K. Širvydo „Punktų sakymų“ lenkiškoji pratarmė

المقدمة البولندية لكتاب «Punktų sakymų» لك. شيرفيداس K. Širvydas (apie 1580–1631) plačiai žinomas ne tik lenkų–lotynų–lietuvių kalbų žodynu („Dictionarium trium linguarum“), bet ir pamokslais, išleistais atskira knyga, pavadinta „Punktai sakymų“ („Punkty Kazań“)1. تُقدَّم المواعظ بالتوازي باللغتين الليتوانية والبولندية. وقد ترجم ك. شيرفيداس بنفسه مواعظ الجزء الأول إلى البولندية، أما مواعظ الجزء الثاني فترجمها معاصره ي. ياكنفيتشيوس. حتى عصرنا، صدرت طبعات أخرى من «Punktai sakymų» ثلاث مرات. ففي المرة الأولى، أصدرها سنة 1845 ل. مونتفيداس، كاهن رعية سيدا، بلغة ساموغيتية مبسطة، ومن دون النص البولندي2. ولأغراض البحث العلمي، أعاد اللغوي الألماني ر. غاربه طبع الجزء الأول من «Punktų sakymų» من دون النص البولندي أيضًا3. وفي مقدمة الطبعة، ناقش ر. غاربه إملاء «Punktų sakymų» وخصائص لغته. أعدّ اللغوي الألماني ف. شبيخت طبعة مصوّرة لكلا الجزأين، مصحوبة بمقدمة مستفيضة تستعرض حياة ك. شيرفيداس وخصائص لغة المواعظ4. نُشرت مقتطفات من كلا جزأي «Punktų sakymų» في مختارات أدبية ومجموعات نصوص وكتب دراسية متنوعة5. يتألف الجزء الأول من «Punktų sakymų» من إهداء أعدّه ك. شيرفيداس باللاتينية شعرًا ونثرًا إلى أسقف فيلنيوس يوستاشيوس فالافيتشيوس، ومن إجازة باللاتينية من يونس ياميلكوفسكيس، رئيس إقليم اليسوعيين في ليتوانيا، ومن «مقدمة إلى القارئ» البولندية التي كتبها ك. شيرفيداس في أربع صفحات («Przedmowa do czytelnika»)، ومن فهرس لاتيني للأناجيل والمواعظ6، ومن نصوص الأناجيل والمواعظ بالليتوانية والبولندية. وعلى هوامش نص «Punktų sakymų» أُدرجت أطروحات المواعظ الليتوانية والبولندية، وفي نهاية الكتاب فهرس لاتيني أبجدي للمفاهيم الأساسية في «Punktų sakymų»7. 1 هذه ملخصات المواعظ، أي الأفكار الأساسية للمواعظ، «النقاط». «نقاط المواعظ من زمن المجيء حتى الصوم، باللغة الليتوانية مع شرح بالبولندية، بقلم القس كونستانتي شيرفيد، لاهوتي من Societatis Iesv، نُشرت بإذن الرؤساء. في فيلنيوس، في مطبعة أكاديمية Societatis Iesv، سنة 1629». «نقاط المواعظ للصوم الكبير، باللغة الليتوانية، كتبها القس كونستانتي شيرفيد، لاهوتي من Societatis Iesv، والآن تُرجمت إلى البولندية ونُشرت اللغتان معًا. بإذن الرؤساء. في فيلنيوس، في مطبعة أكاديمية Societatis Iesv. سنة الرب 1644». 2 «نقاط المواعظ من زمن المجيء حتى الصوم، التي نشرها قديمًا القس كونستانتينا شيرفيدا، وأُعيد طبعها حديثًا في فيلنيوس بعمل وجهد القس ليوناس مونتفيداس، ماجستير اللاهوت وكاهن رعية سيدا. في مطبعة يوزاباس زافادسكيس. 1845». وقد أضاف الناشر مقدمة قصيرة يذكر فيها ك. شيرفيداس بوصفه واعظًا. وسبب إصدار الكتاب: «تذكارًا للغة أسلافنا...». 3 «المطبوعات الليتوانية واللاتفية في القرنين السادس عشر والسابع عشر»، نشرها أدالبرت بيتسنبرغر. الكراسة الرابعة. «Punkty Kazań» (Punktai Sakimų) لشيرفيد، الصادر سنة 1629. بتحرير ريتشارد غاربه، مع مقدمة نحوية. غوتنغن، 1844. 