Frazeologiniai junginiai su asmenvardžiais

LIETUVIŲ AREALINĖS LINGVISTIKOS KLAUSIMAI LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA J. LIPSKIENĖ التعابير الاصطلاحية التي تتضمن أسماء أشخاص في اللغة الليتوانية، إلى جانب التعابير الاصطلاحية الأخرى، يوجد عدد لا بأس به من التعابير المرتبطة بالأسماء الخاصة، أي التي تتضمن أسماء أشخاص أو أسماء أماكن (أسماء المواقع المأهولة، وأحيانًا أسماء المسطحات المائية أيضًا). وتوجد مثل هذه التعابير الاصطلاحية في لغات أخرى كذلك. وهي تصف بأسلوب تصويري، وغالبًا بسخرية، ضعفًا ما لدى الإنسان أو سلوكًا غير مقبول يخالف الأعراف المعتادة، وما إلى ذلك. ويبدو أن هذه التعابير الليتوانية لم تُدرس بعد، لذلك نود عرض بعضٍ منها ومناقشتها بإيجاز. تحاول هذه المقالة استعراض التعابير التصويرية وحدها، التي يكون أحد مكوّناتها اسمًا عَلَمًا. تتألف التعابير الاصطلاحية موضع البحث في معظمها من أسماء مسيحية، ذات أصول عبرية ويونانية ولاتينية وسلافية وغيرها. وقد دخل معظمها إلى اللغة الليتوانية عن طريق البولندية. بدأ تاريخ هذه الأسماء في اللغة الليتوانية بعد اعتناق المسيحية، ويُرجّح أنها دخلت التعابير الاصطلاحية بعد ذلك بزمن طويل، إذ إن هذه العملية، كما تُظهر المادة المتاحة حاليًا، لا تزال جارية في بعض الحالات حتى اليوم. تُعرض هنا التعابير الاصطلاحية التي تتضمن أسماء أشخاص وتُناقش في محاولة لتصنيفها بحسب أصلها. وتُميَّز فيها مجموعات تتضمن الأسماء الآتية: 1) ذات أصل كتابي، 2) ذات أصل تقويمي، 3) ذات أصل عرفي، 4) ذات أصل محلي، 5) ذات أصل كتابي—أدبي، 6) ذات أصل غير واضح تمامًا. 1. يرتبط عدد لا بأس به من التعابير الاصطلاحية المشتقة من أسماء أشخاص والمستعملة في اللغة الليتوانية بالكتاب المقدس. ويكشف مضمون كثير من هذه التعابير بوضوح عن صلتها المباشرة بالدين، إذ تنعكس فيها موضوعات العهدين القديم والجديد، أو خلاصة أفكار حلقات منفردة. ويُرجّح أن مقتطفات الأناجيل التي كانت تُقرأ في الكنائس أثناء الصلوات، وكذلك العظات وتراتيل كتب التراتيل وما شابه، هي التي أفضت إلى نشوء كثير من هذه التعابير في اللغة الليتوانية. وبعضها ذو طابع تشبيهي، ويتألف من أسماء شخصيات العهدين الشائعة، وكذلك أسماء القديسين اللاحقين الذين أُدرجوا في قائمة أسمائنا. مثلًا: آدم: عاش عيشة آدم في الجنة (عاش حياة طيبة جدًا)، ما دام يعمل سائقًا Varn²; Drs. آدم، حواء: يعيش عيشة آدم وحواء وراء الموقد عند الله (يعيش عيشة طيبة جدًا) Mrk. جميع الأطفال متشابهون كآدم وحواء Krv P. يدور حولها مثل آدم حول حواء Šk. 1 J. Dumčius, Antikiniai vardai lietuvių liaudies kalboje, „Vilniaus valstybinio V. Kapsuko vardo universiteto darbai“, XIII, 1957, p. 171. 2 هنا، وكذلك فيما يلي، تشير الاختصارة الأولى في مثل هذه الحالات إلى المكان الذي دُوّنت فيه العبارة، أما الاختصارات التي تلي الفاصلة المنقوطة فتدل على الأماكن الأخرى التي يُعرف فيها هذا التعبير الاصطلاحي. 188 Kotryna: حظٌّ مثل حظ القديسة كوترينا (يقال عند التوفيق) Krš; Jnš, Sk, Škn. Marija: تعبت مثل السيدة ماريّا (تعبت كثيرًا) Užv. تجلس مثل ماريّا في الحمّام (عن شخص لا يفعل شيئًا) Jnš; Sk, Škn, Žg. Morkus: يتخبّط مثل مرقس في الجحيم (يتخبّط كثيرًا) Al; Krsn, Švn, Vl. يتدافع مثل مرقس في الجحيم (يفعل شيئًا بخشونة شديدة) Vrd. إلى أين تندفع الآن مثل مرقس إلى الجحيم؟ (تتدخل بإلحاح شديد) Jnš. أخطأ الشيطان حين دعا القديس مرقس إلى الجحيم Al. Petras: يعيش كما يعيش القديس بطرس عند الله في ركنٍ (يعيش حياة طيبة جدًا) Drsk; Bb. يدافع كما يدافع القديس بطرس عن أبواب السماء (يدافع ويحمي بشدة) Mrk. Rokas: مطيع كجرو القديس روك (مطيع جدًا) Šl. وقد ساعدت الصور ذات الموضوعات الدينية على نشوء بعض التعابير الاصطلاحية من هذا النوع، مثل: Ieva: لماذا تقف مثل حواء وبيدها ورقة، واضعةً يديها معًا؟ (عن شخص لا يفعل شيئًا) Jnš; Sk. Jurgis: حصانٌ مثل حصان القديس جورج (جيد جدًا) Ašm. في جميع التعابير الاصطلاحية المذكورة أعلاه، لا تعدو الظواهر الراهنة في الحياة، والمواقف المحددة، وسلوك الناس وطباعهم أن تُقارَن بأفعال الشخصيات الكتابية أو قديسي المسيحية اللاحقين، وبسماتهم المميزة أو خصائص طباعهم. وإلى جانب هذه التعابير ذات الأصل الكتابي، توجد تعابير اصطلاحية أخرى ذات طابع تشبيهي، صيغت بأسماء شخصيات إيجابية وسلبية ورد ذكرها في العهدين. وعلى الرغم من أن تلك الأسماء، لأسباب شتى، لم تدخل في مجموعة أسمائنا، فإن التعابير الاصطلاحية المؤلفة منها كثيرة جدًا. ويبدو أن بعضها قد يكون دوليًا، وأنه دخل الليتوانية من لغات أخرى. ويشيع استخدام قسم منها نسبيًا للتأكيد على الصفات السلبية في طباع الإنسان أو على المواقف التي يدينها الشعب. مثل: Abelis: جميل مثل طفل هابيل (جميل، نقيّ) Up. أبله كعجل هابيل (خاضع، مسالم) Krž. Herodas, Kristus: لماذا تستجوبني مثل هيرودس للمسيح؟ (تكثر من السؤال والاستفسار)، فلن أخبرك على أي حال Sk. Jėzus: أحاطوا به مثلما أحاط اليهود بالسيد يسوع (تعلّقوا به بإلحاح) Škn. يعذّب كما عذّب اليهود السيد يسوع (يُعذّب أحدًا بشدة) Škn; Jnš, Sk. ينتف كما نتف اليهود السيد يسوع (يتصرف بوقاحة) Škn. Judošius[Kristus]: يمشي مثل يهوذا مُقرقعًا النقود (عن شخص ثري) Al; Kn. يمشي مثل يهوذا بعدما باع المسيح Sk; Mrk, Pln, Vs. قارن أيضًا تعابير أخرى ذات معنى مماثل تتضمن اسم يهوذا: يمشي مثل يهوذا باحثًا عن غصن يابس (عن شخص يمشي ببطء ويتلفت حوله) Krtv. يمشي مثل يهوذا ذاهبًا ليشنق نفسه، إلى أن يجد شجرة Šl. خان الرجل مثل يهوذا مقابل ثلاثين قطعة من الفضة الحمراء (عن الواشي) Jnš. Kristus: يضغط عليه مثلما ضغط اليهود على المسيح (يعذّب بشدة) Krsn; Ml. لم يدع حشدٌ بأكمله شخصًا واحدًا ينعم بالراحة، بل عذّبوه كما عذّب اليهود المسيح (يعذّب بشدة) Jnš. ثم هبّ الجميع وانتفضوا كما انتفض اليهود على المسيح Klvr. Liucipierius: سكران ويمشي مثل لوسيفر، مثيرًا الشجار مع الجميع (يتصرف بخشونة) Sk. 189 بيلاطس البنطي: استدار ومضى كبيلاطس البنطي، وقد غسل يديه (عن الذي يتظاهر بالبراءة) Jnš. ماذا تريد أن تنال منه من إنصاف؟ اغسل يديك كبيلاطس البنطي وسيمضي، وستبقى أنت وحدك مذنبًا³ Rd. ويوجد في الروسية أيضًا تعبير اصطلاحي ليتوانيّ اللغة يشبه التعبير السابق، غير أن بيلاطس البنطي يُفهم هناك على أنه اسما شخصين، قارن إرسالك من بُنطيوس إلى بيلاطس⁴. ولذلك فهو أقرب إلى التعبير الاصطلاحي الليتواني «الذهاب من آينوشيوس إلى كايبوشيوس» nuo Aino-šiaus pas Kaipošių. كما يُستعمل في لهجات اللغة الليتوانية تعبير اصطلاحي يُرجح أنه يعود إلى زمن لاحق، لم يعد فيه اسم بيلاطس البنطي يُذكر، مثلًا: ها قد غسلت يديك (تدّعي أنك بريء): وكأن شيئًا لم يكن، تعود إلى التصفير لنفسك! انظر (وقارن الروسية غسل اليدين «التظاهر بالبراءة»)⁵. وللتعبير الاصطلاحي الاسمي المشتق من اسم العلم نفسه — بيلاطس البنطي — معنى يكاد يكون مماثلًا، لكنه أعمّ، إذ يصف الإنسان عمومًا، مثلًا: لن تنال شيئًا من محتال كهذا، فلا داعي حتى للذهاب Šl. جدير بالذكر أيضًا تعابير المقارنة الاصطلاحية المكوّنة من أسماء أخرى غير مدرجة في مجموعة الأسماء. مثلًا: سليمان: رأسه كرأس سليمان (عن الموهوب والذكي) Jnš؛ Sk. قد يكون مثل سليمان (موهوبًا، فطنًا)، لكن النتيجة واحدة Sk؛ Tl. ماكر كسليمان (فطن، ذكي) Škn؛ Jnš. شمشون: شعث الشعر مثل شمشون (عن شخص مهمل المظهر) Škn. إلى جانب تعابير المقارنة الاصطلاحية، تتضمن التعابير الاصطلاحية ذات البنية الأخرى، والتي تؤدي في معظمها وظيفة تعابير اسمية، صورًا كتابية مقدسة أيضًا؛ وهي مؤلفة كذلك من أسماء شائعة دخلت في مجموعة الأسماء التقليدية لدينا. مثلًا: آدم: حقول آدم من الجاودار (كثير جدًا: مساحات شاسعة)، ومتى سنحصدها! Als. زرع الفاصولياء في حقول آدم Krkl. أتعرّى حتى أرتدي ثوب آدم (أي أكون عاريًا)، أخوض وأخوض، لكنها موحلة، ولم أعثر عليه [الفأس] Šlu. آدم وحواء: حسنًا، وها أنت تبدأ من آدم وحواء (تروي الأمر من بعيد جدًا) [تحكي] Škn. حواء: أمرّ من هناك، وهي واقفة بزيّ حواء (عارية)، فماذا عساك أن تفعلي لها Šl؛ Jnš، Sk. (قارن الروسية в костюме Евы⁶، والبلغارية в един костюм⁷. بطرس: هذا طفل أرسله القديس بطرس (رديء، غير صالح؟) Tvr. توما: هيا، هيا، أتظن أنني أكذب؟ يا توما غير المؤمن⁸ (عن شخص يصعب إقناعه)، ما دمت أقول ذلك، فصدّق Šl. يا له من توما غير مؤمن! أخبره بذلك بأوضح صورة، فهو لا يصدق، وهذا كل ما في الأمر Škn. تشير م. أ. ليونيدوفا إلى أن هذا التعبير الاصطلاحي الأخير مثير للاهتمام على نحو خاص في البلغارية، لأن الثقل المعجمي موزّع على كلا المكوّنين؛ أي إن الصفة nevierninkas يمكن أحيانًا تحويلها إلى اسم واستعمالها مستقلةً من دون اسم الشخص، بينما يظهر أحيانًا في نتاج الكاتب الفردي التعبير الاصطلاحي الذي يضمّ ³ نشأ التعبير من إنجيل لوقا، حيث يُروى أن بيلاطس البنطي، إذ رضخ لمطالب اليهود بصلب المسيح، غسل يديه، قاصدًا بذلك إظهار تنصّله من المسؤولية عن موته. ⁴ H. C. Ашукнн, М. Г. Ашукниа, Крылатые слова, Москва, 1966, p. 532. ⁵ المرجع نفسه، ص. 685. ⁶ Фразеологический словарь русского языка, под редакцией А. И. Молоткова, Москва, 1967, p. 210; (Toliau: А. И. Молотков ФСРЯ). ⁷ Българско-руски фразеологичен речник, съставили А. Кошелев и М. Леонидова, София — Москва, 1974, p. 195; (Toliau: А. Кошелев, М. Леонидова БРФР). ⁸ نشأ التعبير من إنجيل يوحنا، الذي يتحدث عن الرسول توما، الذي لم يؤمن بقيامة المسيح. 190 قد يُستبدل توماس باسمٍ عامّ (مثلًا: неверните д я и ц и) أو باسم شخص آخر (مثلًا: неверниям Т о д о р). وإضافةً إلى ذلك، فإن اسم الشخص نفسه توماس، المعروف على نطاق واسع من أسطورة الإنجيل، والذي غدا رمزًا لعدم الإيمان، يُستخدم أحيانًا في الأدب القصصي بهذا المعنى استعمالًا مستقلًا (مثلًا: Томовцы). وتَرِد هذه الحالة أيضًا في الأدب القصصي الروسي؛ قارن صياغة ماياكوفسكي المحوَّرة لذلك التعبير الاصطلاحي: «но между нами ходит Фома, и он ни во что не верит9». في المقابل، تُظهر موادنا المحدودة أن تفكيك هذا التعبير الاصطلاحي ممكن أيضًا في اللغة الليتوانية، غير أن العنصر الأول وحده هو الذي يمكن أن يؤدي وظائفه، وهو الصفة المتحولة إلى اسم nevierninkas المستعملة استقلالًا؛ قارن: Nu ir ne-vierninkas! Ką nori netikėk, ką aš tau galiu padaryt, ką tu netiki Š1. إلى جانب ما ذُكر، تَرِد أيضًا تعابير اصطلاحية تؤدي وظائف فعلية وظرفية، مؤلَّفة من أسماء تَرِد في الوصايا ولم تترسخ في منظومة الأسماء الليتوانية. فعلى سبيل المثال، يُعبَّر باسم Abraomo، على سبيل المزاح في معظم الأحيان، عن مفهوم «الموت» أو «انتظار الموت» أو «الاحتضار». وتتنوع الصيغة الصوتية لهذا الاسم الشخصي كثيرًا في متغيرات الأقوال، قارن: Abraomas: يبدو أنه سيشرب الآن بيرة عند إبراهيم Dbg. (قارن بالبيلاروسية: поехать (пайці) да Абрама на піва10). ومهما رأيت، فإبراهيم لم يعد بعيدًا، إنه هنا قريب Rd. لقد ذهب الآن إلى إبراهيم ليرعى الغنم Šd. سأذهب الآن إلى إبراهيم Pun. كنت قد ركبت ذاهبًا إلى إبراهيم Pnm; Ker, Vdšk. لا حيلة، لا بد من الذهاب إلى إبراهيم Bd. Abramas: لقد ذهب ذلك الرجل الصغير إلى إبراهيم Čb. Abrachamas: سنذهب قريبًا إلى إبراهيم Rš. Abravomas: ذهب الآخرون جميعًا إلى إبراهيم، وبقينا نحن الاثنتين Krš. وثمة تعبير اصطلاحي آخر بهذا الاسم يُستخدم بمعنى مختلف قليلًا، مثلًا: اصمت، وإلا أرسلتك إلى إبراهيم (سأقتلك) Pun. تدخل في التعابير الاصطلاحية التي تصف البرق والرعد تسميةُ النبي الأسطوري Alijošiaus، مثلًا: يسير أليوشيوس في السماء Pun. حين بدأتُ رعي الغنم، فكرتُ: أليوشيوس يسير بعربة يجرها حصانان Kp. يرعد؛ أليوشيوس يسير بعربته فوق الحجارة Rš. وما إن يبدأ الرعد حتى يقولون: أليوشيوس يسير ويطلق النار على الشياطين بمسدس Dbg. وهناك أيضًا مزيد من هذه التعابير الاصطلاحية المؤلَّفة من أسماء مجهولة وغير مستعملة في منظومة أسمائنا، مثلًا: Ainošius, Kaipošius: وهكذا يظل المرء يتنقل من أينوšيوس إلى كايپوšيوس (يتنقل كثيرًا، أو يُرسَل من مكان إلى آخر)، إلى أن يُنجز الأمر Krtn. لعلّ السيد يذهب من أينوšيوس إلى كايپوšيوس (يلجأ إلى الجميع طلبًا لما يريد)، ومع ذلك لن يربح القضية Jrb. هي لا تريد أن يذهب: ترنّ من أينوšيوس إلى كايپوšيوس (تبحث عن سبل لإبقائه) Krk. ماذا سأحصل هناك؟ سيُرسلونني من أينوšيوس إلى كايپوšيوس (من شخص إلى آخر)، وسأعود خالي الوفاض Jnš. Jėzus: ستقع بين براثنه، وستعرف نعمة يسوع11 (ستعاني كثيرًا وستُضطهَد) Škn. والآن، ما أسهل خلع معطف الصوف (الأمر مريح وسهل)، لكن قديمًا 9 قارن: M. A. Леонидова، «Место собственного имени в лексической и фразеологической системе языка (на материале русского и болгарского языков)»، „Годишник на софийския университет факультет по славянски филологии“, 1974، ص. 92–93. 10 Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі, прымаўкі, фразеалагізмы, Мінск, 1962, p. 495. (Toliau: Ф. Янкоўскі, Беларускія прыказкі...). 11 نعمة يسوع مستمدة من تفسير الكنيسة القائل إن المصائب والمحن هي نعمة من الله: فبسبب الذنوب يُكفَّر عنها على الأرض، وبذلك يُتجنَّب العقاب في الحياة الآخرة. 191 كان على الخياطين أن يخيطوا (ثوبًا من هذا النوع) — كنا نعرف نعمة يسوع (كنا نمرّ بمشقة كبيرة) Brs. Žem. يهوذا الإسخريوطي: مع يهوذا الإسخريوطي، في سنة من السنين (عن شخص مسنّ) Btg. تُلحظ الأصول الدينية أيضًا في تعابير اصطلاحية من قبيل: تبدو كيسوع الخِرَق (يقال عن شخص ممزق الثياب، رثّ، أو سيئ المظهر) Ig. يقف كيسوع الفاصولياء PPr 416. المسيح: كم كان عمرك حين تزوجت؟ أتعلم أنني كنت قد بلغت سنّ المسيح (33 عامًا) Kair. لقد داست المسيح تحت قدميها تمامًا (لا تأبه بأحد): تمشي كالحيوان رافعةً رأسها، وتفعل ما تشاء Jnš. تُرى آثار الطابع الديني في تعبير اصطلاحي صيغ باستخدام اسم لعازر، مثلًا: حين تذهب إليهم، فإنهم ينشدون لعازر12 (ينوحون ويشكون ويتظاهرون بالفقر)، أما في غير ذلك، فكلٌّ يسير على ضوءه Škn. يبدو أنه رغم عدم توافر مواد أوفى جُمعت لهذا الغرض تحديدًا، فقد استُعملت بعض التعابير الاصطلاحية ذات الأصل الكتابي على نطاق واسع في أرجاء اللغة الليتوانية. ويُرجّح أن تعابير من قبيل الانتقال من أينوشيوس إلى كايبوشيوس، وكذلك التعابير التي تدل على الموت (وتتضمن اسم إبراهيم) ومفاهيم أخرى، كانت معروفة في معظم أنحاء ليتوانيا. ويمكن افتراض ذلك للأسباب الآتية: أ) وفّرت الأساطير الكتابية ذاتها، التي كانت تُكرّر باستمرار أثناء الشعائر في كل كنيسة، بما فيها أسماء الشخصيات نفسها ومقاطع من سيرها، ظروفًا مواتية لانتشار هذه التعابير الاصطلاحية؛ ب) كثير من التعابير الاصطلاحية من هذا النوع دولي، أي معروف ومستعمل في لغات شعوب أخرى، مثل: ثوب آدم (قارن الروسية в костюме Адама13، والبلغارية в адамов костюм14؛ توما الشكّاك (غير المؤمن) (قارن اللاتفية neticīgais Toms15، والروسية Фома неверный, неверующий16، والبلغارية неверни Тома17. غير أن بعض التعابير الاصطلاحية المذكورة لا يستعملها اليوم في الغالب إلا أفراد الجيل الأكبر سنًا، أو لا تُعرف إلا من مصادر مكتوبة أقدم. وهذا يدل على أن تغيّر نظرة الناس إلى الدين، وظهور ظروف اجتماعية واقتصادية وثقافية جديدة للحياة، يجعلان بعض التعابير الاصطلاحية تفقد راهنيتها وتُنسى تدريجيًا. وربما سيظل بعضها مستخدمًا في المستقبل أيضًا، لكن صور التشبيه فيها لن تعود مفهومة لكثير من الناس، كما سيغدو أصل التعبير الاصطلاحي نفسه غامضًا تمامًا. 2. أما التعابير الاصطلاحية الأخرى المصوغة بالأسماء نفسها أو بأسماء مشابهة (أي، في معظمها، أسماء مسيحية)، فلم تعد لها صلات مباشرة بالكتاب المقدس. وينتمي معظمها إلى أصول تقويمية18، وترتبط في الاستعمال بالمواعيد التي حددتها الكنيسة 12 تستند خلفية نشوء التعبير إلى إنجيل لوقا، الذي يروي عن أعرج جائع كان راقدًا عند بوابة بيت الغني لعازر. لذلك كان جميع المتسولين في العصور القديمة ينشدون، طلبًا للصدقة، أناشيد يُذكر فيها لعازر. 