Frazeologiniai junginiai su asmenvardžiais

LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA J. LIPSKIENĖ EXPRESSÕES FRASEOLÓGICAS COM NOMES PRÓPRIOS Em lituano, além de outras expressões fraseológicas, há também muitas que estão relacionadas com nomina propria, isto é, que incluem nomes de pessoas ou topónimos (nomes de lugares habitados e, por vezes, também nomes de cursos de água). Outras línguas também possuem tais expressões fraseológicas. Com elas descreve-se de forma expressiva, muitas vezes irónica, alguma fraqueza humana ou um comportamento inaceitável, contrário às normas habituais, ou algo semelhante. Estas expressões lituanas, ao que parece, ainda não foram estudadas; por isso, pretende-se apresentar algumas delas e analisá-las, ainda que brevemente. O artigo procura examinar apenas expressões figurativas cujo componente é um nome próprio. As expressões fraseológicas aqui analisadas são, na sua maioria, formadas com nomes cristãos, provenientes do hebraico, do grego, do latim, das línguas eslavas, entre outras. A maioria chegou ao lituano através do polaco. A história desses nomes em lituano começou após a introdução do cristianismo; já nas expressões fraseológicas, provavelmente passaram a integrar-se muito mais tarde, pois, como mostra o material atual, esse processo continua ainda hoje em alguns casos. As expressões fraseológicas com nomes de pessoas são aqui apresentadas e analisadas numa tentativa de as agrupar segundo a sua origem. Distinguem-se grupos com nomes de: 1) origem bíblica, 2) origem calendárica, 3) origem tradicional, 4) origem local, 5) origem livresca — literária, 6) origem não totalmente clara. 1. Muitas expressões fraseológicas com nomes de pessoas encontradas em lituano estão relacionadas com a Bíblia. O conteúdo de muitas dessas expressões revela claramente a sua relação direta com a religião, pois nelas se refletem motivos do Antigo e do Novo Testamento ou sínteses do pensamento de episódios específicos. Em lituano, muitas dessas expressões provavelmente tiveram origem em passagens dos Evangelhos lidas nas igrejas durante as celebrações religiosas, bem como em sermões, cânticos de hinários e semelhantes. Algumas têm caráter comparativo e são formadas com nomes populares de personagens dos Testamentos e de santos posteriores, incorporados ao nosso repertório de nomes. Por exemplo: Adomas: Viveu como Adomas no paraíso (viveu muito bem), enquanto foi motorista Varn²; Drs. Adomas, Ieva: Vive como Adomas com Ieva atrás do fogão, junto de Deus (vive muito bem) Mrk. Todas as crianças são iguais, como Adomas e Ieva Krv P. Anda às voltas como Adomas em torno de Ieva Šk. 1 J. Dumčius, Antikiniai vardai lietuvių liaudies kalboje, „Vilniaus valstybinio V. Kapsuko vardo universiteto darbai“, XIII, 1957, p. 171. 2 Aqui e adiante, nestes casos, a primeira abreviatura indica o local onde a frase foi registada, enquanto as abreviaturas após o ponto e vírgula indicam os outros locais onde essa expressão fraseológica também é conhecida. 188 Catarina: Sorte como a de Santa Catarina (diz-se quando algo corre bem) Krš; Jnš, Sk, Škn. Maria: Estou cansado como a senhora Maria (estou muito cansado) Užv. Fica sentada como Maria na salina (sobre alguém que não faz nada) Jnš; Sk, Škn, Žg. Marcos: Agita-se como Marcos no inferno (agita-se muito) Al; Krsn, Švn, Vl. Empurra-se como Marcos no inferno (faz algo de maneira muito grosseira) Vrd. Aonde é que te enfias agora como Marcos a caminho do inferno (metes-te onde não és chamado de forma muito insistente) Jnš. Enganou-se como o diabo ao convidar o santo Marcos para o inferno Al. Pedro: Vive como São Pedro num canto junto de Deus (vive muito bem) Drsk; Bb. Defende como São Pedro as portas do céu (defende, protege muito) Mrk. Roque: Obediente como o cachorrinho de São Roque (muito obediente) Šl. A formação de algumas expressões idiomáticas deste tipo foi favorecida por imagens de temática religiosa, por exemplo: Eva: Por que ficas aí parada como Eva com uma folha, de mãos postas (sobre alguém que não faz nada) Jnš; Sk. Jorge: Um cavalo como o de São Jorge (muito bom) Ašm. Em todas as expressões idiomáticas mencionadas, os fenómenos da vida contemporânea, as situações concretas ou o comportamento e o caráter das pessoas são, em geral, apenas comparados aos atos das personagens bíblicas ou dos santos cristãos de épocas posteriores, aos seus traços característicos ou às peculiaridades do seu temperamento. Além destas, de origem bíblica, há também outras expressões idiomáticas de caráter comparativo, formadas com nomes de personagens positivos e negativos mencionados nos Testamentos. Embora, por várias razões, esses nomes não tenham passado a integrar o nosso repertório de nomes próprios, as expressões idiomáticas formadas com eles são bastante numerosas. Algumas parecem ser internacionais e ter chegado ao lituano por intermédio de outras línguas. Uma parte delas é usada com relativa frequência para salientar traços negativos do caráter humano ou situações reprovadas pelo povo. Por exemplo: Abel: Corado como o filho de Abel (bonito, puro) Up. Tolo como o bezerro de Abel (humilde, pacífico) Krž. Herodes, Cristo: Por que me interrogas assim como Herodes interrogou Cristo? (perguntas e indagas muito); de qualquer modo, não te direi Sk. Jesus: Acosaram-no como os judeus ao Senhor Jesus (agarraram-se a alguém de forma insistente) Škn. Torturam como os judeus ao Senhor Jesus (atormentam muito alguém) Škn; Jnš, Sk. Estão a depenicar como os judeus ao Senhor Jesus (comportam-se de maneira desrespeitosa) Škn. Judas [Cristo]: Anda como Judas, tilintando moedas (sobre uma pessoa rica) Al; Kn. Anda como Judas, depois de vender Cristo Sk; Mrk, Pln, Vs. Cf. ainda outras expressões com o nome de Judas e o mesmo sentido: Anda como Judas, à procura de um ramo seco (sobre alguém que anda devagar, olhando em redor) Krtv. Anda como Judas para se enforcar, até encontrar uma árvore Šl. Atraiçoaste alguém como Judas por trinta moedas de ouro (sobre um delator) Jnš. Cristo: Oprimem como os judeus a Cristo (atormentam muito alguém) Krsn; Ml. O grupo inteiro não deixa uma pessoa em paz, atormenta-a como os judeus a Cristo (atormentam muito alguém) Jnš. Então todos se levantaram, como os judeus contra Cristo Klvr. Lúcifer: Com os olhos marejados (bêbado) e anda como Lúcifer, fazendo todos resmungar (comporta-se de maneira grosseira) Sk. 189 Pôncio (de Pôncio) Pilatos: Virou-se e foi embora como Pôncio Pilatos, depois de lavar as mãos (sobre alguém que se faz de inocente) Jnš. Que verdade esperas obter dele? Lava as mãos como Pôncio Pilatos e vai embora; tu é que ficarás culpado³ Rd. Há também em russo uma expressão idiomática semelhante à última expressão lituana, mas ali Pôncio Pilatos é entendido como os nomes de duas pessoas; compare-se посылать от Понтия к Пилату⁴. Assim, aproxima-se mais da expressão idiomática lituana eiti nuo Aino-šiaus pas Kaipošių. Além disso, nos dialetos lituanos usa-se uma expressão idiomática provavelmente de época posterior, na qual o nome de Pôncio Pilatos já não é mencionado, por exemplo, Então lavaste as mãos (consideras-te inocente): como se nada tivesse acontecido, voltas a assobiar despreocupadamente! Sk. (cf. russo умывать руки, «fazer-se de inocente»)⁵. Quase o mesmo significado, mas já mais generalizado — descrevendo uma pessoa em geral — tem também a expressão idiomática denominal formada com esse nome próprio — Pôncio Pilatos, por exemplo, Não conseguirás nada de um Pôncio Pilatos destes (trapaceiro); nem vale a pena ires Šl. Também merecem menção as expressões idiomáticas comparativas formadas com outros nomes que não entraram no repertório de nomes próprios. Por exemplo: Salomão: A cabeça dele é como a de Salomão (sobre alguém talentoso e inteligente) Jnš; Sk. Pode ser como Salomão (talentoso, esperto), mas dá