Frazeologiniai junginiai su asmenvardžiais

QUESTÕES DA LINGUÍSTICA AREAL LITUANA ACADEMIA DE CIÊNCIAS DA RSS DA LITUÂNIA J. LIPSKIENĖ COMBINAÇÕES FRASEOLÓGICAS COM NOMES PRÓPRIOS Na língua lituana, além de outras combinações fraseológicas, há também muitas que estão relacionadas com nomina propria, isto é, incluem nomes de pessoas ou nomes de lugares (nomes de localidades habitadas e, por vezes, também nomes de cursos de água). Outras línguas também possuem tais combinações fraseológicas. Por meio delas descreve-- se figurativamente, muitas vezes de forma irônica, alguma fraqueza humana ou um comportamento inaceitável, que se desvia das normas habituais, ou algo semelhante. Tais expressões da língua lituana, ao que parece, ainda não foram estudadas; por isso, pretende-- se apresentar pelo menos uma parte delas e examiná-las brevemente. No artigo, tenta-se fazer uma análise apenas dessas expressões figurativas cujo um dos componentes é um nome próprio. As combinações fraseológicas aqui analisadas são constituídas, em sua maioria, com nomes cristãos, originários das línguas hebraica, grega, latina, eslava etc. Na língua lituana, a maioria delas chegou através dos poloneses! A história desses nomes na língua lituana começou após a introdução do cristianismo, e eles provavelmente entraram nas unidades fraseológicas muito mais tarde, pois esse processo, como mostra o material atual, em alguns casos ainda está ocorrendo. Unidades fraseológicas com nomes de pessoas Aqui elas são apresentadas e discutidas, numa tentativa de agrupá-las de acordo com a origem. Distinguem-se os seguintes grupos de nomes: 1) de origem bíblica, 2) de origem calendárica, 3) de origem consuetudinária, 4) de origem local, 5) de origem livresco-- literária, 6) de origem não inteiramente clara. 1. Um número considerável de unidades fraseológicas antroponímicas encontradas na língua lituana está relacionado com a Bíblia. O conteúdo de muitas dessas unidades mostra claramente sua relação direta com a religião, pois nelas se refletem motivos do Antigo e do Novo Testamento ou generalizações do sentido de episódios individuais. Na língua lituana, muitas dessas unidades provavelmente tiveram origem em trechos dos Evangelhos lidos nas igrejas durante os ofícios religiosos, bem como em sermões, cânticos de hinários e semelhantes. Algumas delas têm caráter comparativo e são formadas com os nomes mais populares de personagens dos Testamentos e de santos posteriores, que entraram no nosso repertório de nomes. Por exemplo : Adomas: Viveu como Adão no paraíso (viveu muito bem), enquanto foi motorista de Varn? ; Drs. Adão, leão: Vive como Adão com Eva atrás do fogão, junto de Deus (vive muito bem) Mrk. Todas as crianças são iguais, como Adão e Eva Krv P. Anda de um lado para o outro como Adão em torno de Eva Šk. 1 J. Dumčius, Nomes antigos na língua popular lituana, „Trabalhos da Universidade Estatal de Vilnius com o nome de V. Kapsukas“, XIII, 1957, p. 171. 2 Aqui e, nos casos seguintes, a primeira abreviatura indica o local onde a frase foi registrada, enquanto as abreviaturas após o ponto e vírgula indicam onde esse conjunto fraseológico também é conhecido. 188 Kotryna: Sorte como para a santa Catarina (diz-se quando se tem sucesso) Krš; Jnš, Sk, Škn. Maria: Estou cansada como a senhora Maria (estou muito cansada) Užv. Senta-se como Maria na salgadeira (sobre alguém que não faz nada) Jnš; Sk, Škn, Žg. Marcos: Anda às voltas como Marcos pelo inferno (anda muito às voltas) Al; Krsn, Švn, VI. Empurra- -se como Marcos po pelo inferno (faz de modo ką muito grosseiro) Vrd. Onde a natureza se agita como Morkus į ao inferno (você se mete de maneira muito insistente) Jnš. Enganou-- se como o diabo que convidou o santo Morkus para o inferno Al. Petras: Vive como São Pedro no canto de Deus (vive muito bem) Drsk; Bb. Gina como São Pedro guarda os portões do céu (protege, guarda muito) Mrk. Rokas: Obediente como o cachorrinho de São Roque (muito obediente) SI. A formação de algumas outras expressões fraseológicas desse tipo foi favorecida por imagens de temática religiosa, por exemplo: em Ieva: Por que estás aí parado como Eva com a folha, com as mãos juntas (sobre alguém que não faz nada) Jnš: Sk. Jurgis: Cavalo como São Jorge (muito bom) Ašm. Em todos esses fraseologismos mencionados, os fenômenos da vida contemporânea, as situações concretas e os comportamentos e caracteres das pessoas ar geralmente apenas são comparados aos atos dos personagens bíblicos ou dos santos cristãos posteriores, aos seus traços característicos ou às peculiaridades de seu temperamento. Be Destes, de origem bíblica, há outros fraseologismir os de caráter comparativo, formados com os nomes de personagens positivos e negativos mencionados nos Testamentos. Embora, por diversas razões, esses nomes não tenham entrado em nosso repertório de nomes, os fraseologismį os formados com eles são ir bastante vivos e numerosos. su Alguns deles, ao que parece, podem ser internacionais e ter entrado na língua lituana por intermédio de outras línguas. iš Uma parte jų é usada com