13 А. И. Молотков, ФСРЯ 210. 14 А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 36. 15 Д. Д. Caubuliņa, N. Ozoliņa, A. Plēsuma, Latviešu — krievu frazeoloģiskā vārdnīca, p. 479. 16 А. И. Молотков, ФСРЯ 502. 17 А. Кошелов, М. Леонидова, ВРФР 362. ترتبط التعابير الاصطلاحية التقويمية والعرفية بعضها ببعض ارتباطًا وثيقًا، لكنها لم تُدرج في مجموعة واحدة لأنه يكاد يتعذر في التعابير التقويمية (باستثناء ندى يوحنا/جورج؟) تتبّع العرف الذي أتاح نشأة التعبير الاصطلاحي. ويتألف أحد مكوّنَي التعبير الاصطلاحي التقويمي عادةً من تاريخ تقويمي يُعبَّر عنه باسم قديس مسيحي أو عيد، أما المكوّن الآخر فيتمثل في ظواهر شتى من الطبيعة أو حياة الإنسان أو المجتمع، ترتبط بذلك التاريخ (خلاصات الملاحظات الجوية الشعبية، ومواعيد بدء أعمال تربية الحيوان والزراعة المختلفة أو انتهائها، والمعارض والأسواق، وما إلى ذلك). 192 والتواريخ المخصّصة لعبادة مختلف القديسين، أي الأعياد، وما يرتبط بذلك العيد من سمات فصلية. وعادةً ما يعكس مضمون كثير من هذه التعابير الاصطلاحية واقعًا حياتيًا بعينه. فمثلًا، ترتبط الأقوال التي تَرِد فيها تسمية Jurgio في معظمها بإطعام المواشي وعلفها. أما الأقوال التي تَرِد فيها تسمية أونا فتعبّر عن المحصول الجديد وتحقّق التطلعات، وما إلى ذلك. وتؤدي أقوال أخرى وظائف تقويمية. قارن: باربورا: Barbora naktį antraukia (من ليلة 22 ديسمبر فصاعدًا لا تعود الليالي تطول) Grv. يوناس: Lyn kai per šventą Joną (عن المطر الدافئ) Šl. Nu ir šilta kaip par šventą Joną, o juk rugsėjis Škn. Ne visada švento Jono (لا تسير الأمور دائمًا على ما يرام؛ وليس متاحًا دائمًا ما يرغب فيه المرء) Plv; Švn. Ne kasdien švento Jono PPr 387. Sušalė kai par šventą Joną ant ledo (تُقال ساخرًا تهكمًا حين لا يكون الجو باردًا، لكن المرء يشتكي من البرد) Jnš; Sk, Škn, Žg. Šventas Jonas – pieno ponas Rd. يوزافاس: Juozapas melagis (عن الطقس المتقلّب في 19 مارس): meluoja žiemą, meluoja vasarą Grv. Juozapotas melagis – viena diena tokia, kita tokia Grv. يورجيس [ميكولاس]: Nieko, greitai Jurgis dievo daržinę atidarys, nebeilgai bevargsme Sk. Šventas Jurgis kartais su šieno vežimu pavažiuoja (في 23 أبريل يكون العشب قد نما كثيرًا، ويمكن سوق الماشية إلى المرعى) Rš. Jurgis ant šiumelio parjoja (يُقال حين تتساقط الثلوج في يوم القديس يورجيس) flk. Reik pirkti pusę aktaro, pasibūdavoti trobelę, kad nereiktų bijoti Jurgio ir Mykolo (الانتقال من مكان إلى آخر) Skd. Šiąmet Jurgis anksti dangų atrakino. Jaugi Jurgis prieš savo vardoves atrakino dangų (دوّى الرعد) – ažugriaudė, gera bus vasara Dv. ربما نشأ القول الأخير من رواية توراتية أعادها الشعب بطريقته الخاصة، ومفادها أن مفاتيح السماء أُوكلت إلى الرسول بطرس. قارن تعبيرًا اصطلاحيًا سُجّل في إحدى اللهجات، ويُوصف به أيضًا أول رعد في الربيع: Jau atrakino dangų šventas Petras Dbg. غير أن ثمة ما يدعو إلى الاعتقاد بأن أسباب نشوء القول Jurgis dangų atrakino قد تكون مختلفة تمامًا¹⁹. وإضافةً إلى ذلك، لوحظ تعاقب اسمي Jurgio ir Petro أيضًا في التعابير الاصطلاحية الاصطلاحية المتخصصة التابعة لمجال علم النبات. فعلى سبيل المثال، زهرة الربيع (Primula veris)، المعروفة أيضًا باسم Petro raktais arba švento Petro raktai (rakteliai)، تُسمّى في اللهجات أيضًا švento Jurgio raktai (rakteliai)؛ قارن: Mūsų sodne Petro raktai žydi Vkš. Miške ka pridygę švento Petro raktelių – pilnos pakelės Škn. Mūsų vyšnyne vėl priviso švento Jurgio raktelių Šll; Lkv²⁰. قارن أيضًا التعابير الاصطلاحية المؤلفة من أسماء أشخاص أخرى، مثل: كازيميراس: Kartais ir Kazimieras verši pagirdo, yra buvę tokių metų Šl. Mano mamaitė sakydavo: Kazimiero kreiva vežė (اعتبارًا من 4 مارس يسوء طريق الزلاجات) Sk. ¹⁹ تحديدًا: توجد في نواحي شفينتشيونيس وديفينيشكيس أغانٍ يُفهم فيها يورجيس على أنه حارس مفاتيح الصيف أو الأرض. وتطلب الأغاني من يورجيس أن يفتح السماء، ويحرك غيمة صغيرة، ويبدأ المطر بالهطول، ويجعل العشب يخضرّ، ويشبع الثيران («يورجيس يجرّب المفاتيح، فليفتح الأرض، وليُطلق العشب الحريري، والندى العسلي: سيكون العشب للخيول، والندى للثيران»، – V. Misevičienė, Lietuvių liaudies dainų katalogas, Vilnius, 1972, p. 221). ²⁰ للاطلاع على تعابير اصطلاحية متخصصة أخرى من هذا النوع (المؤلفة من أسماء أشخاص)، انظر المقالة: J. Lipskienė. Terminologiniai frazeologizmai su asmenvardžiais, LKK XVI, 248–253. 13. Užs. Nr. 1026 193 ليوتشه، أندريوس: «ليوتشه تبول على أندريوس» (يُقال عندما تمطر في يوم القديس أندريوس، 30 نوفمبر، ويوم القديسة لوسيا، 13 ديسمبر (flk)). ماتاوْشاس: «في عيد القديس ماتاوْشاس، أدخل رغيفًا في مؤخرتك» (لقد اشتد البرد) Kair. ميكولاس: «سيختفي جوناس كما يختفي اليهودي في يوم ميكولا» (يرتبط هذا التعبير الاصطلاحي، على الأرجح، في أصله بيوم يهودي تقليدي مكرّس لـ«التطهر من الخطايا») Dov. أونا: «طيبة مثل القديسة أونا، تأتي ومعها فطائر طازجة» Trg. «القديسة أونا سيدة الخبز» (يبدأ حصاد الجاودار ابتداءً من 26 يوليو) Pln. «لا حيلة في الأمر، اصبر؛ فالقديسة أونا أخذت معه طعام المساء» (بعد 26 يوليو لا يُؤكل الطعام في المساء) Kair. قد تعود جذور بعض التعبيرات الاصطلاحية الأخرى من هذا النوع إلى ما قبل المسيحية، أي إنها ترتبط بعادات قديمة عتيقة، مثلًا: ندى جورج (ندى الربيع الأول)؛ ندى جون (ندى صباح عيد القديس يوحنا) (قارن: ينبغي أن نبدأ الآن بسوق الأبقار على ندى جورج. وفي عيد يوحنا لا يجوز إخراج الماشية للرعي صباحًا، كيلا تخرج على ندى يوحنا؛ إذ إن خروجها على ندى يوحنا سيجفف الحليب، وعندئذ لن يبقى حليب Grv.). ومع أن الأقوال الأخيرة ترتبط بتواريخ التقويم الكنسي، فمن الصعب ملاحظة أي سمات أو صور مسيحية فيها. والأرجح أن أعيادًا من عصور الوثنية هي التي أطلقتها، ثم جرى في أزمنة لاحقة توحيدها مع التواريخ الكنسية المرتبطة بأسماء مسيحية (قارن عيد الندى الذي يُحتفل به في أيامنا، أي عيد القديس يوحنا). وهذه التعبيرات الاصطلاحية ليست شائعة حاليًا في رقعة اللغة الليتوانية. ويرتبط بيوم أغاتا في التقويم أيضًا تركيب الكلمات الثابت خبز أغاتا، أي «قطعة خبز تُبارك أثناء الطقوس الكنسية، ويُعتقد أنها تساعد على الوقاية من الحريق ومن أخطار أخرى». وتندرج جزئيًا ضمن التعبيرات الاصطلاحية ذات الأصل التقويمي تراكيب ثابتة أخرى ترتبط، في