no mesmo Sk; Tl. Esperto como Salomão (astuto, inteligente) Škn; Jnš. Sansão: Despenteado como Sansão (sobre alguém desleixado) Škn. Além das expressões idiomáticas comparativas, também contêm imagens bíblicas expressões idiomáticas de outras estruturas, sobretudo as que funcionam como denominais, formadas igualmente com nomes populares incorporados ao repertório tradicional de nomes próprios. Por exemplo: Adão: Centeio — campos de Adão (muito: grandes extensões), quando é que o colheremos! Als. Semeou feijões nos campos de Adão Krkl. Despi-me até ficar com a roupa de Adão (nu), vou avançando, mas é fundo e lamacento, e não o encontrei [o machado] Šlu. Adão, Eva: Ora, começaste lá do tempo de Adão e Eva (contar [algo] desde muito longe) Škn. Eva: Vou passando, e ela está ali com o traje de Eva (nua), e que é que podes fazer-lhe Šl; Jnš, Sk. (cf. russo в костюме Евы⁶, búlgaro в един костюм⁷. Pedro: É uma criança enviada pelo santo Pedro (má, ruim?) Tvr. Tomé: Vai, vai — achas que estou a mentir? És um Tomé incrédulo⁸ (sobre alguém difícil de convencer), se digo, acredita Šl. Ora, Tomé é um incrédulo! Explica-lhe isso muito claramente; ele não acredita, e pronto Škn. M. A. Leonidova observa que a última expressão idiomática é particularmente interessante em búlgaro porque o peso lexical se distribui pelos dois componentes; isto é, por vezes o adjetivo nevierninkas pode ser transformado em substantivo e usado autonomamente, sem o nome próprio, enquanto, por vezes, na criação individual de um escritor, o que está presente na expressão idiomática ³ A expressão tem origem no Evangelho de Lucas, que conta que Pôncio Pilatos, cedendo às exigências dos judeus de crucificar Cristo, lava as mãos, querendo assim demonstrar que não assume a culpa pela morte dele. ⁴ H. C. Ашукнн, М. Г. Ашукниа, Крылатые слова, Москва, 1966, p. 532. ⁵ Ibid., p. 685. ⁶ Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 210; (Toliau: А. И. Молотков ФСРЯ). ⁷ Българско-руски фразеологичен речник, съставили А. Кошелев и М. Леонидова, София — Москва, 1974, p. 195; (doravante: А. Кошелев, М. Леонидова БРФР). ⁸ A expressão tem origem no Evangelho de João, que fala do apóstolo Tomé, que não acreditou na ressurreição de Cristo. 190 Tomas pode ser substituído por um nome comum (por exemplo, неверните д я и ц и) ou por outro nome próprio (por exemplo, неверниям Т о д о р). Além disso, o próprio nome próprio Tomas, amplamente conhecido pela lenda evangélica e tornado símbolo da incredulidade, é por vezes usado com esse sentido de forma independente na literatura de ficção (por exemplo, Томовцы). Este último caso também ocorre na literatura de ficção russa; compare-se a fraseologia parafraseada por Maiakóvski: “но между нами ходит Фома, и он ни во что не верит9”. Por outro lado, os poucos dados de que dispomos mostram que, em lituano, essa expressão idiomática também pode ser desmembrada, mas apenas o primeiro componente pode desempenhar essa função — o adjetivo substantivado nevierninkas, usado de forma independente; compare-se: Nu ir ne-vierninkas! Ką nori netikėk, ką aš tau galiu padaryt, ką tu netiki Š1. Além dos mencionados, também ocorrem expressões idiomáticas com funções verbais e adverbiais, formadas com nomes mencionados nos testamentos, mas que não se firmaram no repertório de nomes lituano. Por exemplo, o nome Abraomo quase sempre exprime, em tom jocoso, os conceitos de «morrer» ou «esperar a morte», «estar à beira da morte». Nos variantes das expressões, a forma fonética deste nome próprio varia muito; compare-se: Abraomas: Atrodo, kad jau gers pas Abraomą ant alaus Dbg. (cf. bielorrusso поехать (пайці) да Абрама на піва10). Ką bematysi, ką jau Abraomas nebe už kalnų, čia pat jau Rd. Jau pas Abraomą nuėjo avių ganyt Šd. Jau aš eisiu pas Abraomą Pun. Jau buvau an Abraomą važiuojas Pnm; Ker, Vdšk. Nieko nepadarysi, reikės eiti pas Abraomą Bd. Abramas: Tas žmogelis jau pas Abramą nuvažiavo Čb. Abrachamas: Greit in Abrachamą važiuosma Rš. Abravomas: Visi kiti išvažiavo pas Abravomą, mes palikom dvi Krš. Com esse nome, há também uma expressão idiomática usada com um sentido um tanto diferente, por exemplo: Tylėk, ba nusiųsiu pas Abraomą (vou matar) Pun. Nas expressões idiomáticas que designam trovoadas e trovões aparece o nome de Alijošiaus, o profeta dos mitos, por exemplo: Alijošius važiuoja per dangų Pun. Aš, kai pradėjau ganyt, galvoju – Alijošius važiuoja pora arklių Kp. Griaudžia, Alijošius su ratais per akmenim važiuoja Rš. Quando começa a trovejar, dizem: Alijošius važiuoja, su revolveriu ir šaudo velnius Dbg. Há ainda muitas outras expressões idiomáticas formadas com nomes desconhecidos e não utilizados no repertório de nomes local, por exemplo: Ainošius, Kaipošius: Taip ir vaikščioji žmogus nuo Ainošiaus prie Kaipošiaus (andas muito de um lado para outro, és enviado de um lugar para outro), kol ką sutvarkai Krtn. Gal ponas eit nuo Ainošiaus pas Kaipošių (procurar por toda a parte a quem pedir), vis tiek neloš (não ganhará) o processo Jrb. Ji pati nenor, kad jis eitų: nuo Ainošiaus pas Kaipošių skambin (procura maneiras de o impedir) Krk. Ką aš ten gausiu, pasiuntinė́s nuo Ainošiaus pas Kaipošių (nuo vieno prie kito), ir sugrįšiu nieko nepešęs Jnš. Jėzus: Papulsi tu anam į nagus – išmanysi Jėzaus malonę11 (sofrerás muito, serás oprimido) Škn. Dabar kas nekait (gerai, lengva) sermėgą paraukti, o kad seniau 9 Cf. M. A. Леонидова, Место собственного имени в лексической и фразеологической системе языка (на материале русского и болгарского языков), „Годишник на софийския университет факультет по славянски филологии“, 1974, p. 92–93. 10 Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 495. (Toliau: Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі...). 11 A graça de Jesus tem origem na interpretação da Igreja segundo a qual as desgraças e os sofrimentos são graça de Deus: os pecados serão expiados na terra e, assim, evitar-se-á a punição na vida após a morte. 191 era preciso costurar para os alfaiates (tal peça de roupa) — conhecíamos bem a graça de Jesus (passávamos por muitas dificuldades) Brs. Žem. Juda: Com Juda, de um ano para outro (sobre algo velho) Btg. As origens religiosas também se percebem em expressões idiomáticas como: Pareces Jesus dos trapos (sobre alguém despojado, maltrapilho, com aparência miserável) Ig. Fica parado como Jesus das favas PPr 416. Cristo: Quantos anos tinhas quando te casaste? Sabes que eu já tinha a idade de Cristo (33 anos) Kair. Ela já pisou completamente Cristo aos pés (não respeita ninguém): anda como um animal de cabeça erguida, faz o que bem quer Jnš. Reflexos do colorido religioso são perceptíveis numa expressão idiomática formada com o nome de Lázaro, por exemplo: Quando vais à casa deles, cantam Lázaro12 (lamentam-se, queixam-se, fazem-se de pobres), mas, fora isso, cada um segue o seu próprio caminho Škn. Parece que, embora não se disponha de material mais completo recolhido especificamente para esse fim, parte das expressões idiomáticas de origem bíblica era amplamente usada no território da língua lituana. Expressões como ir de Ainošius para Kaipošius, que também expressam a morte (com o nome de Abraão) e outras noções, provavelmente eram conhecidas em quase toda a Lituânia. Pode-se fazer essa suposição pelas seguintes razões: a) as mesmas lendas bíblicas, com os mesmos nomes de personagens e fragmentos de suas vidas, eram repetidas continuamente durante os serviços religiosos em todas as igrejas, criando condições favoráveis à difusão das expressões idiomáticas mencionadas; b) muitas expressões idiomáticas desse tipo são internacionais, isto é, conhecidas e usadas nas línguas de outros povos, por exemplo: roupa de Adão (cf. russo в костюме Адама13, búlgaro в адамов костюм14; Tomé incrédulo (cf. letão neticīgais Toms15, russo Фома неверный, неверующий16, búlgaro неверни Тома17. Atualmente, porém, algumas das expressões idiomáticas mencionadas são usadas sobretudo por pessoas da geração mais velha ou conhecidas por meio de fontes escritas antigas. Isso mostra que, com a mudança da atitude das pessoas em relação à religião e o surgimento de novas condições sociais, econômicas e culturais de vida, algumas expressões idiomáticas se tornam obsoletas e vão sendo gradualmente esquecidas. É possível que parte delas ainda seja usada no futuro, mas, para muitas pessoas, as imagens de comparação já não serão compreensíveis, e a própria origem da expressão idiomática será totalmente obscura. 