Frazeologiniai junginiai su asmenvardžiais

LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA J. LIPSKIENĖ KİŞİ ADLARIYLA KURULAN DEYİMLER Litvancada, diğer deyimlerin yanı sıra, nomina propria ile bağlantılı çok sayıda deyim de vardır; yani bunlara kişi adları veya yer adları (yerleşim yerlerinin adları, bazen de su adları) girer. Başka dillerde de bu tür deyimler bulunur. Bunlar, bir insanın bir zayıflığını ya da kabul edilemez, alışılmış normlara aykırı davranışını veya benzeri bir durumu canlı ve çoğu zaman ironik biçimde betimler. Görünüşe göre Litvancadaki bu tür ifadeler henüz incelenmemiştir; bu nedenle bunların bir kısmını sunmak ve kısaca ele almak istenmektedir. Bu makalede, bileşenlerinden biri özel ad olan yalnızca bu canlı ifadeler gözden geçirilmeye çalışılmaktadır. Ele alınan deyimler çoğunlukla İbranice, Yunanca, Latince, Slav dilleri ve diğer dillerden gelen Hristiyan adlarıyla kurulmuştur. Bunların çoğu Litvancaya Lehçe üzerinden geçmiştir. Bu adların Litvancadaki tarihi Hristiyanlığın kabulünden sonra başlamış, deyimlere ise muhtemelen çok daha sonra girmişlerdir; zira günümüzdeki malzemenin gösterdiği üzere, bu süreç bazı durumlarda hâlen devam etmektedir. İnsan adları içeren deyimler burada kökenlerine göre gruplandırılmaya çalışılarak sunulup ele alınmaktadır. Şu ad türlerine sahip gruplar ayrılmaktadır: 1) İncil kökenli, 2) takvim kaynaklı, 3) geleneksel kökenli, 4) yerel kökenli, 5) kitabi—edebî kökenli, 6) kökeni tam olarak açık olmayan. 1. Litvancada görülen kişi adları içeren deyimlerin önemli bir kısmı İncil’le bağlantılıdır. Bu tür deyimlerin çoğunun içeriği, Eski ve Yeni Ahit motiflerini ya da ayrı bölümlerdeki düşüncelerin özetlerini yansıttığı için dinle doğrudan bağlantılı olduğunu açıkça gösterir. Litvancada bu tür deyimlerin çoğunun başlangıcını muhtemelen kiliselerde ibadet sırasında okunan İncil parçaları, ayrıca vaazlar, kantik ilahileri ve benzeri şeyler oluşturmuştur. Bazıları karşılaştırma niteliğindedir ve Ahit karakterlerinin yanı sıra sonradan ad dağarcığımıza girmiş azizlerin yaygın adlarıyla kurulmuştur. Örneğin: Adomas: Gyveno kaip Adomas rojuj (çok iyi yaşadı), kol buvo šoferiu Varn²; Drs. Adomas, Ieva: Gyvena kaip Adomas su Ieva už pečiaus pas dievą (çok iyi yaşıyor) Mrk. Visi vaikai vienodi kaip Adomas su Ieva Krv P. Tupinėja kaip Adomas apie Ievą Šk. 1 J. Dumčius, Antikiniai vardai lietuvių liaudies kalboje, „Vilniaus valstybinio V. Kapsuko vardo universiteto darbai“, XIII, 1957, p. 171. 2 Burada ve bundan sonra bu tür durumlarda ilk kısaltma, cümlenin kaydedildiği yeri; noktalı virgülden sonraki kısaltmalar ise bu deyimsel birleşimin başka nerelerde bilindiğini gösterir. 188 Kotryna: Şansı kutsal Kotrna gibi (işi rast gidince söylenir) Krš; Jnš, Sk, Škn. Marija: Bayan Marija gibi yoruldum (çok yoruldum) Užv. Tuzlukta Marija gibi oturuyor (hiçbir şey yapmayan biri için) Jnš; Sk, Škn, Žg. Morkus: Cehennemden Morkus gibi debeleniyor (çok debeleniyor) Al; Krsn, Švn, Vl. Cehennemden Morkus gibi itişip kakışıyor (bir şeyi çok kabaca yapıyor) Vrd. Şimdi cehenneme dalan Morkus gibi nereye dalıyorsun (çok rahatsız edici biçimde araya giriyorsun) Jnš. Kutsal Morkus'u cehenneme çağıran şeytan gibi yanıldı Al. Petras: Tanrı'nın yanında bir köşede kutsal Petras gibi yaşıyor (çok iyi yaşıyor) Drsk; Bb. Kutsal Petras gibi cennetin kapılarını savunuyor (çok iyi savunuyor, koruyor) Mrk. Rokas: Kutsal Roko'nun yavru köpeği gibi uysal (çok uysal) Šl. Bu türden bazı deyimlerin oluşmasına dinî temalı tasvirler de katkıda bulunmuştur, örneğin: Ieva: Yapraklı Ieva gibi, ellerini kavuşturup niye öyle duruyorsun (hiçbir şey yapmayan biri için) Jnš; Sk. Jurgis: Atı kutsal Jurgis'inki gibi (çok iyi) Ašm. Yukarıda sıralanan deyimlerin tümünde, günümüz yaşamındaki olaylar, somut durumlar ya da insanların davranışları ve karakterleri çoğunlukla yalnızca İncil'deki kişilerin veya daha sonraki Hristiyan azizlerinin eylemleri, karakteristik özellikleri ya da mizaç nitelikleriyle karşılaştırılır. İncil kökenli olanların yanı sıra, vasiyetlerde anılan olumlu ve olumsuz kişilerin adlarıyla kurulmuş, karşılaştırma niteliğinde başka deyimler de vardır. Çeşitli nedenlerle bu adlar ad hazinemize girmemiş olsa da, onlarla kurulmuş deyimler oldukça yaygındır. Bunların bazıları uluslararası nitelikte olabilir ve Litvancaya başka dillerden geçmiş gibi görünmektedir. Bir kısmı, insanın olumsuz karakter özelliklerini ya da halkın kınadığı durumları vurgulamak için nispeten sık kullanılır. Örneğin: Abelis: Abel'in çocuğu gibi güzel, duru (güzel, pak) Up. Abel'in buzağısı gibi budala (uysal, barışçıl) Krž. Erodas, Kristus: Neden burada Hirodes'in İsa'yı sorguladığı gibi beni sorgulayıp duruyorsun (çok soru soruyorsun, bilgi almaya çalışıyorsun), yine de sana söylemeyeceğim Sk. Jėzus: Yahudilerin Hazreti İsa'nın başına üşüşmesi gibi üstüne üşüştüler (birine ısrarla takılıp kalmak) Škn. Yahudilerin Hazreti İsa'ya eziyet etmesi gibi eziyet ediyorsun (birine çok eziyet etmek) Škn; Jnš, Sk. Yahudilerin Hazreti İsa'yı çekiştirmesi gibi çekiştiriyor (saygısızca davranıyor) Škn. Judošius[Kristus]: Yahuda gibi, parasını şakırdatarak yürüyor (zengin biri için) Al; Kn. İsa'yı satmış Yahuda gibi yürüyor Sk; Mrk, Pln, Vs. Karşılaştırın. Yahuda adıyla kurulan, aynı anlamdaki diğer ifadeler de vardır: Kuru bir dal arayan Yahuda gibi yürüyor (yavaşça yürüyen, etrafına bakan biri için) Krtv. Asılacak ağaç bulana dek kendini asmaya giden Yahuda gibi yürüyor Šl. Birini otuz altın karşılığında Yahuda gibi ele verdin (ihbarcı biri için) Jnš. Kristus: Yahudilerin İsa'ya yaptığı gibi eziyet ediyor (çok eziyet ediyor) Krsn; Ml. Bütün bir grup tek bir kişiyi rahat bırakmıyor, Yahudilerin İsa'ya yaptığı gibi ona eziyet ediyor (çok eziyet ediyor) Jnš. Herkes ayağa kalktı, Yahudilerin İsa'ya karşı ayaklanması gibi Klvr. Liucipierius: Gözleri kan çanağına dönmüş (sarhoş) ve herkese bağırıp çağırarak Liucipierius gibi yürüyor (kaba davranıyor) Sk. 189 Pontius Pilatus: Pontius Pilatus gibi arkasını döndü ve ellerini yıkayıp gitti (kendini suçsuz gösteren biri hakkında) Jnš. Ondan nasıl adalet bekliyorsun; Pontius Pilatus gibi ellerini yıka ve git, suçlu kalan sen olursun³ Rd. Sonuncuya benzer bir Litvanca deyim Rusçada da vardır; ancak orada Pontius Pilatus iki kişinin adı olarak anlaşılır, krş. посылать от Понтия к Пилату⁴. Dolayısıyla bu, Litvanca Aino-šius’tan Kaipošius’a gitmek deyimine daha çok uyar. Ayrıca Litvanca ağızlarda muhtemelen daha sonraki dönemlere ait, Pontius Pilatus adının artık anılmadığı bir deyim kullanılır; örneğin İşte ellerini yıkadın (kendini suçsuz sanıyorsun): hiçbir şey olmamış gibi yine ıslık çalıyorsun! Sk. (krş. Rusça умывать руки ‘kendini suçsuz göstermek’)⁵. Neredeyse aynı anlama, ancak daha genelleşmiş—genel olarak bir kişiyi niteleyen—bir anlama, bu özel adla oluşturulmuş ad işlevli deyim de sahiptir: Pontius Pilatus; örneğin Böyle bir Pontius Pilatus’tan (düzenbazdan) hiçbir şey alamazsın, hiç gitme Šl. Adlar dizgesine girmemiş başka adlarla kurulan karşılaştırmalı deyimler de anılmalıdır. Örneğin Saliamonas: Onun kafası Süleyman’ınki gibi (yetenekli, zeki biri hakkında) Jnš; Sk. Süleyman gibi olabilir (yetenekli, kurnaz), yine de sonuç değişmez Sk; Tl. Süleyman kadar