مناطق متفرقة من رقعة اللغة الليتوانية، بالتواريخ التي تحددها الكنيسة لأسماء مسيحية. وكان يُستخدم قديمًا للدلالة على المعارض والأسواق التي أُقيمت. ويتألف مثل هذا التركيب الثابت دائمًا من اسم شخص في مكوّنه الأول، ومن كلمة أكثر شيوعًا في اللهجة في مكوّنه الثاني، محتفظة بمعناها التسموي، وغالبًا ما تكون سلافية الأصل، مثلًا: جوماركس، كيرموشيوس. ومن الأسماء التي دخلت في هذه التراكيب: أندريوس، أنتاناس، بالتراجيوس، باربورا، إيزيدوريوس، يرونيموس، يوكيماس، يوكوباس، جوناس، يوليوس، يوزاباس، جورجيس، يوستيناس، كازيميراس، كوترينا، لاوريناس، ليوناس، مارييا، مارتيناس، ماتيوشاس، ميكولاس، ميكالوجوس، موركوس، موتييجوس، أونا، بيتراس، بيليباس، بوفيلاس، فرانشيسكوس، روكاس، سيموناس-يوداس، ستانيسلوفاس، فلاديسلوفاس، أورشوله؛ قارن جوماركاس أندريوس (30 نوفمبر) Akm, Klt, Nv, Plt؛ كيرموشيوس يوكوباس (25 ديسمبر) Pun, Šk؛ جوماركاس سيموناس-يوداس (السوق في يوم سيموناس-يوداس وفق التقويم، أي 28 أكتوبر، أو بعده)، قارن Ot: «أتذكر أنه كان هناك في سنة من السنين سوق سيمو-يودو كبير، وكان كل شيء موجودًا هناك!» Jnš. وتوجد تراكيب ثابتة مشابهة في لغات أخرى أيضًا، قارن اللاتفية: سوق ميكيليس (السوق في يوم ميكولاس وفق التقويم، أي 30 سبتمبر): «اندفع أهل البيت جميعًا إلى سوق ميكيليس، وكان الجميع ينتظرون سوق ميكيليس»21. لم تعد بعض التعبيرات الاصطلاحية في هذه المجموعة ملائمة في الوقت الحاضر، كما أنها فقدت شعبيتها السابقة؛ ولذلك تقلّص نطاق استعمالها بشدة في اللهجات الليتوانية أيضًا. 21 E. Kagaine, Terminologiskie un dialektālie terminologiskie vārdu savienojumi Ērge-mes izloksnē, — Vārda semantika, Rīga, 1971, p. 82. 194 3. تتألف مجموعة فرعية مستقلة من تلك الأقوال القليلة المرتبطة بعادة تهنئة صاحب يوم الاسم. وهي تعابير ذات أصل عرفي، تربطها صلات وثيقة بتواريخ الأسماء في التقويم، مثلًا: Šiandien Antanų rišimas, mergos pinkit vainikus Vb; Eisim šį vakarą Joną kelt Škn; Jnš, Sk; Jonių riša, vadinasi kabina vainikus ant pečių arba sujuosia vainiku M. Katk. Reikės eit šiandien Petrą pakelt Škn; Gal ir mudu eikim Petro rišti, kaip manai? Btg; Vb. بالمناسبة، يكاد أي اسم يصبح اليوم، ولا سيما في اللهجات، مكوّنًا اسميًا شخصيًا لهذه التراكيب الاصطلاحية؛ أي إنه متى سنحت المناسبة «يُربط» أو «يُرفع» أو «يُعمّد» كل من Vytautas وArtūras وLaima وغيرهم، قارن: Moterys kalbėjo, kad jų visa brigada eis Vytauto krikštyt Sk; Mačiau, kaip visa jų šeimyna nuo didelio lig mažo nutraukė Ricardo rišti Rs; Tai kaip, ar eisime šį vakarą Dalią kelt? Jnš. لا تزال مثل هذه الأقوال مستعملة في اللهجات حتى الآن، على الرغم من أن الطقوس الإثنوغرافية المرتبطة بالعادات أوشكت على الاندثار. ويبدو أن قولًا صيغ باسم Andriejaus يُدرج أيضًا ضمن هذه المجموعة، مثلًا: Kaip kada ir dabar mergos Andriejų apisėdo Kanapėm Grv. ويرتبط القول بيوم الاسم في التقويم (30 نوفمبر)، إذ كانت الفتيات، وفقًا لعادة سادت قديمًا، يتنبأن رغبةً في أن يحلمن بمن سيكون زوجهن في المستقبل. وأثناء التنبؤ، تنثر الفتيات بذور الخشخاش حول أنفسهن وحول البئر ثلاث مرات، ويقلن: Šventas Andriejau, susapnuok man, su kuo priseis vieką gyvent Grv. ولعل تركيبًا آخر ذو أصل عرفي هو ذلك الذي صار الاسم الوارد في بنيته أشبه باسم عام، لكنه ظل مع ذلك مرتبطًا بوضوح باسم علم شخصي حقيقي: Katrė, Kotryna؛ مثلًا، Katrė (Kotrė) في تعبير عن امرأة ترتدي ملابس غير مرتبة، قارن: Eik tu, užgavėnių Katre! Tl. Apsireng visokiais kokiais prastais drabužiais, atein, sako – užgavėnių Kotrė Rs. يُرجّح أن هذا التركيب الاصطلاحي نشأ عن عادة كانت شائعة إلى حد بعيد في الماضي. ويُطلق في ساموجيتيا اسم Katrės على دمية حشوية على هيئة امرأة، تُثبّت على زحّافة مزلجة وعلى عجلة عربة، وتُجال بها يوم المرفع؛ قارن: Va, jau užgavėnių Kotrę veža, ar matai?! Tl. ويرتبط الاسم الآخر Morė بالعادة الإثنوغرافية نفسها، قارن: Vakarop šunims didžiai loti pradėjus, pamatėm būrį jaunimo bevežant Morę M. Valanč. وقد أتاح هذا الاسم أيضًا نشوء تعبير اصطلاحي أو اثنين، قارن: Blaš kos kaip užgavėnių Morė (عن شخص لا يهدأ ويظل يتخبط) J؛ Morės jomarkas (سوق المرفع) šimet menkiaus teatlangomas LC 1889, 28. ومن الصعب الجزم إن كان اسم Morė مرتبطًا بالاسم العلم Marė، وإن كان من الممكن أن تكون o قد حلت محل a على غرار Kotrė < Katrė. وقارن أيضًا التعبير الاصطلاحي التشبيهي: Šėdi kaip morynė pabūčiuota Brs. ومن المرجح أن Morynė اسم آخر أو أن Morė: Morynė قد نشأ على غرار Kotrė: Kotryna. (وقارن أيضًا Maryna البولندية Maryna، والروسية Марина). ولعل مناطق انتشار التعابير الاصطلاحية المصاغة باسمي Katrė وMorė تقتصر على لهجات الساموجيتيين، تبعًا للعادات التي سادت هناك. يذكر L. Jucevičius في كتاباته تركيبًا اصطلاحيًا آخر ذا أصل عرفي، هو senojį Kuniškė. وكان هذا اسمًا لفزّاعة صُنعت يوم «أربعاء الرماد». وكانت تُجال من بيت إلى بيت وفي يدها سوط من عود، وعلى رأسها إكليل من أغصان التنوب. ويرى المؤلف أن هذه الشعيرة ربما جاءت من عصور سحيقة، وأن لها دلالة أسطورية ما. ويُطلق تركيب senojį Kuniškė على محبي التجوال من بيت إلى بيت²². 4. أما التعابير الاصطلاحية الأخرى، المصاغة أيضًا بأسماء مسيحية، فمنشؤها محلي بحسب طبيعة صورها؛ إذ تشكلت على أرض ليتوانيا. 22 L. A. Jucevičius, Raštai, Vilnius, 1959, p. 536–7. 13* 195 نشأت هذه التعابير في اللغة الليتوانية نتيجة لظروف ملموسة مختلفة. وترتبط معظم التعبيرات من هذا النوع عادةً بشخص حقيقي؛ أي إن أساس نشأتها يعود إلى شخص تتنافر سمات طبعه وأفعاله وتصرفاته مع محيطه. وتعكس هذه التراكيب، قبل كل شيء، نظرة الناس النقدية إلى السلوك غير اللائق أو غير المألوف، وإلى السمات السلبية في الشخصية وما إلى ذلك. وتكثر الأمثلة على هذا النوع خصوصًا في التعابير الاصطلاحية التشبيهية. قارن: Adomas: Ką čia niurkai kaip Adomas voverę (يقال عندما يعمل شخص ما عملًا غير متقن) KzR; Smn. Barbė: Iškaito kaip Barbė nuo mutinio Ldvn. Aš ar ciekavijos, kaip Barbė ciekau noji (أنا شديدة الفضول، وأسأل كثيرًا) Pp. Par sprogo lygu Barbės varna kepama Šts. Jau ir tu pradedi šnekas nešiot kaip Barborytė Krs. Darata: Linguoja kaip Darata po kryžium Škn. Jėzus (Kristus): Jis nei po Jėzum, nei po Kristum (عن شخص لا مبالٍ) Pn. Viena akis į Jėzų, kita į panelę (عن شخص أحول) Ml. Jurgis: Ką čia gneičioji kaip Jurgis šūdą (عن شخص يأكل ببطء ومن دون رغبة) Škn. Katrė, Kotryna: Giriasi kaip Katrė česnaku (عن شخص يتباهى بما لا يملك) Rtn. Giriasi kaip Katrė gudo vyžais Nč. Giriasi kaip Kotryna trečiu vaiku Ašm. Kazys: Sugriuvai kai Kazio tvora (عن شخص مهمل وغير مرتب). Rasivažiavai tai kai Kazio ratai (قلت هراءً). نشأ التعبيران الاصطلاحيان في محيط بلدة بيليسا. (ويقال إن كازيس N.، وهو رجل مهمل وغير مرتب، كان يعيش هناك). Kristė, Kristina: Tai užsigėdė kaip Kristė siausti Vlkv. Apsigavo kaip Kristina su septintu kūdikiu Krėv P. ماغدي: أين تمشين بهذه الخطوات الصغيرة كما تفعل ماغدوتة Krs. (يُقال إن اسم عائلة تلك المرأة كان يُضاف سابقًا إلى الجزء المقارن في أمثلة الاختيار؛ وأحيانًا ما يزال ذلك يُفعل اليوم)، مثلًا: لماذا تمشين بهذه الخطوات الصغيرة مثل ماغدوتة رامانوسكاس، أما عدتِ تعرفين المشي؟ Krs. ماريتة: تمشي مثل ماريتة حاملةً رزمًا صغيرة Pkn. مترهّل مثل ضربة ماريتة (يقال عن شخص واهن ومترهّل) Tl. مارتيناس: صامت مثل مارتيناس مع النحل TŽ III 376. تورّط مثل مارتيناس عند المساء (عن شخص وقع في الخداع) Krt. ماتاس: يتكلم كما يفعل ماتاس في المخزن (يقال عن شخص يتكلم كلامًا بذيئًا) Pls. أونا: إذا رأيتَ امرأة كهذه، فدع أونا خاصتك جانبًا (يقال عن امرأة جميلة؟) Šd. رابولاس: ملتوي مثل كيس رابولاس (ملتوي جدًا) (makas — «كيس جلدي للتبغ أو النقود») Ggr. تاداوšيس، ماغدوتة: يتداعبان مثل تاداوšيس مع ماغدوتة Lk. تاموشيوس: واضح لتاموشيوس أثناء العظة (أي غير واضح إطلاقًا) Btrm. زوسكا: تمشي مثل زوسكا (تمشي باستقامة وبأناقة كبيرة) Rod. (تُروى حكاية أن امرأة كهذه عاشت قرب رودونيا، واشتهرت بجمالها ومشيتها الأنيقة). إلى جانب التعابير الاصطلاحية القائمة على المقارنة، تُستعمل أحيانًا أيضًا تراكيب اصطلاحية ثنائية، لها عدد ثابت من المكوّنات وتؤدي وظائف اسمية، مثل: أقمشة أورشė (عن أقمشة رقيقة جدًا وجميلة)؛ أورشولė الصرّافة (يقال عندما ينجح عمل تجاري لشخص ما). يذكر ل. يوتسيفيتش كلا المثالين، مشيرًا أيضًا إلى أسباب نشوء هذين التركيبين23. 23 ويُقال إن أورشولė عاشت ذات يوم في أوكميرغė، وكانت تنسج أقمشة رقيقة وجميلة إلى حد أن الطلب عليها بلغ حتى خارج البلاد. وقد جلب لها عمل أورشولė ربحًا كبيرًا، فاشترت في زيماتيا قريةً كبيرة نسبيًا تُدعى أورشيسكييس (قارن: L. A. Jucevičius, min. veik., ص. 528–9). 196 هذه التراكيب الثابتة محلية في معظمها، ولا تمتد على نطاق جغرافي واسع. غير أنه يحدث أحيانًا أن يصبح تعبير اصطلاحي نشأ في مكان ما شائعًا إلى حدٍّ ما، وينتشر في منطقة واسعة نسبيًا. ومن أمثلة ذلك التعبير الاصطلاحي Raseinių Magdė، الذي يبدو أنه معروف على نطاق واسع إلى حدٍّ ما في اللهجات الساموجيتية24. وربما أسهم العنصر الأول في هذا التركيب الثابت في انتشاره، وهو Raseiniai، إذ يؤدي وظيفة النعت، وبذلك يميّز Raseinių Magdę عن سائر Magdžių «المحايدات». قارن الجمل المسجلة بهذا التعبير الاصطلاحي: Graži kaip Raseinių Magdė (جميلة مثل ماغده من راسيينا)25 Šl؛ Ištižęs kaip Raseinių Magdė (رخو مثل ماغده من راسيينا) Krž؛ Gudrus kaip Raseinių Magdė, žąsę už vištę pardavusi (ذكي مثل ماغده من راسيينا، التي باعت إوزة على أنها دجاجة) (ساخرًا عن شخص غير ذكي) Bb؛ Tas jos vyras tikra Raseinių Magdė (زوجها هذا ماغده من راسيينا بحق) (عن شخص متأنق) Šl. (وبالمناسبة، تُستعمل في أقصى اللهجات الأوكسطية الغربية جنوبًا عبارة اصطلاحية ذات البنية نفسها، هي Virbalio Magdžius (سِيناي، جمهورية بولندا الشعبية)، ويُقال إنها نشأت عن رجل غريب الأطوار عاش في فيرباليس قديمًا. وقارن أيضًا تعبيرًا اصطلاحيًا آخر، معروفًا كذلك في اللهجة الأوكسطية الغربية الجنوبية ويُقال ردًّا أو اعتراضًا، مثل Pabučiuok Virbalio Magdei į šikną (قبّل ماغده فيرباليس في مؤخرتها) Plv. ويُقال إن ماغده تلك كانت طويلة جدًا. ويبدو أن التعبيرين الاصطلاحيين الأخيرين غير شائعين على نطاق واسع في اللهجات). تُظهر أمثلة Raseinių Magdės أن هذا القول، مع انتشاره في اللهجات الليتوانية، قد طُوِّع للتعبير عن صفات شتى في طباع الناس ومظهرهم. وهكذا تفرعت عن قول محدد واحد، بمرور الزمن، معانٍ استعمالية جديدة، وأصبح متعدد الدلالات. يمكن أن نضيف أيضًا أنه في مناطق مختلفة، ولا سيما في ليتوانيا الشرقية، ترد عبارات باسم Magdė، من دون عنصر النعت Raseinių؛ قارن مثلًا: وماذا ستفعل هناك في كوبيشكيس؟ ربما قبّلت ماغده (ولم تحصّل شيئًا) ثم ستعود إلى البيت Kp؛ ستذهب، ثم عد إلى البيت بعد تقبيل ماغده (يقال حين يزور المرء أحدًا فلا يجد أحدًا في البيت) Antz؛ لم تجد حتى فرصة للكلام، فعد إلى البيت كمن قبّل ماغده Alz؛ يمشي كمن قبّل ماغده (مهمومًا غير راضٍ) Alz. وتُستعمل كل هذه العبارات أيضًا لا بمعنى واحد، بل بعدة معانٍ تختلف بوضوح عن معاني استعمال Raseinių Magdės. فإذا كانت التراكيب التي يرد فيها العنصر Raseiniai تصف عادةً، على نحو تعميمي، سمةً أو أخرى من طباع الشخص، فإن التراكيب الخالية من Raseinių لا تكاد تفعل في أي موضع سوى إثبات الحالة النفسية للشخصية ومأزقها. وليس واضحًا تمامًا ما إذا كانت هذه التعبيرات الاصطلاحية ومتغيراتها مترابطة، أم أن مصادرها مختلفة. وبالمناسبة، لعل من المناسب هنا تذكّر قصيدة مايرون التي تحمل الاسم نفسه، فقد تكون أسهمت إلى حدٍّ ما في انتشارها، وربما ساعدت حتى على نشوء التعبير الاصطلاحي الثاني (إذ يُشار في المقطع الأول من القصيدة إلى تمثال Raseinių Magdės، الذي كان يحدّق «قرب راسيينا، على الطريق المترّب الآتي من بلدة كراژياي»). 24 يربط ل. أ. يوتشيفيتشيوس نشأة هذا التركيب بامرأة فرنسية تُدعى ماغدلينا، أول مصممة أزياء انتقلت من وارسو إلى راسيينا في عهد أوغسطس الثالث، وقد «أثارت العقول بملابسها لدى جميع نساء ساموجيتيا». في البداية لم يستحسنّ ملابس الأجنبية، لكنهن أخذن يقلدنها هن أنفسهن مع مرور الوقت: يتزيّنّ ويتبعنها في كل شيء. وكان هذا التحول غير مألوف في ساموجيتيا، لذلك بدأت تُسمّى المرأة التي ترتدي على الموضة الفرنسية متأنقة مثل ماغده من راسيينا، ثم أخذوا يطلقون ماغده من راسيينا على المرأة المنحلة السلوك. (ل. أ. يوتشيفيتشيوس، المرجع المذكور، ص. 511). وتشير تعليقات العمل نفسه (ص. 252) إلى أنه في العصر الحديث ما زال هذا الاسم يُطلق في نواحي راسيينا، وكذلك في نواحي شيلاله، على دمية مهرجان ما قبل الصوم، أي دمية محشوة، مثل كوتريه (موريه) الخاصة بمهرجان ما قبل الصوم، أي امرأة مهملة الهندام. 25 دلالة هذا المثال غير واضحة؛ فقد يكون للتركيب أيضًا معنى تهكمي، أي «قبيح». 197 ومن جهة أخرى، ربما تكون التعبيرات الاصطلاحية المستعملة في ليتوانيا الشرقية من دون Raseinių galė- قد تشكلت تلقائيًا، من دون أي تأثيرات جانبية أو كتابية، بفعل الصور الذهنية المرتبطة بالاسم نفسه وما تثيره من تداعيات سلبية. فكثيرًا ما تُطلق Magdė على شخص بدين أو غبي أو أخرق، مثلًا: ابتعدي يا ماغده! ما هذا الكلام الفارغ الذي تقولينه! Jnš؛ أنتِ ماغده حقيقية! ألم أقل لك إن العجوز محبوسة تحت الحوض، وأنتِ تبحثين عنها Sk.²⁶ وانظر أيضًا إلى تعبيرات اصطلاحية أخرى معروفة باسم ماغده، لا صلة لها على الأرجح لا بـ Raseinių Magde ولا بـ«Magde» الشائعة في ليتوانيا الشرقية، مثل: لماذا تجلسين هنا، فيما ماغده تقشّر اللفت Škn؛ لا تفعلين شيئًا يومًا بعد يوم، بل تجلسين مثل ماغده، وهذا يكفي Škn. إضافة إلى ذلك، تُثبت حالات استعمال Raseinių Magdės بوضوح أن أسماء الأشخاص الداخلة في التعبيرات الاصطلاحية تتغير معجميًا بحسب الوظائف التي تؤديها، فتفقد دلالتها التسموية وتكتسب منزلة الأسماء العامة المتعددة المعاني (مثلًا، قد تعني Raseinių Magdė شخصًا «متأنقًا» أو «رخوًا» أو «غبيًا» وغير ذلك)، مع احتفاظها بصورتها الخارجية وحدها. ويحدث ذلك على وجه الخصوص حين يكتسب اسم الشخص معنى مجازيًا في سياق الجملة²⁷. إن التعبيرات الاصطلاحية المذكورة والمكوّنة من أسماء أشخاص تُستعمل غالبًا، مع انتشارها في اللهجات، على نحو تعميمي، سواء أكان الاسم الوارد فيها مذكرًا أم مؤنثًا. وكما رأينا من الأمثلة، قد يُطلق اسم Raseinių Magdė على رجل أيضًا، لا على امرأة فحسب. ونلاحظ تعميمًا مشابهًا في قصيدة مايرون: إذ يُسمّى Raseinių Magde هنا كلٌّ من النساء الليتوانيات اللواتي يسعين إلى التأنق على طريقة النبلاء، والشاب الذي فتنته الموضات الأجنبية ويتسكع في مدينة غريبة²⁸. ويُستعمل على نحو مماثل، أي لوصف النساء