Frazeologiniai junginiai su asmenvardžiais

LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA J. LIPSKIENĖ FRASEOLOGISKA UTTRYCK MED PERSONNAMN I litauiskan finns det, vid sidan av andra fraseologiska uttryck, också många sådana som har samband med nomina propria, dvs. innehåller personnamn eller ortnamn (namn på bosättningar och ibland även vattennamn). Även andra språk har sådana fraseologiska uttryck. Med dem beskrivs någon mänsklig svaghet eller ett oacceptabelt beteende som avviker från vanliga normer, eller liknande, på ett målande och ofta ironiskt sätt. Sådana uttryck i litauiskan förefaller ännu inte ha undersökts; därför vill man här presentera några av dem och åtminstone kort diskutera dem. Artikeln försöker överblicka endast sådana bildrika uttryck där en av komponenterna är ett egennamn. De fraseologiska uttryck som behandlas har huvudsakligen bildats med kristna namn med ursprung i hebreiska, grekiska, latin, slaviska och andra språk. De flesta har kommit in i litauiskan via polskan. Dessa namns historia i litauiskan började efter kristendomens införande, medan de sannolikt kom in i fraseologiska uttryck betydligt senare, eftersom processen, att döma av det nuvarande materialet, i vissa fall fortfarande pågår. Fraseologiska uttryck med personnamn presenteras och diskuteras här i ett försök att gruppera dem efter ursprung. Följande grupper urskiljs efter namnen i dem: 1) bibliskt ursprung, 2) kalenderursprung, 3) sedvanebaserat ursprung, 4) lokalt ursprung, 5) bokligt – litterärt ursprung, 6) ursprung som inte är helt klart. 1. Många personnamnsbaserade fraseologiska uttryck som förekommer i litauiskan har samband med Bibeln. Innehållet i många sådana uttryck visar tydligt deras direkta koppling till religionen, eftersom de återspeglar motiv från Gamla och Nya testamentet eller sammanfattande tankar från enskilda episoder. Många sådana uttryck i litauiskan har sannolikt sitt ursprung i evangelieutdrag som lästes i kyrkorna under gudstjänsterna, liksom i predikningar, psalmsånger och liknande. Några av dem är jämförande till sin karaktär och har bildats med populära namn på testamentens gestalter och senare helgon, vilka införlivats i vårt namnskick. Exempel: Adomas: Levde som Adam i paradiset (levde mycket gott), så länge han var chaufför Varn²; Drs. Adomas, Ieva: Lever som Adam och Eva bakom spisen hos Gud (lever mycket gott) Mrk. Alla barn är lika som Adam och Eva Krv P. Trippar omkring som Adam kring Eva Šk. 1 J. Dumčius, Antikiniai vardai lietuvių liaudies kalboje, „Vilniaus valstybinio V. Kapsuko vardo universiteto darbai“, XIII, 1957, p. 171. 2 Här och i fortsättningen visar den första förkortningen i sådana fall var meningen har upptecknats, medan förkortningarna efter semikolonet anger var det fraseologiska uttrycket också är känt. 188 Kotryna: Lycklig som den heliga Katarina (sägs när något går väl) Krš; Jnš, Sk, Škn. Marija: Jag är trött som fru Maria (jag är mycket trött) Užv. Sitter som Maria i saltkaret (om någon som inte gör någonting) Jnš; Sk, Škn, Žg. Morkus: Ränner omkring som Markus i helvetet (ränner omkring mycket) Al; Krsn, Švn, Vl. Tränger sig fram som Markus i helvetet (gör något mycket burdust) Vrd. Vart tränger du dig nu fram som Markus in i helvetet (du tränger dig på mycket enträget) Jnš. Han tog miste, som djävulen när han bjöd in den helige Markus till helvetet Al. Petras: Lever som den helige Petrus hos Gud i hörnet (lever mycket gott) Drsk; Bb. Vaktar som den helige Petrus himmelens portar (vaktar, skyddar mycket noga) Mrk. Rokas: Lydig som den helige Roks lilla hund (mycket lydig) Šl. Bildmotiv med religiösa teman bidrog till att vissa andra frasologismer av detta slag bildades, till exempel: Ieva: Varför står du där som Eva med ett löv, med händerna lagda i kors (om någon som inte gör någonting) Jnš; Sk. Jurgis: En häst som den helige Georgs (mycket bra) Ašm. I alla de nämnda frasologismerna jämförs företeelser i det samtida livet, konkreta situationer eller människors beteende och karaktär oftast enbart med bibliska personers eller senare kristna helgons handlingar, karakteristiska drag eller lynnesegenskaper. Utöver dessa frasologismer av bibliskt ursprung finns också andra jämförande frasologismer, bildade med namn på positiva och negativa gestalter som nämns i testamentena. Även om dessa namn av olika skäl inte kom in i vårt namnbestånd, är frasologismer som bildats med dem mycket talrika. En del av dem förefaller vara internationella och ha kommit in i litauiskan från andra språk. Många används relativt ofta för att framhäva negativa egenskaper hos människors karaktär eller situationer som fördöms av folket. Till exempel: Abelis: Vacker som Abels barn (vacker, strålande) Up. Dum som Abels kalv (ödmjuk, fredlig) Krž. Herodes, Kristus: Varför förhör du mig så där som Herodes förhörde Kristus (du frågar och gör efterforskningar mycket ingående), jag tänker ändå inte berätta för dig Sk. Jėzus: Trängde sig på som judarna kring herr Jesus (hängde sig efter någon mycket enträget) Škn. Plågar som judarna herr Jesus (plågar någon mycket) Škn; Jnš, Sk. Sliter i som judarna herr Jesus (uppför sig respektlöst) Škn. Judošius[Kristus]: Går som Judas, klirrande med pengar (om en rik person) Al; Kn. Går som Judas efter att ha sålt Kristus Sk; Mrk, Pln, Vs. Jfr även andra uttryck med samma betydelse och Judas namn: Går som Judas och letar efter en torr gren (om någon som går långsamt och ser sig omkring) Krtv. Går som Judas för att hänga sig, tills han hittar ett träd Šl. Du angav en människa som Judas för trettio röda (om en angivare) Jnš. Kristus: Plågar som judarna Kristus (plågar mycket) Krsn; Ml. Hela skaran låter inte en enda vara i fred, plågar honom som judarna Kristus (plågar mycket) Jnš. Och alla reste sig som judarna mot Kristus Klvr. Liucipierius: Med ögonen blöta (berusad) och går som Lucifer, medan han skriker åt alla (uppför sig burdust) Sk. 189 Pontius (Pontius) Pilatus: Han vände sig bort och gick sin väg som Pontius Pilatus, efter att ha tvättat sina händer (om någon som låtsas vara oskyldig) Jnš. Vad tror du att du ska få någon rättvisa av honom? Tvätta händerna som Pontius Pilatus, så går han sin väg och du blir själv kvar som skyldig³ Rd. Ett liknande litauiskt fraseologiskt uttryck finns också på ryska, men där Pontius Pilatus uppfattas som två personers namn, jfr. посылать от Понтия к Пилату⁴. Det passar alltså bättre ihop med det litauiska fraseologiska uttrycket gå från Ainošius till Kaipošius. Dessutom används i litauiska dialekter sannolikt ett senare fraseologiskt uttryck, där Pontius Pilatus namn inte längre nämns, t.ex. Så du har tvättat händerna (du inbillar dig att du är oskyldig): som om ingenting hänt visslar du åter för dig själv! Sk. (jfr. ryska умывать руки ”låtsas vara oskyldig”)⁵. Nästan samma betydelse, men mer generaliserad — en beskrivning av en människa i allmänhet — har också det substantiviska fraseologiska uttryck som bildats med detta personnamn — Pontius Pilatus, t.ex. Du får ingenting av en sådan Pontius Pilatus (skurk); du kan lika gärna låta bli att gå Šl. Även jämförande fraseologiska uttryck med andra namn, som inte tagits upp i namnförteckningen, bör nämnas. Exempel: Salomo: Hans huvud är som Salomos (om någon begåvad och intelligent) Jnš; Sk. Man kan vara som Salomo (begåvad, slug), ändå är det samma sak Sk; Tl. Klok som Salomo (slug, intelligent) Škn; Jnš. Simson: Rufsig i håret som Simson (om någon ovårdad) Škn. Förutom jämförande fraseologiska uttryck