akıllı (kurnaz, zeki) Škn; Jnš. Samsonas: Saçı başı Samson gibi dağınık (bakımsız biri hakkında) Škn. Karşılaştırmalı deyimlerin yanı sıra, İncil imgeleri farklı yapılardaki, çoğunlukla ad işlevi gören ve geleneksel ad dizgemize girmiş yaygın adlarla oluşturulmuş deyimsel birleşimlerde de yer alır. Örneğin: Adomas: Çavdar tarlaları—Adem’in tarlaları (çok geniş alanlar), ne zaman biçeceğiz! Als. Adem’in tarlalarına fasulye ekti Krkl. Adem’in giysisine kadar soyunuyorum (çıplaklığa), yürüyorum da yürüyorum, ama bataklıkmış, [baltayı] bulamadım Šlu. Adomas, Ieva: Eh, söze Adem’le Havva’dan başladın (çok uzaktan başlayarak) [anlatmaya] Škn. Ieva: Yanından geçiyorum, o da Havva kostümüyle öylece duruyor (çıplak), peki ona ne yapabilirsin Šl; Jnš, Sk. (Krş. Rusça в костюме Евы⁶, Bulgarca в един костюм⁷. Petras: Bu, Aziz Petrus’un salıverdiği bir çocuk (kötü, yaramaz?) Tvr. Tamošius: Hadi git, hadi—yalan söylediğimi mi sanıyorsun, inançsız Toma⁸ (ikna edilmesi güç biri hakkında), söylüyorsam inan Šl. İşte Toma inançsızın teki! Ona en açık şekilde anlat, yine inanmaz, hepsi bu Škn. M. A. Leonidova, bu son deyimin Bulgarcada özellikle ilginç olduğunu belirtir; çünkü sözcüksel ağırlık her iki bileşene dağılmıştır. Yani bazen nevierninkas sıfatı isim hâline dönüştürülüp özel ad olmadan bağımsız biçimde kullanılabilir; bazen de yazarın bireysel üslubunda deyimde bulunan ³ Bu deyim, Pontius Pilatus’un Yahudilerin İsa’yı çarmıha germe talebini kabul ederek ölümünden dolayı suçu üstlenmediğini göstermek amacıyla ellerini yıkadığının anlatıldığı Luka İncili’nden kaynaklanır. ⁴ H. C. Ашукнн, М. Г. Ашукниа, Крылатые слова, Москва, 1966, p. 532. ⁵ Aynı yerde, s. 685. ⁶ Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 210; (Toliau: А. И. Молотков ФСРЯ). ⁷ Българско-руски фразеологичен речник, съставили А. Кошелев и М. Леонидова, София — Москва, 1974, p. 195; (Toliau: А. Кошелев, М. Леонидова БРФР). ⁸ Bu deyim, İsa’nın dirilişine inanmayan havari Tomas’tan söz edilen Yuhanna İncili’nden kaynaklanır. 190 Tomas, bir cins adla (ör. неверните д я и ц и) ya da başka bir kişi adıyla (ör. неверниям Т о д о р) değiştirilebilir. Ayrıca, İncil’deki efsaneden geniş ölçüde bilinen ve inançsızlığın simgesi hâline gelen Tomas adı, edebiyatta bazen aynı anlamda tek başına da kullanılır (ör. Томовцы). Bu son kullanım Rus edebiyatında da görülür; Mayakovski’nin şu biçimde yeniden ifade ettiği deyimle karşılaştırın: „но между нами ходит Фома, и он ни во что не верит9“. Buna karşılık, elimizdeki sınırlı malzeme, Litvancada bu deyimin parçalanmasının da mümkün olduğunu, ancak işlevini yalnızca ilk öğenin — tek başına kullanılan, isimleşmiş sıfatın nevierninkas — üstlenebildiğini gösteriyor; krş. Nu ir ne-vierninkas! Ką nori netikėk, ką aš tau galiu padaryt, ką tu netiki Š1. Yukarıda belirtilenlerin yanı sıra, vasiyetnamelerde geçen ancak Litvanca ad hazinesinde yerleşmemiş adlarla kurulmuş, fiil ve zarf işlevi gören deyimlere de rastlanır. Örneğin, Abraomo adıyla hemen her zaman şakacı bir biçimde “ölmek” ya da “ölümü beklemek”, “ölüm döşeğinde olmak” kavramları ifade edilir. Deyim varyantlarında bu özel adın fonetik biçimi çok değişkenlik gösterir; krş.: Abraomas: Atrodo, kad jau gers pas Abraomą ant alaus Dbg. (krş. Belarusça поехать (пайці) да Абрама на піва10). Ką bematysi, ką jau Abraomas nebe už kalnų, čia pat jau Rd. Jau pas Abraomą nuėjo avių ganyt Šd. Jau aš eisiu pas Abraomą Pun. Jau buvau an Abraomą važiuojas Pnm; Ker, Vdšk. Nieko nepadarysi, reikės eiti pas Abraomą Bd. Abramas: Tas žmogelis jau pas Abramą nuvažiavo Čb. Abrachamas: Greit in Abrachamą važiuosma Rš. Abravomas: Visi kiti išvažiavo pas Abravomą, mes palikom dvi Krš. Bu adla, biraz farklı bir anlamda kullanılan bir deyim de vardır; ör. Tylėk, ba nusiųsiu pas Abraomą (“öldüreceğim”) Pun. Gök gürültüsünü ve gümbürtüyü anlatan bu tür deyimlerde, mitik peygamber Alijošiaus adı geçer; ör. Alijošius važiuoja per dangų Pun. Aš, kai pradėjau ganyt, galvoju – Alijošius važiuoja pora arklių Kp. Griaudžia, Alijošius su ratais per akmenim važiuoja Rš. Gök gürlemeye başlar başlamaz, şöyle denir: Alijošius važiuoja, su revolveriu ir šaudo velnius Dbg. Ad hazinemizde bilinmeyen ve kullanılmayan adlarla kurulmuş bu tür deyimlerden daha başkaları da vardır; ör.: Ainošius, Kaipošius: Taip ir vaikščioji žmogus nuo Ainošiaus prie Kaipošiaus (çok dolaşırsın, bir yerlere gönderilip durursun), kol ką sutvarkai Krtn. Gal ponas eit nuo Ainošiaus pas Kaipošių (her yere başvurmak, bir şey istemek), vis tiek neloš (davayı kazanamaz) Jrb. Ji pati nenor, kad jis eitų: nuo Ainošiaus pas Kaipošių skambin (onu alıkoymanın yollarını arıyor) Krk. Ką aš ten gausiu, pasiuntinė́s nuo Ainošiaus pas Kaipošių (nuo vieno prie kito), ir sugrįšiu nieko nepešęs Jnš. Jėzus: Papulsi tu anam į nagus – išmanysi Jėzaus malonę11 (çok eziyet çekeceksin, ezileceksin) Škn. Dabar kas nekait (gerai, lengva) sermėgą paraukti, o kad seniau 9 Plg. М. А. Леонидова, Место собственного имени в лексической и фразеологической системе языка (на материале русского и болгарского языков), „Годишник на софийския университет факультет по славянски филологии“, 1974, p. 92–93. 10 Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 495. (Toliau: Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі...). 11 İsa’nın lütfu, felaketlerin ve sıkıntıların Tanrı’nın lütfu olduğu şeklindeki kilise yorumundan kaynaklanır: günahların cezası yeryüzünde çekilecek ve böylece ölümden sonraki yaşamdaki cezadan kaçınılacaktır. 191 gömlekçilere gerekliydi (böyle bir giysi) dikmek — İsa’nın lütfunu anlardık (çok sıkıntı çekerdik) Brs. Žem. Yahuda: Yahuda’yla aynı yaşta (yaşlı biri hakkında) Btg. Dinsel kökenler şu tür deyimlerde de hissedilir: Paçavralar içinde bir İsa gibisin (üstü başı yırtık, perişan, kötü görünüşlü biri hakkında) Ig. Bezelye sırığındaki İsa gibi duruyor PPr 416. İsa: Kaç yaşındaydın evlenirken? Biliyorsun, ben artık İsa yaşındaydım (33 yaşında) Kair. O artık İsa’yı ayaklar altına aldı (kimseyi umursamıyor): hayvan gibi başını kaldırıp yürür, canı ne isterse onu yapar Jnš. Dinsel rengin izleri, Lazar adıyla kurulan şu deyimde görülür; örneğin: Onlara gittiğinde Lazar’ı ilahiyle anarlar12 (inler, yakınır, kendini yoksul gösterir), oysa herkes kendi ışığında yürür Škn. Öyle görünüyor ki, bu amaçla özel olarak daha kapsamlı bir malzeme derlenmemiş olsa da, İncil kökenli deyimlerin bir bölümü Litvanca konuşulan bölgede oldukça yaygın biçimde kullanılmıştır. Ainošius’tan Kaipošius’a gitmek gibi, ölüm (İbrahim adıyla) ve başka kavramları da ifade eden deyimler, muhtemelen Litvanya’nın hemen her yerinde biliniyordu. Bu varsayım şu nedenlerle ileri sürülebilir: a) söz konusu deyimlerin yayılmasına, her kilisede ayin sırasında aynı İncil efsanelerinin, aynı karakter adları ve yaşamlarından kesitlerle birlikte sürekli tekrarlanması elverişli bir ortam sağlamıştır; b) bu tür deyimlerin önemli bir kısmı uluslararası niteliktedir; yani başka halkların dillerinde de bilinip kullanılmaktadır. Örneğin: Âdem’in giysisi (karş. Rusça в костюме Адама13, Bulgarca в адамов костюм14; inançsız (şüpheci) Tomas (karş. Letonca neticīgais Toms15, Rusça Фома неверный, неверующий16, Bulgarca неверни Тома17. Ancak günümüzde söz konusu deyimlerden bazıları çoğunlukla yalnızca yaşlı kuşak tarafından kullanılmakta ya da eski yazılı kaynaklardan bilinmektedir. Bu durum, insanların dine bakışı değiştikçe ve yeni toplumsal, ekonomik ve kültürel yaşam koşulları oluştuğunda bazı deyimlerin güncelliğini yitirdiğini ve yavaş yavaş unutulduğunu göstermektedir. Bunların bir kısmı belki gelecekte de kullanılacaktır; ancak birçok kişi için benzetmelerdeki imgeler artık anlaşılmaz olacak, deyimin kökeni ise tümüyle belirsizleşecektir. 