Dėl keleto socialinių terminų K. Širvydo raštuose

IŠ LIETUVIŲ KALBOTYROS ISTORIJOS LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XX (1980) J. KARACIEJUS O KILKU TERMINACH SPOŁECZNYCH W PISMACH K. ŠIRVYDASA Spośród wszystkich książek w języku litewskim, które ukazały się w XVII wieku w Wielkim Księstwie Litewskim, wyróżniają się prace K. Širvydasa. Po pierwsze, jego „Punktai sakymų” nie były przekładem z innego języka, lecz oryginalnymi kazaniami, które autor sam przełożył na język polski, a po drugie, K. Širvydas jako pierwszy na Litwie opracował i wydał słownik „Dictionarium trium linguarum”, w którym podał litewskie odpowiedniki polskich i łacińskich wyrazów, czerpiąc je z żywego języka ludowego, tworząc neologizmy lub objaśniając polskie i łacińskie wyrazy za pomocą różnych połączeń. Ponieważ „Punktai sakymų” jest książką o treści religijnej i przeważa w niej terminologia kościelna, a terminów społecznych (niebędących zapożyczeniami) nie ma wiele, wydaje się, że „Dictionarium linguarum” powinno być pod tym względem bardziej użyteczne. Niestety, nie można tak powiedzieć bez zastrzeżeń, ponieważ słownik K. Širvydasa nie jest słownikiem objaśniającym — autor podał w nim jedynie litewskie ekwiwalenty polskich i łacińskich wyrazów. Zrozumiałe, że z tego powodu semantyka i użycie litewskich wyrazów z tamtego okresu (a tym samym również terminów społecznych) nie zostały w nim dostatecznie uwydatnione1. Dlatego mówienie o użyciu terminów społecznych w pismach K. Širvydasa (i nie tylko K. Širvydasa) nie jest proste, ponieważ obecnie nie wiemy dokładnie, jak nazywano tę czy inną ówczesną instytucję społeczną ani w ogóle, czy miała ona litewską nazwę — wszak rozmaite dokumenty pisano w innych językach. Można więc mówić dość apriorycznie o niektórych terminach społecznych spotykanych w dawnych pismach. To samo można powiedzieć o użyciu terminów społecznych w pismach K. Širvydasa. Ponadto użycie takich terminów w jego pismach jest bardzo zróżnicowane: niektóre znajdujemy tylko w „Punktai sakymų”, inne — tylko w słowniku, a te same terminy społeczne są w „Punktai sakymų” używane w jednym znaczeniu, a w słowniku — w innym, i odwrotnie. Bardzo niewiele jest terminów społecznych używanych w tych samych znaczeniach zarówno w „Punktai sakymų”, jak i w słowniku. Wynika to z tego, że K. Širvydas pisał „Punktai sakymų” po litewsku, natomiast w słowniku dobierał litewskie odpowiedniki do polskich i łacińskich wyrazów z słowników N. Folkmara i G. Knapskiego, z których korzystał2. Nie będą tu omawiane wszystkie terminy społeczne spotykane w pismach K. Širvydasa, lecz tylko kilka z nich, używanych częściej i w bardziej zróżnicowany sposób w „Punktai sakymų” oraz w słowniku, tym bardziej że znaczenie każdego terminu społecznego w pismach K. Širvydasa rodzi stosunkowo wiele pytań. 1 Пакалка К. Первый литовский словарь. Автореферат канд. дис. В., 1964, с. 11—12. 2 Pakalka K. Dėl K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ lenkiškosios dalies šaltinio. — MA Darbai, 1960, t. 1(8), p. 229—233; Pakalka K. Iš K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ žodyno istorijos. — LKK, 1960, t. 3, p. 280. 