förekommer bibliska motiv också i fraseologiska uttryck med andra strukturer, främst sådana som fungerar som substantiv, och som också bildats med populära namn som införlivats i vår traditionella namnförteckning. Exempel: Adam: Råg — Adams åkrar (väldigt mycket: stora arealer), när ska vi någonsin skörda den! Als. Han sådde ärter på Adams åkrar Krkl. Jag klär av mig till Adams dräkt (nakenhet), jag vadar och vadar, men det är sumpigt, och jag hittade den inte [yxan] Šlu. Adam, Eva: Jaha, och så började du från Adam och Eva (berätta från mycket långt tillbaka) [berätta] Škn. Eva: Jag går förbi, och hon står där i Evas dräkt (naken), och vad kan man göra åt henne Šl; Jnš, Sk. (Jfr. ryska в костюме Евы⁶, bulgariska в един костюм⁷. Petrus: Det här barnet har släppts iväg av den helige Petrus (dåligt, inte bra?) Tvr. Tomas: Gå du, gå — tror du att jag ljuger? Du är en otroende Tomas⁸ (om någon som är svår att övertyga), om jag säger det, så tro mig Šl. Han är alltså en otroende Tomas! Förklara det tydligt för honom; han tror inte, och det är det Škn. M. A. Leonidova påpekar att det sistnämnda fraseologiska uttrycket är särskilt intressant på bulgariska eftersom den lexikala tyngden är fördelad över båda leden, det vill säga att adjektivet nevierninkas ibland kan omvandlas till ett substantiv och användas självständigt utan personnamn, medan det i andra fall i en enskild författares verk förekommer i fraseologismen ³ Uttrycket härrör från Lukasevangeliet, där det berättas att Pontius Pilatus, som gav efter för judarnas krav på att korsfästa Kristus, tvättar sina händer för att visa att han inte tar på sig skulden för hans död. ⁴ H. C. Ашукнн, М. Г. Ашукниа, Крылатые слова, Москва, 1966, p. 532. ⁵ Ibid., s. 685. ⁶ Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 210; (Toliau: А. И. Молотков ФСРЯ). ⁷ Българско-руски фразеологичен речник, съставили А. Кошелев и М. Леонидова, София — Москва, 1974, p. 195; (Toliau: А. Кошелев, М. Леонидова БРФР). ⁸ Uttrycket härrör från Johannesevangeliet, där det talas om aposteln Tomas, som inte trodde på Kristi uppståndelse. 190 Tomas kan ersättas med ett appellativ (t.ex. неверните д я и ц и) eller ett annat personnamn (t.ex. неверниям Т о д о р). Dessutom används själva personnamnet Tomas, välkänt från evangelieberättelsen och en symbol för otro, ibland självständigt i denna betydelse i skönlitteraturen (t.ex. Томовцы). Det sistnämnda fallet förekommer även i rysk skönlitteratur; jfr Majakovskijs parafras av detta fraseologiska uttryck: ”но между нами ходит Фома, и он ни во что не верит9”. Vårt begränsade material visar däremot att uttrycket också kan delas upp i litauiskan, men att endast den första leden kan fylla dess funktioner – det självständigt använda adjektivet nevierninkas, som har övergått till substantiv, jfr Nu och en sån icke-troende! Tro inte på vad du vill; vad kan jag göra åt att du inte tror på mig Š1. Utöver de nämnda förekommer också fraseologiska uttryck bildade med namn som nämns i testamenten men inte har slagit rot i den litauiska namntraditionen, och som används med verbala och adverbiella funktioner. Till exempel uttrycks begreppet ”dö”, ”vänta på döden” eller ”vara nära döden” nästan alltid skämtsamt med namnet Abraomo. I uttrycksvarianterna varierar den fonetiska formen av detta personnamn mycket, jfr: Abraomas: Det verkar som att han redan snart ska dricka öl hos Abraomas Dbg. (jfr vitryska поехать (пайці) да Абрама на піва10). Vad mer kan man vänta sig, Abraomas är ju redan alldeles nära Rd. Han har redan gått till Abraomas för att valla får Šd. Nu går jag till Abraomas Pun. Jag hade redan varit på väg till Abraomas Pnm; Ker, Vdšk. Det finns inget att göra, jag måste gå till Abraomas Bd. Abramas: Den där karlen har redan åkt till Abramas Čb. Abrachamas: Snart åker vi till Abrachamas Rš. Abravomas: Alla de andra åkte till Abravomas, vi blev kvar två Krš. Med detta namn finns också ett fraseologiskt uttryck som används i en något annan betydelse, t.ex. Var tyst, annars skickar jag dig till Abraomas (jag dödar dig) Pun. I fraseologiska uttryck som betecknar åska och dunder ingår namnet på myternas profet Alijošiaus, t.ex.: Alijošius färdas över himlen Pun. När jag började valla tänkte jag: Alijošius far fram med ett par hästar Kp. Det dundrar; Alijošius far fram med hjul över stenarna Rš. Så fort det börjar åska säger man: Alijošius kör, skjuter med revolver och jagar djävlar Dbg. Det finns fler sådana fraseologiska uttryck bildade med namn som är okända och oanvända i vår namntradition, t.ex.: Ainošius, Kaipošius: Så går man omkring från Ainošius till Kaipošius (man går mycket, skickas runt), innan man får något ordnat Krtn. Kanske får herrn gå från Ainošius till Kaipošius (vända sig överallt och be om hjälp), men han vinner ändå inte målet Jrb. Hon vill inte att han ska gå: hon ringer från Ainošius till Kaipošius (försöker hitta sätt att hålla honom kvar) Krk. Vad skulle jag få där, de skickar mig från Ainošius till Kaipošius (från den ena till den andra), och jag kommer tillbaka tomhänt Jnš. Jėzus: Om du hamnar i hans klor får du erfara Jesu nåd11 (du får lida mycket, blir förtryckt) Škn. Nu är det inte svårt (det är lätt) att ta på sig en vadmalsrock, men förr i tiden 9 Jfr M. A. Леонидова, Место собственного имени в лексической и фразеологической системе языка (на материале русского и болгарского языков), ”Годишник на софийския университет факультет по славянски филологии”, 1974, p. 92–93. 10 Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 495. (Toliau: Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі...). 11 Jesu nåd härrör från kyrkans tolkning att olyckor och lidanden är Guds nåd: synderna sonas på jorden och på så sätt undviker man straff i livet efter detta. 191 behövde skjortmakarna (ett sådant plagg) sy — vi brukade förstå Jesu nåd (vi fick utstå mycket möda) Brs. Žem. Judas: Med Judas ett års gång (om något gammalt) Btg. Religiösa rötter kan också märkas i sådana fraseologiska uttryck som: Du ser ut som Jesus i trasor (om någon som är söndersliten, sjaskig och ser eländig ut) Ig. Står som Jesus på bönorna PPr 416. Kristus: Hur gammal var du när du gifte dig? Vet du, jag hade redan uppnått Kristi ålder (33 år) Kair. Hon har redan helt trampat Kristus under fötterna (tar ingen hänsyn till någon): går som ett djur med huvudet högt och gör precis vad hon vill Jnš. Återspeglingar av religiös färgning märks i ett fraseologiskt uttryck bildat med namnet Lazarus, till exempel: När man går hem till dem, sjunger de om Lazarus12 (klagar och jämrar sig, låtsas vara fattig), men annars går var och en i sitt eget ljus Škn. Det förefaller som om en del fraseologiska uttryck av bibliskt ursprung användes tämligen vitt inom det litauiska språkområdet, även om något mer fullständigt material inte särskilt har samlats in för detta ändamål. Uttryck som gå från Ainošius till Kaipošius, liksom sådana som uttrycker döden (med namnet Abraham) och andra begrepp, var sannolikt kända nästan överallt i Litauen. Detta antagande kan göras av följande skäl: a) de återkommande bibliska legenderna, med samma personnamn och livsfragment, som lästes upp under gudstjänster i varje kyrka, skapade gynnsamma förutsättningar för spridningen av de nämnda fraseologiska uttrycken; b) många uttryck av denna typ är internationella, det vill säga kända och använda i andra folks språk, till exempel: Adams dräkt (jfr ryska в костюме Адама13, bulgariska в адамов костюм14; den otrogne (den icke-troende) Tomas (jfr lettiska neticīgais Toms15, ryska Фома неверный, неверующий16, bulgariska неверни Тома17. I dag används dock vissa av de nämnda fraseologiska uttrycken oftast endast av den äldre generationen eller är kända från äldre skriftliga källor. Detta visar att vissa fraseologiska uttryck blir inaktuella och gradvis glöms bort när människors syn på religion förändras och nya sociala, ekonomiska och kulturella levnadsvillkor uppstår. En del av dem kommer kanske fortfarande att användas i framtiden, men för många människor kommer de jämförande bilderna inte längre att vara begripliga, och själva fraseologismens ursprung kommer att vara helt oklart. 