم šišas دلالات أخرى أيضًا؛ قارن šišas «فتى، راعٍ، شخص وضيع، ضفدع»: Kožnas šišas visur kišas Troškūnai، وšišas «شخص عنيد، شرير»: Tokio šišo neperkalbėsi Lyduokiai، وšišas «جنون، سَورة؛ إلهام إبداعي» DLKŽ 810. وترتبط هذه الأسماء، وقارن أيضًا šišus «شرير، كثير التذمر» (بلا نبر) Tauragnai، وšišūs «مخبوط، مضروب (عن الطين)» Gegužinė، كذلك بالأفعال šišti، šišta/šiša، šišo (بلا نبر) «يغضب، يجنّ، يثور» Tauragnai (وقد تكون الصيغة أيضًا šyšti، šyšo، إذ إن كمية حركات الجذر غير واضحة بسبب إطالة الحركات المنبورة)؛ šišti، šišti «excandesco، أشتعل، أغضب» Kvėdarna (كما شهد بها K. Jaunius)، ثم، فيما يبدو، بـ šišta «يبدأ بالتقيّح» Bg II 244، وšišti، šyšti، šišau «يتقيّح» NdŽ IV 501، و(nu)-šišęs «متقرّح، مصاب بالجرب» N 520، K 278، 429. ومن الممكن تمامًا أن تتجلى قطاعات مستوى المحتوى «يغضب، يحنق، يثور، يجنّ» و«يتقيّح، يتعفّن، يفسد» (قارن الليتوانية šašas «دُمّل، قرحة» في Upyna، واللاتفية sasi «دمامل صغيرة؛ غدد متقيّحة (خصوصًا في القفا)» ME III 745) من خلال قطاع واحد من مستوى التعبير؛ قارن الليتوانية áidytis «يتشاجر، يتلاكم، يتخاصم، لا ينسجم»، والسلوفينية jād «غضب، سخط؛ سمّ»، وjādīti «يثير الغثيان، يبعث على الضيق، يزعج»: الألمانية العليا القديمة eiz «دُمّل، قرحة، تورّم قيحي»، وeitar «قيح»، واليونانية οἶδος «خُراج، تورّم»: اللاتفية idra، idrs «اللُّب المتعفّن لشجرة»؛ والسلافية القديمة gnĕvъ «غضب، حنق، سخط»: الروسية القديمة الكنسية gnĕvъ «عفن»، والسلافية القديمة gniti «يتعفّن، يفسد». وترجع الكلمات الليتوانية المذكورة أعلاه كذلك إلى الجذر نفسه الذي تنتمي إليه الليتوانية šašas «قشرة تتكوّن على سطح جرح أو قرحة، إلخ»، واللاتفية sass «قشرة على جرح بدأ يلتئم، إلخ»19، وربما الليتوانية šešti «يغضب بلا سبب، يبحث عن ذرائع، ينكش» (بلا نبر) Tauragnai. في مجموعة الكلمات ذات الجذر šiš- أو šeš- في اللغة الليتوانية، نجد تقابلًا بين المقاطع الدلالية «التقرّح، التعفّن، التحلّل؛ قشرة الجرح» و«طفل (شقيّ)؛ صبيّ، طفل رضيع، شخص تافه». وهذا ظاهرة دلالية لها نظائر في حالات أخرى أيضًا، حيث تُعبَّر عن هذه المقاطع الدلالية كذلك بمقطع تعبيري واحد، قارن: šaša-vaikis «تفاحة غير ناضجة أو شخص غير ناضج، طفل» في بيرشاي، حيث إن المكوّن الأول، بلا شك، هو šašas (قارن أيضًا الأخير 16 E. Fraenkel, Zwei Nachträge. 2) Ostlit. šišavà „Schar kleiner Kinder,“ KZ, 70, 3/4, 1952, p. 240; plg. LEW, p. 990–991. 17 K. Mühlenbach — J. Endzelin, Lettisch-deutsches Wörterbuch, III, p. 849. 18 Plačiau žr. P. Skardžius, Lietuvių kalbos žodžių daryba, Vilnius, 1941, p. 379 tt. 19 Plg. E. Fraenkel, LEW, p. 966. 186 بمعنى «إنسان ضئيل الشأن، طفل ما زال يرضع» (DLKŽ 798)؛ krāmas «جُلْبة، بثرة؛ وغد، مشاغب؛ طفل مزعج» (LKŽ VI 409)؛ قارن أيضًا gebene (وكذلك gebėnė (؟)