2. Aynı ya da benzer (yani çoğunlukla Hristiyan) adlarla kurulan diğer deyimlerin İncil’le artık doğrudan bir bağı yoktur. Bunların çoğu takvimsel18 kökenlidir ve kullanımda kilisenin belirlediği 12 Deyimin temelini, kapı önünde yatan aç ve sakat dilenci Lazar’dan söz eden Luka İncili oluşturmuştur. Bu nedenle eski zamanlarda bütün dilenciler sadaka isterken Lazar’ın adının geçtiği ilahiler söylerdi. 13 А. И. Молотков, ФСРЯ 210. 14 А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 36. 15 Д. Д. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu — krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 479. 16 А. И. Молотков, ФСРЯ 502. 17 А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 362. Takvimsel ve geleneksel deyimler birbiriyle oldukça yakından ilişkilidir; ancak takvimsel deyimlerde (Jono/Jurgio rasa? dışında) deyimin ortaya çıkmasına vesile olan geleneği neredeyse hiç saptamak mümkün olmadığından, bunlar tek bir grupta sınıflandırılmamıştır. Takvimsel deyimlerin bir bileşeni genellikle Hristiyan azizlerinden birinin ya da bir yortunun adıyla belirtilen takvim tarihinden, diğeri ise o tarihle bağlantılı çeşitli doğa, insan veya toplum yaşamı olgularından oluşur (halk meteoroloji gözlemlerinin genellemeleri, çeşitli hayvancılık ve tarım işlerinin başlangıcı ya da bitişi, panayırlar, pazarlar vb.). 192 ve çeşitli azizlerin yüceltilmesine adanmış tarihlerle, yani bayramlarla ve bu bayrama özgü mevsimsel özelliklerle. Bu tür birçok deyimsel birleşimin içeriği genellikle gündelik yaşamın belirli bir gerçekliğini yansıtır. Örneğin, Jurgis adını taşıyan sözler çoğunlukla hayvanların beslenmesi ve yemlenmesiyle ilgilidir. Ona adını içeren sözler yeni ürünün ve beklentilerin gerçekleşmesini vb. anlatır. Başka bazıları ise takvim işlevi görür. Karş.: Barbora: Barbora naktį antraukia (22 Aralık'tan itibaren geceler artık uzamaz) Grv. Jonas: Lyn kai per šventą Joną (ılık yağmur hakkında) Šl. Nu ir šilta kaip par šventą Joną, o juk rugsėjis Škn. Ne visada švento Jono (her zaman işler yolunda gitmez; insan her zaman istediğini bulamaz) Plv; Švn. Ne kasdien švento Jono PPr 387. Sušalė kai par šventą Joną ant ledo (alaycı biçimde, hava soğuk olmadığı hâlde üşüdüğünden yakınıldığında söylenir) Jnš; Sk, Škn, Žg. Šventas Jonas – pieno ponas Rd. Juozapas: Juozapas melagis (19 Mart'taki değişken hava hakkında): meluoja žiemą, meluoja vasarą Grv. Juozapotas melagis – viena diena tokia, kita tokia Grv. Jurgis [Mykolas]: Nieko, greitai Jurgis dievo daržinę atidarys, nebeilgai bevargsme Sk. Šventas Jurgis kartais su šieno vežimu pavažiuoja (23 Nisan'da otlar iyice büyür ve hayvanlar otlatmaya çıkarılabilir) Rš. Jurgis ant šiumelio parjoja (Jurgis gününde kar yağdığında söylenir) flk. Reik pirkti pusę aktaro, pasibūdavoti trobelę, kad nereiktų bijoti Jurgio ir Mykolo (bir yerden başka bir yere taşınmak) Skd. Šiąmet Jurgis anksti dangų atrakino. Jaugi Jurgis prieš savo vardoves atrakino dangų (gök gürledi) – gök gürledi, yaz güzel geçecek Dv. Son söz, halkın İncil'deki anlatıyı kendine göre yeniden kurmuş olmasından kaynaklanmış olabilir; bu anlatıya göre göğün anahtarları havari Petrus'a emanet edilmiştir. Karş. bir ağızdan kaydedilmiş, ilkbaharın ilk gök gürültüsünü de anlatan deyim: Jau atrakino dangų šventas Petras Dbg. Bununla birlikte, Jurgis dangų atrakino sözünün ortaya çıkış nedenlerinin bambaşka olabileceğini düşündüren gerekçeler vardır¹⁹. Ayrıca, Jurgio ir Petro adlarının birbirinin yerine kullanıldığı, botanik alanına ait terim niteliğindeki deyimlerde de görülmüştür. Örneğin, bahar çuha çiçeği (Primula veris), başka bir adla Petro raktais arba švento Petro raktai (rakteliai) olarak bilinir; ağızlarda ayrıca švento Jurgio raktai (rakteliai) adı da vardır. Karş.: Mūsų sodne Petro raktai žydi Vkš. Miške ka pridygę švento Petro raktelių – pilnos pakelės Škn. Mūsų vyšnyne vėl priviso švento Jurgio raktelių Šll; Lkv²⁰. Başka kişi adlarıyla oluşturulmuş deyimsel birleşimleri de karşılaştır, örneğin: Kazimieras: Kartais ir Kazimieras verši pagirdo, yra buvę tokių metų Šl. Mano mamaitė sakydavo: Kazimiero kreiva vežė (4 Mart'tan itibaren kızak yolu bozulur) Sk. ¹⁹ Özellikle Švenčionys ve Dieveniškės yörelerinde Jurgis'in yazın ya da yeryüzünün anahtarlarının bekçisi olarak anlaşıldığı şarkılar vardır. Bu şarkılarda Jurgis'ten göğü açması, bulutu harekete geçirmesi, yağmuru başlatması, çimenleri yeşertmesi ve danaları doyurması istenir (“Jurgis anahtarları sürüyor, yeryüzünü açıyor, ipek gibi çimenleri salıyor, ballı çiyi salıyor: çimen atlara, çiy danalara yarayacak” — V. Misevičienė, Lietuvių liaudies dainų katalogas, Vilnius, 1972, s. 221). ²⁰ Aynı türden (kişi adlarını içeren) diğer terimsel deyimler için bkz. J. Lipskienė, Terminologiniai frazeologizmai su asmenvardžiais, LKK XVI, 248–253. 13. Užs. Nr. 1026 193 Liučė, Andrius: Liučė Andrių apmyžo (Andriejaus günü — 30 Kasım’da hava ayazken, Liucijos günü — 13 Aralık’ta yağmur yağdığında söylenir (flk). Mataušas: Ant švento Mataušo, kišk į rūra kepaluša (artık hava soğuk) Kair. Mykolas: Pradings Jonas, kaip žydas par Mykola (bu deyim muhtemelen köken bakımından, Yahudilerin “günahlardan arınma”ya adanmış geleneksel günüyle ilişkilidir) Dov. Ona: Gera kaip šventa Ona, atvažiuoja su šviežių ragaišių Trg. Šventa Ona — duonos ponia (26 Temmuz’dan itibaren çavdar biçilmeye başlanır) Pln. Yapacak bir şey yok, sabret; azize Ona akşam vakti her şeyi alıp götürdü (26 Temmuz’dan sonra akşamları artık yemek yenmez) Kair. Bu türden bazı deyimlerin kökleri Hristiyanlıktan daha eski dönemlere uzanabilir; yani arkaik eski âdetlerle ilişkilidirler, örneğin: Jurgio rasa (ilkbaharın ilk çiyi); Jono rasa (Joninės sabahının çiyi) (karş.: Reikia jau karves varytie an Jurgio rasos. Per Jong gyvulių iš ryto negalima gyutie, kad an rasos neišeit Jono, ba, jeigu ant rasos Jono išėis — pieną nutrauks, tada jau be pieno Grv.). Son ifadeler kilise takvimindeki tarihlerle ilişkili olsa da, onlarda Hristiyanlığa özgü herhangi bir özellik ya da imgeyi seçmek zordur. Büyük olasılıkla bunlar, daha sonraki dönemlerde Hristiyan adlarının kilise takvimindeki günleriyle özdeşleştirilen paganlık dönemi bayramlarından kaynaklanmıştır (karş. günümüzde kutlanan Rasos šventę — Joninės). Bu tür deyimler günümüzde Litvanca konuşulan bölgelerde yaygın olarak bilinmemektedir. Agotos takvim günüyle, Agotos duona adlı kalıplaşmış sözcük öbeği de ilişkilidir; bu, “kilisedeki ritüel törenler sırasında kutsanmış, sözde yangından korunmaya ve başka tehlikelerden kaçınmaya yardımcı olabilecek bir parça ekmek” anlamına gelir. Takvim kökenli deyimlerle kısmen örtüşen, Litvanca konuşulan bölgelerin bazı yerlerinde kilisenin belirlediği Hristiyan adlarının günleriyle ilişkili kalıplaşmış ifadeler de vardır. Bunlar