2. Andra fraseologiska uttryck som bildats med samma eller liknande namn (det vill säga främst kristna namn) har inte längre någon direkt anknytning till Bibeln. De flesta har kalenderursprung18 och är i praktiken knutna till sådant som fastställts av kyrkan 12 Uttrycket har sin grund i Lukasevangeliet, där det berättas om den hungrige och lame tiggaren Lazarus, som låg vid den rikes port. Därför brukade alla tiggare förr i tiden sjunga visor när de bad om allmosor, och i dessa nämndes Lazarus. 13 А. И. Молотков, ФСРЯ 210. 14 А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 36. 15 Д. Д. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu — krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 479. 16 А. И. Молотков, ФСРЯ 502. 17 А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 362. Kalenderbundna och sedvänjebundna fraseologiska uttryck är nära besläktade, men de har inte förts samman i en och samma grupp eftersom man i de kalenderbundna uttrycken (med undantag för Jonos/Jurgios rasa?) nästan inte kan spåra den sedvänja som gav upphov till fraseologismen. Den ena komponenten i kalenderbundna fraseologiska uttryck utgörs vanligtvis av ett kalenderdatum, betecknat med namnet på ett kristet helgon eller en högtid, och den andra av olika företeelser i naturen, människans liv eller samhällslivet som förknippas med detta datum (sammanfattningar av folkliga meteorologiska observationer, början eller slutet på olika djurhållnings- och jordbruksarbeten, marknader, torghandel och liknande). 192 samt datum avsedda för dyrkan av olika helgon – högtider med årstidstecken som är utmärkande för respektive högtid. Innehållet i sådana fraseologiska uttryck avspeglar i regel någon enskild företeelse i vardagslivet. Uttryck med namnet Jurgio har till exempel oftast anknytning till utfodring av boskap. Uttryck med namnet Ona beskriver den nya skörden och hur förhoppningar går i uppfyllelse o.s.v. Andra uttryck fyller kalendariska funktioner. Jfr: Barbora: Barbora naktį antraukia (från och med natten den 22 december blir nätterna inte längre) Grv. Jonas: Lyn kai per šventą Joną (om ett varmt regn) Šl. Nu ir šilta kaip par šventą Joną, o juk rugsėjis Škn. Ne visada švento Jono (det går inte alltid bra; man får inte alltid det man önskar) Plv; Švn. Ne kasdien švento Jono PPr 387. Sušalė kai par šventą Joną ant ledo (ironiskt, sägs hånfullt när det inte är kallt men någon klagar över att det är kallt) Jnš; Sk, Škn, Žg. Šventas Jonas – pieno ponas Rd. Juozapas: Juozapas melagis (om det ombytliga vädret den 19 mars): meluoja žiemą, meluoja vasarą Grv. Juozapotas melagis – viena diena tokia, kita tokia Grv. Jurgis [Mykolas]: Nieko, greitai Jurgis dievo daržinę atidarys, nebeilgai bevargsme Sk. Šventas Jurgis kartais su šieno vežimu pavažiuoja (den 23 april finns det mycket gräs och boskapen kan släppas ut på bete) Rš. Jurgis ant šiumelio parjoja (sägs när det snöar på Jurgisdagen) flk. Reik pirkti pusę aktaro, pasibūdavoti trobelę, kad nereiktų bijoti Jurgio ir Mykolo (att flytta från en plats till en annan) Skd. Šiąmet Jurgis anksti dangų atrakino. Jaugi Jurgis prieš savo vardoves atrakino dangų (det dundrade åskan) – det började åska, sommaren blir fin Dv. Det sistnämnda uttrycket kan ha uppstått genom att folket på sitt eget sätt återberättade en biblisk berättelse, enligt vilken himlens nycklar anförtroddes åt aposteln Petrus. Jfr ett fraseologiskt uttryck upptecknat i en dialekt, som också betecknar vårens första åskmuller: Jau atrakino dangų šventas Petras Dbg. Det finns dock skäl att tro att orsakerna till att uttrycket Jurgis dangų atrakino uppkom kan vara helt andra¹⁹. Dessutom har växlingen mellan namnen Jurgio ir Petro uppmärksammats även i terminologiska fraseologismer inom botaniken. Vårvivan (Primula veris), som också kallas Petro raktais arba švento Petro raktai (rakteliai), har i dialekterna också namnet švento Jurgio raktai (rakteliai), jfr: Mūsų sodne Petro raktai žydi Vkš. Miške ka pridygę švento Petro raktelių – pilnos pakelės Škn. Mūsų vyšnyne vėl priviso švento Jurgio raktelių Šll; Lkv²⁰. Jämför också fraseologiska uttryck bildade med andra personnamn, till exempel: Kazimieras: Kartais ir Kazimieras verši pagirdo, yra buvę tokių metų Šl. Mano mamaitė sakydavo: Kazimiero kreiva vežė (från och med den 4 mars blir slädföret sämre) Sk. ¹⁹ Närmare bestämt finns det sånger i trakten kring Švenčionys och Dieveniškės där Jurgis uppfattas som väktare över sommarens eller jordens nycklar. I sångerna ber man Jurgis låsa upp himlen, sätta ett moln i rörelse, låta regnet börja falla, få gräset att grönska och kalvarna att äta sig mätta (”Jurgis smörjer nycklarna, låt honom låsa upp jorden, låta det silkeslena gräset och den honungsdaggiga daggen komma: gräset blir till hästarna, daggen till kalvarna”, – V. Misevičienė, Lietuvių liaudies dainų katalogas, Vilnius, 1972, s. 221). ²⁰ Om andra terminologiska fraseologismer av detta slag (med personnamn), se artikeln av J. Lipskienė, Terminologiniai frazeologizmai su asmenvardžiais, LKK XVI, 248–253. 13. Užs. Nr. 1026 193 Liučė, Andrius: Liučė har pissat på Andrius (sägs när det regnar på Sankt Andreas dag – den 30 november – och på Lucia – den 13 december (flk). Mataušas: På Sankt Mataušas dag, stoppa en limpa i röven (det är redan kallt) Kair. Mykolas: Jonas försvinner som en jude på Mikolas (detta fraseologism har sannolikt sitt ursprung i den traditionella judiska dagen för ”rening från synder”) Dov. Ona: God som Sankta Ona, kommer med färskt bröd Trg. Sankta Ona är brödets härskarinna (från den 26 juli börjar man skära rågen) Pln. Det finns inget att göra, stå ut; Sankta Ona tog med sig kvällsmålet (efter den 26 juli äter man inte längre kvällsmål) Kair. Rötterna till enstaka andra fraseologiska uttryck av detta slag kan gå längre tillbaka än kristendomen, det vill säga de kan knytas till arkaiska forntida seder, till exempel: Jurgis dagg (den första vårdaggen); Jons dagg (daggen på morgonen på Jons dag) (jfr: Man måste redan driva ut korna på Jurgis dagg. Under Jons dag får man inte släppa ut djuren på morgonen, så att de inte går ut i Jons dagg, för om de kommer ut i Jons dagg sinar mjölken, och då blir det mjölklöst Grv.). Även om de sistnämnda uttrycken har samband med kyrkliga kalenderdagar är det svårt att urskilja några kristna drag eller föreställningar i dem. Troligen har de sitt ursprung i högtider från hednisk tid, som senare sammanföll med kyrkliga datum för kristna namn (jfr den Rasafesten – Jons dag – som firas i vår tid). Sådana fraseologiska uttryck är numera inte allmänt kända inom det litauiska språkområdet. Till Agotas kalenderdag är också den fasta ordkombinationen Agotas bröd knuten: ”en brödbit som välsignats under rituella ceremonier i kyrkan och som sägs kunna skydda mot brand och andra faror”. Till fraseologiska uttryck med kalenderursprung ansluter sig