101 1. RÓD Termin giminė należy do terminów używanych na określenie grup społecznych. W pismach K. Širvydasa takich terminów nie ma zbyt wiele. Można to chyba wyjaśnić tym, że w „Punktai sakymų” i w słowniku stosunkowo często ten sam wyraz jest używany w bardzo wielu znaczeniach, tj. tam, gdzie z dzisiejszej perspektywy oczekiwalibyśmy różnych nazw, K. Širvydas używa jednej nazwy. Być może wpływ miała na to stosunkowo krótka tradycja piśmiennicza lub dialekty, na których podstawie pisał dany autor. Ponadto w pismach K. Širvydasa nie znajdujemy takich dawnych terminów społecznych jak tauta, liaudis, które spotykamy w pismach nieco wcześniej tworzącego M. Daukšy. Trudno powiedzieć, dlaczego tak jest, ponieważ są podstawy, by sądzić, że K. Širvydas znał pisma M. Daukšy3 (zwłaszcza że w owym czasie na obecnym terytorium Litwy ukazywało się niewiele książek litewskich). Oczywiście można przypuszczać, że te wyrazy były mało znane w dialektach wschodnioauksztockich i dlatego K. Širvydas używał zamiast nich wyrazów lepiej znanych mieszkańcom wschodniej Litwy — giminė ir žmonės; por. wydanie słownika z 1713 r. (piąte)4: pol. lud, łac. populus = litew. žmonės (s. 137). Możliwa jest jednak również inna przyczyna, której dziś nie znamy dokładnie. Giminė w „Punktai sakymų” K. Širvydasa i w „Dictionarium trium linguarum” używane jest w znaczeniach, które nie są charakterystyczne dla współczesnego litewskiego języka literackiego. Być może w czasach K. Širvydasa pole semantyczne wyrazu giminės było szersze. Wprawdzie dopóki nie dysponujemy historycznym słownikiem języka litewskiego, bardzo trudno mówić o zakresie semantycznym tego czy innego wyrazu (w tym przypadku giminės), tym bardziej że także w akademickim „Lietuvių kalbos žodynas”, z wyjątkiem ósmego znaczenia tego wyrazu „pokolenie”, przy którym wskazano stronę piątego wydania słownika K. Širvydasa, nie ma innych przykładów z jego pism ilustrujących znaczenia giminės5. W „Dictionarium trium linguarum” K. Širvydasa różnym wyrazom polskim i łacińskim podawany jest, jak się wydaje, jeden litewski odpowiednik giminė, np.: pol. národ, łac. natio, gens (tis f.), genus (eris n.) = litew. giminė (SzDi 168); pol. pokolenie, łac. stirps (is f.), progenies (ei f.) = litew. giminė (SzDi 269); pol. plemię / naród, łac. semen, soboles, progenies, propago = litew. giminė, weysle (SzDi 253); pol. ród, łac. genus, notales, stirps, stemma = litew. giminė (SzDi 316). A zatem K. Širvydas używał giminę w bardzo uogólnionym znaczeniu — ani w „Punktai sakymų”, ani częściowo w słowniku nie podaje przy nim żadnych dodatkowych objaśniających wyrazów, które bardzo często spotykamy w „Postilė” M. Daukšy i które bardzo pomogłyby w konkretnym przypadku ustalić, w jakim znaczeniu użyto giminė, ponieważ nie zawsze jest to jasne z kontekstu ani z polskiego przekładu (mowa o „Punktai sakymų”). Dlatego można apriorycznie sądzić, że w pierwszym przypadku K. Širvydas używał w słowniku wyrazu giminę nie na określenie grupy ludzi związanych więzami krwi, lecz grupy etnicznej, tj. być może w znaczeniu „narodu, nacji”, a także „ludu”— 3 Pakalka K. Iš K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ žodyno istorijos. — LKK, t. 3, p. 287. 4 Korzystano z tego wydania „Dictionarium trium linguarum” K. Širvydasa. Dalej słownik K. Širvydasa oznaczany jest skrótem SzDi, a „Punktai sakymų” (korzystano z wydania fototypicznego F. Špechta z 1929 r.) — SP. 5 Lietuvių kalbos žodynas. V., 1956, t. 3, p. 309–310. 