2. Outras expressões idiomáticas formadas com os mesmos nomes ou nomes semelhantes (isto é, sobretudo nomes cristãos) já não têm vínculos diretos com a Bíblia. A maioria é de origem calendárica18 e, na prática de uso, está associada às celebrações estabelecidas pela Igreja 12 A base para a formação da expressão foi o Evangelho de Lucas, no qual se fala de Lázaro, um aleijado faminto que jazia junto ao portão do rico. Por isso, antigamente, todos os mendigos, ao pedir esmolas, cantavam canções nas quais era mencionado Lázaro. 13 А. И. Молотков, ФСРЯ 210. 14 А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 36. 15 Д. Д. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu — krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 479. 16 А. И. Молотков, ФСРЯ 502. 17 А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 362. As expressões idiomáticas calendáricas e costumeiras estão bastante estreitamente relacionadas, mas não foram reunidas num único grupo porque, nas calendáricas (com exceção de Jono/Jurgio rasa?), é quase impossível rastrear o costume que deu origem à expressão idiomática. Um dos componentes das expressões idiomáticas calendáricas costuma ser uma data do calendário, designada pelo nome de algum santo cristão ou de uma festa; o outro consiste em diversos fenômenos da natureza, da vida humana ou da sociedade associados a essa data (generalizações de observações meteorológicas populares, início ou término de vários trabalhos de criação de animais e agricultura, feiras, mercados etc.). 192 e às datas dedicadas à veneração de vários santos — festas, com características da época do ano próprias de cada festa. O conteúdo de muitas dessas expressões fraseológicas costuma refletir uma realidade específica da vida quotidiana. Por exemplo, as expressões que contêm o nome Jurgio relacionam-se sobretudo com a alimentação e a engorda dos animais. As expressões com o nome de Ona descrevem a nova colheita, a concretização de esperanças, etc. Outras ainda desempenham funções de calendário. Cf.: Bárbara: Barbora naktį antraukia (a partir de 22 de dezembro, a noite deixa de ficar mais longa) Grv. João: Lyn kai per šventą Joną (a propósito de chuva morna) Šl. Nu ir šilta kaip par šventą Joną, o juk rugsėjis Škn. Ne visada švento Jono (nem sempre se tem sorte; nem sempre se consegue o que se deseja) Plv; Švn. Ne kasdien švento Jono PPr 387. Sušalė kai par šventą Joną ant ledo (ironicamente, troça-se de alguém que, quando não está frio, se queixa de que está frio) Jnš; Sk, Škn, Žg. Šventas Jonas – pieno ponas Rd. José: Juozapas melagis (sobre o tempo instável em 19 de março): meluoja žiemą, meluoja vasarą Grv. Juozapotas melagis – viena diena tokia, kita tokia Grv. Jurgis [Mykolas]: Nieko, greitai Jurgis dievo daržinę atidarys, nebeilgai bevargsme Sk. Šventas Jurgis kartais su šieno vežimu pavažiuoja (em 23 de abril, a erva já está alta e é possível levar os animais ao pasto) Rš. Jurgis ant šiumelio parjoja (diz-se quando neva no dia de Jurgis) flk. Reik pirkti pusę aktaro, pasibūdavoti trobelę, kad nereiktų bijoti Jurgio ir Mykolo (mudar-se de um lugar para outro) Skd. Šiąmet Jurgis anksti dangų atrakino. Jaugi Jurgis prieš savo vardoves atrakino dangų (trovejou) — trovejou, o verão será bom Dv. A última expressão poderá ter surgido de uma recriação popular, à sua maneira, da narrativa bíblica segundo a qual as chaves do céu foram confiadas ao apóstolo Pedro. Cf. uma expressão fraseológica registada num dialeto, que também designa o primeiro trovão da primavera: Jau atrakino dangų šventas Petras Dbg. Há, porém, razões para pensar que as causas do surgimento da expressão Jurgis dangų atrakino podem ser inteiramente diferentes¹⁹. Além disso, a alternância dos nomes Jurgio ir Petro também foi observada em expressões fraseológicas terminológicas da área da botânica. Por exemplo, a prímula (Primula veris), também chamada Petro raktais arba švento Petro raktai (rakteliai), tem ainda, nos dialetos, a designação švento Jurgio raktai (rakteliai); cf.: Mūsų sodne Petro raktai žydi Vkš. Miške ka pridygę švento Petro raktelių – pilnos pakelės Škn. Mūsų vyšnyne vėl priviso švento Jurgio raktelių Šll; Lkv²⁰. Compare ainda expressões fraseológicas formadas com outros nomes próprios, por exemplo: Casimiro: Kartais ir Kazimieras verši pagirdo, yra buvę tokių metų Šl. Mano mamaitė sakydavo: Kazimiero kreiva vežė (a partir de 4 de março, o caminho para os trenós piora) Sk. ¹⁹ Mais precisamente: nas proximidades de Švenčionys e Dieveniškės há canções em que Jurgis é entendido como guardião das chaves do verão ou da terra. Nas canções, pede-se a Jurgis que destranque o céu, mova uma nuvenzinha, faça começar a chover, faça crescer a erva e dê de comer aos novilhos («Jurgis pega nas chaves, que destranque a terra, que faça brotar a ervinha sedosa, o orvalho melífluo: a erva será para os cavalos, o orvalho para os novilhos», — V. Misevičienė, Lietuvių liaudies dainų katalogas, Vilnius, 1972, p. 221). ²⁰ Sobre outras expressões fraseológicas terminológicas desta categoria (com nomes próprios), ver o artigo de J. Lipskienė, «Terminologiniai frazeologizmai su asmenvardžiais», LKK XVI, 248–253. 13. Užs. Nr. 1026 193 Liučė, Andrius: Liučė mijou Andrius (diz-se quando chove no dia de Santo André — 30 de novembro — e no de Santa Lúcia — 13 de dezembro (flk).) Mataušas: No dia de São Mataušas, enfia o pão no cu (já faz frio) Kair. Mykolas: Jonas desaparecerá como um judeu no dia de Mykolas (este fraseologismo, pela sua origem, provavelmente está ligado ao tradicional dia judaico dedicado à «purificação dos pecados») Dov. Ona: É boa como Santa Ona, chega com pão fresco Trg. Santa Ona — senhora do pão (a partir de 26 de julho começa-se a ceifar o centeio) Pln. Não há nada a fazer, aguente, Santa Ona levou o fim da tarde (depois de 26 de julho já não se come ao entardecer) Kair. As raízes de alguns outros fraseologismos desse tipo podem remontar a épocas anteriores ao cristianismo, isto é, podem estar ligadas a costumes arcaicos e antigos, por exemplo: orvalho de São Jurgis (o primeiro orvalho da primavera); orvalho de São Jonas (orvalho da manhã do dia de São Jonas) (cf.: Já é preciso levar as vacas para fora no orvalho de São Jurgis. No dia de São Jonas não se pode deixar os animais pastar pela manhã, para que não saiam no orvalho de Jonas, pois, se saírem no orvalho de Jonas, o leite secará, e então ficarão sem leite Grv.). Embora os últimos dizeres estejam relacionados com datas do calendário eclesiástico, é difícil discernir neles quaisquer traços ou imagens do cristianismo. É mais provável que tenham origem em festas dos tempos pagãos, posteriormente coincidentes com datas eclesiásticas de nomes cristãos (cf. a festa de Rasos — São Jonas — celebrada hoje em dia). Atualmente, esses fraseologismos não são amplamente conhecidos na área da língua lituana. Também está relacionado com o dia de Santa Agota no calendário o sintagma fixo pão de Agota, «um pedaço de pão benzido na igreja durante ritos cerimoniais, que, supostamente, pode ajudar a proteger contra incêndios e evitar outros perigos». Entre os fraseologismos de origem calendárica incluem-se, em parte, também sintagmas fixos que, em certas