relativa frequência, enfatizando características negativas do caráter humano ou situações condenadas pelo povo. Por exemplo. : Abel: Baltraudonis como filho de Abel (bonito, puro) Up. Tolo como o bezerro de Abel (humilde, pacífico) Krž. a Herodes, Cristo: Por que me interrogas como Herodes a Cristo (perguntas e indagas muito), de qualquer modo não te direi Sk. Jesus: Atacaram o senhor Jesus como os judeus (agarraram-se insistentemente a alguém) Škn. Tortura como os judeus ao senhor Jesus (atormeką nta muito alguém) Škn; Jnš, Sk. Importuna como os judeus ao senhor Jesus (comporta-se desrespeitosamente) Škn. Judas[Cristo]: Anda como Judas, fazendo tilintar o dinheiro (sobre um rico) Al; Kn. Anda como Judas, que vendeu Cristo Sk; Mrk, Pln, Vs. Cf. ainda outras expressões desse significado su com o nome de Judas: Vai como Judas, à procura de galhos secos (sobre alguém que caminha lentamente, olhando ao redor) Krtv. Vai como Judas a enforcar-se, até encontrar uma árvore Šl. Traíste um homem como Judas por trinta moedas de prata (sobre um delator) Jnš. Cristo: Atormenta como os judeus Cristo (atormenta muito) Krsn; MI. Todo um grupo não dá da paz a alguém, tortura como os judeus Cristo (atormenta muito) abreviatura de João Emė se ir rebelou toda, como os judeus contra Cristo abreviatura de Kalvarija Lúcifer: Tendo os olhos inundados (bêbado) ir anda como Lúcifer, fazendo todos gritarem (comporta-se grosseiramente) Ver. 189 Pôncio (de Pôncio) Pilatos: Virou-se e foi embora como Pôntio Pilatos, tendo lavado as mãos (sobre aquele que se faz de inocente) Jnš. Ką tu iš jo queres obter justiça, lavarás como Pôntio Pilatos as mãos, ir partirás, tu tu mesmo permanecerás culpado* Rd. Um į fraseologismo semelhante ao último da língua lituana existe na ir língua russa, apenas lá Pôntio Pilatos é compreendido como os nomes de duas pessoas, cf. nocbiaamo om Ioxmua K Munamy“. Assim, ele se ajusta melhor ao fraseologismo da língua lituana eiti nuo Ainošiaus pas Como Pilatos. Be um fraseologismo provavelmente de épocas posteriores, usado nos dialetos da língua lituana, no qual o nome de Pôncio Pilatos já não é mais mencionado, por exemplo: Lavaste as mãos (finges ser inocente): como se nada tivesse acontecido, voltas a assobiar tranquilamente! Cf. (compare rūsų ymoieamo pyku „,fingir-se inocente“)*. Tem praticamente o mesmo significado, mas já mais generalizado, caracterizando a pessoa — em geral — ir su o fraseologismo nominal formado com esse nome próprio — Pôncio Pilatos, por exemplo, Nada tu iš disso de Pôncio Pilatos (do vigarista) não nė obterás, podes ir embora ABREVIAÇÃO. Fraseologismos ir su comparativos a į serem mencionados separadamente, sob nomes que não entraram no índice. Por exemplo: Salomão: Jo cabeça como Salomão (sobre alguém talentoso, inteligente) Jnš; Ver. Pode ser como Salomão (talentoso, astuto), continua sendo o mesmo Sk; Tl. Mandrus. como Salomão (astuto, inteligente) Škn; Jnš. Sansão: Descuidado com os cabelos como Sansão (sobre alguém descuidado) Škn. Be há também unidades fraseológicas de estrutura diferente, ir principalmente de natureza nominal, que desempenham funções nominais e são constituídas por nomes populares integrados na nossa su antroponímia į tradicional. Por exemplo : Adão: Centeio — campos de Adão (muito; grandes extensões), quando ceifaremir os! Als. Semeou muitas favas os campos de Adão Krkl. Despojo-- me até à veste de Adão (nudez), vou avançando o, vou avançandir o, é lamacento, não encontrei |machado) Šiu. Adão, Eva: Bem, ir começaste por Adão ir Eva (muito iš longe) [contar] Škn. Ieva: Passo por perto, ela o fica ali su com o traje de Eva (nua), i ką tu fizeram-- lhe; si Jnš, Sk. (Cf. russo 6 xocmiome Eeoi*“, esurn 6 búlgaro Kocmiom“". Pedro: Este é o menino do santo Libertado por Pedro (pobre, mau?) Tvr. Tomás: Vai tu, vai, achas que minto, — incrédulo tu TamoSiau® (sobre alguém difícil de convencer), como digo, acredita, Šl. O isso Tamošius, o incrédulo! Tu diz-lhe claramente, ele não acredita, tanto Škn. i M. A. Leonidova indica que a última fraseologia é particularmente interessante na língua búlgara pelo facto de o peso lexical estar distribuído por ambos os componentes, por vezes baset. y. o pronome nevierninkas pode ser transformado em substantivo, į usado ir autonomamente como nome be próprio, por o vezes presente no fraseologismo na criação individual do escritor 2 A expressão tem origem iš Do Evangelho de Lucas, no qual se narra que Pôncio Pilatos, cedendo às exigências dos judeus para crucificar Cristo, lava as mãos, querendo com isso mostrar que não assume a culpa pela sua morte. 4 H. C. Amyknu, M. I. Amykuna, Kpksrnarsie caosa, Mocksa, 1966, p. 532. 5 No mesmo lugar, p. 685. 6 Opaseojjornueckult CI0Baph PYCCKOTO f3bika, noi perakimeii A. MH. Moaorkosa, MocKBa, 1967, p. 210; (A seguir: A. H. Mosotkos PCPS). " Bbarapcko-pycku dpaseosiornuen peuruk, cocrapuan A. Komejres u M. Jleonunosa, Coun — Mocksa, 1974, p. 195; (A seguir: A. Koweses, M. Jleonn rosa BPOP). 8 A expressão deriva iš Do Evangelho de João, no qual se fala do apóstolo Tomé, que não acreditou na ressurreição de Cristo. 