eskiden düzenlenen panayırları ve pazarları adlandırmak için kullanılırdı. Böyle bir kalıplaşmış ifadenin ilk bileşeni daima bir kişi adı, ikinci bileşeni ise lehçede daha yaygın olan, adlandırıcı anlamını korumuş ve çoğunlukla Slav kökenli bir sözcüktür; örneğin jomarkas, kermošius. Bu tür ifadelere şu adlar girer: Andriejaus, Antano, Baltramiejaus, Barboros, Izidoriaus, Jeronimo, Jokimo, Jokūbo, Jono, Julijaus, Juozapo, Jurgio, Justino, Kazimiero, Kotrynos, Lauryno, Leono, Marijos, Martyno, Mateušo, Mykolo, Mikalojau(s), Morkaus, Motiejaus, Onos, Petro, Pilypo, Povilo, Pranciškaus, Roko, Simono-Judo, Stanislovo, Vladislovo, Uršulės vardai; karş. Andriejaus jomarkas (30 Kasım) Akm, Klt, Nv, Plt; Jokūbo kermošius (25 Aralık) Pun, Šk; Simono-Judo jomarkas (takvimdeki Simono-Judo günü olan 28 Ekim’de ya da sonrasında kurulan pazar); karş. Ot, bir yıl, hatırlıyorum, Simo-Judo jomarkas ne kadar büyüktü — orada yok yoktu! Jnš. Benzer kalıplaşmış sözcük öbeklerine başka dillerde de rastlanır; karş. Letonca: Miķeļa tirgus (takvimdeki Mykolo günü olan 30 Eylül’de kurulan pazar): Visa māja izbrāuca tukša uz Miķeļa tirgu, Miķeļa tirgu vie visi gaidīja21. Bu gruptaki bazı deyimler bugün artık güncelliğini yitirmiş ve eski popülerliklerini kaybetmiştir; bu nedenle Litvanca lehçelerindeki kullanım alanları da önemli ölçüde daralmıştır. 21 E. Kagaine, Terminologiskie un dialektālie terminologiskie vārdu savienojumi Ērge-mes izloksnē, — Vārda semantika, Rīga, 1971, p. 82. 194 3. Ayrı bir küçük grubu, isim günü kutlanan kişiyi selamlama geleneğiyle bağlantılı az sayıdaki söz oluşturur. Bunlar, takvimdeki isim günü tarihlerine sıkı sıkıya bağlı, gelenek kaynaklı ifadelerdir; örneğin: Šiandien Antanų rišimas, mergos pinkit vainikus Vb; Eisim šį vakarą Joną kelt Škn; Jnš, Sk; Jonių riša, vadinasi kabina vainikus ant pečių arba sujuosia vainiku M. Katk. Reikės eit šiandien Petrą pakelt Škn; Gal ir mudu eikim Petro rišti, kaip manai? Btg; Vb. Bu arada, bu tür kişi adlarını bileşen olarak içeren kalıplaşmış ifadelerde günümüzde, özellikle ağızlarda, neredeyse tüm adlar giderek bu işlevi üstlenmektedir; yani fırsat çıktığında Vytautas da, Artūras da, Laima da ve diğerleri de «bağlanır», «kaldırılır», «vaftiz edilir»; karşılaştırın: Moterys kalbėjo, kad jų visa brigada eis Vytauto krikštyt Sk; Mačiau, kaip visa jų šeimyna nuo didelio lig mažo nutraukė Ricardo rišti Rs; Tai kaip, ar eisime šį vakarą Dalią kelt? Jnš. Günümüzde ağızlarda bu tür sözler hâlâ kullanılmaktadır; ancak âdetin etnografik ritüelleri neredeyse ortadan kalkmak üzeredir. Görünüşe göre, Andriejaus adıyla kurulmuş şu ifade de bu gruba dâhil edilebilir; örneğin: Kaip kada ir dabar mergos Andriejų apisėdo Kanapėm Grv. Bu ifade, söz konusu adın takvimdeki günüyle (30 Kasım) bağlantılıdır; eskiden süregelen âdete göre kızlar, gelecekteki eşlerini rüyalarında görmek için o gün fal bakarlardı. Fal sırasında fal bakanlar kendilerinin ve kuyunun çevresine üç kez haşhaş tohumu serper, sonra şöyle derlerdi: Šventas Andriejau, susapnuok man, su kuo priseis vieką gyvent Grv. Gelenek kaynaklı muhtemel bir başka ifade de yapısındaki adın bir tür cins ada dönüşmüş, ancak gerçek kişi adıyla bağlantısını yine de açıkça korumuş olduğu şu örnektir: Katrė, Kotryna; örneğin, Užgavėnės şenliğinin Katrė (Kotrė) ifadesi (dağınık giyinmiş biri için söylenir), karşılaştırın: Eik tu, užgavėnių Katre! Tl. Apsireng visokiais kokiais prastais drabužiais, atein, sako – užgavėnių Kotrė Rs. Bu kalıplaşmış ifade muhtemelen bir zamanlar oldukça yaygın olan bir âdetten doğmuştur. Katrės adıyla Samogitya’da, kızak kızağına ve araba tekerleğine yerleştirilen kadın biçimli bir kukla anılır; bu kukla Užgavėnės günü gezdirilirdi. Karşılaştırın: Va, jau užgavėnių Kotrę veža, ar matai?! Tl. Aynı etnografik âdetle Morė adı da bağlantılıdır; karşılaştırın: Vakarop šunims didžiai loti pradėjus, pamatėm būrį jaunimo bevežant Morę M. Valanč. Bu ad da birkaç kalıplaşmış ifadenin ortaya çıkmasına zemin hazırlamıştır; karşılaştırın: Blaš kos kaip užgavėnių Morė (yerinde duramayan, oradan oraya koşuşturan biri için) J; Morės jomarkas (Užgavėnės panayırı) šimet menkiaus teatlangomas LC 1889, 28. Morė adının Marė özel adıyla ilişkili olup olmadığını saptamak güçtür; ancak a yerine o gelmiş olması, Kotrė < Katrė benzetmesine dayanmış olabilir. Şu karşılaştırmalı deyimi de karşılaştırın: Šėdi kaip morynė pabūčiuota Brs. Morynė muhtemelen başka bir addır ya da Morė: Morynė, Kotrė: Kotryna örneğine göre ortaya çıkmış olabilir. (Lehçe Maryna ve Rusça Марина’yı da karşılaştırın.) Katrė ve Morė adlarıyla kurulmuş bu deyimlerin yayılma alanı, muhtemelen yalnızca Samogitya ağızlarıyla sınırlıdır; bu da orada hüküm sürmüş olan âdete bağlıdır. L. Jucevičius yazılarında, gelenek kaynaklı bir başka kalıplaşmış ifadeden daha söz eder: senojį Kuniškė. «Kül çarşambasında» yapılan bir korkuluğa böyle denirdi. Elinde döven, başında ladin dallarından bir çelenk bulunan bu kukla, ev ev dolaştırılırdı. Yazar, bu ritüelin çok eski çağlardan gelmiş ve mitik bir anlam taşımış olabileceğini düşünür. senojį Kuniškė ifadesi, komşu ziyaretine gitmeyi sevenler için kullanılır²². 4. Yine Hristiyan adlarıyla kurulmuş başka kalıplaşmış ifadeler ise imgelerinin niteliği bakımından yerel kökenlidir; Litvanya toprağında biçimlenmişlerdir. 22 L. A. Jucevičius, Raštai, Vilnius, 1959, p. 536–7. 13* 195 Litvancada bunlar, belirli somut koşulların etkisiyle ortaya çıkmıştır. Bu tür ifadelerin çoğu genellikle gerçek bir kişiyle bağlantılıdır; başka bir deyişle, ortaya çıkışlarına, huyları, eylemleri ve davranışları çevresiyle uyuşmayan bir kişi temel oluşturmuştur. Bu tür ifadelerde en belirgin biçimde, insanların uygunsuz ya da alışılmadık davranışlara, olumsuz karakter özelliklerine vb. yönelik eleştirel tutumu yansır. Bu türden özellikle çok sayıda karşılaştırmalı deyim vardır. Karşılaştırın: Adomas: Ką čia niurkai kaip Adomas voverę (birinin bir işi beceriksizce yaptığı durumlarda söylenir) KzR; Smn. Barbė: Iškaito kaip Barbė nuo mutinio Ldvn. Aš ar ciekavijos, kaip Barbė ciekau noji (çok merak ediyor, sorup soruşturuyorum) Pp. Par sprogo lygu Barbės varna kepama Šts. Jau ir tu pradedi šnekas nešiot kaip Barborytė Krs. Darata: Linguoja kaip Darata po kryžium Škn. Jėzus (Kristus): Jis nei po Jėzum, nei po Kristum (kayıtsız biri için) Pn. Viena akis į Jėzų, kita į panelę (şaşı biri için) Ml. Jurgis: Ką čia gneičioji kaip Jurgis šūdą (yavaş ve isteksizce yiyen biri için) Škn. Katrė, Kotryna: Giriasi kaip Katrė česnaku (boş yere övünen biri için) Rtn. Giriasi kaip Katrė gudo vyžais Nč. Giriasi kaip Kotryna trečiu vaiku Ašm. Kazys: Sugriuvai kai Kazio tvora (bakımsız, dağınık biri için). Rasivažiavai tai kai Kazio ratai (saçma sapan konuştun). Her iki deyim de Pelesa yöresinden gelir. (Orada Kazys N. adlı bakımsız, dağınık birinin yaşadığı söylenir.) Kristė, Kristina: Tai užsigėdė kaip Kristė siausti Vlkv. Apsigavo kaip Kristina su septintu kūdikiu Krėv P. Magdė: Neden Magdutė gibi küçük küçük adımlarla yürüyorsun Krs. (Söylendiğine göre, eskiden karşılaştırmalı bölümün yanına o kadının soyadı da eklenirmiş; bugün de bazen böyle yapılır), örn. Neden Ramanauskas’ın Magdutė’si gibi küçük küçük adımlarla yürüyorsun, artık yürümeyi bilmiyor