والرجال تعميميًا، تعبير اصطلاحي آخر، لم يُسجّل إلا في موضع واحد، وهو kiemo Marusė²⁹ (<Marė)، ويعني «من يحب التجول من دار إلى دار»: تلك المرأة ثرثارة كأنها ماروسه الحي، تمضي وتمضي وهي تثرثر Škn؛ إنه حقًا ماروسه الحي، فمن يستطيع أن يضبطه Škn. والأشيع بكثير تعبير اصطلاحي ذو بنية مشابهة يتضمن اسمًا مذكرًا هو Jurgis، مثل kaimo Jurgis، أي «رجل ريفي جاهل، رخو، أخرق، مغفّل»: يا له من أمر! لقد حصلت على رجل ريفي من طراز يورغيس، والآن ستتمكن من غناء «ما أشد ما عانوا» (أي أن يعاني كثيرًا ويتعذب) Sk؛ لا تصغِ إلى ذلك الريفي يورغيس، فماذا يعرف هو عن الشعير المُملَّت Šl؛ Kri, Kv, Lnkv, Mšk, Škn. ومن الصعب حقًا تحديد «موطن» هذا التعبير الاصطلاحي. فإذا لم يكن من أصل كتابي، فلا بد أنه نشأ في إحدى اللهجات التي عُرفت فيها كلمة kaimas (قرية) منذ القدم، أي لعلّه في أوزنامونيه. ومع ذلك، يصعب تصديق أن يحقّر القروي نفسه على هذا النحو؛ لذا يُرجّح أن القول نشأ في بيئة اجتماعية مختلفة تمامًا، ولا صلة له بعامة الناس. لكن لا يتضح كيف انتشر في معظم اللهجات الليتوانية، ولا سيما أن التعبير الاصطلاحي نفسه لا يبدو قديمًا جدًا؛ ويُستدل على ذلك بأنه غير مسجل إطلاقًا في بطاقات معجم اللغة الليتوانية. ويمكن استعمال هذا التعبير الاصطلاحي، مثل هي تعرف كيف تروي الحكاية، أما أنا فلا أعدو أن أكون ريفيًّا مثل يورغيس Rd؛ Jnš, Jnšk, Kair, Sk, Škn. وفي اللهجات الليتوانية، يُستعمل أحيانًا اسم الشخص Jurgis بالمعنى نفسه للنساء أيضًا، مثل Magdė، وقد يرد من دون الاسم العام kai- الذي يؤدي وظيفة النعت. 26 وقارن أيضًا الاسم الألماني العام die Magd، «الخادمة». 27 ت. ن. كوندراتييفا. انتقال الأسماء الخاصة إلى أسماء عامة في التعابير الاصطلاحية والأمثال والأقوال المأثورة لدى الشعب الروسي في القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، — تخليدًا لذكرى ف. أ. بوغوروديتسكي (في الذكرى المئوية لميلاده)، قازان، 1961، ص. 124. 28 قارن: V. Zaborskaitė, Maironis, 1968, p. 368—9. 29 يسجل LKŽ V 750 التعبير الاصطلاحي kiemo Marušė بهذا المعنى. 198 مثلًا، [لا أنظر إلى مثل هذا الجورجيس بطرف عيني حتى راجع. وهذا يدل على أن معنى التعبير الاصطلاحي متركز في مكوّنه الثاني، أي اسم العلم Jurgis. غير أنه ترد أيضًا حالات يُستعمل فيها اسم العلم Jurgis ازدرائيًا بمعنى «فتى»³⁰. ولنقارن كذلك جملة من قصة الكاتب پ. تسڤيركا «كيف عالج الفلّاحُ القِنّ ستفاسُ السيّدَ فريتس»، مثلًا: كان فريتس يسمّي جميع الأقنان جورجيس، وزوجاتهم ماجدِس، وثِيرانهم وخيولهم قططًا أو جرذانًا³¹. ولدينا أيضًا تعبير اصطلاحي مسجل باسم Jurgio، ويُرجَّح أنه ينطبق بالتعميم على الرجال والنساء على السواء، وهو كروسنيُو جورجيس (أي من يحب التدفؤ عند الموقد)، قارن: أنت كروسنيُو جورجيس حقيقي، دعني أتدفأ أنا أيضًا كين. ويختلف هذان التعبيران الاصطلاحيان الأخيران، كايمو جورجيس وكروسنيُو جورجيس، عن ماجدِس راسينيُو وماروشِه الفناء Marušės في أن الاسم هنا مذكر، لا مؤنث، ويبدو أنه يُعمَّم على الرجل والمرأة معًا. وإضافة إلى ذلك، يبدو أن ماروشِه الفناء، وكذلك التعبيرين الأخيرين، كايمو جورجيس وكروسنيُو جورجيس، ليست متعددة المعاني، بل يُستعمل كل منها بمعنى واحد. وهكذا، يتضح من الأمثلة المقدمة أن بعض أسماء العلم، حين تكون مكوّنًا من مكونات التعبير الاصطلاحي، تنتقل في أحيان كثيرة، كما لو كانت، من جنس المؤنث أو المذكر إلى الجنس المشترك. ويجدر ذكر تعبير اصطلاحي آخر، غير شائع كثيرًا، يُستعمل لوصف شخص عابث، ثرثار تافه أو أحمق، مثلًا: وأنت أيضًا ماكالو پرانيس لا تقل عنه Brs؛ ذلك الطفل حقًا ماكالو پرانيس Lk؛ اذهب عني يا ماكالو پرانه، فأنت تمضين تثرثرين بالهراء Skn. ويتميز هذا التعبير عن غيره من التعبيرات الاصطلاحية ذات البنية المشابهة (وفق النموذج: اسم عام أو علم + اسم شخص) بأن الاسم فيه قابل للتصريف، أي يتغير بحسب جنس الشخص الموصوف: فإذا كان الحديث عن رجل قيل Pranis، وإذا كان عن امرأة قيل Pranė. وفي هذه الحالة لا يحمل اسم العلم أي دلالة معنوية، وإنما هو مجرد عنصر بنيوي يدل على الجنس، بينما يقع كامل الثقل الاصطلاحي على المكوّن الأول من التركيب، وهو الاسم الذي يؤدي وظيفة النعت: makalas (قارن معنى الكلمة العامة makalas، «شخص عابث، تافه، ثرثار»، بمعنى التعبير الاصطلاحي). وقارن أيضًا التعبير الاصطلاحي المؤلف من الاسم نفسه، ماكالو ماجدِه (Kair)، الذي يتوزع معناه الاصطلاحي على العنصرين كليهما، لأن ماجدِه نفسها، كما سبق ذكره، ليست اسمًا محايدًا أيضًا. يؤكد ب. ف. زاخاروف، في حديثه عن تعبيرات اصطلاحية من إحدى القرى يكون اسم العلم أحد مكوناتها، أن أسماء الأشخاص تُستعمل في التعبير الاصطلاحي بصيغة ثابتة تمامًا؛ أي إنه لا يجوز، على ما يُقال، أن يُقال полторы Татьяны بدلًا من ذلك، ولا полторы Тани أو полторы Танички وما إلى ذلك، لأن ذلك سيقوّض التعبير الاصطلاحي نفسه³². لا تتعارض المادة الليتوانية المتاحة حاليًا، وإن كانت غير كاملة، مع الفكرة المذكورة، على ما يبدو: فلم تُسجَّل أمثلة من قبيل كايمو جورجيليس، راسينيُو ماجدِله أو Magdelena وما شابه. غير أن مثل هذه الانحرافات تبدو ممكنة في التعبيرات الاصطلاحية المقارنة. فعلى سبيل المثال، يوجد في إحدى لهجات منطقة بالاتفِه من لهجات المرتفعات الوسطى تعبير اصطلاحي يتغير فيه أحيانًا اسم العلم المكوِّن له، مثلًا: لماذا أنتِ غير راضية أبدًا، مثل مارسيجانا³³؛ أنتِ تئنّين وتئنّين دومًا، ³⁰ انظر LKŽ IV 433. ³¹ P. Cvirka, Raštai, V, Vilnius, 1949, p. 91. ³² ب. ف. زاخاروف، الأسماء الشخصية والألقاب في تركيب التعابير الاصطلاحية اللهجية، — علم الأسماء في منطقة الفولغا، 2، غوركي، 1971، ص. 96. ³³ للاطلاع على انتشار هذا التعبير الاصطلاحي، انظر مقالة المؤلف نفسه «السمات الأبرز لجغرافية التراكيب الاصطلاحية» المنشورة في ذلك الإصدار. 199 مثل تلك مارسيه، اذهب واعمل انظر. لعل هذا التفاوت في صيغ الاسم الشخصي يرجع إلى طبع المخبر نفسه، أو إلى لحظة الحديث وما شابه، وربما يرجع أيضًا إلى أن صيغتي الاسم في اللهجة Marcijana وMarcė شائعتان إلى حد يجعلهما تبدوان للمتكلم متطابقتين تقريبًا34. وقد سُجلت حالات مماثلة من تنوع الأسماء الشخصية في لغات أخرى أيضًا؛ فمثلًا، يُستعمل في البلغارية، لوصف امرأة تلبي أهواء الرجال بسهولة، التعبير الاصطلاحي мека Ганка أو صيغته البديلة мека Ганка35. ومن بين التعابير الاصطلاحية المحلية الأصل، توجد أيضًا تعابير صيغت من المقاطع الأولى لاسمين علمين واسم ثالث كامل، مثلًا: Vik! Mik! Petrusia! (يُسخر بهذا من شخص يتلعثم ويتعثر في الكلام) Grv. ويُقال إن بداية تشكل هذا التعبير تعود إلى أسرة كانت فيها ثلاث أخوات. في البداية، كان الجيران يسخرون من تلك الأسرة لأنهم كانوا ينادون الفتيات بهذه الأسماء (إذ كانت أسماؤهن Vikta, Michalina ir Petrusia)، ثم أصبح المزاح مع مرور الوقت يُطلق على حالة بعينها، فتحولت العبارة إلى تعبير اصطلاحي. وتُنشأ أحيانًا تعابير اصطلاحية أخرى على أساس المزاح. فمثلًا، في نواحي غرفيتشاي، إذا سُئل المرء: «ما اسم العائلة؟»