190 Tomé pode ser substituído por um apelativo (por exemplo, #eseprume O y wi ut) ou por outro nome próprio (por exemplo, Keeepnusm T odop). Além disso, o próprio nome Tomé é amplamente conhecido. proveniente da lenda evangélica, tendo-se tornado um símbolo da incredulidade, na literatura ficcional às vezes é empregado autonomamente com esse significado (por exemplo, Tomo6u»i). Este último caso também ocorre na literatura ficcional russa, cf. a fraseologismo parafraseado por Maiakóvski: ,,HO MexcOy Hamu xodum Poma, u on HU 60 4umo He eepum*®. Entretanto, o escasso material de que dispomos mostra que, na língua lituana, também é possível a desagregação desse fraseologismo, mas as suas funções só podem ser desempenhadas pelo primeiro elemento — o adjetivo substantivado nevierninkas, empregado autonomamente, cf., Nu ir nevierninkas! O que você quer, não acredite no que eu posso fazer por você, porque você não acredita Sl. Além dos mencionados, também ocorrem combinações fraseológicas que desempenham funções verbais e adverbiais, formadas com nomes mencionados em testamentos, que não se enraizaram no repertório de nomes próprios lituano. Por exemplo, com o nome de Abraão, quase sempre se expressa jocosamente o conceito de „morrer“ ou „esperar a morte“, „estar à morte“. Nas variantes dos provérbios, a forma fonética deste nome próprio varia muito, cf. : Abraão: Parece que já beberá cerveja na casa de Abraão Dbg. (cf. bielorrusso noexays (nadyi) de Abpama Ha niea)*. O que você verá, pois Abraão já não está longe, está logo ali, Rd. Já foi até Abraão para pastorear as ovelhinhas Šd. Já vou para Abraão Pun. Já estava indo de carro para Abraão Pnm; Ker, Vdšk. Não há nada a fazer, será preciso ir para Abraão Bd. Abramas: Esse homenzinho já foi para Abraão Čb. Abrachamas: Em breve iremos de carro para Abrachamą RS. Abravomas: Todos os outros partiram para Abravomą, nós deixamos dois Krš. Com esse nome também é usado um fraseologismo de significado um pouco diferente, por exemplo: Cala-te, senão te mandarei para Abraão (matar-te- -ei) Pun. Entre tais combinações fraseológicas que designam a trovoada e o ribombar do trovão entra o nome do profeta mítico Alijošius, por exemplo: Alijošius atravessa o céu Pun. Quando comecei a pastorear, pensei — Alijošius atravessa o céu com um par de cavalos Kp. Ribomba: Alijošius atravessa as pedras com as rodas Rš. Assim que começa a trovejar, dizem — Alijošius vai, atira nos demônios com um revólver Dbg. Há ainda mais combinações fraseológicas desse tipo, formadas com nomes desconhecidos e não usados na nossa antroponímia, por exemplo: : Ainošius, Kaipošius: Assim, a pessoa anda de Ainošius para Kaipošius (anda muito, é enviada de um lado para outro), até resolver alguma coisa Krtn. Talvez o senhor vá de Ainošius a Kaipošius (dirigir-- se a todos, pedir o que for necessário), de qualquer modo não ganhará (não vencerá) a causa Jrb. Ela própria não quer que ele vá: de Ainošius a Kaipošius toca (procura meios de deter) Krk. O que ganharei eu lá, sendo enviado de Ainošius a Kaipošius (de um para outro), e voltarei sem conseguir nada Jnš. Jesus: «Cairás nas garras daquele — conhecerás a graça de Jesus» (sofrerás muito, serás atormentado) Škn. Agora qualquer um consegue facilmente (bem, sem dificuldade) vestir o sermėga, mas antigamente * Cf. M. A. JIeonngosBa, Mecro co6CTBEHHOrO HMEHH B jJeKcHueckofi H OpaseojnornuecKOii cHeTeMe si3blka (Ha MaTepuajie pycckoro H Čojirapekoro si3bIKOB), „Dojnntuitunk na codaiieKH YHHBEPCHTET (aky Ter NO C/IaBAHCKH Oujiojiorau“, 1974, p. 92—93. 10 O. Slukoycki, Benapyckis npbika3ki, TpbiMayki, Opa3eojioriaMsi, Minck, 1962, p. 495. (Doravante: O. finkoycki, Benapyckis npeikaski...). "L A graça de Jesus originou-- se da iš interpretação eclesiástica de que ir os — infortúnios e sofrimentos são a graça de Deus: pelos pecados se sofrerá na terra e, desse modo, se evitará a punição na vida após a morte. 191 era preciso costurar o liemenininks (tal vestimenta) — conhecíamos a graça de Jesus (passávamos por muitos sofrimentos) Brs; Žem. Judas: Com o Judas, de um ano (sobre algo velho) Btg. As origens religiosas também são sentidas em tais combinações fraseológicas, como: Pareces o Jesus dos trapos (sobre alguém esfarrapado, malvestido e de aparência pobre) Ig. Está parado como o Jesus dos feijões PPr 416. Cristo: Quantos anos tinhas quando te casaste? Sabes que eu já tinha a idade de Cristo (33 anos) Kair. Ela já esmagou completamente Cristo sob os pés (não respeita ninguém): anda como um animal, de cabeça erguida, faz tudo o que quer Jnš. Os reflexos da coloração religiosa são perceptíveis no fraseologismo formado com o nome de Lázaro, por exemplo: Quando vais até eles, cantam Lázaro'® (lamentam-se, queixam-- se, fazem-se de pobres), mas, fora isso, cada um segue o seu próprio caminho Skn.