، gebenė) «بثرة، بثرة، طفح جلدي، طفح؛ شيء صغير، تصغير» (LKŽ III 191). وأوضح موازاة للمقابلة الدلالية المذكورة نجدها في الليتوانية šašavà «الأطفال الصغار» في ميلاگيناي، وهي بلا شك تدل على المعنى الجمعي للاسم šašas. ويتضح ذلك جيدًا من اللاتفية sass، التي لها، إلى جانب معانٍ كثيرة أخرى، معنى «طفل، فتى (على سبيل الازدراء)» (EH II 450)، وهو متعايش مع معنى «جُلْبة على جرح التأم نصف التأم». وهكذا يمكننا، بإيجاز تخطيطي، أن نخلص إلى ما يلي: krāmas «جُلْبة»: «طفل (مشاغب)» šašas + + (šašavà) 1a. sass + + šašas 0 + (šišavà) يقتضي تناظر المخطط أن يُكتب في موضع الصفر (0) السيميم «جُلْبة، أو فعل الجَلْبَة»، وهي السيميم التي تحملها تحديدًا اللكسيمة šišti. وعليه، تتيح المادة المعروضة هنا اعتبار الليتوانية šišavà «الأطفال، جماعتهم» كلمةً ليتوانية ذات معنى جمعي، وربطها بالليتوانية šišas «طفل مشاغب، طفل لا يهدأ؛ فتى، راعٍ، إنسان ضئيل الشأن، دافع ماشية، إلخ»؛ šišti «يُحدِث جُلْبة»، šėsti «يغضب بلا سبب، يبحث عن ذرائع للتشاجر، يضايق»، šašas، واللاتفية sass، وغيرها. أصل اللاتفية sisis «قاتل، لصّ، إلخ؛ أناس محتقرون؛ طفل صغير» غامض جدًا. ولا أساس جديًا للقول إنها مقتبسة من الإستونية، قارن الإستونية sišš, siššik «لص، ناهب»، ولا سيما أن الأصل الفينوغري لهذا اللفظ الإستوني ومقابله الفنلندي sissi, sissika «كشاف أو جندي في الغابات، قاطع طريق، ناهب الغابات» ليس مؤكدًا تمامًا أيضًا؛ إذ يرى ي. ميكولا أن مصدرهما هو الروسية съльник «كشّاف»²⁰. ومن جهة أخرى، لا يمكن الجزم بأنها من أصل بلطيقي، مع أن بعض القرائن (انظر أدناه) تؤيد ذلك. ومن الناحية الصرفية، يمكن أن تقابل اللاتفية sisis الليتوانية šišis «بخيل» في ألسيدجياي وزيليناي (قارن أيضًا šišė «امرأة بخيلة» J I 405)، وإن كان معناهما مختلفًا. ويقترب معنى اللاتفية sisis «طفل صغير» بوجه خاص من الليتوانية šišavà «الأطفال، جماعتهم» وšišas «فتى، راعٍ، إنسان ضئيل الشأن، دافع ماشية»، ويمكن اعتبار ذلك حجة قوية على أصلها البلطيقي. وربما نشأ معناها «قاتل، لص؛ ناهبون» أيضًا في بيئة اللغة اللاتفية؛ قارن المعاني التي تحملها الليتوانية šašvàlka «وغد، متشرد» في بايسوگالا وكورشيناي وسكيرسنمونه وأوبينا، وšāšvalka «متشرد» في تفيراي. وكما تدل اللاتفية sass (= الليتوانية šašas)، فربما كانت اللاتفية قد عرفت في وقت أسبق أيضًا صيغًا ذات تلوين صوتي للجذر بـ e، وإلى جانبها أمكن أن تنشأ بسهولة صيغ ذات تلوين صوتي للجذر بـ i، ولا سيما عبر الحشو الأنفي، على نحو مماثل لما حدث في الليتوانية. في مسألة بعض الاقتراضات في اللغة الليتوانية س. كاراليوнас الملخص تُعرض مادة جديدة من اللغتين الليتوانية واللاتفية تشير إلى عدم كفاية الأساس لاعتبار الليتوانية dėkà «امتنان»، وkūbilas «حوض، وعاء، برميل»، وpošnià «حقل، أرض محروثة؛ محاصيل الحبوب، الجاودار، إلخ»، وšišavà «جماعة من الأطفال» ألفاظًا مقتبسة. 20 J. J. Mikkola, Berührungen zwischen den westfinnischen und den slavischen Sprachen. I. Slavische Lehnwörter in den westfinnischen Sprachen, Helsingfors, 1894, p. 167. 187 في بعض الكلمات الدخيلة في الليتوانية S. KARALIUNAS ملخص تُعدّ الكلمات الليتوانية dėka «الشكر، الامتنان»، وkūbilas «حوض، وعاء؛ حوض تخمير»، وpošnia «حقل محروث؛ محاصيل، حبوب، إلخ»، وšišava «أطفال» كلمات دخيلة عموماً. ومن المعروف جيداً في الدراسات الاشتقاقية أن الكلمات الليتوانية كانت تُقارن بكلمات في اللغات الهندوأوروبية الأخرى، بدلاً من مقارنتها بوقائع اللغة الليتوانية نفسها (أو اللغات البلطيقية الأخرى). ونظراً إلى أن معطيات اللغات البلطيقية لم تؤخذ دائماً في الحسبان بما يكفي، اعتُبرت بعض الكلمات الليتوانية (واللاتفية) كلمات دخيلة. وتحاول هذه المقالة إبراز بعض المواد الليتوانية (واللاتفية) التي تبيّن عدم وجود أساس لاعتبار الكلمات التي تتناولها هنا كلمات دخيلة.