localidades da área linguística lituana, estão associados a datas de nomes cristãos estabelecidas pela Igreja. Antigamente, eram usados para designar feiras e mercados. O primeiro componente desses sintagmas fixos é sempre um nome próprio, e o segundo é uma palavra mais comum no dialeto, que conserva o seu significado nominativo e é, na maioria das vezes, de origem eslava, por exemplo, jomarkas, kermošius. Entre esses sintagmas figuravam os nomes Andriejus, Antanas, Baltramiejus, Barbora, Izidorius, Jeronimas, Jokimas, Jokūbas, Jonas, Julijus, Juozapas, Jurgis, Justinas, Kazimieras, Kotryna, Laurynas, Leonas, Marija, Martynas, Mateušas, Mykolas, Mikalojus, Morkus, Motiejus, Ona, Petras, Pilypas, Povilas, Pranciškus, Rokas, Simonas-Judas, Stanislovas, Vladislovas e Uršulė; cf. jomarkas de Andriejus (30 de novembro) Akm, Klt, Nv, Plt; kermošius de Jokūbas (25 de dezembro) Pun, Šk; jomarkas de Simonas-Judas (mercado no dia calendárico de Simonas-Judas — 28 de outubro — ou depois dele), cf. Ot, num ano, lembro-me, houve um grande jomarkas de Simo-Judas — havia de tudo por lá! Jnš. Sintagmas fixos semelhantes ocorrem também em outras línguas, cf. letão: Miķeļa tirgus (mercado no dia calendárico de São Mykolas — 30 de setembro): Visa māja izbrāuca tukša uz Miķeļa tirgu, Miķeļa tirgu vie visi gaidīja21. Alguns fraseologismos desse grupo já não são relevantes hoje e perderam a popularidade de outrora; por isso, o seu uso também se restringiu consideravelmente nos dialetos lituanos. 21 E. Kagaine, Terminologiskie un dialektālie terminologiskie vārdu savienojumi Ērge-mes izloksnē, — Vārda semantika, Rīga, 1971, p. 82. 194 3. Um grupo à parte é constituído por aquelas poucas expressões relacionadas com o costume de felicitar quem celebra o dia do seu santo. São expressões de origem consuetudinária, estreitamente ligadas às datas do calendário dos santos, por exemplo: Hoje é dia de amarrar os Antanas; raparigas, teçam coroas Vb; Vamos esta noite levantar o Jonas Škn; Jnš, Sk; Amarram o Jonas, isto é, penduram coroas nos ombros ou cingem-nos com uma coroa M. Katk. Hoje teremos de ir levantar o Petras Škn; Que tal irmos nós dois também amarrar o Petras? Btg; Vb. Aliás, atualmente, sobretudo nos dialetos, quase todos os nomes próprios passam gradualmente a ser componentes de tais expressões fraseológicas; ou seja, quando surge a ocasião, «amarram-se», «levantam-se» e «batizam-se» Vytautas, Artūras, Laima e outros; compare-se: As mulheres disseram que a brigada toda iria batizar o Vytautas Sk; Vi como toda a família deles, do mais velho ao mais novo, foi amarrar o Ricardo Rs; Então, vamos levantar a Dalia esta noite? Jnš. Atualmente, expressões desse tipo ainda são usadas nos dialetos, embora os rituais etnográficos do costume estejam quase a desaparecer. Parece que também pertence a esse grupo uma expressão formada com o nome Andriejus, por exemplo: Às vezes, ainda hoje, as raparigas se semeiam com papoilas no dia de Andriejus Grv. A expressão está ligada ao dia do santo no calendário (30 de novembro), quando, segundo o costume que existia, as raparigas faziam adivinhações para sonhar com o futuro marido. Durante a adivinhação, as jovens lançavam sementes de papoila três vezes à sua volta, perto do poço, e diziam: Santo Andriejus, faz-me sonhar com quem passarei a vida Grv. Provavelmente também tem origem consuetudinária uma expressão em cuja composição o nome se tornou quase um substantivo comum, mas que, ainda assim, mantém uma ligação clara com o antropónimo original — Katrė, Kotryna; por exemplo, a «Katrė (Kotrė) do Entrudo» Katrė (Kotrė) (diz-se de uma mulher vestida de maneira desleixada), compare-se: Vai-te embora, Katrė do Entrudo! Tl. Veste toda a espécie de roupa velha; quando chega, dizem: «Kotrė do Entrudo» Rs. Esta expressão fraseológica provavelmente surgiu de um costume outrora bastante popular. Katrė é o nome dado na Samogícia a um espantalho com forma de mulher, montado na patinagem de um trenó ou na roda de uma carroça e transportado no dia do Entrudo; compare-se: Olha, já estão a levar a Kotrė do Entrudo, estás a ver?! Tl. Outro nome associado ao mesmo costume etnográfico é Morė; compare-se: Ao entardecer, quando os cães começaram a ladrar muito, vimos um grupo de jovens a levar a Morė M. Valanč. Este nome também deu origem a algumas expressões fraseológicas; compare-se: Anda às voltas como a Morė do Entrudo (a respeito de alguém inquieto, que anda de um lado para o outro) J; Feira da Morė (feira do Entrudo): este ano, só se veem vitrinas miseráveis LC 1889, 28. É difícil dizer se o nome Morė está relacionado com o nome próprio Marė, embora o o no lugar do a possa ter surgido por analogia com Kotrė < Katrė. Compare-se ainda a expressão comparativa: Está sentada como uma morynė beijada Brs. Morynė é provavelmente outro nome, ou Morė: Morynė pode ter surgido segundo o modelo Kotrė: Kotryna. (Compare-se também o polaco Maryna e o russo Марина.) Os domínios de uso dessas expressões fraseológicas formadas com os nomes Katrė e Morė provavelmente se limitam aos dialetos samogícios, em função do costume aí existente. L. Jucevičius menciona nos seus escritos mais uma expressão fraseológica de origem consuetudinária — a velha Kuniškė. Era assim chamada uma efígie feita na «Quarta-feira de Cinzas». Com um mangual na mão e uma coroa de ramos de abeto, era levada de casa em casa. O autor considera que o ritual pode ter vindo de um passado remoto e ter tido algum significado mítico. A expressão a velha Kuniškė aplica-se a quem gosta de andar de casa em casa²². 4. Outras expressões fraseológicas, também formadas com nomes cristãos, são, pela natureza das suas imagens, de origem local — desenvolveram-se em solo lituano. 22 L. A. Jucevičius, Raštai, Vilnius, 1959, p. 536–7. 13* 195 Na língua lituana, surgiram devido a circunstâncias concretas de um ou de outro tipo. A maioria das expressões desse tipo está normalmente ligada a uma pessoa real; isto é, foram motivadas por alguém cujos traços de caráter, ações e comportamentos destoam do seu meio. Nessas expressões, reflete-se sobretudo a atitude crítica das pessoas perante comportamentos inadequados ou invulgares, traços negativos de caráter e afins. Expressões comparativas desse tipo são particularmente numerosas. Compare-se: Adomas: Por que remexes aí como Adomas a esquilo (diz-se quando alguém faz alguma coisa desajeitadamente) KzR; Smn. Barbė: Encolhe-se como Barbė ao ouvir um tiro Ldvn. Eu perguntava e perguntava, como Barbė pergunta (interesso-me muito, faço muitas perguntas) Pp. A barriga estalou como a gralha de Barbė a assar Šts. Já começas também a espalhar mexericos como a Barborytė Krs. Darata: Abana-se como Darata debaixo da cruz Škn. Jėzus (Kristus): Ele não está nem sob Jėzus nem sob Kristus (a respeito de alguém indiferente) Pn. Um olho em Jėzus, o outro na moça (a respeito de alguém estrábico) Ml. Jurgis: Por que mastigas aí como Jurgis merda (a respeito de alguém que come devagar e sem vontade) Škn. Katrė, Kotryna: Gaba-se como Katrė do alho (a respeito de alguém que se gaba sem motivo) Rtn. Gaba-se como Katrė das sandálias de vime Nč. Gaba-se como Kotryna do terceiro filho Ašm. Kazys: Desabaste como a cerca do Kazys (a respeito de alguém desleixado e desorganizado). Ficaste todo desarranjado como as rodas do Kazys (disseste disparates). Ambas as expressões fraseológicas são originárias dos arredores de Pelesa. (Diz-se que por lá vivia um Kazys N. desleixado e desorganizado.) Kristė, Kristina: Envergonhou-se como Kristė de fazer barulho Vlkv. Enganou-se como Kristina com o sétimo bebé Krėv P. Magdė: Por que andas tão miudinho como Magdutė (andas com passinhos miúdos) Krs. (Diz-se que antigamente, na comparação, acrescentava-se também o sobrenome daquela mulher à parte comparativa; às vezes isso ainda é feito hoje), por exemplo, Por