4 Šyrwids Punktay sakimu (Pankty Kazań), Teil I: 1629, Teil II: 1644 litauisch und polnisch mit kurzer grammatischer Einleitung herausgegeben von Dr. Franz Specht, Göttingen, 1929. 5 Lietuvos TSR bibliografija. Knygos lietuvių kalba 1547–1861. – V., 1960, t. 1, p. 396. 6 فهرس الآحاد والنقاط الواردة في هذا الجزء من العمل. 7 فهرس الموضوعات الرئيسية الواردة في هذه النقاط. 248 يتألف الجزء الثاني من «Punktų sakymų» من أناجيل ومواعظ مخصّصة للصوم الكبير، وموافقة لاتينية موجزة كتبها يان غروژيفسكي، رئيس إقليم اليسوعيين في ليتوانيا، وإهداء لاتيني قصير من بضع كلمات كتبه يان ياكنافيتش، وفهرسين، كما في الجزء الأول، وكلاهما مطبوع في بداية الكتاب. ما يهمنا هنا هو «المقدمة إلى القارئ» البولندية («Przedmowa do czytelnika») في الجزء الأول من «Punktų sakymų». لمقدمة ك. سيرفيداس أهمية بالغة؛ فهي تتيح التعرّف على نحو أفضل إلى تاريخ تأليف «Punktų sakymų» والغرض منها وطبيعتها، وإلى موقف ك. سيرفيداس من ترجمته البولندية، ومن ضرورة النص الليتواني المضبوط، ومن الكتابات الدينية الليتوانية في ذلك العصر. وتشرح المقدمة كيفية الانتفاع بالمواعظ، وما كانت عليه احتياجات القراء، كما تتضمن معلومات من سيرة ك. سيرفيداس. وتبيّن المقدمة بوضوح أن المواعظ لم تكن مخصّصة للوعّاظ الليتوانيين والبولنديين فحسب، بل كذلك لمن لا يعرفون هاتين اللغتين: «أعرض نقاطي، المكتوبة بالليتوانية، باللغة البولندية، لكي تكون، إذ تنتشر بين الناس، نافعةً لمن يجيدون الليتوانية، ولمن لا يعرفونها إطلاقًا…». ولهذا الغرض أرفق ك. سيرفيداس بالنصين الليتواني والبولندي أطروحات المواعظ باللاتينية، وإحالات إلى الكتاب المقدس، وفهارس لاتينية للمواعظ والأطروحات. وتدل ملاحظته بشأن ضرورة ضبط النص الليتواني على أن مواعظ ك. سيرفيداس لم تكن موجّهة إلى الكهنة الليتوانيين وحدهم، بل إلى البولنديين والكهنة الناطقين بلغات أخرى أيضًا: «ينبغي استعمال علامات معينة في النص الليتواني للكتاب، تُسمّى باللاتينية accents، لكي يتمكن من لا يعرفون الليتوانية من النطق والقراءة على الوجه الصحيح. غير أن وضع علامات النبر يتطلب خطًا خاصًا جديدًا، فضلًا عن نفقات لا أستطيع تحمّلها الآن. ومن أراد أن يتكلم بالليتوانية مع إتقان النبر، فليصغ إلى كلام من يجيدون الليتوانية، وليتدرّب على النبر الصحيح». كان ك. سيرفيداس، وهو واسع التكوين الفيلولوجي، متأثرًا بالنص المضبوط من «Postilė» لم. داوكشا (1599)، وقد اهتم بضبط «Punktų sakymų». يمكن الاستدلال من المقدمة على أنه في زمن ك. سيرفيداس، حين كان عامة الليتوانيين أميين وكانت الكتب الليتوانية قليلة، كان الكهنة البولنديون العاملون في الرعايا الليتوانية يقرؤون أناجيل «Punktų sakymų» ومواعظها على الليتوانيين المحليين في الكنائس. ولكي يكون نص مواعظ ك. سيرفيداس، الذي يقرؤه كهنة لا يعرفون الليتوانية، أوضح لليتوانيين، نصحهم ك. سيرفيداس بالإصغاء إلى