102 „Naród, nacja” znaczenie giminė, jak się wydaje, ma w następujących zdaniach z „Punktų sakymų”6: Surinksiu tiek visas gimines klonin Jozaphoto / ir bilinesiu su jomis tinay. Plg. lenkišką vertimą: Zgromadzę / prawi wszystkie narody, na doline Jozaphat y będę cię tam sądził. SP I 4. Szatknis Jesses kuri stowi vnt žinklo žmonemus / iam gimines melsis. — Korzeń Jesego / ktory stoi na znak ludziom / iemu się narody będą modlić. SP I 191. Ležuwis trečias / pauditno daug / ir išwarineo iżg gimines giminen. — Język trzeci / wzruszył mnogie / y rozegnał ie z narodu do narodu. SP II 76. …ir apsakit wardan io gayleimu ir aleyidimu nusideimu po visas gimines. — …a żeby była przepowiadana w imię iego / pokutą / y odpuszczenie grzechow po wszystkich narodach. SP II 253. W drugim przypadku K. Širvydas giminę używał w słowniku prawdopodobnie w znaczeniu „pokolenie”7. Nieco trudniej mówić o użyciu giminės w znaczeniu „pokolenia” w „Punktuose sakymų”. Chociaż w polskim tekście kazań K. Širvydas miejscami, podobnie jak w słowniku, tłumaczy giminę polskim słowem pokolenie, to z kontekstu znaczenie litewskiego słowa nie jest jasne, np.: Sedesite vnt dwilikos sostu sudidami dwilika kialu aba giminiu Izraelo. — Będziecie siedzieć ná dwunastu stolicach sądząc dwanaście pokolenia Israeliskiego. SP I 5. Wprawdzie w „Punktuose sakymų” występują niemal identyczne zdania, w których giminė raz tłumaczone jest polskim słowem pokolenie, a innym razem — naród. Np.: Ta žiame buvo Apasztalay szwenti ir kiti iż Židu gimines pirmieji krikščionis / kurie labai szwentibes didžios buwo… — Ta žiem iá byli Apostolowie święci / y inni z Zydowskiego pokolenia pierwszy Chrześcianie / ktorzy bárzo świątobliwości wielkiey byli… SP I 344. …tie krikščionis iż Židu gimines Apasztalay ir kiti iu kraujo / bus labay szwenti / iu teysibe ir szwyntibe patwins kaip wundenio twanay. — Ci Chrześcianie z Zydowskiego narodu Apostolowie y inni ich krwie / będą barzo święci / ich sprawiedliwość y świątobliwość wyleie iako powodz. SP I 344. W tych zdaniach giminė, jak się wydaje, odpowiada trzeciemu przypadkowi cytowanemu już w SzDi i używane jest w znaczeniu „rodu”, a czasem także „plemienia”, „narodu” (por. pol. plemię / naród, łac. semen, soboles, progenies, propago = lit. giminė, wysle SzDi 253). W znaczeniu „rodu” giminė występuje również w następujących zdaniach: Pamineimas ir išskaitimas tulù Wieszpatu ir wireshniu žinklinia ir rodžia labay didžiu piktiby / ir palodimu baysu žmoniu Židu gimines. — Wzmiánká y wyliczenie ro zmaitych pánów y przełożonych / znaczy y pokazuje bárzo wielka złości háńiebna rospuste ludu Zydowskiego… SP I 124. Jzgayszius butu wisa gimine žmoniu ir vmžinay prapuolus… — Zginęłaby była wszytka familia ludzka ná wieki… SP I 231. W czwartym przypadku ród w języku polskim oraz genus, notales, stirps, stemma w języku łacińskim SzDi objaśnia zapewne słowem giminė nie w jednym, lecz w kilku znaczeniach. Mając na uwadze, że w dawnej polszczyźnie ród było używane w znaczeniach „płci”; 6 Ponieważ giminę K. Širvydas tłumaczy kilkoma polskimi słowami, obok zdań litewskich, w których użyte jest giminė, podane są także ich polskie odpowiedniki. 7 Lietuvių kalbos žodynas, t. 3, s. 309. 