‌م. ]} tamarmik Parece que, embora não se disponha de materiais mais completos especialmente recolhidos para esse fim, parte das expressões fraseológicas de origem bíblica era usada de forma bastante ampla no território da língua lituana. Tais expressões, como eiti nuo Ainošiaus pas Kaipošių, que também significam a morte (com o nome de Abraão) e outros conceitos, provavelmente eram conhecidas em quase toda a Lituânia. Essa suposição pode ser feita pelas seguintes razões: a) condições favoráveis à difusão das expressões fraseológicas mencionadas eram criadas pelas mesmas lendas bíblicas, constantemente repetidas durante os ofícios em cada igreja, com os mesmos nomes das personagens e fragmentos de suas vidas; b) um número considerável de expressões fraseológicas desse tipo é internacional, isto é, conhecido e usado nas línguas de outros povos, por exemplo. : Adomo rūbas (cf. russo 6 xocmrome Adama“, búlgaro 6 addmo8 Kocmiom**; nev iernas (nevierninkas) Tamošius (cf. letão neticigais Toms'®, russo Poma resepnoiwi, neeepyrowmuii“, búlgaro Hesepru Toma". Contudo, atualmente, algumas das combinações fraseológicas mencionadas são geralmente usadas apenas por pessoas da geração mais velha ou conhecidas por meio de fontes escritas anteriores. Isso mostra que, com a mudança da atitude das pessoas em relação à religião e com o estabelecimento de novas condições sociais, econômicas e culturais de vida, algumas combinações fraseológicas se tornam obsoletas e são gradualmente esquecidas. É possível que parte delas ainda seja usada no futuro, mas, para muitas pessoas, as imagens de comparação nelas contidas já não serão compreensíveis, e a origem do próprio fraseologismo será completamente obscura. 2. Outras combinações fraseológicas formadas com os mesmos nomes ou com nomes semelhantes (isto é, principalmente nomes cristãos) já não têm relações diretas com a Bíblia. A maioria delas é de origem calendarial! e, na prática do uso, está relacionada às [12] estabelecidas pela Igreja. A base para a formação do provérbio foi fornecida pelo Evangelho de Lucas, no qual se fala do aleijado faminto Lázaro, que jazia junto ao portão do rico. Por isso, antigamente, todos os mendigos, ao pedir esmolas, cantavam hinos nos quais Lázaro era mencionado. 13 A. H. Mojorkos, ECPĄ 210. 14 A, Komenios, M. Jleonnnosa, BPOP 36. 15 JĮ, D, Caubulina, N. Ozolina, A. Plésuma, Latviešu —krievu frazeologiska vardnica, p. 479. 16 A, U. Moaorkos, PCPS 502. 17 A. Komejies, M. Jleoungosa, BPOEP 362. 18 As combinações fraseológicas calendáricas e as baseadas em costumes estão bastante estreitamente relacionadas, porém não foram classificadas num único grupo porque, nas calendáricas (com exceção de Jono/Jurgio rasa?), quase não é possível rastrear o costume que deu origem ao fraseologismo. Um dos componentes das combinações fraseológicas calendáricas geralmente é constituído por uma data do calendário, designada pelo nome de algum santo ou festividade cristã, enquanto o outro consiste em diversos fenômenos da natureza, da vida humana ou da vida social associados a essa data (generalizações de observações meteorológicas populares, o início ou o fim de diversos trabalhos de criação de animais e agricultura, feiras, mercados etc.). 192 e pelas festividades em datas dedicadas à — veneração su de vários santos, com os traços sazonais característicos dessa festividade. O conteúdo de uma combinação fraseológica desse tipo geralmente reflete uma realidade particular do cotidiano. Diremos que os dizeres que contêm o nome Jurgis estão su principalmente relacionados com a alimentação e o fornecimento de ração aos animais. Expressões su Com o nome Ona, expressa-- se a nova colheita e a concretização das expectativas. ir t. t. Outros ainda desempenham funções calendáricas. Cf. : Barbora: Barbora encurta a noite (a partir de 22 d. dezembro, a noite já não fica mais longa) Grv. Jonas: Lyn kai per šventą Joną (sobre a chuva quente) Sl. Nu ir quente como no dia de São João, o afinal é setembro Skn. Ne sempre do santo João (nem sempre dá certo; ne sempre existe, ko você gostaria) Plv; Švn. Ne diariamente do santo João PPr 387. Congelou quando por São João no gelo (irón. zomba-se quando não está frio, queixa-se de o que está frio) Jnš; Sk, Škn, Zg. Santo Jonas — pieponas no Rd. Juozapas: Juozapas melagis (sobre o tempo instável em março): 19 mente no inverno, mente no verão Grv. Juozapotas melagis— um dia assim, outro assim Grv. Jurgis [Mykolas]: Nada, rapidamente Jurgis abrirá o celeiro de Deus, não sofreremos por muito mais tempo Sk. Santo Jurgis às vezes volta su com uma carroça de feno (abril 23 d. há muita relva, é possível ir conduzir os animais para pastar) Rš. J urgis retorna montado num burrico (diz-se quando no dia de São Jorge neva) flk. É preciso comprar meio hectare, construir uma cabana, para não ser necessário bi cavalgar Jorge ir Miguel (mudar-- iš se de um lugar į para outro) Abrev. Sigmet Jurgis abriu o céu cedo. Já Jurgis abriu o céu antes da sua festa onomástica (trovejou) trovejou, o — verão será bom Dv. Esta última expressão poderia ter surgido devido à narrativa bíblica, recriada à sua maneira pelo povo, segundo a qual as chaves do céu foram confiadas ao apóstolo A Pedro. Cf. o fraseologismo registado num dos falares, que também designa o primeiro trovão