delvis också sådana fasta uttryck som på vissa platser inom det litauiska språkområdet har samband med de kyrkligt fastställda dagarna för kristna namn. Förr användes de för att beteckna marknader och handelsmässor som hölls dessa dagar. I sådana fasta uttryck är den första komponenten alltid ett personnamn, medan den andra består av ett för dialekten mer typiskt ord, som behållit sin nominativa betydelse och oftast har slaviskt ursprung, till exempel jomarkas, kermošius. Till sådana uttryck hörde namnen Andriejus, Antanas, Baltramiejus, Barbora, Izidorius, Jeronimas, Jokimas, Jokūbas, Jonas, Julijus, Juozapas, Jurgis, Justinas, Kazimieras, Kotryna, Laurynas, Leonas, Marija, Martynas, Mateušas, Mykolas, Mikalojus, Morkus, Motiejus, Ona, Petras, Pilypas, Povilas, Pranciškus, Rokas, Simonas-Judas, Stanislovas, Vladislovas och Uršulė, jfr Andriejus-jomarkas (den 30 november) Akm, Klt, Nv, Plt; Jokūbas-kermošius (den 25 december) Pun, Šk; Simonas-Judas-jomarkas (marknad på Simonas-Judas kalenderdag – den 28 oktober – eller efter den), jfr Ot, ett år, minns jag, var Simonas-Judas-marknaden väldigt stor – där fanns allt möjligt! Jnš. Liknande fasta ordkombinationer förekommer också i andra språk, jfr lettiska: Miķeļa tirgus (marknad på Mikaels kalenderdag – den 30 september): Hela huset for tomt iväg till Mikaelsmarknaden, alla väntade på Mikaelsmarknaden21. Vissa fraseologiska uttryck i denna grupp är numera inte längre aktuella och har förlorat sin tidigare popularitet; därför har deras användningsområde också minskat kraftigt i de litauiska dialekterna. 21 E. Kagaine, Terminologiskie un dialektālie terminologiskie vārdu savienojumi Ērge-mes izloksnē, — Vārda semantika, Rīga, 1971, p. 82. 194 3. En särskild liten grupp utgörs av de fåtaliga uttryck som har samband med seden att gratulera den som firar namnsdag. Det är uttryck med ursprung i seder och bruk, nära knutna till kalenderns namnsdagar, t.ex.: Šiandien Antanų rišimas, mergos pinkit vainikus Vb; Eisim šį vakarą Joną kelt Škn; Jnš, Sk; Jonių riša, vadinasi kabina vainikus ant pečių arba sujuosia vainiku M. Katk. Reikės eit šiandien Petrą pakelt Škn; Gal ir mudu eikim Petro rišti, kaip manai? Btg; Vb. För övrigt blir numera nästan alla namn, särskilt i dialekterna, efter hand personnamnskomponent i sådana fraseologiska uttryck; med andra ord ”binds”, ”väcks” eller ”döps” vid lämpligt tillfälle såväl Vytautas och Artūras som Laima och andra, jfr: Moterys kalbėjo, kad jų visa brigada eis Vytauto krikštyt Sk; Mačiau, kaip visa jų šeimyna nuo didelio lig mažo nutraukė Ricardo rišti Rs; Tai kaip, ar eisime šį vakarą Dalią kelt? Jnš. För närvarande används sådana uttryck fortfarande i dialekterna, även om de etnografiska ritualerna kring seden nästan har upphört. Till denna grupp kan, tycks det, också uttrycket med namnet Andriejaus räknas, t.ex. Kaip kada ir dabar mergos Andriejų apisėdo Kanapėm Grv. Uttrycket förknippas med namnets kalenderdag (den 30 november), då flickorna enligt en sed som tidigare varit levande spår framtiden för att få drömma om sin blivande make. Under spådomen sår de tre gånger vallmofrön omkring sig och runt brunnen och säger: Šventas Andriejau, susapnuok man, su kuo priseis vieką gyvent Grv. Troligen har också följande uttryck sitt ursprung i en sed. Namnet i uttryckets sammansättning har blivit något av ett appellativ, men har ändå en tydlig anknytning till det verkliga personnamnet – Katrė, Kotryna, t.ex. vid fastlagsseden Katrė (Kotrė) (sägs om en kvinna som är slarvigt klädd), jfr: Eik tu, užgavėnių Katre! Tl. Apsireng visokiais kokiais prastais drabužiais, atein, sako – užgavėnių Kotrė Rs. Detta fraseologiska uttryck har troligen uppkommit ur en sed som en gång var ganska populär. Katrės namn används i Samogitien om en kvinnoliknande fågelskrämma som fästs på en slädes med och ett vagnshjul och åks omkring med på fastlagsdagen, jfr Va, jau užgavėnių Kotrę veža, ar matai?! Tl. Även ett annat namn, Morė, är knutet till samma etnografiska sed, jfr Vakarop šunims didžiai loti pradėjus, pamatėm būrį jaunimo bevežant Morę M. Valanč. Även detta namn har gett upphov till ett och annat fraseologiskt uttryck, jfr: Blaš kos kaip užgavėnių Morė (om någon som inte kan sitta stilla och far omkring) J; Morės jomarkas (fastlagsmarknad) šimet menkiaus teatlangomas LC 1889, 28. Det är svårt att avgöra om namnet Morė är förknippat med egennamnet Marė, även om o i stället för a kan ha uppkommit genom analogi med Kotrė < Katrė. Jämför också följande jämförande fraseologiska uttryck: Šėdi kaip morynė pabūčiuota Brs. Morynė är troligen ett annat namn, eller också kan Morė: Morynė ha uppkommit efter mönstret Kotrė: Kotryna. (Jämför också polska Maryna, ryska Марина.) Utbredningen av dessa fraseologiska uttryck, bildade med namnen Katrė och Morė, är troligen begränsad till de samogitiska dialekterna, i enlighet med den sed som levde kvar där. L. Jucevičius nämner i sina skrifter ytterligare ett fraseologiskt uttryck med ursprung i en sed – senojį Kuniškė. Så kallades en fågelskrämma som tillverkades på askonsdagen. Med en slaga i handen och en krans av grangrenar brukade den föras från hus till hus. Författaren menar att riten kan ha sitt ursprung i forntiden och ha haft någon mytisk betydelse. Uttrycket senojį Kuniškė används om personer som tycker om att gå från gård till gård²². 4. Ytterligare andra fraseologiska uttryck, också bildade med kristna namn, är till sin bildkaraktär lokalt ursprungliga – de har vuxit fram på litauisk mark. 22 L. A. Jucevičius, Raštai, Vilnius, 1959, p. 536–7. 13* 195 I litauiskan har de uppstått till följd av olika konkreta omständigheter. De flesta uttryck av denna typ har vanligen samband med en verklig person, det vill säga att de uppkommit med utgångspunkt i en människa vars karaktärsdrag, handlingar och beteenden skär sig mot omgivningen. I sådana uttryck återspeglas framför allt människors kritiska inställning till olämpligt eller ovanligt beteende, negativa karaktärsdrag och liknande. Jämförande fraseologiska uttryck är särskilt vanliga av denna typ. Jfr: Adomas: Ką čia niurkai kaip Adomas voverę (sägs när någon arbetar klumpigt) KzR; Smn. Barbė: Iškaito kaip Barbė nuo mutinio Ldvn. Aš ar ciekavijos, kaip Barbė ciekau noji (jag är mycket intresserad och frågar ut) Pp. Par sprogo lygu Barbės varna kepama Šts. Jau ir tu pradedi šnekas nešiot kaip Barborytė Krs. Darata: Linguoja kaip Darata po kryžium Škn. Jėzus (Kristus): Jis nei po Jėzum, nei po Kristum (om en likgiltig person) Pn. Viena akis į Jėzų, kita į panelę (om en skelögd person) Ml. Jurgis: Ką čia gneičioji kaip Jurgis šūdą (om någon som äter långsamt och motvilligt) Škn. Katrė, Kotryna: Giriasi kaip Katrė česnaku (om någon som skryter tomt) Rtn. Giriasi kaip Katrė gudo vyžais Nč. Giriasi kaip Kotryna trečiu vaiku Ašm. Kazys: Sugriuvai kai Kazio tvora (om någon som är slarvig och ovårdad). Rasivažiavai tai kai Kazio ratai (du har pratat strunt). Båda fraseologiska uttrycken kommer från trakten kring Pelesa. (Det sägs att en slarvig och ovårdad Kazys N. bodde där.) Kristė, Kristina: Tai užsigėdė kaip Kristė siausti Vlkv. Apsigavo kaip Kristina su septintu kūdikiu Krėv P. Magdė: Varför går du så smått, som Magdutė (du går med små steg) Krs. (Det sägs att kvinnans efternamn tidigare ibland lades till i jämförelseledet; ibland gör man så även nu), t.ex. Varför går du så smått, som Ramanauskas Magdutė, kan du inte gå längre? Krs. Marytė: Hon går som Marytė med sina knyten Pkn. Slapp som Marytės šūris (om en vek, slapp person) Tl. Martynas: Tyst som Martynas med bina TŽ III 376. Ställde till det som Martynas på eftermiddagen (om någon som låtit sig luras) Krt. Matas: Pratar som Matas i kammaren (om någon som talar fult) Pls. Ona: När du ser en sådan, kasta din egen Ona åt sidan (sägs om en vacker kvinna?) Šd. Rapolas: Krökt som Rapolos makas (mycket krökt) (makas betyder ”en liten läderpåse för tobak eller pengar”) Ggr. Tadaušis, Magdutė: Kelade som Tadaušis med Magdutė Lk. Tamošius: Klart som för Tamošius under en predikan (helt obegripligt) Btrm. Zoska: Går som Zoska (går mycket vackert och rakt) Rod. (Det berättas att en sådan kvinna en gång bodde nära Rodūnia och var berömd för sin skönhet och vackra gång). Förutom jämförande fraseologismer används ibland också tvåledade fraseologiska uttryck med ett fast antal komponenter och nominal funktion, t.ex.: Uršės vävnader (om mycket tunna, vackra vävnader); Uršulė, handelskvinnan (sägs när någon har framgång med en affärsverksamhet). Båda dessa exempel nämns av L. Jucevičius, som också anger orsakerna till uttryckens uppkomst23. 