que andas tão miudinho como a Magdutė dos Ramanauskas, já não sabes andar? Krs. Marytė: Anda como Marytė com seus embrulhinhos Pkn. Mole como a sopa de Marytė (sobre alguém molenga, frouxo) Tl. Martynas: Cala-se como Martynas com as abelhas TŽ III 376. Deu-se mal como Martynas ao entardecer (sobre alguém que se enganou) Krt. Matas: Fala como Matas na despensa (sobre alguém que fala de modo grosseiro) Pls. Ona: Ao veres uma assim, deixa a tua Ona de lado (diz-se de uma mulher bonita?) Šd. Rapolas: Enrolado como o saco de Rapolas (muito enrolado) (makas — «bolsinha de couro para tabaco, dinheiro») Ggr. Tadaušis, Magdutė: Ficam se acariciando como Tadaušis e Magdutė Lk. Tamošius: Claro como para Tamošius durante o sermão (nada claro) Btrm. Zoska: Anda como Zoska (anda muito bem, com passo firme) Rod. (Conta-se que perto de Rodūnia vivia uma mulher assim, famosa pela beleza e pelo andar gracioso). Além dos fraseologismos comparativos, às vezes também são usadas combinações fraseológicas binárias, com um número fixo de componentes e que desempenham funções nominais, por exemplo: os tecidos de Uršė (sobre tecidos muito finos e bonitos); Uršulė, a negociante (diz-se quando alguém tem êxito em algum negócio). L. Jucevičius menciona ambos os exemplos e indica também as razões do surgimento dessas combinações23. 23 Diz-se que outrora vivia em Ukmergė uma Uršulė, que tecia tecidos tão finos e bonitos que tinham procura até no estrangeiro. O negócio de Uršulė lhe proporcionou grandes lucros, e ela comprou na Žemaitija uma aldeia considerável, Uršiškiai (cf. L. A. Jucevičius, obra cit., p. 528–9). 196 Essas expressões fixas são, em sua maioria, locais e não possuem grandes áreas de difusão. Há, porém, casos em que uma fraseologia surgida em determinado lugar se torna bastante popular e se espalha por uma área relativamente extensa. Um exemplo poderia ser a expressão Magdė de Raseiniai, aparentemente bastante conhecida nos dialetos žemaitianos24. Talvez o primeiro componente tenha contribuído para a difusão dessa expressão fixa — Raseiniai, que desempenha a função de atributo e, assim, distingue Magdė de Raseiniai das outras Magdės «neutras». Compare as frases registradas com essa expressão: Bonita como Magdė de Raseiniai25 Šl; Abobalhado como Magdė de Raseiniai Krž; Esperto como Magdė de Raseiniai, que vendeu um ganso como se fosse uma galinha (irônico, sobre alguém pouco esperto) Bb; Aquele marido dela é uma verdadeira Magdė de Raseiniai (sobre alguém muito enfeitado) Šl. (Aliás, nas falas mais meridionais dos aukštaitianos ocidentais emprega-se uma expressão fraseológica de mesma estrutura, Magdžius de Virbalis (Seinai, República Popular da Polônia), que, segundo dizem, deriva de um excêntrico que viveu certa vez em Virbalis. Compare também outra expressão fraseológica, igualmente conhecida na fala dos aukštaitianos ocidentais do sul e usada para retrucar ou resistir, por exemplo, Beije a bunda de Magdė de Virbalis Plv. Diz-se que essa Magdė era muito alta. As duas últimas expressões fraseológicas, ao que parece, não são amplamente difundidas nos dialetos). Os exemplos de Raseinių Magdė mostram que, ao se difundir pelos dialetos lituanos, a expressão foi adaptada para descrever diferentes características do caráter e da aparência das pessoas. Assim, de uma expressão concreta surgiram, com o tempo, novos sentidos de uso, e ela se tornou polissêmica. Pode-se acrescentar que, em vários lugares, sobretudo no leste da Lituânia, ocorrem expressões com o nome Magdė sem o componente atributivo — Raseinių; compare, por exemplo: O ką ten veiksi Kupišky, gal Magdžią pabučiavęs (nieko nepešęs) ir eisi namo Kp; Nueisi ir eik namo Magdę pabučiavęs (diz-se quando alguém vai visitar e não encontra ninguém em casa) Antz; Anei kada pasikalbėt, ir važiuok namo kaip Magdžią pabučiavęs Alz; Eina kaip Magdė pabučiavęs (abatido, insatisfeito) Alz. Todas essas expressões também são usadas com mais de um sentido, e seus sentidos diferem claramente dos sentidos de uso de Raseinių Magdė. Se as combinações que contêm o componente Raseiniai geralmente caracterizam, de modo abrangente, uma ou outra característica do caráter de uma pessoa, as combinações sem Raseinių quase sempre constatam apenas o estado interior e a situação difícil do protagonista. Não está inteiramente claro se esses fraseologismos e suas variantes estão relacionados entre si ou se têm origens distintas. A propósito, talvez caiba lembrar aqui o poema homônimo de Maironis, que, em certa medida, poderia ter favorecido sua difusão ou até mesmo contribuído para o surgimento do segundo fraseologismo (já na primeira estrofe do poema se menciona a estátua de Raseinių Magdė, que olhava fixamente «junto a Raseiniai, à beira da estrada poeirenta que vem da vila de Kražiai»). 24 L. A. Jucevičius relaciona a origem dessa combinação aos tempos de Augusto III, quando a primeira modista francesa, Magdelena, mudou-se de Varsóvia para Raseiniai e, por seu modo de vestir, «pôs todas as žemaitės em alvoroço». A princípio, elas teriam olhado com desaprovação para o vestuário da estrangeira, mas, com o tempo, começaram também a imitá-la: a enfeitar-se e a segui-la em tudo. Essa metamorfose teria sido incomum para as mulheres žemaitės; por isso, uma mulher que se vestia à moda francesa passou a ser chamada de pasirėdžiusia kaip Raseinių Magdė, e, mais tarde, Raseinių Magde passou a designar uma mulher de costumes livres. (L. A. Jucevičius, obra citada, p. 511). Nos comentários à mesma obra (p. 252), informa-se que, nos tempos modernos, nos arredores de Raseiniai e também mais adiante, na região de Šilalė, esse nome continua sendo dado a um espantalho de carnaval — uma efígie, como a užgavėnių Kotrė (Morė), isto é, uma mulher vestida de maneira desleixada. 25 O sentido desse exemplo não é claro — a combinação também pode ter sentido irônico, isto é, «feio». 197 Por outro lado, as expressões fraseológicas usadas na Lituânia Oriental sem Magdė de Raseiniai também podem ter se formado espontaneamente, sem quaisquer influências secundárias ou livrescas — em decorrência das imagens associadas ao próprio nome, que suscitam associações desfavoráveis. Magdė é frequentemente usada para designar uma pessoa atarracada, tola e estúpida; por exemplo: Vá embora, Magde! Que bobagens você está dizendo! Jnš; Ora, você é mesmo uma Magdė! Eu disse que a perukšlė estava escondida debaixo do barril; onde você está mexendo Sk.²⁶ Compare ainda outras expressões fraseológicas conhecidas com o nome Magdė, provavelmente sem qualquer relação com Magdė de Raseiniai nem com a «Magdė», difundida na Lituânia Oriental, por exemplo: Então, por que você fica aí sentada, quando a Magdė está cavando batatas Škn; Não faz nada dia após dia, só fica sentada como Magdė, e pronto Škn. Além disso, os usos de Raseinių Magdės demonstram claramente que os nomes próprios que integram fraseologismos sofrem alterações lexicais, conforme as funções que desempenham: perdem seu significado nominativo e adquirem o estatuto de palavras comuns polissêmicas (por exemplo, Raseinių Magdė pode significar uma pessoa «enfeitada», «molenga», «tola» etc.), conservando apenas sua forma externa. Isso ocorre sobretudo quando, no contexto da frase, o nome próprio adquire um sentido figurado²⁷. Os fraseologismos mencionados, formados com nomes próprios, ao se difundirem pelos dialetos, são geralmente usados em sentido abrangente, independentemente de a combinação conter um nome masculino ou feminino. Como vimos pelos exemplos, Raseinių Magdė pode designar tanto uma mulher quanto um homem. Observamos generalização semelhante no poema de Maironis: Raseinių Magde designa ali tanto mulheres lituanas que se vestem à maneira da nobreza quanto um jovem seduzido por modas estrangeiras, vagando por uma cidade alheia²⁸. De modo semelhante, isto é, para