K. Širvydo „Punktų sakymų“ lenkiškoji pratarmė

Het Poolse voorwoord bij K. Širvydas’ „Punktų sakymų” K. Širvydas (apie 1580–1631) plačiai žinomas ne tik lenkų–lotynų–lietuvių kalbų žodynu („Dictionarium trium linguarum“), bet ir pamokslais, išleistais atskira knyga, pavadinta „Punktai sakymų“ („Punkty Kazań“)1. De preken worden parallel in het Litouws en het Pools weergegeven. De preken van het eerste deel vertaalde K. Širvydas zelf in het Pools, die van het tweede deel zijn vertaald door zijn tijdgenoot J. Jaknavičius. Tot op heden zijn K. Širvydas’ „Punktai sakymų” nog drie keer uitgegeven. Voor het eerst verschenen ze in 1845, voor kerkelijk gebruik, in een tot het Samogitisch verlaagde taal en zonder Poolse tekst, uitgegeven door L. Montvydas, pastoor van Seda2. Voor wetenschappelijk gebruik herdrukte de Duitse taalkundige R. Garbe eveneens het eerste deel van „Punktų sakymų”, zonder Poolse tekst3. In de inleiding van de uitgave besprak R. Garbe de spelling en de taalkenmerken van „Punktų sakymų”. Een fotografische editie van beide delen, met een uitgebreide inleiding waarin het leven van K. Širvydas en de taalkenmerken van de preken worden behandeld, werd verzorgd door de Duitse taalkundige F. Specht4. Fragmenten uit beide delen van „Punktų sakymų” zijn gepubliceerd in verschillende bloemlezingen, tekstverzamelingen en leerboeken5. Het eerste deel van „Punktų sakymų” bestaat uit een Latijnse opdracht in verzen en proza van K. Širvydas aan de bisschop van Vilnius, Eustachijus Valavičius; de Latijnse approbatie van Jonas Jamielkovskis, provinciaal van de Litouwse jezuïeten; K. Širvydas’ vier pagina’s tellende Poolse „Voorwoord aan de lezer” („Przedmowa do czytelnika”); een Latijnse index van de evangeliën en preken6; en de teksten van de Litouwse en Poolse evangeliën en preken. In de marges van „Punktų sakymų” staan de theses van de Litouwse en Poolse preken; aan het einde van het boek staat een alfabetische Latijnse index van de belangrijkste begrippen in „Punktų sakymų”7. 1 Dit zijn samenvattingen van de preken, de voornaamste gedachten ervan, de „punten”. Punkty Kazań od Adwentu aż do Postu, Litewskim językiem z wytłumaczeniem na Polskie przez Księdza Konstantego Szyrwida, Theologa Societatis Iesv, z dozwoleniem starszych wydane. W Wilnie W Drukarni Akademiey Societatis Iesv Roku M. DC. XXIX. Punkty Kazań Na Post Wielki Językiem Litewskim Przez W. X. Constantego Szyrwida Theologa Societatis Iesv napisane, a Teraz na Polski Język przetłumaczone, y obo-iem do Druku podane. Za pozwoleniem Starßych. W Wilnie, W Drukarni Akademiey Societatis Iesv. Roku Pańskiego, 1644. 2 Punk­tay sakimu nu Adwento iki Gavienes, par Kuniga Kastantina Szyrwida senowie iszdouti, o dabar darbou ir łobiu Kuniga Leona Montwida, Teologijos Magistra, Sedos Klebo-na, isznaujie iszspausti Wilniui. Spaustuwej Jozapa Zawadzki. 1845. De uitgever voegde een korte inleiding toe waarin hij K. Širvydas als prediker vermeldt. De reden voor de uitgave van het boek: „Als herinnering aan de taal van onze voorouders...”. 3 Litouwse en Letse drukken uit de 16e en 17e eeuw, uitgegeven door Adalbert Bezzenberger. IV. Heft. Szyrwid’s Punkty Kazań (Punktai Sakimų) von Jahre 1629. Mit einer grammatischen Einleitung herausgegeben vom Richard Garbe. Göttingen, 1844. 4 Šyrwids Punktay sakimu (Pankty Kazań), Teil I: 1629, Teil II: 1644 litauisch und polnisch mit kurzer grammatischer Einleitung herausgegeben von Dr. Franz Specht, Göttingen, 1929. 5 Lietuvos TSR bibliografija. Knygos lietuvių kalba 1547–1861. – V., 1960, t. 1, p. 396. 6 Index van de zondagen en punten die in dit deel van het werk zijn opgenomen. 7 Index van de voornaamste onderwerpen die in deze Punten zijn opgenomen. 