da primavera: Já São Pedro destrancou o céu Pedro Dbg. No entanto, há razões para pensar que as causas do surgimento da expressão Jurgis destrancou o céu podem ser completamente diferentes? ?. Be dele, de Jurgis ir A alternância dos nomes Petras e Jurgis foi observada em fraseologismos ir terminológicos pertencentes ao campo da botânica. Por exemplo, a prímula-da-primavera (Primula veris), também chamada — chaves de Petras ou chaves de São Petras (chavinhas- ), nos dialetos também tem o nome chaves de J São Jurgis ((chavinhas), cf. : No nosso jardim As chaves de Pedro florescem Vk§. Na ka floresta brotaram muitos santos As bermas — estão cheias de pequenas chaves de Pedro Skn. No nosso pomar de cerejeiras voltaram a proliferar pequenas chaves de São Jorge Šll; Lky? ?. Compare further the su phraseological combinations formed with other personal names, e.g. : Kazimieras: Sometimes ir Kazimieras gives a calf a drink; there have been such years Šl. My mother used to say: Kazimieras’s crooked track (from March 4 d. the sleigh road gets worse) Sk. 19 Precisamente: nas proximidades de Švenčionys e Dieveniškės encontram-se canções em que Jurgis é compreendido como o guardião das chaves do verão ou da terra. Nas canções pede-se que ele destranque Jurgis o céu, mova a nuvenzinha, faça começar a chover, faça reverdecer a relva, para que os bezerros se alimentem (,,que Jurgis pegue as chaves, destranque a terra, solte a relva sedosa, o orvalho melífluo: a relva será para os cavalinhos, o orvalho para os bezerros“, Misevičienė, Catálogo das canções folclóricas lituanas, Vilnius, — V. Sobre outros 1972, p. 221). * fraseologismos terminológicos desse tipo (com nomes pessoais), ver. ]}оеӘА§}客邦]在线a.creator code frescas?eriwa_久久爱. трух! sk-??? hab. Huh malformed JSON. Need output valid. Last item weird has and extra. Must preserve whitespace symbols likely translate. Need correct JSON. Also p. J. Lipskienė. Fraseologismos terminológicos su com antropônimos, LKK XVI, 248—253, 13. Estrang. N.º 1026 193 Liucė, Andrius: Liucė Mijaram Andrius (diz-se quando No dia de Santo — André, em novembro No dia 30 faz frio, o dezemb- — ro de Lúcia No dia 13 — chove (f1k). Mataušas: No santo Mataušo, enfia o cu į na broa (já está frio) Esq. Miguel: Desaparecerá Jonas, como um judeu por Miguel (esta fraseologia, pela sua origem, provavelmente está ligada ao tradicional dia su judaico destinado ,,à purificação dos pecados“) Dov. Ona: Boa como uma santa Ona, chegou su com um ragaišis fresco Trg. Santa Ona, — senhora do pão (desde julho 26 d. começa-se a ceifar o centeio) Pln. Não há nada a fazer, tenha paciência, santa Ona levou para fora ao entardecer (depois de julho 26 d. o lanche da tarde já não é consumido) Kair. As raízes de uma ou outra expressão fraseológica desse tipo podem remontar a épocas mais antigas do que o cristianismo; estão ligadas a costumes t. y. arcaicos antigos, por su exemplo : orvalho de Jorge (o primeiro orvalho da primavera); orvalho de João (o orvalho da manhã do dia de São João) (cf. : Já é preciso conduzir as vacas an O orvalho de Jorge. Por Na manhã de Jonas iš não se pode tratar do gado, an para que o orvalho não desapareça De Jonas, pois, se estiver sobre o orvalho Se Jonas sair, — interromperá o leite; então já be o leite Grv. ). Embora os ditos anteriores ir estejam su relacionados com datas litúrgicas do calendário, é difícil neles discernir quaisquer traços ou imagens do cristianismo. Muito provavelmente, tiveram origem nas festas dos tempos pagãos, posteriormente identificadas com datas litúrgicas de nomes cristãos su (cf. celebrada nos nossos dias a festa de Rasa — Jonines). Tais combinações fraseológicas atualmente não são amplamente conhecidas na área da língua lituana. Su de origem calendárica Com o dia de Agota está relacionir ada a combinação fixa de palavras Agotos: duona „um pedaço de pão benzido na igreja durante os rituais religiosos que, supostamente, pode ajudar a proteger contra incêndios e evitar outros perigos“. A uma parte das combinações fraseológicas de origem iš calendárica associam-se ir combinações fixas que, em diferentes localidades da área da língua lituana, estão relacionadas com as datas de nomes cristãos estabelecidas su pela Igreja. Anteriormente, eram usadas para designar feiras e mercados realizados. O primeiro componente dessas combinações fixas é sempre um nome próprio, enquanto o o segundo componente é constituído por uma palavra mais usual no dialeto, que conservou seu significado nominativo, geralmente de origem eslava, por exemplo, jomarkas. kermošius. Į entraram em tais combinações: os nomes de Andriejus, Antanas, Baltramiejus, Barbora, Izidorius, Jeronimas, Jokimas, Jokūbas, Jonas, Julius, Juozapas, Jurgis, Justinas, Kazimieras, Kotryna, Laurynas, Leonas, Marija, Martynas, Mateušas, Mykolas, Mikalojus, Morkus, Motiejus, Ona, Petras, Pilypas, Povilas, Pranciškus, Rokas, Simono-Judas, Stanisiovas, Vladislovas, Uršulė, cf. Andriejaus jomarkas (dia de 30 novembro) Akm, Klt, Nv, Plt; Jokūbo kermošius (dia de 25 dezembro) Pun, Sk: Feira de Simão-Judas (mercado no dia de Simão-Judas do — calendário, 28 em outubro, ar po delas), cf. Ora, num certo ano, lembro-- me de como era grande A feira de j Simão-Ju- — ko das não estava lá! Jnš. Encontram-se expressões fixas semelhair ntes em outras línguas, cf. letão: Mikela tirgus (mercado no dia de São Miguel do calendário, — em setembro 30ª): Toda a casa saiu vazia uz Mikėla ao mercado, Mikėla ao mercado, todos os galos cantam*.". Algumas combinações fraseológicas desse grupo hoje já não são relevantes, já não têm a popularidade ir anterior; por isso, a esfera de uso nos dialetos lituanos jų ir Está fortemente reduzida. ti R. Kagaine, Terminologiskie un dialektalie terminologiskie vardu savienojumi Ergemes izloksné, Varda — semantika, Rigū, 1971, p. 82. ; 194 3. Um grupo separado é constituído por aquelas poucas expressões relacionadas com o costume de felicitar o aniversariante. São expressões de origem costumeira, estreitamente relacionadas com as datas nominais do calendário, por exemplo: : Hoje é o entrançamento dos Antanas; moças, entrançai coroas Vb; Iremos esta noite levantar Jonas Skn; Jnš, Sk; No dia de São João, amarram, isto é, penduram coroas nos ombros ou cingem-se com uma coroa M. Katk. Será preciso ir hoje levantar Pedro Skn; Talvez ir nós dois vamos Amarrar o Pedro, que achas? Btg; Vb. Aliás, atualmente quase todos os nomes próprios tornam-se gradualmente componentes antroponímicos de tais combinações fraseológicas, sobretudo nos dialetos, isto é, conforme a ocasião, são “amarrados”, “erguidos”, batizados® , ir Vytautas, ir Artūras, ir Laima, ir etc., cf. : As mulheres diziam que toda a sua brigada iria batizar Vytautas Sk; Vi como toda a família deles, do mais velho ao mais novo, começou a amarrar Ričardas Rs; Então, vamos levar a Dalia esta noite? Jnš. Atualmente, tais expressões ainda são usadas nos dialetos, embora o ritual etnográfico do costume esteja quase desaparecendo. A esse grupo, ao que parece, também deve ser atribuída a expressão formada su com o nome de Andriejus, por exemplo: ir Como agora as moças se sentaram sobre Andriejus com cânhamo Grv. A expressão está su associada to ao dia comemorativo do nome no calendário (novembro 30-ta), quando, segundo o costume si popular, as meninas fazem adivinhações para sonhar com o futuro marido. Durante a adivinhação, a adivinhadora semeia três vezes sementes de papoula ao seu redor; sobre o poço diz: ir Santo André, sonha para mim com aquele com su quem terei de viver a vida Grv. Provavelmente é de origem costumeiir ra tal combinação, em cuja estrutura o nome presente se tornou semelhanir te a um substantivo comum, mas que, não obstante, mantém uma clara su relação com o verdadeiro nome pessoal — Katrė, Kotryna, por exemplo, das festas de Užgavėnės Katrė (Kotrė) (Diz-se de alguém vestido desleixadamente), cf. : Vai-te, mascarado do Entrudo Katre! Tl. Veste-te com todo o tipo de coisas: roupas pobres, vem, diz-se — mascarado do Entrudo Kotrė Rs. Esta unidade fraseológica provavelmente surgiu de um costume iš outrora bastante popular. Com o nome Katrė, na Samogícia, é chamada uma efígie com forma de mulher, instalada sobre um patim de trenó e transportada numa roda de carro no ir dia do Entrudo, cf. ir Eis que já é Entrudo Estão a transpoar rtar a Kotrę, estás a ver? ! TI. Su Ao mesmo costume etnográfico relaciona-se outro nome ir Morė, cf. Ao entardecer, quando os cães começaram a ladrar intensamente, vimos um grupo de jovens a transportar Morę M. Valanč. Este nome também criou condições para o surgimento de uma ou outra unidade fraseológica, cf. : Anda à deriva como nas festas de Užgavėnės Morė (sobre alguém inquieto, que anda à deriva) J; A feira de Morė (feira de Užgavėnės) este ano é visitada cada vez menos LC 1889, 28. É difícil decidir se ar o nome Morė está su relacionado com o nome próprio Marė, embora o possa a ter surgido localmente segundo Kotrė < Analogia de Katrė. Compare ainda o fraseologismo comparativo: Senta-se como uma moreia beijada Brs. Morynė provavelmente é outro nome ou Morė: Morynė pode ter surgido segundo Kotrė: Kotryna, por exemplo. (Compare também o polaco Maryna, o russo Mapuna). Tų de fraseologismos formados su de Katrė ir Os areais dos nomes Morė provavelmente se limitarão apenas aos dialetos samogícios, dependendo do costume que ali vigorava. L. Jucevičius menciona nos seus escritos ainda uma unidade fraseológica de origem costumeira-. a antiga — Kuniškė. Assim era chamada a efígie feita na «Quarta-feira de Cinzas». Su Com um mangual ir na mão e uma coroa ji de ramos de abeto, era levada de casa em casa. O autor considera que esse rito poderia ter vindo da Antiguidade remota e ter iš tido algum significado ir mítico. A expressão senoji Kuniškė aplica-se àqueles que gostam de visitar casas alheias? ?, Outros fraseologismos, também 4. formados com nomes cristãos, pela natureza das suas imagens são de origem local, tendo-se su formado em solo lituano. — * L. A. Jucevičius, Raštai, Vilnius, 1959, p. 536—7. 