103 „rodzaj; naród; pokolenie; rodzina; narodziny”⁸ oraz znaczenia wyrazów łacińskich pozwalają przypuszczać, że w tym przypadku giminė podano w znaczeniach „potomstwo; pokolenie, bliscy”, a niekiedy zapewne także „rodzina”. W „Punktuose sakymų” odnotowano jedno zdanie, w którym giminė prawdopodobnie użyto w znaczeniu „rodziny”, np.: Teyp broliey Jozepho ne nori io ażu karaliu turet | iog iaunesnių ażu iuos ir ligus iiemus buwo giminey. – Tak Jozepha niechcieli bracia za krolamieć | że młodszym był y w vrodzeniu im rownym. SP I 75–76. Ponadto w „Punktuose sakymų” giminė często występuje ze słowami objaśniającymi aukšta, didi w znaczeniu „pochodzenie, szlachectwo”. Np.: …todryn turi atżwilgi ne mažu iew aukštos gimines | iew augalatas | iew gieray turis | iew senos familios ir iš namu skaystu eyt tasay… – dlatego maią wzgląd nie mały | iesli wysokiego rodu | iesli vrodźiwy | iesli bogaty | iesli stárey familiey y z domu idący okazałego… SP I 75. Bet gimine aukszta | turtas | rubay nedaug padest vnt giero kitu waldżiomo… – Lecz wysokie vrodźenie bogactwa | odżienie | nie wiele służą do rządu dobrego…SP I 76. Wel buwo ne iż didźiu giminiu | ney auksz tu namu bet prasti… — …byli nie z wielkich familiy | ani wysokich domow | ále prości… SP I 298. Jra kam stebetis | kodrin žmones labiausiey didźios gimines | ir vnt aukštu sostu pasodinti tiesos ne mili… – Jest się czemu podżiwo-wáć | czemu ludzie | osobliwie | z vrodźenia wielcy | y ná wysokich krzesłach siedzący | prawdy nie miłują? SP II 137. Podsumowując, można chyba stwierdzić, że K. Širvydas używał wyrazu giminė w znaczeniach „naród; pokolenie; plemię, ród; bliscy, potomstwo, rodzina?; pochodzenie”. Tłumacząc jednak „Punktus sakymų” na język polski, zapewne opierając się na wieloznacznym użyciu poszczególnych wyrazów polskich w tamtym okresie albo kierując się względami stylistycznymi, dobierał różne polskie ekwiwalenty dla poszczególnych znaczeń wyrazu giminės. 2. PLEMIĘ Oprócz wyrazu giminė znajdujemy w SzDi również wyrazy gentis, gentystė, które — sądząc po polskich i łacińskich wyrazach w słowniku — były używane nie tylko w znaczeniu giminės, giminystės, lecz pierwszy z nich, jak się wydaje, także w znaczeniu genties, ponieważ SzDi (s. 113) polskie krewność / powinowáctwo z iedney krwie, łac. consanguinitas objaśnia litewskimi wyrazami gintiste, gintis, natomiast polskie rodźina, łac. cognatorum multitudo (SzDi 316) — wprawdzie z odsyłaczem V. powinowactwo (dla tego ostatniego oraz łacińskich wyrazów cognatio, necessitudo fraterna, etc.: propinquitas (SzDi 286) podaje litewski odpowiednik gimtiste = gentystę⁹) — objaśnia litewskimi wyrazami gintis, gintiste. Wynikałoby z tego, że w tym przypadku gentis, gentystė używa się nie na określenie grupy ludzi związanych bezpośrednio więzami krwi, lecz raczej grupy bliskich sobie osób połączonych więzami społecznymi. 8 Reczek S. Podręczny słownik dawney polszczyzny. Wrocław—Warszawa—Kraków, 1968, p. 428–429. 9 Lietuvių kalbos žodynas. t. 3, p. 315. 