، أجاب: «من ميكناباليس، كاتيرينا». (تقع ميكناباليس قرب قرية غيري). من المرجح أن نطاقي انتشار التعبيرين الاصطلاحيين المذكورين أخيرًا يقتصران على نواحي غِرفيتشاي. ترد أحيانًا تعابير تتضمن اسمًا مختلقًا مشتقًا من كلمة عامة، مثلًا: ها قدّم لك يا فتى ميكيس عرضًا لنوم قصير (يريد النوم) Jrb. (قارن mikis ← migti, miegoti, miegas). وبالإضافة إلى ما سبق ذكره، يبدو أن مجموعة التعابير الاصطلاحية المحلية الأصل تضم أيضًا تعابير تنطوي صياغتها على شيء من الاصطناع؛ أي إن الاسم العلم أُدرج فيها على الأرجح لمجرد تحقيق القافية أو التجانس الصوتي، مثلًا: باربه ذات الأعمال التسعة؛ باربه ذات الأعمال الثلاثة. ويُستخدم كلاهما لوصف شخص ينجز أعمالًا كثيرة في آن واحد، قارن: أركض وأركض كأنني باربه ذات الأعمال التسعة Šln؛ زوجك باربه حقيقية ذات الأعمال الثلاثة: هنا وهناك، ولا خير يُرجى من عمله انظر. تنتشر هاتان الصيغتان في معظم لهجات الليتوانية تقريبًا، لكن نطاقات انتشارهما المحددة لم تُبيّن بعد. وهناك مزيد من التعابير الاصطلاحية المصاغة على هذا النحو، وإن اختلفت بنيتها. ويختلف بعضها عن التعابير الأخرى من النوع نفسه في طريقة تركيبها. فكثيرًا ما يتحقق الإيقاع في التعابير الاصطلاحية التشبيهية لا بتساوي عدد المقاطع (وهو أمر شائع في الشعر)، بل بمواءمة الجزء التشبيهي إيقاعيًا مع السياق اللازم، مثلًا: باربه، ميكاس: ناسب باربه مثلما يناسب ميكاس VĮky. إيلزه، ميكاس: انسجم إيلزه مع ميكاس Šv. 34 مع أن صيغة الاسم الكاملة (Barbora, Marcijana, Jonas, Petras) تُعبّر عمومًا في اللغة المحكية، إلى جانب الرسمية، عن الاحترام أيضًا، وقد تدل في حالات معينة على سخرية أو ازدراء واضحين. أما الصيغ المختصرة أو ذات الجذع المتغير أو المصوغة بلواحق شتى فهي أكثر ألفة: فالصيغ ذات اللواحق التصغيرية تحمل معنى التحبب، بينما قد تعبّر الصيغ المختصرة أو ذات الجذع المتغير (Barbė, Marcė, Jonis)، إلى جانب الألفة، عن الانتقاص أيضًا. وفي اللهجات قد يُضفى إيحاء الانتقاص بوسائل صوتية محضة. فمثلًا، فيما يتعلق بكايريس، وفقًا للمعلومات التي قدمتها ل. بوشكونايتِه، تُعد الصيغ المختصرة للأسماء Katrė, Kãzė محايدة، بينما تحمل Katrė, Káza إيحاءً ازدرائيًا واضحًا. 35 راجع أيضًا: م. أ. ليونيدوفا، «في مسألة التلازم اللفظي للاسم العلم في الوحدات الاصطلاحية (في اللغتين البلغارية والروسية)»، — قضايا علم المعجم، مينسك، 1973، ص. 66؛ (فيما يلي: М. А. Леонидова, К вопросу о сочетаемости...). 200 Tamošius: هل كان الكرموشيوس كبيرًا؟ – امرأتان فقط وتاموشيوس (يُجاب مازحًا عن السؤال) Grv. أحيانًا، سعيًا إلى إيقاع متناغم، يُقسَّم التركيب الاصطلاحي إلى شطرين، مثلًا: Jonas: كان الرجل فقيرًا، لكنه وسيم، ولذلك وقعت عيني عليه: choc po tvora (لهجيًا: سياجًا بعد سياج)، ale su Jonu Grv. Juzas: لا يوجد جوزاس بلا نتوء (لكل إنسان عيوب) Vlk. Kunigunda: روكوندا رخيصة مع كونيغوندا (عن أمر يسهل إنجازه) – سأنجزه بسرعة وإتقان، سترين Lnkv. Mikas: ما بقي فهو لميكاس Šk. حصلتم جميعًا على نصيبكم، أما ما بقي فهو لميكاس An; Plv. Mikas, Simukas: ما بقي فهو لميكاس، وما أفلت فهو لسيموكاس Kps. لعل نشأة هذه الأقوال لا تمت بصلة كبيرة إلى أشخاص حقيقيين عاشوا في الماضي وحملوا أسماء مثل باربورا وميكاس وتاموشيوس وغيرها. ترد أحيانًا بين التعبيرات الاصطلاحية المحلية أيضًا تعبيراتٌ أسّس لنشأتها أشخاص من قوميات أخرى، تميزوا عن محيطهم بصفات سلبية، مثلًا: لماذا أنت مغرور إلى هذا الحد، ألستَ بيناس Grv. (يُعزى القول إلى يهودي عاش في تلك الأنحاء، واشتهر بتبجّحه المتعالي). أو: موسَّخ (منفلت، متّسخ، ملوّث بالطين) مثل إيكوس بائع الرنجة (عن شخص متّسخ يرتدي ثيابًا قذرة) Škn؛ يمشي مثل إيكوس بائع الرنجة Škn. ويبدو أن التعبير التشبيهي المسجل بالاسم الشخصي المذكور آنفًا Abraomas لا يتضمن أي صور كتابية، مثلًا: الترتيب مثل بيت إبراهيم (ساخرًا عن الفوضى). والأرجح أن أساس نشأة هذا التعبير التشبيهي كان شخصًا يهوديًا مهمِلًا على نحو ما. ويبدو أن هذه الأقوال الأخيرة لا تنتشر في نطاق جغرافي واسع. 5. تكاد التراكيب الاصطلاحية ذات الأصل الكتابي والأدبي، التي تتألف غالبًا من أسماء عتيقة (وأقلّ شيوعًا من أسماء مسيحية)، ألا تُستعمل في اللهجات الليتوانية؛ فهي ترد في معظمها في كلام المثقفين والأدب الروائي والعلمي والصحافة. مثلًا: ليلة القديس برثلماوس «مذبحة» (المذابح التي بدأت في فرنسا ليلة القديس برثلماوس عام 1572، وقُتل فيها الهوغونوتيون)؛ كعب أخيل «أضعف موضع لدى شخص ما»؛ سيف ديموقليس «خطر يتهدد شخصًا باستمرار»؛ العقدة الغوردية «تشابك ظروف مختلفة شائكة»؛ الوقوع بين سيلا وخاريبديس «أن يجد المرء نفسه في موقف حرج ويائس لا مخرج منه»؛ فراش بروكروست «معيار قسري يُفرض على أحدهم». نشأ كثير من هذه التعبيرات الاصطلاحية من الأساطير والخرافات العتيقة، ثم انتشر في بلدان العالم المختلفة عبر أعمال كتّاب متنوعين، ولم يستثنِ ليتوانيا. 6. توجد في اللغة الليتوانية أيضًا أقوال كثيرة يصعب تحديد أصلها. قارن هذه التعابير، المصوغة وفق نموذج واحد والمستعملة للدلالة على الرداءة وسوء الأداء، والتي تتضمن اسم العلم Jonas: ماشي القديس يوحنا (ماشٍ رديء) Slnt؛ سائق القديس يوحنا (سائق رديء) Vvr؛ يا له من حفّار قديس يوحنا (حفّار رديء) — يحفران وهما يغرسون [اللفت]، لا يستطيع حفر الثقوب Grg؛ اذهب أنت، يا حاصد القديس يوحنا (حاصد رديء) Pln. والوصف في جميع هذه الأمثلة هو القديس يوحنا، وهو يحل محل الصفتين رديء، وضيع، ويبقى ثابتًا، بينما لا تتغير إلا الكلمة الموصوفة، أي الاسم. والأرجح أن مضاف الملكية القديس يوحنا لا صلة له هنا بالصور الكتابية، غير أن سبب ذلك 201 ليس واضحًا ما الذي جعلها جزءًا من هذه التعابير. وبالمناسبة، يبدو أن هذه الأقوال لا تُستعمل إلا في لهجة واحدة، أي في منطقة صغيرة. ويبدو أن من التعابير الاصطلاحية المشكوك في أصلها تعبيرًا اصطلاحيًا مقارنًا مؤلفًا من الاسم نفسه، مثلًا: Kūrenas kaip švento Jono ugnelė Trg.، وكذلك تعبير اصطلاحي يتضمن اسم Vincento، مثلًا: Susilenkia kaip Vincento velnias (M. Valanč.). وفي غياب أي تعليقات، لا يتضح إن كانت هذه التعابير الاصطلاحية مرتبطة بموضوع ديني ــ توراتي، أم بحلقات من حبكات الحكايات الشعبية. ويُعدّ أيضًا التعبير kaip molio (molių) Motiejus، الذي لا يتضح أصله تمامًا، ويُستعمل لوصف الكسول والخامل والفاشل، مثلًا: Daug molio Motiejų Brž. قارن صيغه: Nepasįsi — kaip molio Motiejukas Šl؛ Greitas kaip molio Motiejukas (على سبيل السخرية، عن البطيء) Rd.؛ Greitas kaip molio Motiejus žalius grūdus malti Srj؛ Greitas kaip molių Motiejus į darbą Brž. وقارن أيضًا: Paklusnus kaip molinis Petrukas (fik). ولعلّ التعبير Greitas kaip Motiejus molį minkyti (Šštk) يُعدّ أيضًا صيغةً من تلك الأقوال، مع أن التعبير الاصطلاحي الأخير يفتقر إلى النعت المألوف molio. ويُرجّح أن تلك الأقوال مستمدة من حكاية عن امرأة لم تُرزق أطفالًا، فصنعت من الطين رجلًا صغيرًا وأرسلته ليأتي بالحطب والماء وغيرهما؛ ولما كان ذلك الدُّمية الطينية لا يأتي بشيء، اضطرت المرأة إلى القيام بكل شيء بنفسها. وتُعرف أيضًا صيغ أخرى كثيرة لحكايات ذات حبكة مشابهة. وفيها كذلك «يُصنع» فتيان مختلفون «بأسماء»، مثلًا، من الطين — Jokūbukas Šik، ومن الخشب — Antanukas, Ivonas Lz، ومن شجر الآلدر — Jonikas Kps. Šlv، ومن الكتابة — Kuplionas Rk، ومن مخلفات الكتان — Berniukas، ومن الحديد — Geležinis berniukas Šll، وهكذا.36 لكن تعبير molio Motiejus قد يكون ذا أصل مختلف. ومن التعابير الاصطلاحية المقارنة التي لا يتضح أصلها تمامًا (وربما كانت اقتراضًا من البولندية) kaip Pilypas iš kanapių، وهو مستعمل في الليتوانية بعدة معانٍ، قارن: Stovi kaip Pilypas kanapėse (عن شخص واقف) Btg.؛ Drebia kaip Pilypas iš kanapių (يتكلم بفظاظة وخشونة) Kps؛ Išlindo kaip Pilypas iš kanapių Smn.