13% 195 Na língua lituana, eles surgiram devido a determinadas circunstânar cias concretas. A maioria das expressões desse tipo geralmente está relacionada a uma su pessoa real; a base para t. y. o seu surgimento foi fornecida por alguém cujas características de caráter, ações e comportamentos destoam do su ambiente. Em tais combinações, reflete-se sobretudo a atitude crítica das pessoas em relação a um į comportamar ento inadequado e incomum, a traços negativos ir de caráter, etc. Os fraseologismos comparativos são especialmente abundantes desse tipo. Cf. : Adomas: Ką aqui remexes como Adomas um esquilo (diz-se quando ką alguém trabalha desajeitadamente) KzR; Smn. Barbė: Lê como Barbė nuo mutinio Ldvn. Aš ar ciekavijos, como Barbė ciekaunoji (interesso-- me muito, informo-me) Pp. A parte explodiu igualmente A corvo da Bárbara está a ser assada Sts. Já ir tu começas a espalhar conversas como Barborytė Krs. Darata: Linguoja como Darata po em forma de cruz, Škn. Jesus (Cristo): Ele não po nem Jesus, nem po Cristo (sobre alguém indiferente) Pn. Um olho į Jesus, o outro į uma donzela (sobre alguém estrábico) Ml. Jurgis: Ką aqui você se move como Jurgis um monte de merda (sobre quem come devagar, sem vontade) Škn. Katrė, Kotryna: Gaba-se como Katrė do alho (sobre quem se gaba em vão) Rtn. Gaba-se como Katrė de opanques de camponês Nč. Vangloria como Kotryna, o terceiro filho Ašm. Kazys: Desmoronaste como a cerca de Kazys (sobre alguém negligente e desorganizado). Disparaste como as rodas de Kazys (disseste disparates). Ambos os fraseologismos são provenientes dos arredores de Pelesa. (Diz-se que ali vivia um Kazys negligente e desorganizado N.) Kristė, Kristina: Deu-lhe vontade de fazer algazarra como Kristė Vlkv. Enganou-- se como Kristina com o sétimo bebé Krėv P. Magdė: Por que vais tão devagar como Magdutė (andas a passos miúdos) Krs. (Diz-se que antigamente, para fins de seleção, junto da parte comparativa também era acrescentado o sobrenome dessa mulher: às vezes isso ainda é feito hoje), por exemplo, Por que vais tão devagar como a Magdutė de Ramanauckas, já não sabes andar? Krs. Marytė: Vai como Marytė com os pequenos feixes Pkn. Molenga como o queijo de Marytė (sobre um molengão, um lerdo) TI. Martynas: Cala-se como Martynas com as abelhas TZ 111 376. Fez asneira como Martynas com o lanche da tarde (sobre alguém que se enganou) Krt. Matas: Utarija como Matas no quarto (sobre alguém que fala de maneira grosseira) Pls. Ona: Ao ver uma mulher assim, abandona a tua Ona (diz-se de uma mulher bonita?) Šd. Rapolas: Enrolado como o makas de Rapolas (muito enrolado) (makas — «bolsinha de couro para tabaco e dinheiro») Ggr. Tadaušis, Magdutė: Acariciam-se como Tadaušis e Magdutė Lk. Tamošius: Claro como para Tamošius durante o sermão (completamente incompreensível) Btrm. Zoska: Anda como Zoska (anda muito bem, em linha reta) Rod. (Conta-se que perto de Rodūnia vivia uma mulher famosa pela sua beleza e pelo seu andar gracioso). Além das fraseologias comparativas, às vezes também se usam combinações fraseológicas binárias, com um número fixo de componentes e que desempenham funções nominais, por exemplo : ir ir Tecidos de Uršė (sobre tecidos muito finos e bonitos); Uršulė cambista (diz-se quando um negócio corre bem para alguém). Menciona ambos esses exemplos L. Jucevičius, indicando também as causas do surgimento dessas expressões**. ?** Diz-se que outrora vivia em Ukmergė uma Uršulė, que tecia tecidos tão finos e bonitos que ir eles tinham procura até no estrangeiro. O negócio de Uršulė proporcionou-lhe um grande lucro, e ela comprou na Samogícia uma aldeia considerável, Uršiškiai (cf. L. A. Jucevičius, cit. agir., p. 528—9). 196 registado também em dicionários polacos, nos quais são apresentados igualmente os fraseologismos anteriormente mencionados*?, Esse caso mostra que já no século XVIII se tentava inventar explicações históricas para expressões da língua polaca incompreensíveis e não históricas®!. Os grupos fraseológicos da língua lituana com nomes próprios analisados foram quase todos formados com nomes cristãos populares. Apenas em um ou outro deles aparece um nome, na maioria das vezes do Antigo Testamento, que não se enraizou no nosso repertório de nomes; nos grupos fraseológicos de origem livresca-literária também ocorrem nomes da Antiguidade. Até agora, quase não foram registados grupos fraseológicos com nomes lituanos antigos ou com nomes de outras camadas do repertório onomástico (mas isso não significa que eles não existam de modo algum). Este fenómeno talvez possa ser explicado, em parte, pelo facto de que, na Lituânia, devido ao monopólio da Igreja, os nomes lituanos autóctones não foram de todo utilizados desde aproximadamente o século XVI até ao final do século XIX. Também não foram encontrados grupos fraseológicos cujo componente fosse o nome de uma figura histórica ou de alguma personalidade pública. Enquanto isso, em outros povos ocorrem exemplos desse tipo; cf. na língua russa o conhecido provérbio Koxdpauuxa xeamuA (cemykrnyA), «sobre uma morte súbita», que é derivado do nome do atamã Kondratius Afanásius, que liderou os revoltosos e destruiu com êxito os