musun? Krs. Marytė: Marytė gibi bohçalarıyla gidiyor Pkn. Marytė’nin ayranı gibi cıvık (bir sersem, bir gevşek hakkında) Tl. Martynas: Arılarla birlikte Martynas gibi susuyor TŽ III 376. Akşamüstü Martynas gibi çuvalladı (aldatılmış biri hakkında) Krt. Matas: Matas kilerdeyken yaptığı gibi konuşuyor (çirkin konuşan biri hakkında) Pls. Ona: Böyle birini görünce kendi Onanı bir kenara bırak (güzel bir kadın hakkında söylenir?) Šd. Rapolas: Rapolo’nun tütün kesesi gibi kıvrılmış (çok kıvrılmış) (makas — “tütün, para için deri kese”) Ggr. Tadaušis, Magdutė: Tadaušis ile Magdutė gibi cilveleşiyorlar Lk. Tamošius: Tamošius için vaaz sırasında olduğu kadar açık (hiç de açık değil) Btrm. Zoska: Zoska gibi yürüyor (çok güzel, dümdüz yürüyor) Rod. (Anlatıldığına göre, Rodūnia yakınlarında güzelliği ve zarif yürüyüşüyle ün salmış böyle bir kadın yaşarmış.) Karşılaştırmalı deyimlerin yanı sıra, bazen sabit sayıda bileşeni olan ve adlandırma işlevi gören iki öğeli deyimsel birleşikler de kullanılır; örn.: Uršė’nin bezleri (çok ince, güzel bezler hakkında); Tüccar Uršulė (birinin işinde şansı yaver gittiğinde söylenir). L. Jucevičius bu iki örneği, bu birleşiklerin ortaya çıkış nedenlerini de belirterek anmaktadır23. 23 Rivayete göre, bir zamanlar Ukmergė’de, o kadar ince ve güzel bezler dokuyan Uršulė yaşarmış ki bu bezler yurt dışında bile rağbet görürmüş. Uršulė’nin işi ona büyük kâr sağlamış ve Žemaitija’da Uršiškiai adlı hatırı sayılır büyüklükte bir köy satın almış (krş. L. A. Jucevičius, anılan eser, s. 528–9). 196 Bu tür kalıplaşmış birleşimler çoğunlukla yereldir ve geniş yayılım alanlarına sahip değildir. Ancak bir yerde ortaya çıkan bir deyimin oldukça popüler hâle gelip görece geniş bir alana yayıldığı durumlar da olur. Böyle bir örnek, görünüşe göre Samogitya ağızlarında oldukça iyi bilinen Raseinių Magdė deyimi olabilir24. Bu kalıplaşmış birleşimin yayılmasına belki de ilk bileşeni, niteleme işlevi gören ve bu yolla Raseinių Magdė’yi diğer “nötr” Magdė’lerden ayıran Raseiniai yardımcı olmuş olabilir. Bu deyimle kaydedilen şu cümleleri karşılaştırın: Raseinių Magdė kadar güzel25 Šl; Raseinių Magdė kadar pörsümüş Krž; Raseinių Magdė kadar akıllı, kazı tavuk diye satmış (iron. akıllı olmayan biri hakkında) Bb; Onun kocası tam bir Raseinių Magdė (süslü püslü giyinmiş biri hakkında) Šl. (Bu arada, batı Aukštaitija ağızlarının en güney kesimlerinde aynı yapıda Virbalio Magdžius deyimi kullanılır (Polonya Halk Cumhuriyeti’ndeki Seinai); rivayete göre bu deyim, bir zamanlar Virbalis’te yaşamış bir tuhaf kişiden doğmuştur. Güneybatı Aukštaitija ağzında da bilinen ve karşılık verirken, karşı çıkarken kullanılan başka bir deyimle karşılaştırın; örneğin Virbalio Magdė’nin kıçını öp Plv. Söylendiğine göre bu Magdė çok uzun boyluymuş. Son iki deyim de ağızlarda geniş ölçüde yayılmamış görünüyor.) Raseinių Magdė örneklerinden, bu deyişin Litvanya ağızlarında yayılırken insanların çeşitli karakter ve dış görünüş özelliklerini anlatacak şekilde uyarlandığı anlaşılmaktadır. Böylece tek bir somut deyişten zamanla yeni kullanım anlamları türemiş ve deyiş çok anlamlı hâle gelmiştir. Şunu da ekleyebiliriz: çeşitli yerlerde, özellikle Doğu Litvanya’da, Magdė adıyla, niteleyici bileşeni Raseinių olmayan ifadeler görülür; krş. Kupiškis’te ne yapacaksın ki, belki Magdė’yi öper (elinden bir şey gelmez) ve eve gidersin Kp; Gidersin, Magdė’yi öpüp eve gidersin (misafirliğe gidildiğinde evde kimse bulunmadığı zaman söylenir) Antz; Ne konuşmaya fırsat var, eve Magdė’yi öpmüş gibi dön Alz; Magdė’yi öpmüş gibi gidiyor (keyifsiz, memnuniyetsiz) Alz. Bu ifadelerin tümü de tek bir anlamla değil, Raseinių Magdė’nin kullanım anlamlarından açıkça farklı birkaç anlamla kullanılır. Raseiniai bileşenini içeren birleşimler çoğunlukla kişinin bir ya da başka bir karakter özelliğini genel olarak ifade ederken, Raseiniai içermeyen birleşimler neredeyse her yerde yalnızca kişinin iç durumunu ve içinde bulunduğu güç durumu belirtir. Bu deyimlerin ve varyantlarının birbiriyle bağlantılı olup olmadığı, kökenlerinin farklı olup olmadığı tam olarak açık değildir. Bu arada, Maironis’in aynı adlı şiiri de belki burada anılabilir; şiir bir bakıma bunların yayılmasını teşvik etmiş, hatta ikinci deyimin ortaya çıkmasına yardımcı olmuş olabilir (şiirin ilk kıtasında, “Raseiniai yakınlarında, Kražiai kasabasından gelen tozlu yolun kıyısında” dikilip bakan Raseinių Magdė heykelinden söz edilir). 24 L. A. Jucevičius bu birleşimin kökenini, III. August döneminde Varşova’dan Raseiniai’ye taşınan ilk Fransız kadın modacı Magdelena’ya bağlar; Magdelena giyimiyle “bütün Samogityalıların aklını başından almıştı”. Başlangıçta kadınlar yabancı kadının giyimine hoşnutsuzlukla bakmış, fakat zamanla onu taklit etmeye başlamış, süslenip her bakımdan onu örnek almışlardır. Böyle bir dönüşüm yöre halkı için alışılmadık olduğundan, Fransız modasına göre giyinen kadına önce Raseinių Magdė gibi giyinmiş denmeye başlanmış, daha sonra da hafifmeşrep kadınlara Raseinių Magdė adı verilmiştir. (L. A. Jucevičius, anılan eser, s. 511). Aynı eserin açıklamalarında (s. 252), modern zamanlarda Raseiniai çevresinde, ayrıca daha kuzeyde Šilalė dolaylarında, bu adın Mardi Gras’ta kullanılan bir korkuluğa, yani saman dolgusuna da verildiği belirtilir; tıpkı Užgavėnės Kotrė (Morė) gibi; yani dağınık giyimli bir kadın. 25 Bu örneğin anlamı açık değildir; birleşim ironik bir anlam da taşıyabilir, yani “çirkin”. 197 Kita vertus, Rytų Lietuvoje vartojami frazeologiniai junginiai be Raseinių galė-jo ir savaimingai susiformuoti be jokių šalutinių, knyginių įtakų — dėl su pačiu vardu susijusių įvaizdžių, sukeliančių nepalankias asociacijas. Magdė neretai pavadinama sutinutęs, kvailas, žioplas žmogus, pvz.: Eik tu, Magde! Ką čia plepi niekus! Jnš; Nu tu tikra Magdė! Juk aš sakiau, ka perukšlė po kubilu pavožta, kur dulini Sk.²⁶ Dar palygink su Magdės vardu žinomus kitus frazeologizmus, greičiausiai nieko bendro neturinčius nei su Raseinių Magde, nei su Rytų Lietuvoje paplitusia „Magde“, pvz.: Tai ko tu čia sėdi, kai Magdė ropėsė Škn; Nieko per dienų dienas nedirb, tik sėdž kaip Magdė, ir gana Škn. Ayrıca, Raseinių Magdė kullanım örnekleri, deyimlere giren özel adların üstlendikleri işlevlere bağlı olarak sözlüksel bakımdan değiştiğini, adlandırma anlamını yitirdiğini ve çok anlamlı cins isimlerin statüsünü kazandığını açıkça kanıtlar (örneğin, Raseinių Magdė “süs düşkünü”, “pörsümüş” ya da “aptal” bir kişi vb. anlamına gelebilir); yalnızca dış biçimlerini korurlar. Bu özellikle özel ad cümle bağlamında mecaz anlam kazandığında görülür²⁷. Özel adlardan oluşan bu deyimler ağızlarda yayılırken, birleşimde erkek ya da kadın adı bulunmasına bakılmaksızın genellikle genelleyici biçimde kullanılır. Örneklerden gördüğümüz üzere Raseinių Magdė yalnızca bir kadına değil, bir erkeğe de denebilir. Maironis’in şiirinde de benzer bir genelleştirme görülür: Burada Raseinių Magdė adı, soylular gibi giyinmeye çalışan Litvanyalı kadınlara da yabancı modaya kapılıp yabancı bir şehirde avare dolaşan genç adama da verilir²⁸. Benzer biçimde, yani kadınları ve erkekleri genel olarak nitelemek için, yalnızca tek bir yerden kaydedilmiş başka bir deyim de kullanılır: özellikle kiemo Marusė²⁹ (<Marė), “avludan