23 Det sägs att Uršulė en gång bodde i Ukmergė och vävde så tunna och vackra vävnader att de efterfrågades till och med utomlands. Uršulės verksamhet gav henne en stor vinst, och i Žemaitija köpte hon en ganska stor by, Uršiškiai (jfr L. A. Jucevičius, anf. verk, s. 528–9). 196 Sådana fasta uttryck är huvudsakligen lokala och har inga stora utbredningsområden. Det händer dock att ett fraseologiskt uttryck som uppstått på en plats blir ganska populärt och sprids över ett relativt stort område. Ett sådant exempel skulle kunna vara det fraseologiska uttrycket Raseinių Magdė, som förefaller vara ganska välkänt i de samogitiska dialekterna24. Att detta fasta uttryck spreds kan möjligen ha underlättats av den första komponenten – Raseiniai, som fyller en attributiv funktion och därigenom skiljer Raseinių Magdę från andra ”neutrala” Magdės. Jämför följande meningar där detta fraseologiska uttryck förekommer: Vacker som Raseinių Magdė25 Šl; Slapp som Raseinių Magdė Krž; Listig som Raseinių Magdė, som sålde en gås som en höna (ironiskt om en olustig person) Bb; Hennes man är en riktig Raseinių Magdė (om en person som klätt upp sig) Šl. (För övrigt används i de sydligaste västlitauiska dialekterna ett fraseologiskt uttryck av samma struktur, Virbalio Magdžius (Sejny, Polen), som sägs ha uppkommit efter en särling som en gång bodde i Virbalis. Jämför också ett annat fraseologiskt uttryck, som likaså är känt i den sydliga västlitauiska dialekten och används som svar eller i protest, till exempel Kyss Virbalio Magdė i arslet Plv. Det sägs att denna Magdė var mycket lång. Inget av de två sistnämnda fraseologiska uttrycken förefaller vara utbrett i dialekterna). Av exemplen med Raseinių Magdė framgår att uttrycket, när det spreds i de litauiska dialekterna, anpassades till att beskriva olika egenskaper hos människors karaktär och yttre. Således utvecklades med tiden nya användningsbetydelser ur ett konkret uttryck, som därmed blev mångtydigt. Det kan tilläggas att man på olika håll, särskilt i östra Litauen, även stöter på uttryck med namnet Magdė som saknar attributkomponenten Raseinių, jfr Vad ska du göra där i Kupiškis, kanske kyssa Magdė och sedan gå hem (utan att ha fått något) Kp; Gå dit och gå sedan hem igen efter att ha kysst Magdė (sägs när man kommer hem till någon på besök och ingen är hemma) Antz; Inte ens tid att prata, åk hem igen som efter att ha kysst Magdė Alz; Han går som efter att ha kysst Magdė (nedstämd och missnöjd) Alz. Alla dessa uttryck används också i flera betydelser, som tydligt skiljer sig från användningsbetydelserna hos Raseinių Magdė. Om uttryck som innehåller komponenten Raseiniai oftast generellt beskriver en eller annan karaktärsegenskap hos en person, fastslår uttryck utan Raseinių nästan överallt endast personens inre tillstånd och besvärliga situation. Det är inte helt klart om dessa fraseologiska uttryck och deras varianter hänger samman eller om de har olika ursprung. För övrigt kan här också Maironis dikt med samma namn vara värd att erinra om; den kan i viss mån ha främjat deras spridning och kanske till och med bidragit till att det andra fraseologiska uttrycket uppkom (redan i diktens första strof nämns Raseinių Magdės staty, som blickade ut ”vid Raseiniai, intill den dammiga väg som kommer från staden Kražiai”). 24 L. A. Jucevičius knyter uttryckets ursprung till den första franska modisten, Magdelena, som under August III:s tid flyttade från Warszawa till Raseiniai och genom sin klädsel ”rörde upp huvudena på alla samogiter”. Till en början såg de ogillande på främlingens klädsel, men efter hand började de själva ta efter henne: klä upp sig och följa henne i allt. En sådan metamorfos var ovanlig för samogiterna, och därför började en kvinna klädd enligt franskt mode kallas klädd som Raseinių Magdė, och senare började Raseinių Magdė användas om en kvinna med lösa seder. (L. A. Jucevičius, a. a., s. 511). I kommentarerna till samma verk (s. 252) anges att namnet i modern tid fortfarande används i trakten kring Raseiniai och längre norrut (kring Šilalė) om en karnevalsfigur på fastlagstisdagen – en halmdocka – liksom fastlagstisdags-Kotrė (Morė), det vill säga en kvinna som är ovårdat klädd. 25 Exemplet är betydelsemässigt oklart – uttrycket kan också ha en ironisk innebörd, det vill säga ”ful”. 197 Å andra sidan kan fraseologiska uttryck utan Raseinių i östra Litauen ha uppstått spontant, utan någon sido- eller boklig påverkan, till följd av associationer till själva namnet som väcker negativa föreställningar. Magdė är inte sällan beteckning för en hopkrupen, dum och trög person, till exempel: Ge dig iväg, Magdė! Vad är det för struntprat du håller på med! Jnš; Du är verkligen en Magdė! Jag sa ju att potatisskalaren låg under baljan, där du stökar omkring Sk.²⁶ Jämför också andra fraseologiska uttryck som förknippas med namnet Magdė och som sannolikt inte har något gemensamt vare sig med Raseinių Magdė eller med den i östra Litauen spridda ”Magdė”, exempelvis: Varför sitter du här när Magdė går omkring och gräver Škn; Du gör ingenting dag ut och dag in, bara sitter som Magdė, och det är allt Škn. Dessutom visar användningsexemplen på Raseinių Magdė tydligt att personnamn som ingår i fraseologiska uttryck lexikalt förändras beroende på vilken funktion de har: de förlorar sin nominativa betydelse och får samma status som mångtydiga appellativ (till exempel kan Raseinių Magdė betyda en ”person som klär upp sig”, en ”slapp” eller ”dum” person och annat), samtidigt som de bara behåller sin yttre form. Detta inträffar särskilt när ett personnamn får en överförd betydelse i meningens kontext²⁷. De nämnda fraseologiska uttrycken med personnamn används, när de sprids i dialekterna, oftast generellt, oavsett om uttrycket innehåller ett mans- eller kvinnonamn. Som exemplen visat kan Raseinių Magdė beteckna inte bara en kvinna utan också en man. En liknande generalisering finner vi i Maironis dikt: Raseinių Magdė betecknar här både litauiska kvinnor som försöker klä sig adligt och en ung man som lockats av utländska moden och driver omkring i en främmande stad²⁸. På liknande sätt, det vill säga som en generell beskrivning av kvinnor och män, används också ett annat fraseologiskt uttryck, visserligen endast belagt på en enda ort, nämligen kiemo Marusė²⁹ (<Marė) ”en person som tycker om att gå från gård till gård”: Den där kvinnan är en riktig gårds-Marusė, hon går och