caracterizar indistintamente mulheres e homens, usa-se outro fraseologismo, registrado, é verdade, em apenas um lugar: kiemo Marusė²⁹ (<Marė), «quem gosta de andar de casa em casa»: Ta boba tikra kiemo Maruse, ein ir ein taukšdama Škn; Tas jau toks kiemo Marusė, ką ten jo sužiūrėsi Škn. Muito mais difundido é um fraseologismo de estrutura semelhante com o nome masculino Jurgis, por exemplo, kaimo Jurgis, «ignorante, molenga, estúpido, simplório»: Ką ten! Gavo tokį kaimo Jurgį, daba galės giedot „Kursai kentėjo“ (sofrer muito, penar) Sk; Tu neklausyk to kaimo Jurgio, ar jis ką išmano apie salyklą Šl; Kri, Kv, Lnkv, Mšk, Škn. É difícil dizer onde fica a «terra natal» desse fraseologismo. Se não for de origem livresca, deve ter se formado em algum dos dialetos nos quais a palavra kaimas («aldeia») é usada desde tempos antigos, isto é, provavelmente na região de Užnemunė. Ainda assim, é difícil acreditar que um camponês se depreciasse dessa maneira; portanto, o mais provável é que a expressão tenha surgido em outro ambiente social, sem qualquer relação com o povo. Não está claro, porém, como se difundiu por quase todos os dialetos lituanos. Tanto mais que o próprio fraseologismo, ao que parece, não é muito antigo: pode-se supor isso porque não está de modo algum registrado no fichário do Dicionário da Língua Lituana. Esse fraseologismo, assim como Raseinių Magdė, também pode ser aplicado a mulheres, por exemplo: Ji moka nupasakot, aš tik tokia kaimo Jurgis Rd; Jnš, Jnšk, Kair, Sk, Škn. Nos dialetos lituanos, às vezes o nome próprio Jurgis pode ser usado com o mesmo sentido sem o substantivo kai-, que exerce a função de atributo, assim como ocorre com Magdė. 26 Compare também a palavra comum alemã die Magd, «criada». 27 T. N. Kondratyeva. A passagem de nomes próprios a nomes comuns nos fraseologismos, provérbios e ditados do povo russo do século XIX ao início do século XX, — Em memória de V. A. Bogoroditsky (no centenário de seu nascimento), Kazan, 1961, p. 124. 28 Compare V. Zaborskaitė, Maironis, 1968, p. 368—9. 29 No LKŽ V 750 está registrado um fraseologismo com esse sentido: kiemo Marušė. 198 mas, por exemplo, [a esse Jurgis nem sequer olho de soslaio Cf. Isso mostra que o significado do fraseologismo se concentra no segundo componente — o antropónimo Jurgis. É verdade que também ocorrem casos em que o antropónimo Jurgis é usado pejorativamente com o sentido de «rapaz»³⁰. Compare-se ainda a frase do conto do escritor P. Cvirka, «Como o servo Stefas tratou o senhor Fricas», por exemplo: Fricas chamava todos os servos de Jurgis, e as mulheres deles de Magdė, e os seus bois e cavalos de gatos ou ratos³¹. Com o nome Jurgio, temos ainda registado o fraseologismo krosnių Jurgis (quem gosta de se aquecer junto ao fogão), provavelmente também aplicado de modo genérico a homens e mulheres; cf. Tu és um verdadeiro krosnių Jurgis, deixa-me aquecer também Kin. Ambos os fraseologismos acima mencionados, kaimo Jurgis e krosnių Jurgis, diferem de Raseinių Magdės e de Marušės do pátio porque, neste caso, parece que não é um nome feminino, mas masculino, que se generalizou para homens e mulheres. Além disso, tanto kiemo Marušė como os dois últimos — kaimo Jurgis e krosnių Jurgis — parecem não ser polissémicos, sendo cada um deles usado com um único significado. Assim, os exemplos apresentados mostram que alguns antropónimos, sendo um dos componentes do fraseologismo, muitas vezes «passam» do género feminino ou masculino para o género comum. Merece ainda menção um fraseologismo não muito frequente, usado para caracterizar uma pessoa frívola, tagarela e leviana, por exemplo: E tu também não és menos makalo Pranis Brs; Makalo Pranis, essa criança é mesmo assim Lk, Vai-te embora, makalo Prane, só dizes disparates Skn. Entre os outros fraseologismos de estrutura semelhante (segundo o modelo — substantivo comum ou próprio + antropónimo), este distingue-se pelo facto de o nome poder variar, isto é, depender do sexo da pessoa caracterizada: se se fala de um homem, diz-se Pranis; se se fala de uma mulher, Pranė. Neste caso, o antropónimo não tem qualquer valor semântico, sendo apenas um elemento estrutural que assinala o género; todo o peso fraseológico recai sobre o primeiro componente da combinação, o substantivo que desempenha a função de atributo — makalas (cf. o significado da palavra comum makalas, «pessoa frívola, leviana e tagarela», e o significado do fraseologismo). Compare-se ainda o fraseologismo makalo Magdė (Kair), formado com o mesmo substantivo, cujo significado fraseológico se distribui pelos dois elementos, pois a própria Magdė, como já se disse, também não é um nome neutro. B. F. Zakharov, ao tratar dos fraseologismos de uma aldeia que têm um antropónimo como um dos componentes, afirma que, nos fraseologismos, os nomes são usados numa forma estritamente fixa, isto é, que, em vez de полторы Татьяны, não se poderia dizer полторы Тани nem полторы Танички, etc., pois isso destruiria o próprio fraseologismo³². Os dados lituanos de que dispomos agora, embora incompletos, parecem não contradizer a ideia mencionada: não se registaram exemplos como kaimo Jurgelis, Raseinių Magdelė ou Magdelena, etc. Contudo, em fraseologismos comparáveis, tais desvios parecem possíveis. Por exemplo, num dos falares dos aukštaitianos centrais da região de Palatvė, conhece-se um fraseologismo cujo antropónimo constituinte por vezes varia, por exemplo: Porque estás sempre insatisfeita, como Marcijana³³; Estás sempre a gemer e a gemer, ³⁰ Ver LKŽ IV 433. ³¹ P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 91. ³² Б. Ф. Захаров, Личные имена и прозвища в составе диалектных фразеологизмов, — Ономастика Поволжья, 2, Горький, 1971, p. 96. ³³ Sobre a distribuição deste fraseologismo, ver o artigo do mesmo autor, «Características mais marcantes da geografia das combinações fraseológicas», publicado nessa mesma coletânea. 199 como aquela Marcė, vá trabalhar Cf. Essa variação na forma do nome próprio talvez dependa do temperamento do próprio informante, do momento da fala etc., ou talvez também do fato de que, no dialeto, as variantes do nome Marcijana e Marcė são tão comuns que acabam se tornando praticamente iguais para quem fala34. Casos semelhantes de variação de nomes próprios também foram registrados em outras línguas; por exemplo, em búlgaro, para caracterizar uma mulher que cede facilmente aos caprichos dos homens, usa-se a expressão fraseológica мека Ганка ou sua variante мека Ганка35. Entre as expressões fraseológicas de origem local também há algumas construídas a partir das primeiras sílabas de dois nomes próprios e do nome completo de um terceiro, por exemplo, Vik! Mik! Petrusia! (assim se zomba de uma pessoa que gagueja, que trava ao falar) Grv. A origem dessa expressão teria sido uma família com três irmãs. A princípio, os vizinhos zombavam daquela família porque as meninas eram chamadas assim (pois seus nomes eram Vikta, Michalina e Petrusia), mas, com o tempo, a brincadeira passou a ser aplicada a um caso específico e a frase se tornou uma expressão fraseológica. Às vezes, outras expressões fraseológicas também são criadas com base em brincadeiras. Por exemplo, nos arredores de Gervėčiai, à pergunta “qual é o sobrenome?”, responde-se: “De Miknაბalis, Katerina.” (Miknაბalis fica perto da aldeia de Giriai.) É provável que a área de ocorrência das duas expressões fraseológicas mencionadas por último se limite apenas aos arredores de Gervėčiai. Às vezes aparecem expressões que contêm um nome inventado, derivado de uma palavra comum, por exemplo, Olha só, rapaz, o Mikis está te oferecendo uma cama (está com sono) Jrb. (cf. mikis ← migti, miegoti, miegas). Além dos já mencionados, ao grupo de origem local parecem pertencer também expressões fraseológicas cuja formação apresenta traços de certa artificialidade, isto