104 3. RODZINA Od razu należy powiedzieć, że K. Širvydas używał tego wyrazu w mniej wieloznaczny sposób niż giminę, choć znaczenia tego wyrazu w „Punktuose sakymų” nie zawsze są jasne. Co prawda zarówno w kazaniach, jak i w słowniku K. Širvydas tłumaczy šeimyną jednym polskim wyrazem czeladź (por. pol. czeladź, łac. familia, famuntium = lit. sieimina SzDi 35). W dawnej polszczyźnie czeladź najczęściej występowała jednak w następujących znaczeniach: ród, pokolenie, rodzina, familia10. Dlatego w „Punktuose sakymų” znajdujemy zdania, z których nie całkiem jasno wynika, w jakim znaczeniu użyto šeimyną. Np.: Gdy przez swoje pijaństwo, obrzydliwość i inne występki obrażają dzieci, żonę, służbę, domowników albo prowadzą ich do zła. SP I 253. Gdy Pan strzeże synów, służby i domowników, nie karci ich surowo ani nie odwodzi od zła. SP I 254. Wydaje się, że w obu zdaniach šeimyną K. Širvydas używa nie w znaczeniu ogólnym ani w znaczeniu „wszyscy domownicy (swoi i obcy)”11, lecz jeszcze szerszym. Być może pojęciem šeimynos K. Širvydas obejmuje wszystkich bliskich i krewnych albo inne osoby związane z šeimyna w taki czy inny sposób. W „Punktuose sakymų” šeimyna jest dość często używana w znaczeniu „wszyscy domownicy (swoi i obcy)”, tj. członkowie rodziny, służba oraz najemnicy, np.: Priliginta ira karaliste dangaus žmoguy szeyminos wieszpati, kuris iszėjo taba vnksti sumditu darbiniku winičion sawo. SP I 317. Teyp Juobas S. sawo šieyminay perleydzawo bilinet su sawim. SP II 134. Jak wiadomo, we wschodnich oraz częściowo sąsiadujących z nimi dialektach południowoawukszockich wyraz draugės, a także šeimyna, od dawna używany jest również w znaczeniu „rodziny”. Dlatego zapewne nie ma powodu wątpić, że wschodnioaukštaitis K. Širvydas także używał wyrazu šeimyną w znaczeniu „rodziny”. Por.: Jr iau butu teyp parważiawis | kad ne gera butu sze ymina ii užutüreius… SP II 181. Można jeszcze dodać, że w „Punktuose sakymų” K. Širvydas niekiedy używał zapożyczenia familija w znaczeniu „rodzina”, podając obok litewskie objaśnienie namai, por.: Ažulaykimas gimines ir familias aba namu. – po polsku tłumaczy: Przyczyna| zachowanie rodziny y famili ey abo domu. SP I 231. Takie użycie tych wyrazów w przytoczonym zdaniu wydaje się stylistycznie uzasadnione, ponieważ w napisanej po polsku przedmowie („Przedmowa do czytelnika”) K. Širvydas zaznacza, że kazania przeznacza nie tylko dla „prostych”, lecz także dla „wykształconych” słuchaczy (i czytelników). Zapewne tam, gdzie K. Širvydas sądził, że litewski wyraz może być niezrozumiały dla słuchaczy (i czytelników), używał również zapożyczeń, choć na ogół unikał obcych wyrazów w swoich pismach. 4. PODDANY Znaczną grupę społeczną w każdym społeczeństwie klasowym stanowią ludzie niższego stanu – poddani. Według historyków w litewskich tekstach XVI wieku na określenie poddanych używano dwóch wyrazów – litewskiego veldamas oraz prawdopodobnie zapożyczonego z pol- 10 Rec zek S. Min. veik., p. 53. 11 Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. V., 1972, p. 807. 105 skiego wyrazu paduonis12. Rzeczywiście, obok paduonis w dawnych tekstach częściej używa się padonas, padonasis oraz innych form tego zapożyczenia13. Wspomnianych form tego zapożyczenia (tj. padonas, padonasis) w znaczeniu „poddany” sporadycznie używał także K. Širvydas, na przykład: Bo król niczego nie bierze od swoich poddanych. SP I 243. W końcu może też swoim poddanym zadawać rany ciała, dręczyć ich, więzić… SP II 154. Bo królestwo Chrystusa czyni swoich poddanych wolnymi od grzechu, od tyranii