؛ Iššoko kaip Pilypas iš kanapių (ظهر فجأة، وفعل شيئًا على حين غرة) Pun.; Ms. وتوجد تعابير اصطلاحية مطابقة تقريبًا في البولندية أيضًا (قارن: Wyrwał się jak filip z konopi; Wyskoczyć jak filip z konopi)، وهي تُستعمل كذلك بمعنى «برز أو ظهر في وقت غير مناسب، على نحو مفاجئ؛ قال شيئًا غير ملائم أو لا معنى له». وقد استخدم أ. ميكيفيتش هذا التعبير الاصطلاحي في قصيدة «السيد تاديوس» (Wyrwawszy się bóg wie skąd, jak Filip z konopi)37. وفي تعليقاته يوضح الشاعر أيضًا أصل هذا التعبير الاصطلاحي: فقد نشأ نسبةً إلى شخص بعينه، هو فيليب من قرية كانابي، الذي، بينما كان يتحدث في مجلس النواب، شطّ عن الموضوع ذات مرة إلى حدّ أثار ضحكًا عظيمًا لدى الجميع38. ويعدّ محررو طبعة القصيدة الملاحظة المذكورة محاولةً لتفسير نشأة بعض الأمثال تفسيرًا تاريخيًا. لكن معنى «Filip» في الحقيقة هو «أرنب»39. وبهذا المعنى الأخير، استُخدمت تلك الكلمة في- 36 قارن: فهرس الحكايات الشعبية الليتوانية لدى معهد اللغة والأدب الليتوانيين (ملف البطاقات)، AT 703*. 37 A. Mickiewicz, Pan Tadeusz, Vilnius, 1953, p. 130 (Toliau: A. Mickiewicz, P T). 38 المرجع نفسه، ص. 330. (ولعلّ المبادر إلى هذا التفسير هو القس البولندي خميلوفسكي، الذي أورد في مؤلَّف من عدة مجلدات نُشر في لفيف بين عامي 1753 و1756، إلى جانب تعابير أخرى، التعبير الاصطلاحي Pilypas iš kanapių، رابطًا نشأته بخروج شخص يُدعى فيليب من قرية كانابي عن المألوف في مجلس النواب (قارن: Encyklopedia staropolska, opracowana przez prof. A. Brücknera I, Warszawa, 1937, p. 328). ويُشار إليها لاحقًا باسم: A. Brückner, Encyklopedia staropolska). 39 أ. ميكيفيتش، PT 330. 202 وقد ثُبّت هذا التعبير أيضًا في المعاجم البولندية، وأُدرجت فيها التعابير الاصطلاحية المذكورة آنفًا40. وتُظهر هذه الحالة أنه حتى في القرن الثامن عشر جرت محاولات لابتكار تفسيرات تاريخية لتعابير اللغة البولندية التي لم تكن مفهومة ولا ذات أصل تاريخي41. تكاد جميع التعابير الاصطلاحية الليتوانية مع أسماء الأعلام التي تناولناها تكون مؤلفة من أسماء مسيحية شائعة. ولا يرد في تركيب إلا عدد قليل منها اسمٌ لم يترسخ في منظومة الأسماء لدينا، وغالبًا ما يكون من أسماء العهد القديم؛ كما ترد أسماء من العصور القديمة في التعابير الاصطلاحية ذات الأصل الكتابي-الأدبي. وحتى الآن لم تُسجّل تقريبًا (لكن هذا لا يعني أنها غير موجودة على الإطلاق) تعابير اصطلاحية بأسماء ليتوانية قديمة أو بأسماء من طبقات أخرى في منظومة الأسماء. ولعلّ هذه الظاهرة تُفسَّر جزئيًا بأن أسماء الليتوانيين المحلية لم تُستعمل قط في ليتوانيا، بسبب احتكار الكنيسة، منذ نحو القرن السادس عشر وحتى نهاية القرن التاسع عشر. كذلك لا توجد تعابير اصطلاحية يكون أحد مكوناتها اسم شخصية تاريخية أو شخصية عامة. أما لدى الشعوب الأخرى فتوجد أمثلة من هذا القبيل؛ قارن في الروسية التعبير المعروف Кондрашка хватил (стукнул) «عن الموت المفاجئ»، الذي يُرجع أصله إلى اسم القائد كوندراشي أفاناسي، زعيم المتمردين الذي تمكّن من إبادة قوات الأمير Dolgoruko بنجاح42. وفي الإنجليزية يُستعمل Big Ben، أي «بن الكبير»، اسمًا لساعة البرلمان الإنجليزي، وهو مشتق من اسم بنجامين هول، الذي أشرف على تركيبها43. تحتل التعابير الاصطلاحية الليتوانية التي تتضمن أسماء أعلام مكانة مميزة بين سائر التعابير الاصطلاحية في اللغة الليتوانية. ويعكس معظمها، جزئيًا وبصورة موضوعية، العلاقات الثقافية والاجتماعية الليتوانية في الماضي، وتأثير الكنيسة في وعي الناس ونظرتهم إلى الأمور. وتعكس بعض استعمالات هذه التعابير بوضوح موقف الناس السلبي من السمات السلبية للشخصية ومن أفعال أشخاص بعينهم كانوا موجودين في الواقع. ولم تعد بعض هذه التعابير الاصطلاحية شائعة في اللهجات، لأن الظروف الاجتماعية الجديدة تستدعي إدخال صور تشبيهية مختلفة باستمرار، تكون أوفق بواقع أيامنا. ومع ذلك، فإن التعابير الاصطلاحية الموصوفة تظل مادةً ذات قيمة كبيرة وضرورية للبحث العلمي، إذ تساعد على كشف ثقافة المجتمع الليتواني في الماضي وتقاليده. 40 انظر: Słownik języka polskiego, ułożony pod redakcją Jana Karłowicza, Adama Kryńskiego i Władisława Niedźwiedzkiego, I, Warszawa, 1900, p. 742; Słownik języka polskiego, redaktor naczelny Witold Doroszewski, II, Warszawa, 1960, p. 873; S. Skorupka, Słownik frazeologiczny języka polskiego, I, Warszawa, 1967, p. 220, 342. 41 والواقع أن الموسوعة البولندية تشير، استنادًا إلى الكاتب ريي، إلى أن Piłypas iš kanapių هو لقب للأرنب، إذ تحميه القنب من كلاب الصيد (بسبب رائحته النفاذة)؛ فإذا قفز من بين القنب، أصبح معرضًا للخطر في كل لحظة (قارن: A. Brückner, Encyklopedia staropolska, p. 328). ويمكن أن نضيف هنا أن الأرنب يُلقّب في التشيكية أيضًا بـ macek. وهذه صيغة تصغير للاسم المسيحي التشيكي الشائع جدًا Maciej (قارن: V. P. Cienkowski, Sekrety imion własnych, Lodze, 1965, p. 54). 42 А. И. Молотков, ФСРЯ 203. 43 В. Кунин, Фразеология современного английского языка, Москва, 1972, р. 28. 203 يو. ليبسكيينه التراكيب الاصطلاحية التي تتضمن أسماءً شخصية ملخص تُورَد التراكيب الاصطلاحية التي تتضمن أسماءً شخصية، ويُقدَّم تحليل موجز لها. ويُذكر أن الاسم المسيحي يدخل في تكوين هذه التعابير الاصطلاحية دائمًا تقريبًا، وأنه يمكن تصنيفها، بحسب أصلها، إلى عدة مجموعات. وتشمل التراكيب الاصطلاحية ذات الأصل الكتابي تلك التي تعكس موضوعات العهد القديم والعهد الجديد، مثلًا: Gyveno kaip Adomas rojuje […] «عاش كما عاش آدم في الجنة (أي عاش عيشة طيبة جدًا)»؛ neviernas Tamošius «توما الشكاك». وقد كان بعض التراكيب الاصطلاحية في هذه المجموعة شائعًا جدًا في اللهجات الليتوانية في وقت من الأوقات، لكنه آخذ اليوم في التراجع تدريجيًا إلى الرصيد السلبي للغة. وترتبط التراكيب الاصطلاحية ذات الأصل التقويمي بتواريخ معينة في التقويم الكنسي، مثلًا: Nulijo kaip per šventą Joną «هطلت الأمطار كما في عيد يوحنا (أي مطر دافئ لطيف)». ويُفترض أن منشأ بعض هذه التراكيب الاصطلاحية يرتبط بالأعياد والعادات السابقة للمسيحية، وأنها لم تُربط بالتواريخ المقابلة في التقويم الكنسي المسيحي إلا في وقت لاحق. أما التراكيب الاصطلاحية ذات الأصل الطقسي فترتبط بعادات وطقوس إثنوغرافية متنوعة، مثلًا: Joną kelti «رفع يوناس (أي تهنئته بعيد اسمه وفقًا للطقس المتبع)». وتشمل التراكيب الاصطلاحية ذات الأصل المحلي تلك التي نشأت بفعل ظروف محلية محددة، مثل غرابة طباع شخص حقيقي، أو سلوكه المخالف للمعايير المتعارف عليها، وما إلى ذلك. ويُقال إن هذه التعابير الاصطلاحية لا تشغل في الغالب سوى نطاقات جغرافية صغيرة جدًا ضمن مناطق انتشار اللغة الليتوانية، إذ لا ترتبط عادةً إلا بمنطقة محلية بعينها. ومع ذلك، تُعرف حالات امتد فيها تعبير اصطلاحي محلي المنشأ في البداية إلى منطقة واسعة نسبيًا، مثلًا: Raseinių Magdė. فضلًا عن ذلك، يكتسب بعض هذه التعابير، مع اتساع نطاق استعمالها، معاني جديدة أيضًا، أي إنها تصبح متعددة المعاني. وتشكّل التراكيب الاصطلاحية ذات الأصل الأدبي المكتوب مجموعة مستقلة. وغالبًا ما تتكوّن هذه التعابير الاصطلاحية من أسماء قديمة، مثلًا: Achilo kulnas «كعب أخيل». كما تُفرد مجموعة مستقلة للتراكيب الاصطلاحية ذات الأصل غير الواضح، مثلًا: molio Motiejus «شخص سريع الغضب وأخرق (حرفيًا: متيو الطيني)». ويُذكر أنه لم يُعثر حتى الآن في اللغة الليتوانية على تراكيب اصطلاحية مؤلفة من أسماء ليتوانية سابقة للمسيحية، أو من أسماء شخصيات تاريخية أو شخصيات عامة.