går och pratar i ett kör Škn; Han är en sådan gårds-Marusė, honom kan man inte hålla reda på Škn. Ett fraseologiskt uttryck med liknande uppbyggnad och mansnamnet Jurgis används betydligt mer, till exempel kaimo Jurgis, ”en obildad, slapp, trög eller dum person”: Vad kan man säga! Han fick en sådan by-Jurgis, nu får han sjunga ’Kursai led’ (ha det mycket svårt, plågas) Sk; Lyssna inte på den där by-Jurgis, vad vet han om malt Šl; Kri, Kv, Lnkv, Mšk, Škn. Det är svårt att säga var detta fraseologiska uttrycks ”hemort” är. Om det inte har bokligt ursprung måste det ha uppstått i någon av de dialekter där ordet kaimas har funnits sedan gammalt, det vill säga troligen i Užnemunė. Det är ändå svårt att tro att en bybo skulle förnedra sig själv på det viset, så uttrycket har sannolikt uppkommit i en helt annan social miljö och har inget med folket att göra. Det är dock oklart hur det spreds till nästan alla litauiska dialekter. Desto mer som själva fraseologismen inte verkar vara särskilt gammal: det kan man sluta sig till eftersom den inte alls finns belagd i Lietuvių kalbos žodynas excerpter. Detta fraseologiska uttryck kan, liksom Raseinių Magdė, även användas om kvinnor, till exempel Hon kan berätta det, jag är bara en sådan där by-Jurgis Rd; Jnš, Jnšk, Kair, Sk, Škn. I de litauiska dialekterna kan personnamnet Jurgis ibland användas med samma betydelse, liksom Magdė, även utan appellativet kai- som fyller attributfunktionen 26 Jämför också det tyska appellativet die Magd ”tjänsteflicka”. 27 Т. Н. Кондратьева. Переход собственных имен в нарицательные во фразеологизмах, пословицах и поговорках русского народа XIX — начала XX вв., — Памяти В. А. Богородицкого (к столетию со дня рождения), Казань, 1961, p. 124. 28 Plg. V. Zaborskaitė, Maironis, 1968, p. 368—9. 29 I LKŽ V 750 finns ett fraseologiskt uttryck med den betydelsen belagt: kiemo Marušė. 198 mas, t.ex. [jag ser inte ens åt en sådan Jurgis med ett snett öga Jfr. Detta visar att fraseologismens betydelse är koncentrerad till den andra komponenten – personnamnet Jurgis. Det förekommer visserligen också fall där personnamnet Jurgis används nedsättande i betydelsen ”dräng”³⁰. Jämför också en mening ur författaren P. Cvirkas novell ”Hur livegen Stefas botade herr Fricas”, t.ex. Fricas kallade alla livegna för Jurgisar och deras hustrur för Magdės, medan deras oxar och hästar kallades katter eller råttor³¹. Med namnet Jurgis har vi dessutom belagt fraseologismen krosnių Jurgis (om någon som tycker om att värma sig vid spisen), som troligen likaså används generaliserat om både män och kvinnor; jfr. Du är en riktig krosnių Jurgis, låt mig också värma mig Kin. Båda de sistnämnda fraseologismerna kaimo Jurgis och krosnių Jurgis skiljer sig från Raseinių Magdės och gårdens Marušės genom att det här inte är ett kvinnonamn utan ett mansnamn som tycks ha generaliserats till att gälla både män och kvinnor. Dessutom verkar varken kiemo Marušė eller de båda sistnämnda – kaimo Jurgis och krosnių Jurgis – vara polysemiska; vart och ett används i en enda betydelse. Av de exempel som anförts framgår alltså att vissa personnamn, när de utgör en del av en fraseologism, ofta liksom ”överförs” från femininum eller maskulinum till gemensamt genus. Ytterligare en fraseologism, som inte är särskilt vanlig, kan nämnas; den används för att karakterisera en lättsinnig, sladdrig och oduglig person, t.ex.: Och du är inte mindre makalo Pranis Brs; Makalo Pranis, det är verkligen hennes barn Lk, Ge dig av, makalo Prane, du går och pratar strunt Skn. Bland andra fraseologismer med liknande uppbyggnad (enligt mönstret appellativt eller proprialt substantiv + personnamn) utmärker sig denna genom att namnet kan genusbestämmas, dvs. anpassas efter den beskrivna personens kön: om det gäller en man säger man Pranis, om en kvinna – Pranė. I detta fall har personnamnet ingen semantisk betydelse, utan är endast ett strukturellt element som markerar genus; hela den fraseologiska betydelsebärande tyngden ligger på förbindelsens första komponent, substantivet som fungerar som attribut – makalas (jfr appellativet makalas i betydelsen ”en lättsinnig, oduglig, sladdrig person” – och fraseologismens betydelse). Jämför också fraseologismen makalo Magdė, bildad med samma substantiv (Kair), där den fraseologiska betydelsen är fördelad över båda leden, eftersom själva Magdė, som redan nämnts, inte heller är ett neutralt namn. B. F. Zacharov hävdar, när han diskuterar fraseologismer från en by där ett personnamn utgör en av komponenterna, att namn i fraseologismer skulle användas i strikt fixerad form, dvs. att man i stället för полторы Татьяны inte skulle kunna säga полторы Тани eller полторы Танички osv., eftersom det skulle upplösa själva fraseologismen³². Det material på litauiska som nu finns tillgängligt, även om det är ofullständigt, tycks inte motsäga den nämnda tanken: inga exempel har belagts där formerna kaimo Jurgelis, Raseinių Magdelė eller Magdelena osv. skulle förekomma. I jämförbara fraseologismer tycks dock liknande avvikelser vara möjliga. Exempelvis är en fraseologism känd i en dialekt i övre aukštaitiska vid Latviengränsen, där det ingående personnamnet ibland varierar, t.ex.: Varför är du själv aldrig nöjd, som Marcijana³³; Du stönar och stönar ³⁰ Se LKŽ IV 433. ³¹ P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 91. ³² Б. Ф. Захаров, Personnamn och öknamn i dialektala fraseologismer, — Onomastika Povolzja, 2, Горький, 1971, p. 96. ³³ Om utbredningen av denna fraseologism, se artikeln ”Būdingesnieji frazeologinių junginių geografijos bruožai” av samma författare, publicerad i den volymen. 199 som den där Marce, gå och gör ditt arbete Se. Sådan variation i personnamnets form beror kanske på informantens egen läggning, på den aktuella samtalssituationen och dylikt, eller kanske också på att namnvarianterna Marcijana och Marcė i dialekten är så vanliga att de för talaren nästan blir likvärdiga34. Liknande fall av variation i personnamn har dokumenterats även i andra språk; exempelvis används i bulgariskan för att beskriva en kvinna som lätt ger efter för männens nycker fraseologismen мека Ганка eller dess variant мека Ганка35. Bland fraseologismer av lokalt ursprung förekommer också sådana som konstruerats av de första stavelserna i två egennamn och ett tredje namn i full form, t.ex. Vik! Mik! Petrusia! (så gör man narr av en person som stammar och hakar upp sig när han talar) Grv. En familj med tre systrar ska ha gett upphov till uttrycket. Till en början brukade grannarna skämta om familjen eftersom flickorna kallades så (deras namn var Vikta, Michalina ir Petrusia), men med tiden började skämtet användas i ett konkret sammanhang och frasen blev en fraseologism. Andra fraseologiska uttryck skapas ibland också med skämt som grund. Exempelvis svarar man i trakten kring Gervėčiai, när man frågar ”vad är efternamnet?”: ”Katerina från Miknაბalis.” (Miknაბalis ligger intill byn Giriai.) De båda sistnämnda fraseologiska uttryckens utbredningsområden är sannolikt begränsade till trakten kring Gervėčiai. Ibland förekommer uttryck som innehåller ett påhittat namn bildat av ett appellativ, t.ex. Nu erbjuder Mikis dig, min gosse, ett sömnpulver (du vill sova) Jrb. (jfr. mikis ← migti, miegoti, miegas). Utöver de redan nämnda hör till gruppen av lokalt ursprung, tycks det, även sådana fraseologiska uttryck vars bildning uppvisar spår av en viss konstladhet, det vill säga där ett egennamn sannolikt har tagits med enbart av rim- eller