avluya gezmeyi seven kişi”: O karı tam bir kiemo Marusė; durmadan gidip gevezelik ediyor Škn; O zaten tam bir kiemo Marusė, onu nasıl kontrol edeceksin Škn. Erkek adı Jurgis ile kurulan benzer yapılı deyim çok daha yaygın olarak kullanılır; örneğin kaimo Jurgis, “cahil, pörsümüş, budala, salak”: Ne dersin! Öyle bir köylü Jurgis buldu ki artık “Kursai acı çekti” diye ağıt yakabilir (çok sıkıntı çekmek, eziyet görmek) Sk; Şu köylü Jurgis’i dinleme, malt hakkında ne bilir ki Šl; Kri, Kv, Lnkv, Mšk, Škn. Bu deyimin “doğum yerinin” neresi olduğunu söylemek oldukça güçtür. Kitap kökenli değilse, eskiden kaimas sözcüğünün kullanıldığı ağızlardan birinde, yani muhtemelen Užnemunė’de oluşmuş olmalıdır. Yine de bir köylünün kendini böyle aşağılayacağına inanmak güçtür; dolayısıyla bu deyiş muhtemelen bambaşka bir toplumsal çevrede ortaya çıkmış ve halkla hiçbir bağlantısı yoktur. Ancak Litvanya ağızlarının neredeyse tamamına nasıl yayıldığı belirsizdir. Üstelik deyimin kendisi de pek eski görünmemektedir; çünkü Litvanca Sözlük’ün fiş koleksiyonunda hiç kaydedilmemiştir. Bu deyim, Raseinių’li Magdė gibi, kadınlar için de kullanılabilir; örneğin, O anlatmayı bilir, ben ise köylü Jurgis gibiyim Rd; Jnš, Jnšk, Kair, Sk, Škn. Litvanya ağızlarında Jurgis kişi adı, bazen aynı anlamda, Jurgis, Magdė’de olduğu gibi, Magdė, niteleyici işlevi gören herhangi bir cins isim olmaksızın da kullanılabilir. 26 Karşılaştırın. Ayrıca Almancadaki ortak isim die Magd, «hizmetçi kadın». 27 T. N. Kondratyeva. XIX. yüzyıldan XX. yüzyılın başlarına kadar Rus halkının deyimlerinde, atasözlerinde ve özdeyişlerinde özel adların cins adlara dönüşmesi, — V. A. Bogoroditski’nin Anısına (doğumunun yüzüncü yılı dolayısıyla), Kazan, 1961, s. 124. 28 Krş. V. Zaborskaitė, Maironis, 1968, s. 368—9. 29 LKŽ V 750’de, bu anlamdaki kiemo Marušė deyimi kaydedilmiştir. 198 mas, ör. [tokį Jurgiąš nė kreiva akia nežiūriu Bkz. Bu, deyimsel ifadenin anlamının ikinci bileşende, yani Jurgis özel adında yoğunlaştığını gösterir. Gerçi özel adın Jurgis aşağılayıcı biçimde “delikanlı” anlamında kullanıldığı durumlara da rastlanır³⁰. Yazar P. Cvirka’nın “Kaip baudžiauninkas Stefas poną Fricą gydė” adlı öyküsünden bir cümleyi de karşılaştıralım; ör. Fricas visus baudžiauninkus vadino Jurgiais, o jų žmonas – Magdėmis, o jų jaučius, arklius – katėmis ar žiurkėmis³¹. Jurgio adıyla, muhtemelen yine hem erkekler hem de kadınlar için genelleştirilmiş biçimde kullanılan bir deyim daha kaydedilmiştir: krosnių Jurgis (sobanın yanında ısınmayı seven kişi); karşılaştırın: Tu esi tikras krosnių Jurgis, leisk ir mane pasišildyt Kin. Her iki son deyim, kaimo Jurgis ve krosnių Jurgis, Raseinių Magdės ve kiemo Marušės ifadelerinden, burada kadın adı değil erkek adının hem erkek hem kadın için genelleştirilmiş görünmesi bakımından ayrılır. Ayrıca hem kiemo Marušė hem de bu son iki ifade, kaimo Jurgis ve krosnių Jurgis, görünüşe göre çok anlamlı değildir ve her biri tek bir anlamda kullanılır. Dolayısıyla verilen örneklerden, bazı özel adların deyimin bir bileşeni olduklarında, dişil ya da eril cinsiyetten adeta “ortak cinsiyete geçtiği” görülmektedir. Ciddiyetsiz, geveze, hoppa bir kişiyi nitelemek için kullanılan, pek yaygın olmayan şu deyim de anılmaya değerdir; ör.: Ir tu esi nemažesnis makalo Pranis Brs; Makalo Pranis tikras tas jos vaikas Lk, Eik tu, makalo Prane, eini niekus taukšdama Skn. Benzer yapıda (ortak ya da özel isim + özel ad modeliyle kurulmuş) diğer deyimlerden bu ifade, adın nitelenen kişinin cinsiyetine göre çekimlenebilmesiyle ayrılır: söz konusu kişi erkekse Pranis, kadınsa Pranė denir. Bu durumda özel adın hiçbir anlamsal değeri yoktur; yalnızca cinsiyeti belirten yapısal bir öğedir. Deyimsel anlamın bütün yükü, niteleyici işlevi gören isim olan birleşimin ilk bileşenine, makalas sözcüğüne düşer (ortak sözcük makalas sözcüğünün “ciddiyetsiz, hoppa, geveze kişi” anlamı ile deyimin anlamını karşılaştırın). Aynı isimle kurulan makalo Magdė (Kair) deyimini de karşılaştırın; burada deyimsel anlam iki öğeye yayılmıştır, çünkü daha önce de belirtildiği gibi, Magdė adı da tarafsız bir ad değildir. B. F. Zacharovas, bileşenlerinden biri özel ad olan bir köyün deyimlerini ele alırken, deyimlerdeki adların kesinlikle sabit bir biçimde kullanıldığını, yani полторы Татьяны yerine полторы Тани ya da полторы Танички vb. denemeyeceğini, çünkü bunun deyimin kendisini bozacağını ileri sürer³². Şimdiye dek elde bulunan, eksik de olsa, Litvanca malzeme söz konusu düşünceyle görünüşte çelişmemektedir: kaimo Jurgelis, Raseinių Magdelė ya da Magdelena vb. biçimlerin kaydedildiği örnekler yoktur. Bununla birlikte, karşılaştırmalı deyimlerde bu tür sapmaların mümkün olduğu görülmektedir. Örneğin, Orta Aukštaitija’nın Latava kıyısındaki bir ağzında, bileşenindeki özel adın bazen değiştiği bilinen bir deyim vardır; ör.: Ko pati vis nepatenkinta, kaip Marcijana³³; Tu vis steni ir steni, ³⁰ Bkz. LKŽ IV 433. ³¹ P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 91. ³² Б. Ф. Захаров, Личные имена и прозвища в составе диалектных фразеологизмов, — Ономастика Поволжья, 2, Горький, 1971, p. 96. ³³ Bu deyimin yayılışı hakkında aynı yayında basılan aynı yazarın “Būdingesnieji frazeologinių junginių geografijos bruožai” başlıklı makalesine bakınız. 199 Marcė gibi, git işini yap Bk. Kişi adının biçimindeki bu tür çeşitlenme, belki de bilgi veren kişinin mizacına, konuşmanın gerçekleştiği ana vb. bağlıdır; belki de lehçede adın Marcijana ve Marcė varyantlarının o kadar yaygın olmasındandır ki konuşan kişi için bunlar neredeyse aynı hâle gelir34. Kişi adlarının çeşitlenmesine benzer durumlar başka dillerde de kaydedilmiştir; örneğin Bulgarcada, erkeklerin kaprislerine kolayca boyun eğen bir kadını nitelemek için мека Ганка deyimi ya da onun мека Ганка35 varyantı kullanılır. Yerel kökenli deyimler arasında, iki özel adın ilk hecelerinden ve üçüncü bir adın tamamından oluşturulanlar da vardır; örneğin Vik! Mik! Petrusia! (bu söz, konuşurken takılan, kekemelik eden bir kişiyle alay etmek için söylenir) Grv. Bu deyimin oluşumuna, üç kız kardeşin bulunduğu bir aile vesile olmuş. Başlangıçta komşular, kızlara bu şekilde seslenildiği için bu aileyle alay ederlermiş (çünkü adları Vikta, Michalina ir Petrusia imiş); zamanla bu şaka belirli bir duruma uyarlanmış ve bu söz bir deyim hâline gelmiş. Başka deyimsel birleşimler de zaman zaman şakaya dayanarak oluşturulur. Örneğin Gervėčiai yöresinde, „soyadı ne?