248 Het tweede deel van de „Punktų sakymų“ bestaat uit evangelielezingen en preken voor de vastentijd, een korte Latijnse approbatie, geschreven door de provinciaal van de Litouwse jezuïeten, Jonas Gruževskis, een Latijnse opdracht van enkele woorden van Jonas Jaknavičius en, net als in het eerste deel, twee indexen, die beide aan het begin van het boek zijn gedrukt. Hier gaat onze aandacht uit naar de Poolstalige „Voorrede aan de lezer“ („Przedmowa do czytelnika“) in het eerste deel van de „Punktų sakymų“. De voorrede van K. Sirvydas is van grote betekenis. Ze maakt het mogelijk de ontstaansgeschiedenis en het doel en karakter van de „Punktų sakymų“ beter te leren kennen, evenals K. Sirvydas’ opvattingen over zijn Poolse vertaling, de noodzaak van een Litouwse tekst met klemtekens en de Litouwse religieuze geschriften uit die tijd. In de voorrede wordt uitgelegd hoe men de preken moet gebruiken, wat de behoeften van de lezers waren, en worden ook gegevens uit K. Sirvydas’ biografie vermeld. De voorrede maakt duidelijk dat de preken niet alleen bestemd waren voor Litouwse en Poolse predikers, maar ook voor degenen die deze talen niet beheersten: „Mijn in het Litouws geschreven punten zet ik in het Pools uiteen, zodat ze, wanneer ze onder de mensen verspreid raken, zowel nuttig zijn voor degenen die goed Litouws kennen als voor degenen die helemaal geen Litouws kennen…“. Daartoe voegde K. Sirvydas bij de Litouwse en Poolse tekst Latijnse preekstellingen, verwijzingen naar de Heilige Schrift en Latijnse indexen van preken en stellingen. Dat de preken van K. Sirvydas niet alleen bestemd waren voor Litouwse priesters, maar ook voor Poolse en priesters die andere talen spraken, blijkt uit zijn opmerking dat de Litouwse tekst van klemtekens moest worden voorzien: „In de Litouwse tekst van het boek zouden bepaalde tekens moeten worden gebruikt, in het Latijn accentus genoemd, zodat mensen die geen Litouws kennen de tekst correct kunnen uitspreken en lezen. Maar voor het aangeven van het accent is een nieuw, speciaal lettertype nodig, en daarmee ook uitgaven die ik nu niet zou kunnen bekostigen. Wie volmaakt Litouws met de juiste klemtoon wil spreken, moet luisteren naar Litouwstaligen en zich oefenen in de juiste klemtoon“. K. Sirvydas was goed filologisch geschoold en liet zich beïnvloeden door de tekst met klemtekens in M. Daukšas’ „Postilė“ (1599); hij bekommerde zich daarom om de klemtoon in de „Punktų sakymų“. Uit de voorrede kan worden afgeleid dat het Litouwse volk in de tijd van K. Sirvydas analfabeet was en dat er nog maar weinig Litouwse boeken waren. Daarom lazen Poolse priesters die in Litouwse parochies werkzaam waren, de evangelies en preken uit K. Sirvydas’ „Punktų sakymų“ in de kerken voor aan de plaatselijke Litouwers. Om ervoor te zorgen dat Litouwers de door priesters die geen Litouws kenden voorgelezen tekst van K. Sirvydas’ preken beter zouden begrijpen, raadde K. Sirvydas hun aan goed te luisteren naar mensen die Litouws spraken en zich de juiste uitspraak eigen te maken. K. Sirvydas deed zijn uiterste best om de Litouwse en Poolse tekst helder en begrijpelijk te maken. Hij wilde niet dat iemand met behulp van zijn vertaling Pools zou leren: „Mocht iemand de Poolse vertaling niet erg volmaakt en uitgewerkt vinden, dan moet hij weten dat ik niet heb geprobeerd zo in het Pools te vertalen dat men met deze vertaling Pools zou kunnen leren. Ik wilde zo letterlijk mogelijk vertalen, voor zover de aard van de zaak dat toeliet, uit het Litouws in het Pools, zodat mijn vertaling begrijpelijk zou zijn“. Vóór het verschijnen van deel I van K. Sirvydas’ „Punktų sakymų“ waren er in het Grootvorstendom Litouwen slechts enkele katholieke boeken uitgegeven: de catechismus van P. Kanizijus, uitgegeven omstreeks 1585, de door M. Daukša vertaalde catechismus (1595), M. Daukšas „Postilė“ (1599) en de eerste editie van K. Sirvydas’ eigen Pools-Latijns-Litouwse woordenboek (omstreeks 1620). 