klangskäl, t.ex.: Barbė devyndarbė; Barbė tridarbė. Båda används om någon som utför många arbeten samtidigt, jfr. Jag far omkring och omkring som den där Barbė devyndarbė Šln; Din man är verkligen en riktig Barbė tridarbė: han far hit och dit, men inget vettigt kommer ut av hans arbete Se. Dessa varianter är spridda i nästan alla litauiska dialekter, men deras enskilda utbredningsområden har ännu inte kartlagts. Det finns fler fraseologiska uttryck av detta slag, men med en annan struktur. Vissa av dem skiljer sig från andra uttryck av samma typ genom sin sammansättning. I jämförande fraseologismer uppnås rytm ofta inte genom ett jämnt antal stavelser (vilket ofta kännetecknar poesi), utan genom att den jämförande delen rytmiskt anpassas till det nödvändiga sammanhanget, t.ex.: Barbė, Mikas: Passade som Barbė till Mikas VĮky. Elzė, Mikas: Passade ihop som Elzė med Mikas Šv. 34 Även om den fullständiga namnformen i talspråk i allmänhet (Barbora, Marcijana, Jonas, Petras) uttrycker respekt vid sidan av formalitet, kan den i vissa fall också uttrycka tydlig ironi eller förakt. Förkortade former, former med förändrad stam eller former bildade med olika suffix är mer familjära: former med diminutivsuffix har en kärleksfull betydelse, medan förkortade former eller sådana med förändrad stam (Barbė, Marcė, Jonis) utöver familjaritet också kan uttrycka nedvärdering. I dialekterna kan en nedvärderande nyans också ges med rent fonetiska medel. Exempelvis är enligt uppgifter som L. Poškūnaitė lämnat om Kairiai de förkortade namnformerna Katrė, Kãzė neutrala, medan Katrė, Káza har en tydligt nedsättande nyans. 35 Дар плг. М. А. Леонидова, К вопросу о сочетаемости собственного имени в фразеологических единицах (в болгарском и русском языках), — Проблемы лексикологии, Минск, 1973, p. 66; (Toliau: М. А. Леонидова, К вопросу о сочетаемости...). 200 Tamošius: Var marknaden stor? – Bara två kärringar och Tamošius (skämtsamt svar på en fråga) Grv. Ibland delas en fraseologisk förbindelse upp i två led för att få en rytmisk klang, till exempel: Jonas: Mannen var fattig, men vacker, så jag lade märke till honom: choc po tvora (dial. tvora ’stängsel’), men tillsammans med Jonas Grv. Juzas: Det finns ingen Juzas utan en bula (alla människor har brister) Vlk. Kunigunda: En billig rokunda med Kunigunda (om något som är lätt att göra) – jag gör det snabbt och bra, ska du få se Lnkv. Mikas: Det som blev kvar tillhör Mikas Šk. Alla fick sin del, och det som blev kvar tillhör Mikas An; Plv. Mikas, Simukas: Det som blev kvar tillhör Mikas, det som slank undan tillhör Simukas Kps. Troligen har uppkomsten av dessa uttryck föga att göra med verkliga personer som levde en gång i tiden och bar namnen Barbora, Mikas, Tamošius med flera. Då och då förekommer bland de lokala fraseologismerna också sådana vars grund har lagts av personer av annan nationalitet, vilka utmärkt sig från omgivningen genom negativa egenskaper, till exempel Varför är du så skrytsam, är du möjligen Bėnas Grv. (Uttrycket sägs ha sitt ursprung hos en jude som bodde i trakten och som utmärkte sig genom stolt skrytsamhet.) Eller: Nedsmutsad (nedstänkt, nersmord, nedsmutsad) som silkų Ickus (om någon smutsig, med smutsiga kläder) Škn; Han går som silkų Ickus Škn. Den jämförande fraseologismen som noterats med det redan nämnda personnamnet Abraomas tycks inte alls ha några bibliska associationer, till exempel Ordning som hos Abraomas på gården (iron. om oordning). Grunden till uppkomsten av denna jämförande fraseologism lades sannolikt av någon annars försumlig person av judisk nationalitet. De senare uttrycken tycks inte ha någon större spridning. 5. Fraseologiska förbindelser av boklig och litterär härkomst, oftast bildade med antika (mer sällan kristna) namn, används nästan inte i de litauiska dialekterna: de förekommer främst bara i de bildades språk, i skönlitteratur och vetenskaplig litteratur samt i publicistiken. Till exempel: Bartolomeinatten ’massaker’ (massakern i Frankrike började under Bartolomeinatten 1572, då hugenotterna dödades); Akilles häl ’någons allra svagaste punkt’; Damoklessvärd ’ett hot som ständigt hänger över någon’; Gordiska knuten ’en sammanflätning av olika komplicerade omständigheter’; hamna mellan Skylla och Karybdis ’hamna i en besvärlig, hopplös och utvägslös situation’; Prokrustes bädd ’ett tvångsmått som tillämpas på någon’. Många fraseologismer av detta slag har sitt ursprung i antika myter och legender och spreds senare till olika länder i världen genom olika författares verk, även till Litauen. 6. I litauiskan finns det också ganska många uttryck vars ursprung inte är så lätt att fastställa. Jämför följande uttryck, bildade enligt samma modell och använda för att beteckna något undermåligt och dåligt, där personnamnet Jonas ingår: en dålig ėjęjas av helige Jonas (dålig ėjęjas) Slnt; en dålig ekėtojas av helige Jonas (dålig ekėtojas) Vvr; Nå, och en dålig badytojas av helige Jonas (dålig badytojas) – när man sätter två [potatisar], kan inte ens sticka hål Grg; Gå du, du är en dålig piovėjas av helige Jonas (dålig piovėjas) Pln. Bestämningen av helige Jonas i alla dessa exempel, som ersätter adjektivet dålig, undermålig, är fast, medan endast det bestämda ordet – substantivet – varierar. Troligen har genitiven som uttrycker tillhörighet av helige Jonas här ingen koppling till bibliska associationer, men varför den 201 hur dessa uttryck blev en del av dem är oklart. Dessutom verkar dessa uttryck användas endast i en dialekt, det vill säga inom ett begränsat område. Till de fraseologiska uttryck vars ursprung är osäkert tycks också kunna räknas ett jämförande fraseologiskt uttryck bildat med samma namn, till exempel Kūrenas kaip švento Jono ugnelė Trg., liksom ett fraseologiskt uttryck med namnet Vincento, till exempel Susilenkia kaip Vincento velnias (M. Valanč.). Eftersom kommentarer saknas är det oklart om dessa fraseologiska uttryck hör samman med religiösa – bibliska teman eller med episoder ur sagornas intriger. Även uttrycket (kaip molio (molių) Motiejus, som används för att karakterisera en lat, trög och oduglig person, betraktas som ett uttryck med ett oklart ursprung, till exempel Daug molio Motiejų Brž. Jämför dess varianter: Nepasįsi — kaip molio Motiejukas Šl; Greitas kaip molio Motiejukas (ironiskt om någon som inte är snabb) Rd.; Greitas kaip molio Motiejus žalius grūdus malti Srj; Greitas kaip molių Motiejus į darbą Brž. Jämför också: Paklusnus kaip molinis Petrukas (fik). Troligen bör även Greitas kaip Motiejus molį minkyti (Šštk) betraktas som en variant av dessa uttryck, även om det i det sistnämnda fraseologiska uttrycket saknas det vanliga attributet molio. Uttrycken härrör sannolikt från en saga om en kvinna som, eftersom hon inte hade några barn, formade en liten människa av lera och skickade honom för att hämta ved, vatten och annat; eftersom lerfiguren aldrig kom hem med något, fick kvinnan göra allt själv. Det finns också många kända varianter av sagor med liknande handling. I dem ”tillverkas” också pojkar med olika ”namn”, till exempel av lera — Jokūbukas Šik, av trä — Antanukas, Ivonas Lz, av al — Jonikas Kps. Šlv, av en skrift — Kuplionas Rk, av blånor — Berniukas, av järn — Geležinis berniukas Šll och så vidare.36 Uttrycket molio Motiejus kan dock ha ett annat ursprung. Ett jämförande fraseologiskt uttryck med oklart ursprung (troligen ett lån från polskan) är kaip Pilypas iš kanapių, som används i litauiskan i flera betydelser, jfr: Stovi kaip Pilypas kanapėse (om