é, nelas o nome próprio é incluído provavelmente apenas por causa da rima ou da sonoridade, por exemplo: Barbė devyndarbė; Barbė tridarbė. Ambas são usadas para caracterizar alguém que realiza muitas tarefas ao mesmo tempo; cf. Sou como aquela Barbė devyndarbė, correndo sem parar Šln; Teu marido é uma verdadeira Barbė tridarbė: vai e vem, mas desse trabalho não sai nada de bom Sk. Essas variantes estão disseminadas em quase todos os dialetos lituanos, embora as áreas específicas de ocorrência ainda não tenham sido identificadas. Há também outras expressões fraseológicas com esse tipo de formação, mas com estruturas diferentes. Algumas delas diferem das demais expressões desse tipo pela composição. Com frequência, nas expressões fraseológicas comparativas, o ritmo não é obtido pelo mesmo número de sílabas (como costuma ocorrer na poesia), mas pela adaptação rítmica da parte comparativa ao contexto necessário, por exemplo: Barbė, Mikas: Combinaram como Barbė com Mikas VĮky. Elzė, Mikas: Entrosaram-se como Elzė com Mikas Šv. 34 Embora, em geral, na fala coloquial, a forma completa do nome (Barbora, Marcijana, Jonas, Petras), além de formalidade, também expresse respeito e, em certos casos, ironia ou desprezo acentuados. As formas abreviadas, com radical alterado ou formadas com vários sufixos são mais familiares: as formadas com sufixos diminutivos têm sentido afetuoso, enquanto as abreviadas ou com radical alterado (Barbė, Marcė, Jonis), além de familiaridade, também podem expressar depreciação. Nos dialetos, a nuance depreciativa também pode ser conferida por meios puramente fonéticos. Por exemplo, a respeito dos Kairiai, segundo as informações fornecidas por L. Poškūnaitė, as formas abreviadas dos nomes Katrė, Kãzė são neutras, enquanto Katrė, Káza têm uma clara conotação depreciativa. 35 Cf. M. A. Leonidova, К вопросу о сочетаемости собственного имени в фразеологических единицах (в болгарском и русском языках), — Проблемы лексикологии, Минск, 1973, p. 66; (doravante: М. А. Леонидова, К вопросу о сочетаемости...). 200 Tamošius: A feira era grande? – Só duas mulheres e Tamošius (responde-se em tom de brincadeira à pergunta) Grv. Às vezes, para obter uma sonoridade rítmica, a expressão fraseológica divide-se em dois membros, por exemplo: Jonas: O homem era pobre, mas bonito; por isso gostei dele: choc po tvora (dial. «cercas»), mas com Jonas Grv. Juzas: Não há Juzas sem calombos (todas as pessoas têm defeitos) Vlk. Kunigunda: Pechincha com Kunigunda (sobre algo que se faz facilmente) – farei depressa e bem, vais ver Lnkv. Mikas: O que sobrou, isso é do Mikas Šk. Todos receberam a sua parte, e o que sobrou é do Mikas An; Plv. Mikas, Simukas: O que sobrou é do Mikas, o que escapou é do Simukas Kps. Provavelmente, o aparecimento destas expressões pouco tem a ver com pessoas reais que viveram outrora e tinham nomes como Barbora, Mikas, Tamošius, entre outros. Ocasionalmente, entre os fraseologismos locais, encontram-se também alguns cuja origem foi propiciada por pessoas de outra nacionalidade, que se destacavam do meio pelas suas características negativas, por exemplo: Porque és tão convencido, não serás o Bėnas? Grv. (A expressão é atribuída a um judeu que vivia naquela região e se distinguia pela sua arrogância presunçosa). Ou: Todo desleixado (desgrenhado, sujo, enlameado) como o Ickus das arenques (sobre alguém sujo, com roupas imundas) Škn; Anda como o Ickus das arenques Škn. A expressão comparativa registada com o nome próprio já mencionado Abraomas não parece ter quaisquer imagens bíblicas, por exemplo: Uma desordem como no recinto de Abraomas (irón. sobre a desordem). A base para o surgimento desta expressão comparativa terá sido provavelmente algum judeu descuidado. As expressões acima, ao que parece, não têm uma área de difusão ampla. 5. As expressões fraseológicas de origem livresca e literária, geralmente formadas com nomes da Antiguidade (mais raramente cristãos), quase não são usadas nos dialetos lituanos: ocorrem sobretudo apenas na fala dos intelectuais, na literatura de ficção e científica e no jornalismo. Por exemplo: Noite de São Bartolomeu «massacre» (massacre iniciado em França na noite de São Bartolomeu de 1572, no qual os huguenotes foram mortos); calcanhar de Aquiles «o ponto mais fraco de alguém»; espada de Dâmocles «perigo que ameaça alguém constantemente»; nó górdio «emaranhado de várias circunstâncias difíceis»; ficar entre Cila e Caríbdis «encontrar-se numa situação difícil, desesperada e sem saída»; leito de Procusto «medida coerciva imposta a alguém». Muitos fraseologismos deste tipo têm origem em mitos e lendas da Antiguidade e, mais tarde, difundiram-se por vários países do mundo através de obras de diversos escritores, chegando também à Lituânia. 6. Na língua lituana há também muitas expressões cuja origem não é tão fácil de determinar. Compare estas expressões, formadas segundo um mesmo modelo e usadas para denotar inferioridade e má qualidade, nas quais aparece o nome próprio Jonas: um caminhante de São Jonas (mau caminhante) Slnt; um semeador de São Jonas (mau semeador) Vvr; Ora, que plantador de São Jonas (mau plantador) — ao plantar duas [beterrabas], não consegue fazer os buracos Grg; Vai tu, ceifeiro de São Jonas (mau ceifeiro) Pln. O qualificativo de todos estes exemplos, de São Jonas, que substitui os adjetivos mau, inferior, é constante, variando apenas a palavra qualificada — o substantivo. O genitivo de pertença de São Jonas provavelmente não tem aqui qualquer relação com imagens bíblicas; contudo, por que razão ele 201 tornaram-se parte dessas expressões, não está claro. Além disso, esses ditos parecem ser usados apenas em um dialeto, isto é, numa área pequena. Entre as expressões fraseológicas de origem duvidosa, parece poder incluir-se a comparação fraseológica formada com o mesmo nome, por exemplo, Kūrenas kaip švento Jono ugnelė Trg., bem como a expressão fraseológica com o nome Vincento, por exemplo, Susilenkia kaip Vincento velnias (M. Valanč.). Na ausência de quaisquer comentários, não fica claro se essas expressões fraseológicas se relacionam com a temática religiosa — bíblica — ou com episódios de enredos de contos populares. Também se considera de origem não inteiramente clara a expressão (kaip molio (molių) Motiejus, usada para caracterizar um preguiçoso, um desajeitado ou um fracassado; por exemplo, Daug molio Motiejų Brž. Compare as variantes: Nepasįsi — kaip molio Motiejukas Šl; Greitas kaip molio Motiejukas (irónico, a respeito de alguém lento) Rd.; Greitas kaip molio Motiejus žalius grūdus malti Srj; Greitas kaip molių Motiejus į darbą Brž. Compare ainda: Paklusnus kaip molinis Petrukas (fic.). Provavelmente também se deve considerar variante dessas expressões Greitas kaip Motiejus molį minkyti (Šštk), embora nessa última expressão fraseológica falte o qualificativo habitual molio. Essas expressões provavelmente derivam de um conto sobre uma mulher que, não tendo filhos, moldou um homenzinho de barro e o mandava buscar lenha, água e outras coisas; como o bonequinho de barro não trazia nada, a mulher tinha de fazer tudo sozinha. Conhecem-se ainda muitas outras variantes de contos com enredos semelhantes. Neles também são «fabricados» meninos com vários «nomes», por exemplo, de barro — Jokūbukas Šik; de madeira — Antanukas, Ivonas Lz; de amieiro — Jonikas Kps. Šlv; de papel — Kuplionas Rk; de estopa — Berniukas; de ferro — Geležinis berniukas Šll, etc.36 No entanto, a expressão molio Motiejus talvez tenha outra origem. De origem não inteiramente clara (provavelmente um empréstimo do polonês) é a expressão comparativa kaip Pilypas iš kanapių, usada em lituano com vários sentidos; compare: Stovi kaip Pilypas kanapėse (sobre alguém que está de pé) Btg. Drebia kaip Pilypas iš kanapių (fala de maneira grosseira, rude) Kps; Išlindo kaip Pilypas iš kanapių Smn.; Iššoko kaip Pilypas iš kanapių (apareceu de repente, fez algo inesperadamente) Pun.; Ms. Expressões fraseológicas exatamente semelhantes são conhecidas também em polonês (cf.: Wyrwał się jak filip z konopi; Wyskoczyć jak filip z konopi), igualmente usadas com o sentido de «surgiu, apareceu fora de hora, inesperadamente; disse algo impróprio, sem sentido». A. Mickiewicz empregou essa expressão fraseológica no poema «Pan Tadeusz» (Wyrwawszy się bóg wie skąd, jak Filip z konopi)37. Em suas notas, o poeta explica também a origem da expressão fraseológica: ela teria surgido a partir de uma pessoa concreta — Filip, da aldeia de Kanapy, que certa vez, ao discursar no Sejm, se desviou tanto do assunto que provocou grande riso em todos38. A edição do poema considera essa observação uma tentativa de explicar historicamente a origem de alguns provérbios. Na verdade, filip significa «lebre»39. Com esse último sentido, a palavra está regist- 36 Cf. o catálogo de contos populares narrativos lituanos do Instituto de Língua e Literatura Lituanas (fichário), AT 703*. 