diabła. SP II 155. Jednak padonas, padonasis występują tylko w „Punktuose sakymų”. Nie znajdujemy tego zapożyczenia w słowniku K. Širvydasa. W nim pol. poddany, łac. subiectus, subditus mancipatus adiciu objaśnia on litewskim wyrazem waldonas (zob. SzDi 260), który pod względem słowotwórczym różni się od używanego przez M. Daukšę veldamo: Jacy są przełożeni, tacy są też ich poddani albo ci, którymi oni rządzą i nad którymi sprawują władzę. SP I 124. Aby słuchali przełożonych, okazywali im cześć i spełniali wszystko, co do nich należy. SP I 135. Wspomina się często o Jeroboamie, który będąc królem, doprowadził swoich poddanych do ciężkiego grzechu, to jest do pogaństwa. SP I 295. Król Aswerus chciał wyprawić ucztę dla swoich poddanych, zwłaszcza dla dostojniejszych możnych… SP II 94. Nauka nakazuje wielkim tego świata pytać swoich poddanych, czy są winni? SP II 134. Ponadto na tej samej stronie słownika pol. poddánstwo, łac. subiectio K. Širvydas objaśnia również litewskim wyrazem waldonibe. Zarówno waldonas, jak i waldonybė, jak się wydaje, nie są neologizmami K. Širvydasa, ponieważ waldoną posługiwali się S. Vaišnoras („Margarita Theologi-ca”, 1600 r.), J. Telega („Kniga Nobaznistes Krikščioniszkos…”, 1653 r.) i inni autorzy. Prawdopodobnie waldonas był wówczas używany jako synonim wyrazu veldamo. Słownik i kazania K. Širvydasa, podobnie jak wszystkie dawne zabytki piśmiennictwa, są cennym źródłem poznania historii litewskiej terminologii społecznej. Można w nich pośrednio odnaleźć nazwy ówczesnych stosunków społecznych i grup społecznych. Ю. КАРАЦЕЮС O NIEKTÓRYCH TERMINACH SPOŁECZNYCH W PISMACH K. ŠIRWIDASA Streszczenie Pisma K. Širwidasa zajmują wyjątkowe miejsce wśród zabytków piśmiennictwa języka litewskiego XVII wieku. Swoich kazań („Punktai sakymų”) nie tłumaczył z innego języka, lecz sam napisał je w ówczesnym języku litewskim, a następnie przełożył na polski. Jak wiadomo, jako pierwszy opracował i opublikował słownik trójjęzyczny „Dictionarium trium linguarum”, w którym podał litewskie odpowiedniki polskich i łacińskich wyrazów. Mimo oryginalności dzieła K. Širwidasa użycie wyrazów i szczegóły ich znaczenia (w tym przypadku terminów społecznych) nie zawsze są jednak jasne. Zależy to zapewne od kilku przyczyn, których ustalenie jest dziś niemal niemożliwe. 12 Jurginis J. Baudžiavos įsigalėjimas Lietuvoje. V., 1962, p. 204. 13 Słownik języka litewskiego. V., 1973, t. 9, s. 51, 60–61. 106 W artykule, odwołując się do słownika i kazań K. Širwidasa, omówiono takie litewskie terminy społeczne, jak giminė, gentis, šeimyna, valdonas. Spośród wszystkich tych terminów K. Širwidas najczęściej używał słowa giminė w różnych znaczeniach. Jak można sądzić na podstawie polskich i łacińskich wyrazów w słowniku oraz kontekstu „Punktai sakymų”, K. Širwidas używał słowa giminė w znaczeniach „naród, lud; pokolenie; plemię; ród; potomkowie, bliscy, krewni; rodzina (?); pochodzenie”, a słowa gentis (gentystė) w znaczeniach „krewni; plemię”. Słowa šeimyna K. Širwidas używał przeważnie w znaczeniach „czeladź; rodzina”. Na określenie pojęcia „poddany” w słowniku K. Širwidasa podano tylko litewskie słowo valdonas, natomiast w „Punktai sakymų” obok valdonas znajdujemy również zapożyczenie pochodzenia słowiańskiego — padonas, padonasis.