“ diye sorulduğunda şu yanıt verilir: „Miknაბalis'ten Kateriną. (Miknაბalis, Girių köyünün yakınındadır.) Son iki deyimsel birleşimin yayılım alanı muhtemelen yalnızca Gervėčiai yöresiyle sınırlıdır. Bazen, ortak bir sözcükten türetilmiş uydurma bir ad içeren sözlere rastlanır; örneğin İşte sana delikanlı, mikis uykuyu teklif ediyor (uykusu geliyor) Jrb. (krş. mikis ← migti, miegoti, miegas). Daha önce anılanların yanı sıra, yerel kökenli gruba, yapımında bir ölçüde yapaylık izleri bulunan deyimsel birleşimler de dâhil edilebilir gibi görünüyor; yani özel adlar bu birleşimlere büyük olasılıkla yalnızca kafiye ya da ses uyumu sağlamak amacıyla eklenmiştir; örneğin: Barbė devyndarbė; Barbė tridarbė. Her ikisi de aynı anda birçok iş yapan birini nitelemek için kullanılır; krş. Ben şu Barbė devyndarbė gibi koşturup duruyorum Šln; Senin kocan tam bir Barbė tridarbė: bir orada, bir burada; yaptığı işten hayır yok Sk. Bu varyantlar Litvancanın hemen hemen tüm lehçelerinde yaygındır; yalnızca ayrı ayrı yayılım alanları henüz belirlenmemiştir. Aynı şekilde türetilmiş, ancak yapıları farklı daha pek çok deyimsel birleşim vardır. Bunların bazıları, kuruluş biçimleri bakımından aynı türden diğer birleşimlerden ayrılır. Karşılaştırmalı deyimlerde ritim çoğu zaman şiirde sıkça görülen eşit hece sayısıyla değil, karşılaştırma bölümünün gerekli çevreye ritmik biçimde uydurulmasıyla sağlanır; örneğin: Barbė, Mikas: Mikas'ın yanında Barbė gibi yakıştı VĮky. Elzė, Mikas: Mikas'ın yanında Elzė gibi yakıştı Šv. 34 Genel olarak konuşma dilinde, adın tam biçimiyle (Barbora, Marcijana, Jonas, Petras) kullanılması, resmiyet taşımamanın yanı sıra saygı da ifade eder; bazı durumlarda ise özellikle ironi ya da küçümseme belirtir. Kısaltılmış, gövdesi değiştirilmiş ya da çeşitli eklerle türetilmiş biçimler daha samimidir: küçültme ekleriyle türetilenler sevecenlik anlamı taşırken, kısaltılmış ya da gövdesi değiştirilmiş biçimler (Barbė, Marcė, Jonis) samimiyetin yanı sıra küçümseme de ifade edebilir. Lehçelerde küçümseme nüansı yalnızca fonetik araçlarla da verilebilir. Örneğin Kairiai hakkında L. Poškūnaitė'nin aktardığı bilgilere göre, adların kısaltılmış biçimleri Katrė, Kãzė nötrdür; buna karşılık açıkça aşağılayıcı bir nüans taşıyan Katrė, Káza biçimleri böyledir. 35 Дар, krş. M. A. Леонидова, К вопросу о сочетаемости собственного имени в фразеологических единицах (в болгарском и русском языках), — Проблемы лексикологии, Минск, 1973, p. 66; (Aşağıda: М. А. Леонидова, К вопросу о сочетаемости...). 200 Tamošius: Panayır büyük müydü? – Yalnızca iki kadınla Tamošius (soruya şakayla verilen yanıt) Grv. Bazen ritmik bir ahenk elde etmek amacıyla deyimsel birleşim iki öğeye bölünür; örneğin: Jonas: Adam yoksuldu ama yakışıklıydı, işte bu yüzden onu gözüme kestirdim: çit boyunca (ağızlarda: çitler), ama Jonas'la Grv. Juzas: Guzu olmayan Juzas yok (herkesin kusurları vardır) Vlk. Kunigunda: Kunigunda’yla ucuz rokunda (kolayca yapılabilecek bir şey hakkında) – Ben bunu çabucak ve iyi yaparım, göreceksin Lnkv. Mikas: Geriye ne kaldıysa Miko’nun Šk. Herkes payını aldı, geriye ne kaldıysa Miko’nun An; Plv. Mikas, Simukas: Geriye ne kaldıysa Miko’nun, kaçıp kurtulan ne varsa Simuko’nun Kps. Muhtemelen bu sözlerin ortaya çıkışının, bir zamanlar yaşamış ve Barbora, Mikas, Tamošius vb. adlar taşıyan gerçek kişilerle pek ilgisi yoktur. Yerel deyimler arasında ara sıra, ortaya çıkışına çevresinden olumsuz özellikleriyle ayrılan başka milliyetlerden kişilerin zemin hazırladığı sözlere de rastlanır; örneğin, Ne bu kadar böbürleniyorsun, yoksa Bėnas mısın Grv. (Bu söz, o yörede yaşamış ve kibirli bir övüngenliğiyle tanınmış bir Yahudi’den türetilir.) Ya da: Üstü başı dökülmüş (dağınık, kirlenmiş, pasaklı) ipekli Ickus gibi (kirli, üstü başı lekeli kişi hakkında) Škn; İpekli Ickus gibi gidiyor Škn. Görünüşe göre daha önce anılan Abraomas özel adıyla kaydedilen karşılaştırmalı deyimin hiçbir kutsal kitap imgesiyle ilgisi yoktur; örneğin, Abraomas’ın ahırındaki düzen gibi (düzensizlik hakkında, ironik). Bu karşılaştırmalı deyimin ortaya çıkmasına muhtemelen gelişigüzel, özensiz bir Yahudi zemin hazırlamıştır. Anlaşılan son sözlerin yayılım alanı geniş değildir. 5. Kitaplardan ve edebiyattan kaynaklanan, çoğunlukla antik (daha seyrek olarak Hristiyan) adlarla kurulmuş deyimsel birleşimler, Litvanya ağızlarında neredeyse hiç kullanılmaz: bunlara çoğunlukla yalnızca aydınların konuşmasında, edebî ve bilimsel yazında, gazetecilikte rastlanır. Örneğin: Aziz Bartholomew gecesi “katliam” (1572’de Fransa’da Aziz Bartholomew gecesi başlayan ve Huguenotların öldürüldüğü katliam); Aşil’in topuğu “birinin en zayıf noktası”; Damokles’in kılıcı “birini sürekli tehdit eden tehlike”; Gordion düğümü “çeşitli karmaşık koşulların iç içe geçmesi”; Scylla ile Charybdis arasına düşmek “çetin, umutsuz, çıkışsız bir duruma düşmek”; Prokrustes yatağı “birine zorla uygulanan ölçü”. Bu tür deyimlerin çoğu antik mit ve efsanelerden kaynaklanmış, sonradan çeşitli yazarların eserleri aracılığıyla dünyanın farklı ülkelerine yayılmış ve Litvanya’ya da ulaşmıştır. 6. Litvancada kökenini belirlemenin pek kolay olmadığı epeyce söz de vardır. Yetersizliği ve kötülüğü anlatmak için kullanılan, aynı kalıba göre kurulmuş, içinde Jonas özel adı bulunan şu sözleri karşılaştırın: Aziz Jonas’ın yürüyeni (kötü bir yürüyen) Slnt; Aziz Jonas’ın tırmıklayanı (kötü bir tırmıklayan) Vvr; Eh, Aziz Jonas’ın çapası da (kötü bir çapalayan) — iki kez dürtünce [pancarları], delikleri dürtemez Grg; Git sen de Aziz Jonas’ın biçicisi (kötü bir biçici) Pln. Bütün bu örneklerdeki Aziz Jonas’ın nitelemesi, kötü, yetersiz sıfatının yerine geçerek sabit kalırken, yalnızca nitelenen sözcük, yani isim değişir. Büyük olasılıkla Aziz Jonas’a ait tamlayanı burada kutsal kitap imgeleriyle hiçbir bağlantı taşımaz; ancak neden 201 bu ifadelerin parçası hâline geldiği açık değildir. Ayrıca, bu sözler görünüşe göre yalnızca tek bir ağızda, yani küçük bir bölgede kullanılmaktadır. Kökeni şüpheli deyimsel birleşimlere, görünüşe göre aynı adla kurulmuş karşılaştırmalı deyim de dâhil edilmelidir; örn., Kūrenas kaip švento Jono ugnelė Trg., ayrıca Vincento adıyla kurulan deyim; örn., Susilenkia kaip Vincento velnias (M. Valanč.). Herhangi bir açıklama bulunmadığından, bu deyimlerin dinî—İncil temasıyla mı, yoksa masal olay örgülerindeki epizotlarla mı bağlantılı olduğu belirsizdir. Kökeni tam olarak açık olmayan bir başka birleşim de, tembel, beceriksiz ve başarısız birini nitelemek için kullanılan (kaip molio (molių) Motiejus) ifadesidir; örn., Daug molio Motiejų Brž. Varyantlarını karşılaştırın: Nepasįsi — kaip molio Motiejukas Šl; Greitas kaip molio Motiejukas (yavaş biri hakkında ironik olarak) Rd.; Greitas kaip molio Motiejus žalius grūdus malti Srj; Greitas kaip molių Motiejus į darbą Brž. Ayrıca karşılaştırın: Paklusnus kaip molinis Petrukas (fik). Bu ifadelerin bir varyantı olarak, molio nitelemesi alışılmış biçimde yer almasa da, Greitas kaip Motiejus molį minkyti (Šštk) de kabul edilebilir. Bu ifadelerin muhtemelen, çocuğu olmayan bir kadının küçük bir adamcık yapıp onu odun, su vb. getirmeye gönderdiği; kilcik hiçbir şey getirmediği için kadının her şeyi kendisinin yapmak zorunda kaldığı masaldan kaynaklandığı düşünülmelidir. Benzer olay örgüsüne sahip masalların başka varyantları da bilinmektedir. Bunlarda da çeşitli “adlı” erkek çocuklar “yapılır”; örneğin kilden — Jokūbukas Šik, tahtadan — Antanukas, Ivonas Lz, kızılağaçtan — Jonikas Kps. Šlv, yazıdan — Kuplionas Rk, kendir liflerinden — Berniukas, demirden — Geležinis berniukas Šll vb.36 Bununla birlikte, molio Motiejus ifadesi belki de başka bir kökene sahiptir. Kökeni tam olarak açık olmayan (muhtemelen Lehçeden alınmış) karşılaştırmalı deyim kaip Pilypas iš kanapių, Litvancada birkaç anlamda kullanılır; karşılaştırın: Stovi kaip Pilypas kanapėse (ayakta duran biri hakkında) Btg. Drebia kaip Pilypas iš kanapių (kaba, sert konuşur) Kps; Išlindo kaip Pilypas iš kanapių Smn.; Iššoko kaip Pilypas iš kanapių (beklenmedik biçimde ortaya çıktı, umulmadık bir şey yaptı) Pun.; Ms. Tam benzer deyimler Lehçede de bilinmektedir (karş. Wyrwał się jak filip z konopi; Wyskoczyć jak filip z konopi); bunlar da “zamansız, beklenmedik biçimde ortaya çıktı; uygunsuz, anlamsız bir şey söyledi” anlamında kullanılır. A. Mickiewicz bu deyimi “Pan Tadeusz” şiirinde kullanmıştır (Wyrwawszy się bóg wie skąd, jak Filip z konopi)37. Şair, açıklamalarında bu deyimin kökenini de açıklar: deyim, Kanapy köyünden Filip adlı gerçek bir kişiden doğmuştur; bu kişi bir keresinde mecliste konuşurken konudan öylesine sapmış ki herkesi kahkahaya boğmuş38. Şiirin yayımcıları bu notu, bazı atasözlerinin ortaya çıkışını tarihsel olarak açıklama girişimi olarak değerlendirir. Gerçekte Filip sözcüğünün anlamı “tavşan”dır39. Bu sözcük son anlamıyla... 