destacamentos do príncipe Dolgoruk- *?. Na língua inglesa usa-se Big Ben, «o grande Ben» — nome do relógio do parlamento inglês, derivado do nome de Benjamin Hall, que dirigiu a sua instalação**, Entre as demais fraseologias da língua lituana, as combinações fraseológicas com nomes próprios ocupam um lugar peculiar. A maioria delas reflete parcialmente, de modo objetivo, as antigas relações culturais e sociais dos lituanos, bem como a influência exercida pela Igreja sobre a consciência e as opiniões das pessoas. Alguns casos de uso de tais fraseologismos refletem claramente a atitude negativa das pessoas em relação aos traços negativos de caráter e aos atos de determinados indivíduos que realmente existiram. Parte dessas combinações fraseológicas já não é atualmente popular nos dialetos, pois as novas circunstâncias sociais exigem que nelas sejam incluídas imagens comparativas cada vez diferentes, mais correspondentes à realidade dos dias de hoje. No entanto, as combinações fraseológicas descritas constituem, ainda assim, material bastante valioso e necessário para a ciência, que ajuda a revelar a cultura e as tradições da sociedade lituana do passado. 0 Ver. Stownik języka polskiego, utožony pod redakcja Jana Kartowicza, Adama Krynskiego i Wladislawa Niedžwiedzkiego, I, Warszawa, 1900, p. 742; Stownik jezyka polskiego, redaktor naczelny Witold Doroszewski, II, Warszawa, 1960, p. 873; S. Skorupka, Stownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, p. 220, 342. “1 Com efeito, na enciclopédia polonesa, com base no escritor Rej, indica-se que Pilypas iš kanapių é o apelido da lebre, que é protegida dos cães de caça pelo cânhamo — (o seu odor pungente- ): tendo saltado do cânhamo, ela pode a qualquer momento cair em perigo (cf. A. Briichner, Encyklopedia staropolska, p. 328). Pode-se ainda acrescentar que, na língua checa, a lebre também tem o apelido — macek. Trata-se da forma diminutiva de um nome cristão muito popular na língua checa — Maciej (cf. V. P. Cienkowski, Sekrety imion wlasnych, Lodze, 1965, p. 54). 12 A. H. MonoTrkos, DCPS 203. 8 B. Kynuau, Ppaseojiorust coBpeMeHHoro auramiickoro s3bika, Mocksa, 1972, p. 28. 203 A. ASSOCIAÇÕES FRASEOLÓGICAS COM NOMES PESSOAIS Resumo Os provérbios (combinações fraseológicas com nomes próprios) são apresentados com uma breve análise. Constata-se que na composição de tais fraseologismos entra sempre um nome cristão e que, quanto à sua origem, eles podem ser divididos em vários grupos. À criações de origem bíblica pertencem aquelas nas quais se refletem motivos do Antigo e do Novo Testamento, por exemplo: Gyveno kaip Adomas rojuj [...], Kun xak Anam B palo (isto é, muito bem). o incrédulo Tomé “OoMa nesepylomuii- ”. As associações fraseológicas por grupos foram outrora muito amplamente utilizadas nos dialetos lituanos, mas hoje estão gradualmente caindo em desuso (grifo nosso). As expressões do calendário de origem popular estão relacionadas com determinadas datas do calendário eclesiástico, por exemplo: Nulijo kaip per šventą Joną, «passou como no dia de São João», Kak B HBaHoB jens (isto é, Tenasii, xopoumit paoxauk)“. [Acredita-se que parte dessas combinações fraseológicas, pela sua origem, esteja ligada a festas cristãs; habitualmente, e somente mais tarde, elas foram associadas às datas correspondentes do calendário eclesiástico cristão.] As combinações fraseológicas de origem não fraseológica estão relacionadas a diferentes costumes etnográficos e rituais, por exemplo, Joną kelti, xauats Honaca (isto é, segundo o costume estabelecido, felicitar pelo dia do anjo). À combinações de origem local pertencem também aquelas cujo surgimento é condicionado por lugares específicosDevido às circunstâncias, por exemplo, às peculiaridades do caráter de uma pessoa que realmente existiu, ao seu comportamento, que se desvia da norma aceita, etc. Afirma-se que tais fraseologismos no território de disseminação da língua lituana geralmente ocupam áreas muito pequenas, pois normalmente estão ligados apenas a uma determinada localidade. No entanto, há casos em que um fraseologismo originalmente local se espalha por um território relativamente maior, por exemplo, Raseinių Magdé. Além disso, alguns deles, juntamente com a expansão do território de uso, adquirem novos significados, isto é, tornam-se polissêmicos. Um grupo separado é constituído por combinações fraseológicas de origem livresca e literária. Estes fraseologismos são formados sobretudo com nomes próprios da Antiguidade, por exemplo, Achilo kulnas, Axunecoa nara“ [calcanhar de Aquiles, tendão de Aquiles]. Num grupo separado distinguem-se: combinações fraseológicas de origem desconhecida, por exemplo, molio Motiejus „um indivíduo rústico, um tolo. JIOXKui UeJIOBEK (JA0CJ0BHO —rumHsHbl Marseit)“. Constata-se que, na língua lituana, até agora não foram encontradas combinações fraseológicas formadas com nomes cristãos ou lituanos, nem com nomes de figuras históricas ou sociais! significant.unknown-lithuanian? translation failed; but must translate. 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