37 A. Mickiewicz, Pan Tadeusz, Vilnius, 1953, p. 130 (Toliau: A. Mickiewicz, P T). 38 Ibidem, p. 330. (O precursor dessa interpretação deve provavelmente ser considerado o padre polonês Chmielowski, que, em sua obra em vários volumes publicada em Lviv entre 1753 e 1756, além de outras expressões, apresenta a expressão fraseológica Pilypas iš kanapių, relacionando seu surgimento à intervenção de um homem chamado Filip, da aldeia de Kanapy, no Sejm (cf. Encyklopedia staropolska, opracowana przez prof. A. Brücknera I, Warszawa, 1937, p. 328). Doravante: A. Brückner, Encyklopedia staropolska). 39 A. Mickiewicz, PT 330. 202 registada também nos dicionários poloneses, nos quais se apresentam igualmente as expressões fraseológicas mencionadas anteriormente40. Esse caso mostra que já no século XVIII se tentava inventar explicações históricas para expressões polonesas incompreensíveis e não históricas41. Quase todas as expressões fraseológicas lituanas com nomes próprios aqui discutidas foram formadas com nomes cristãos populares. Apenas em uma ou outra aparece um nome do Antigo Testamento, geralmente não incorporado ao nosso repertório de nomes; nas expressões fraseológicas de origem livresca e literária encontram-se também nomes da Antiguidade. Até agora, quase não se registaram (mas isso não significa que não existam de todo) expressões fraseológicas com nomes lituanos antigos ou nomes de outras camadas do repertório onomástico. Talvez esse fenômeno se explique em parte pelo fato de que, na Lituânia, devido ao monopólio da Igreja, os nomes lituanos autóctones deixaram de ser usados por completo desde cerca do século XVI até o final do século XIX. Tampouco se encontram expressões fraseológicas cujo componente fosse o nome de uma personagem histórica ou de algum agente social. Já entre outros povos há exemplos desse tipo; compare-se, em russo, a expressão conhecida Кондрашка хватил (стукнул) «sobre uma morte súbita», que deriva do nome do atamã Kondratius Afanásiev, líder dos rebeldes, que derrotou com sucesso as tropas do príncipe Dolgoruko42. Em inglês usa-se Big Ben, «o grande Ben» — nome do relógio do Parlamento inglês, derivado do nome de Benjamin Hall, que dirigiu sua instalação43. Entre as demais expressões fraseológicas lituanas, as que contêm nomes próprios ocupam um lugar singular. Em sua maioria, refletem em certa medida, de maneira objetiva, as antigas relações socioculturais lituanas e a influência exercida pela Igreja na consciência e nas opiniões das pessoas. Alguns usos dessas expressões fraseológicas refletem claramente a atitude negativa das pessoas em relação aos traços de caráter negativos e aos atos de certos indivíduos que realmente existiram. Parte dessas expressões fraseológicas já não é popular nos dialetos, pois as novas condições sociais exigem imagens comparativas diferentes, mais condizentes com a realidade atual. No entanto, as expressões fraseológicas descritas continuam a constituir material bastante valioso e necessário para a ciência, pois ajudam a revelar a cultura e as tradições da sociedade lituana do passado. 40 Ver Słownik języka polskiego, organizado sob a direção de Jan Karłowicz, Adam Kryński e Władisław Niedźwiedzki, I, Warszawa, 1900, p. 742; Słownik języka polskiego, redator-chefe Witold Doroszewski, II, Warszawa, 1960, p. 873; S. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, p. 220, 342. 41 É verdade que a enciclopédia polonesa, com base no escritor Rej, afirma que Piłypas iš kanapių é um apelido da lebre, que o cânhamo protege dos cães farejadores — (por causa de seu cheiro forte): ao saltar do meio do cânhamo, ela pode a qualquer momento correr perigo (cf. A. Brückner, Encyklopedia staropolska, p. 328). Pode-se acrescentar que, em tcheco, a lebre também tem o apelido macek. Trata-se da forma diminutiva de um nome cristão muito popular em tcheco, Maciej (cf. V. P. Cienkowski, Sekrety imion własnych, Lodze, 1965, p. 54). 42 А. И. Молотков, ФСРЯ 203. 43 В. Кунин, Фразеология современного английского языка, Москва, 1972, р. 28. 203 Й. ЛИПСКЕНЕ COMBINAÇÕES FRASEOLÓGICAS COM NOMES PRÓPRIOS Resumo Приводятся фразеологические сочетания с личными именами, дается их краткий разбор. Констатируется, что в состав таких фразеологизмов почти всегда входит христианское имя и что по происхождению их можно распределить на несколько групп. К фразеологическим сочетаниям библейского происхождения относятся те, в которых отражаются мотивы старого и нового заветов, напр., Gyveno kaip Adomas rojuje […] „Жил как Адам в раю (т.е. жил очень хорошо)“; neviernas Tamošius „Фома неверующий“. Некоторые фразеологические сочетания этой группы в свое время очень широко бытовали в литовских говорах, но в наши дни они постепенно отходят в пассивный фонд речи. Фразеологические сочетания календарного происхождения связаны с определенными датами церковного календаря, напр., Nulijo kaip per šventą Joną „прошел дождь, как в Иванов день (т.е. теплый, хороший дождик)“. Предполагается, что часть таких фразеологических сочетаний своим происхождением связана с дохристианскими праздниками, обычаями и только позднее они были приурочены к соответствующим датам христианского церковного календаря. Фразеологические сочетания обрядового происхождения связаны с различными этнографическими обычаями и обрядами, напр., Joną kelti „качать Ионаса (т.е. по установленному обряду поздравлять с днем ангела)“. К фразеологическим сочетаниям местного происхождения относятся такие, возникновение которых обусловлено конкретными местными обстоятельствами, напр., странностями характера реально существовавшего человека, его поведением, отклоняющимся от принятой нормы и т.п. Утверждается, что такие фразеологизмы на территории распространения литовского языка чаще всего занимают очень небольшие ареалы, так как они обычно связаны только с одной определенной местностью. Однако известны случаи, когда первоначально местный фразеологизм распространяется на сравнительно большой территории, напр., Raseinių Magdė. Кроме того, некоторые из них вместе с расширяющейся территорией употребления получают и новые значения, т.е. становятся многозначными. Um grupo à parte é constituído pelas combinações fraseológicas de origem literária. Essas expressões fraseológicas são formadas, na maioria das vezes, com nomes da Antiguidade, por exemplo, Achilo kulnas «calcanhar de Aquiles». Destacam-se, em um grupo à parte, as combinações fraseológicas de origem obscura, por exemplo, molio Motiejus «pessoa desajeitada e estabanada (literalmente: Mateus de barro)». Constata-se que, até o momento, não foram encontradas na língua lituana combinações fraseológicas formadas com nomes lituanos pré-cristãos, nem com nomes de figuras históricas ou de personalidades públicas.