8 Index Punctuorum quae in hac parte continentur. Index rerum aliquarum. 249 In zijn voorrede stelt K. Širvydas vast dat de Litouwse religieuze geschriften schaars zijn: „Boeken in het Latijn en andere talen hebben we al bijna ontelbaar veel, maar boeken in het Litouws, die zeer nodig zijn voor de redding van de ziel, zijn er veel te weinig“. K. Širvydas legde uit waarom hij geen volledige preken gaf, maar slechts korte evangeliepunten (stellingen). Hij stelde geen uitvoerige preken samen, niet alleen vanwege zijn zwakke gezondheid, maar ook omdat preken in zijn tijd kort waren: „Ik had voor ogen dat belangstellenden dit werk gemakkelijk zouden kunnen lezen en dat de punten nuttig zouden zijn voor predikers, die niet zozeer woorden als wel de kern nodig hebben. Ik heb niet alleen vanwege mijn zwakke gezondheid een beknopt prekenboek samengesteld, maar ook vanwege de beknoptheid die tegenwoordig in zwang is“. K. Širvydas legde uitvoeriger uit hoe men zijn preken moest gebruiken. Bij de opgenomen evangelies voegde hij niet één, maar meerdere preken toe, zodat men een keuze had. Daarnaast gaf hij eenvoudige preken voor de minder ontwikkelden en grondiger preken voor de meer ontwikkelden. In dit boek staan zaken die voor de minder ontwikkelden onbegrijpelijk zullen zijn en alleen door meer ontwikkelden begrepen kunnen worden. Bij het kiezen van preken moet men dus een selectie maken: „Tegen gewone mensen moet men toegankelijker spreken, en tegen de meer ontwikkelden grondiger. Daarom geef ik hier meer eenvoudige punten om uit te kiezen dan ingewikkelde“. Uit de voorrede vernemen we dat K. Širvydas bij het gereedmaken van zijn preken voor de drukker zeer zwak van gezondheid was: „Ik heb slechts de punten voor enkele zondagen voorbereid, omdat ik, door mijn zwakke gezondheid, het werk moest verlichten door het in delen op te splitsen“. K. Širvydas was van plan de ontbrekende preken (van Pasen tot de advent) te schrijven: „Hoewel ik zwak van gezondheid ben, hoop ik, om aan uw wens te voldoen, lezer, ook de overige preken zo spoedig mogelijk te bezorgen“. De voorrede eindigt met een wens aan de lezer, zoals die in de tijd van K. Širvydas gebruikelijk was: „Beste lezer, wees zo vriendelijk mijn werk welwillend te aanvaarden en er naar behoren gebruik van te maken“. „Przedmowa do czytelnika“ is geschreven in het Oud-Pools, met lange periodieke zinnen en een ouderwetse retorische stijl. Hoewel K. Širvydas’ voorrede dertig jaar na de beroemde Poolstalige voorrede van M. Daukšas „Postilė“ werd geschreven, bleef K. Širvydas in de ideeën die hij naar voren bracht bij M. Daukša achter. Hij kwam niet op voor de rechten van de moedertaal en uitte geen patriottische gedachten. De „Punktai sakymų“ overtroffen M. Daukšas „Postilė“ echter in originaliteit. Bovendien weerspiegelden ze de tijd waarin men leefde en het Litouwse dagelijks leven beter dan M. Daukšas’ vertaalde „Postilė“. Hierna geven we de Litouwse vertaling van K. Širvydas’ voorrede bij de „Punktų sakymų“, „Przedmowa do czytelnika“. ‘Punktai sakymų’ is — schreef J. Lebedys — het eerste geval in de geschiedenis van de Litouwse cultuur waarin een Poolse tekst uit het Litouws is vertaald. Zie Lebedys J. Senoji lietuvių literatūra. – V., 1977, p. 83. 