någon som står) Btg. Drebia kaip Pilypas iš kanapių (talar grovt och burdust) Kps; Išlindo kaip Pilypas iš kanapių Smn.; Iššoko kaip Pilypas iš kanapių (dök upp oväntat, gjorde något oväntat) Pun.; Ms. Helt likartade fraseologiska uttryck är också kända i polskan (jfr: Wyrwał się jak filip z konopi; Wyskoczyć jak filip z konopi), vilka också används i betydelsen ”dök upp eller visade sig olägligt och oväntat; sade något olämpligt eller meningslöst”. A. Mickiewicz använde detta fraseologiska uttryck i dikten ”Pan Tadeusz” (Wyrwawszy się bóg wie skąd, jak Filip z konopi)37. I kommentarerna förklarar poeten också uttryckets ursprung: det uppkom utifrån en verklig person — Filip från byn Kanapės, som en gång, medan han talade i sejmen, kom så långt från ämnet att han fick alla att skratta38. Utgivarredaktionen för diktutgåvan betraktar den nämnda anmärkningen som ett försök att historiskt förklara hur vissa ordspråk uppkom. I själva verket betyder Filip ”hare”39. I den senare betydelsen är ordet belagt i- 36 Jfr. Litauiska språk- och litteraturinstitutets katalog över litauisk muntlig folkdiktning (kortregister) AT 703*. 37 A. Mickiewicz, Pan Tadeusz, Vilnius, 1953, p. 130 (Toliau: A. Mickiewicz, P T). 38 Ibid., s. 330. (Den polske prästen Chmielowski kan troligen betraktas som upphovsman till en sådan tolkning; i sitt verk i flera band, utgivet i Lwów 1753–1756, tar han bland andra uttryck upp det fraseologiska uttrycket Pilypas iš kanapių och knyter dess uppkomst till att en person vid namn Filip från byn Kanapės gjorde bort sig i sejmen (jfr Encyklopedia staropolska, opracowana przez prof. A. Brücknera I, Warszawa, 1937, s. 328). Hädanefter: A. Brückner, Encyklopedia staropolska). 39 A. Mickiewicz, PT 330. 202 belagt också i polska ordböcker, där de fraseologiska uttryck som nämnts tidigare också tas upp40. Detta fall visar att man redan på 1700-talet försökte hitta på historiska förklaringar till obegripliga och ohistoriska uttryck i polskan41. Nästan alla de behandlade litauiska fraseologiska uttrycken med personnamn är bildade med populära kristna namn. Endast ett fåtal innehåller ett namn som inte fått fäste i vår namntradition, oftast ett namn från Gamla testamentet, medan fraseologiska uttryck av litterärt ursprung också kan innehålla antika namn. Hittills har nästan inga fraseologiska uttryck med äldre litauiska namn eller namn från andra namnskikt belagts (men det betyder inte att de inte alls förekommer). Detta fenomen kan delvis förklaras av att de egna litauiska namnen i Litauen, till följd av kyrkans monopol, inte alls användes från omkring 1500-talet fram till slutet av 1800-talet. Inte heller förekommer fraseologiska uttryck där en komponent är namnet på en historisk person eller någon samhällsaktör. I andra folk förekommer däremot sådana exempel; jfr det kända ryska uttrycket Кондрашка хватил (стукнул) ”om en plötslig död”, vars ursprung knyts till namnet på atamanen Kondratij Afanasjev, som ledde upprorsmännen och med framgång tillintetgjorde furst Dolgorukos trupper42. I engelskan används Big Ben, namnet på det engelska parlamentets klocka, som kommer från namnet Benjamin Hall, vilken ledde arbetet med att installera den43. Bland litauiskans övriga fraseologiska uttryck intar de som innehåller personnamn en särställning. Flertalet av dem återspeglar i viss mån objektivt de tidigare kulturella och sociala förhållandena i Litauen och kyrkans inflytande på människors medvetande och uppfattningar. Några användningar av sådana fraseologiska uttryck återspeglar tydligt människors negativa inställning till negativa karaktärsdrag och handlingar hos enskilda personer som faktiskt har existerat. En del av dessa fraseologiska uttryck är numera inte längre populära i dialekterna, eftersom de nya sociala förhållandena kräver att de jämförs med allt annat bildmaterial, bättre anpassat till dagens verklighet. De beskrivna fraseologiska uttrycken utgör ändå ett värdefullt och nödvändigt material för vetenskapen, som bidrar till att belysa kulturen och traditionerna i det litauiska samhälle som fanns förr. 40 Se Słownik języka polskiego, ułożony pod redakcją Jana Karłowicza, Adama Kryńskiego i Władisława Niedźwiedzkiego, I, Warszawa, 1900, p. 742; Słownik języka polskiego, redaktor naczelny Witold Doroszewski, II, Warszawa, 1960, p. 873; S. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, p. 220, 342. 41 Det anges visserligen i den polska encyklopedin, med hänvisning till författaren Rej, att Piłypas iš kanapių är en haras smeknamn, eftersom hampa skyddar haren från jakthundar – tack vare sin skarpa lukt: när haren hoppar ut ur hampan kan den när som helst råka i fara (jfr A. Brückner, Encyklopedia staropolska, s. 328). Här kan tilläggas att haren på tjeckiska också har ett smeknamn — macek. Det är en diminutivform av ett mycket populärt kristet namn på tjeckiska — Maciej (jfr V. P. Cienkowski, Sekrety imion własnych, Lodze, 1965, s. 54). 42 А. И. Молотков, ФСРЯ 203. 43 В. Кунин, Фразеология современного английского языка, Москва, 1972, р. 28. 203 Й. ЛИПСКЕНЕ FRASEOLOGISKA FÖRBINDELSER MED PERSONNAMN Sammanfattning Fraseologiska uttryck med personnamn presenteras och analyseras kort. Det konstateras att sådana fraseologismer nästan alltid innehåller ett kristet namn och att de efter sitt ursprung kan delas in i flera grupper. Till de bibliskt ursprungliga fraseologiska uttrycken hör de som återspeglar motiv från Gamla och Nya testamentet, t.ex. Levde som Adam i paradiset […] ”Levde som Adam i paradiset (dvs. levde mycket gott)”; den tvivlande Tomas ”den tvivlande Tomas”. Vissa fraseologiska uttryck i denna grupp var en gång mycket vanligt förekommande i de litauiska dialekterna, men i våra dagar håller de gradvis på att försvinna ur det aktiva språkbruket. Fraseologiska uttryck med kalenderursprung är knutna till vissa datum i kyrkoåret, t.ex. Det regnade som på Sankt Johannes dag ”det regnade som på midsommardagen (dvs. ett varmt, fint regn)”. Det antas att en del av dessa fraseologiska uttryck har sitt ursprung i förkristna högtider och seder och först senare knöts till motsvarande datum i den kristna kyrkokalendern. Fraseologiska uttryck med rituellt ursprung är förbundna med olika etnografiska seder och riter, t.ex. lyfta upp Jonas ”gunga Jonas (dvs. enligt en etablerad rit gratulera någon på namnsdagen)”. Till fraseologiska uttryck med lokalt ursprung hör sådana vars uppkomst betingas av konkreta lokala omständigheter, exempelvis egenheter i en verklig persons karaktär, hans beteende som avviker från den vedertagna normen osv. Det hävdas att sådana fraseologismer inom det område där litauiska talas oftast har mycket små utbredningsområden, eftersom de vanligen är knutna till endast en bestämd ort. Det finns dock fall där ett ursprungligen lokalt fraseologiskt uttryck sprids över ett relativt stort område, t.ex. Magde från Raseiniai. Dessutom får vissa av dem, i takt med att användningsområdet utvidgas, också nya betydelser, dvs. de blir mångtydiga. En separat grupp utgörs av fraseologiska förbindelser med litterärt ursprung. Dessa fraseologismer bildas oftast med antika namn, t.ex. Achilo kulnas ”Akilles häl”. En separat grupp utgörs av fraseologiska förbindelser med okänt ursprung, t.ex. molio Motiejus ”en klumpig, tafatt person (ordagrant: ler-Matteus)”. Det konstateras att man i litauiskan ännu inte har påträffat fraseologiska förbindelser bildade med förkristna litauiska namn eller med namn på historiska personer och offentliga personer.