36 Karş. Litvanya Dili ve Edebiyatı Enstitüsü Litvanya anlatı halk edebiyatı kataloğu (kartoteka), AT 703*. 37 A. Mickiewicz, Pan Tadeusz, Vilnius, 1953, p. 130 (Toliau: A. Mickiewicz, P T). 38 Aynı yerde, s. 330. (Bu tür bir açıklamanın öncüsü muhtemelen, 1753–1756 yıllarında Lviv'de yayımlanan çok ciltli eserinde başka ifadelerin yanı sıra Pilypas iš kanapių deyimini de veren ve ortaya çıkışını Kanapy köyünden Filip adlı kişinin meclisteki çıkışıyla ilişkilendiren Polonyalı rahip Chmielowski'dir (karş. Encyklopedia staropolska, opracowana przez prof. A. Brücknera I, Warszawa, 1937, s. 328). Bundan sonra: A. Brückner, Encyklopedia staropolska). 39 A. Mickiewicz, PT 330. 202 Lehçe sözlüklerinde de kaydedilmiştir ve bunlarda daha önce anılan deyimler de yer almaktadır40. Bu durum, 18. yüzyılda bile anlaşılmayan ve tarihsel temeli bulunmayan Lehçe ifadeler için tarihsel açıklamalar uydurulmaya çalışıldığını göstermektedir41. Ele alınan Litvanca kişi adları içeren deyimsel birleşimlerin neredeyse tamamı yaygın Hristiyan adlarıyla kurulmuştur. Yalnızca birkaçının içinde ad hazinemizde yerleşmemiş, çoğunlukla Eski Ahit'ten gelen bir ad bulunur; kitap kaynaklı-edebî kökenli deyimsel birleşimlerde ise antik adlara da rastlanır. Eski Litvanca adlar ya da ad hazinesinin diğer katmanlarından gelen adlarla kurulmuş deyimsel birleşimler şimdilik hemen hiç kaydedilmemiştir (ancak bu, bunların hiç olmadığı anlamına gelmez). Bu olgu kısmen, Litvanya'da kilisenin tekeli nedeniyle yerli Litvanca adların yaklaşık 16. yüzyıldan 19. yüzyılın sonuna kadar hiç kullanılmamış olmasıyla açıklanabilir. Tarihsel bir kişinin ya da herhangi bir toplumsal figürün adının bileşen olduğu deyimsel birleşimlere de rastlanmamıştır. Oysa başka halklarda bu tür örnekler görülür; karşılaştırın: Rusçada, “ani ölüm hakkında” kullanılan Кондрашка хватил (стукнул) ifadesi bilinir; bu ifade, isyancılara önderlik eden ve Prens Dolgoruko'nun birliklerini başarıyla yok eden ataman Kondrati Afanasi'nin adından türetilir42. İngilizcede, İngiliz Parlamentosu'nun saatinin adı olan Big Ben “Büyük Ben” kullanılır; ad, saatin kurulmasına başkanlık eden Benjamin Hall'un isminden gelir43. Litvanca deyimlerin bütünü içinde kişi adları içeren deyimsel birleşimler kendine özgü bir yer tutar. Bunların çoğu, geçmişteki Litvanya kültürel ve toplumsal ilişkilerini, kilisenin insanların bilinci ve görüşleri üzerindeki etkisini kısmen nesnel biçimde yansıtır. Bu tür deyimlerin bazı kullanım örnekleri, insanların gerçekten yaşamış belirli kişilerin olumsuz karakter özelliklerine ve davranışlarına yönelik olumsuz tutumunu açıkça yansıtır. Bu deyimsel birleşimlerin bir bölümü ağızlarda artık yaygın değildir; çünkü yeni toplumsal koşullar, bunlarda günümüz gerçekliğine daha uygun farklı karşılaştırma imgelerinin kullanılmasını gerektirmektedir. Bununla birlikte, betimlenen deyimsel birleşimler, geçmiş Litvanya toplumunun kültürünü ve geleneklerini ortaya çıkarmaya yardımcı olan, bilim açısından oldukça değerli ve gerekli bir malzemedir. 40 Bkz. Słownik języka polskiego, ułożony pod redakcją Jana Karłowicza, Adama Kryńskiego i Władisława Niedźwiedzkiego, I, Warszawa, 1900, s. 742; Słownik języka polskiego, redaktor naczelny Witold Doroszewski, II, Warszawa, 1960, s. 873; S. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, s. 220, 342. 41 Doğrusu, Polonya ansiklopedisinde yazar Rej'e dayanılarak Piłypas iš kanapių ifadesinin tavşana takılan bir lakap olduğu belirtilir; kenevir bitkileri (keskin kokuları) onu tazılardan korur: kenevirlerin arasından fırlayan tavşan her an tehlikeye düşebilir (karş. A. Brückner, Encyklopedia staropolska, s. 328). Buraya, Çekçede tavşanın macek diye de anıldığını ekleyebiliriz. Bu, çok yaygın bir Çek Hristiyan adı olan Maciej adının küçültme biçimidir (karş. V. P. Cienkowski, Sekrety imion własnych, Lodze, 1965, s. 54). 42 А. И. Молотков, ФСРЯ 203. 43 В. Кунин, Фразеология современного английского языка, Москва, 1972, р. 28. 203 Й. ЛИПСКЕНЕ ŞAHSİ İSİMLERLE KURULAN DEYİMSEL BİRLEŞİKLER Özet Şahsi isimlerle kurulan deyimsel birleşikler sunulmakta ve bunlar kısaca incelenmektedir. Bu tür deyimlerin bileşimine neredeyse her zaman bir Hristiyan isminin girdiği ve kökenlerine göre birkaç gruba ayrılabilecekleri saptanmaktadır. Kutsal Kitap kökenli deyimsel birleşikler, Eski ve Yeni Ahit motiflerini yansıtanları kapsar; örneğin, Gyveno kaip Adomas rojuje […] “Cennetteki Âdem gibi yaşadı (yani çok iyi yaşadı)”; neviernas Tamošius “İnanmayan Tomas”. Bu gruptaki bazı deyimsel birleşikler bir zamanlar Litvanca ağızlarda çok yaygın olarak kullanılıyordu; ancak günümüzde yavaş yavaş dilin edilgen söz varlığına geçmektedir. Takvim kökenli deyimsel birleşikler, kilise takviminin belirli tarihlerine bağlıdır; örneğin, Nulijo kaip per šventą Joną “Aziz Yuhanna yortusundaki gibi yağmur yağdı (yani ılık, güzel bir yağmur)”. Bu tür deyimsel birleşiklerin bir bölümünün kökeninin Hristiyanlık öncesi bayram ve geleneklerle bağlantılı olduğu, ancak daha sonra Hristiyan kilise takviminin ilgili tarihlerine bağlandığı düşünülmektedir. Ritüel kökenli deyimsel birleşikler, çeşitli etnografik gelenek ve törenlerle bağlantılıdır; örneğin, Joną kelti “Jonas’ı sallamak (yani belirlenmiş törene göre azizler gününü kutlamak)”. Yerel kökenli deyimsel birleşikler, ortaya çıkışları belirli yerel koşullara, örneğin gerçekten yaşamış bir kişinin karakterindeki tuhaflıklara, davranışlarının kabul edilmiş normlardan sapmasına vb. bağlı olanları kapsar. Bu tür deyimlerin Litvancanın konuşulduğu bölgelerde genellikle çok dar alanlarda kullanıldığı, çünkü çoğunlukla yalnızca belirli bir yöreyle bağlantılı olduğu belirtilmektedir. Bununla birlikte, başlangıçta yerel olan bir deyimin görece geniş bir alana yayıldığı durumlar da bilinmektedir; örneğin, Raseinių Magdė. Ayrıca, bunlardan bazıları kullanım alanları genişledikçe yeni anlamlar da kazanarak çok anlamlı hâle gelir. Ayrı bir grubu, yazılı edebiyat kökenli deyimsel birleşikler oluşturur. Bu deyimler çoğunlukla antik çağ isimleriyle kurulmuştur; örneğin, Achilo kulnas “Aşil’in topuğu”. Kökeni belirsiz deyimsel birleşikler de ayrı bir grupta ele alınır; örneğin, molio Motiejus “beceriksiz, hantal kişi (kelimesi kelimesine: kilden Matvey)”. Litvancada, Hristiyanlık öncesi Litvanya isimleriyle ya da tarihî şahsiyetlerin veya kamu görevlilerinin isimleriyle oluşturulmuş deyimsel birleşiklere henüz rastlanmadığı belirtilmektedir.