250 Voorwoord aan de lezer Waarde lezer, ik leg u, naar mijn mening, behoorlijk goede punten voor preken voor, en geen volledig uitgewerkte preken zoals gebruikelijk in andere postilles. Ik had voor ogen dat wie studeert dit werk gemakkelijk zou kunnen lezen en dat de punten nuttig zouden zijn voor predikers, die niet zozeer woorden als wel de kern nodig hebben. Ik heb niet alleen vanwege mijn zwakke gezondheid een klein prekenboek samengesteld, maar ook vanwege de beknoptheid die tegenwoordig in zwang is. Boeken geschreven in het Latijn en andere talen hebben we inmiddels bijna zonder tal, maar in het Litouws zijn er veel te weinig boeken die noodzakelijk zijn voor de redding van de zielen. Mijn in het Litouws geschreven punten heb ik in het Pools uiteengezet, opdat zij zich onder de mensen verspreiden en zowel nuttig zijn voor wie goed Litouws spreekt als voor wie helemaal geen Litouws spreekt, maar wel begaan is met de zielen van zijn naasten; door de Poolse vertaling te lezen, zal die laatste de tekst begrijpen aan de hand van de Litouwse tekst ernaast. Mocht iemand de Poolse vertaling niet erg volmaakt en verzorgd vinden, laat hij dan weten dat ik niet heb geprobeerd zo naar het Pools te vertalen dat men uit deze vertaling Pools zou kunnen leren. Ik wilde zo letterlijk mogelijk, voor zover de betekenis dat toelaat, uit het Litouws naar het Pools vertalen, zodat mijn vertaling begrijpelijk zou zijn. Als iemand zou vragen waarom ik mijn voorstellen alleen met bewijzen uit de Heilige Schrift staaf, zou ik antwoorden dat die zeer diepgaand zijn en elke door God geopenbaarde waarheid bewijzen, en dat het verstand, door daaruit bewijzen te putten, de wil versterkt. In de marges van het boek geef ik zeer korte Latijnse stellingen die in de hele preek zijn uiteengezet, zodat iedereen die een punt leest, weet wat hij in een bepaalde situatie uit dat punt voor zichzelf nodig heeft. Ook voeg ik een Latijns register van de belangrijkste onderwerpen toe, zodat het boek ook nuttig is voor wie deze twee talen niet beheerst. Het register verwijst naar de marges van het boek, waar de lezer snel de kern van de leer zal vinden, omschreven in bepaalde punten en bevestigd door de Heilige Schrift. In de Litouwse tekst van het boek zouden bepaalde tekens moeten worden gebruikt, in het Latijn accentus genoemd, zodat wie geen Litouws kent de taal correct kan uitspreken en lezen. Maar voor het aangeven van accenten is een nieuw speciaal lettertype nodig, en dus ook uitgaven die ik nu niet zou kunnen bekostigen. Wie met een volmaakt Litouws accent wil spreken, moet luisteren naar hoe mensen die Litouws kennen spreken en zich oefenen in de juiste klemtoon. Nu ik het boek zelf heb beschreven, wil ik uitleggen hoe men het beter kan gebruiken. Allereerst kunnen sommigen deze punten gebruiken voor overdenking of meditatie, tot hun persoonlijk nut en om hun vroomheid aan te wakkeren. Hier is ruimschoots materiaal voor nuttige overdenking. Deze punten kunnen niet alleen voor preken worden gebruikt, maar ook voor aansporingen en vrome gesprekken. In de punten die ik geef, bied ik meer bewijzen aan, zodat je ze naar eigen inzicht kunt gebruiken of er één punt uit kunt kiezen om uit te werken en voldoende toe te lichten. Voor de zondagen geef ik meer punten, zodat je daaruit kunt kiezen wat je bevalt. Sommige zijn bedoeld voor overdenking, andere om anderen te onderrichten. Je kunt de punten naar eigen inzicht met elkaar verbinden. In dit boek staan zaken die voor onontwikkelde mensen onbegrijpelijk zullen zijn en alleen door meer ontwikkelden kunnen worden begrepen. Bij het kiezen van preken moet men een selectie maken: tot gewone mensen moet men zich toegankelijker richten, en tot meer ontwikkelden diepgaander. Daarom 251 Ik geef de voorkeur aan eenvoudige punten boven ingewikkelde. Ik heb slechts enkele zondagse punten voorbereid, omdat ik, met mijn zwakke gezondheid, het werk moest verlichten door het in delen op te splitsen. Als God mijn leven verlengt, hoop ik, ondanks mijn zwakke gezondheid, zo spoedig mogelijk ook de overige punten te leveren en zo aan uw wens, lezer, te voldoen. Beste lezer, wees zo vriendelijk dit werk van mij welwillend te aanvaarden en er naar behoren gebruik van te maken. K. Pakalka