من يتقنون اللغة الليتوانية والتدرّب على النطق السليم. بذل ك. سيرفيداس جهدًا كبيرًا لكي يكون النصان الليتواني والبولندي واضحين ومفهومين. ولم يقصد أن يتعلّم أحد اللغة البولندية من ترجمته: «إن بدا لأحد أن الترجمة البولندية ليست متقنة ومصقولة بما يكفي، فليعلم أنني لم أحاول هنا أن أترجم إلى البولندية على نحو يتيح تعلّم اللغة البولندية من هذه الترجمة. أردت أن أترجم ترجمة حرفية، بقدر ما تسمح به حقيقة الموضوع، من الليتوانية إلى البولندية، بحيث تكون ترجمتي مفهومة». حتى صدور الجزء الأول من «Punktų sakymų» لك. سيرفيداس، لم يكن قد نُشر في دوقية ليتوانيا الكبرى سوى عدد قليل جدًا من الكتب الكاثوليكية: كتاب التعليم المسيحي ل. كانيژيوس، الصادر نحو عام 1585؛ وكتاب التعليم المسيحي الذي ترجمه م. داوكشا (1595)؛ و«Postilė» لم. داوكشا (1599)؛ والطبعة الأولى من معجم ك. سيرفيداس البولندي-اللاتيني-الليتواني نفسه (نحو 1620). 8 فهرس النقاط الواردة في هذا الجزء. فهرس لبعض الموضوعات. 249 ويقرّ ك. شيرفيداس في مقدمته بهذه الحالة، أي قلة الكتابات الدينية الليتوانية: «لدينا بالفعل كتب باللاتينية وغيرها من اللغات تكاد لا تُحصى، أما الكتب باللغة الليتوانية، وهي ضرورية جدًا لخلاص النفوس، فقليلة للغاية». شرح ك. شيرفيداس سبب تقديمه نقاطًا موجزة (أطروحات) من الأناجيل بدلًا من مواعظ كاملة. ولم يُعِدّ مواعظ مطوّلة لا بسبب اعتلال صحته فحسب، بل أيضًا لأن المواعظ كانت قصيرة في عصره: «كان قصدي أن يتمكن المهتمون من قراءة هذا العمل بسهولة، وأن تكون النقاط نافعة للوعّاظ الذين يحتاجون إلى الجوهر نفسه أكثر من حاجتهم إلى الألفاظ. ولم أضع كتابًا صغيرًا للمواعظ بسبب اعتلال صحتي وحده، بل أيضًا مراعاةً للإيجاز المحبوب في هذه الأيام». شرح ك. شيرفيداس بمزيد من التفصيل كيفية الانتفاع بمواعظه. وقد أضاف إلى الأناجيل المعروضة أكثر من موعظة واحدة لكل منها، لكي يتاح الاختيار. كما قدّم مواعظ بسيطة مخصّصة لغير المتعلمين، وأخرى أعمق للمثقفين. ويضم هذا الكتاب أمورًا لن يفهمها غير المتعلمين، ولا يدركها إلا الأكثر ثقافة. وينبغي الانتقاء عند اختيار المواعظ: «ينبغي أن تُقال لعامة الناس بطريقة أيسر، وللأكثر ثقافةً بطريقة أعمق. لذلك أقدّم هنا للاختيار نقاطًا بسيطة أكثر من النقاط المعقّدة». نعلم من المقدمة أن ك. شيرفيداس كان في غاية الاعتلال حين أعدّ مواعظه للطباعة: «لم أُعِدّ سوى نقاط لأحد عشر أو اثني عشر أحدًا، لأن اعتلال صحتي اضطرني إلى تخفيف العمل وتقسيمه إلى أجزاء». كان ك. شيرفيداس يعتزم كتابة المواعظ الناقصة (من عيد الفصح إلى زمن المجيء): «على الرغم من اعتلال صحتي، آمل أن ألبّي رغبتك، أيها القارئ، وأن أقدّم المواعظ الأخرى أيضًا في أقرب وقت». تُختتم المقدمة بتمنٍّ للقارئ كان مألوفًا في زمن ك. شيرفيداس: «أيها القارئ العزيز، كن لطيفًا واقبل هذا العمل لي، وانتفع به على النحو اللائق، بوصفه نعمة». كُتبت «Przedmowa do czytelnika» بلغة بولندية قديمة، بجمل طويلة ذات فترات ممتدة وأسلوب بلاغي عتيق. على الرغم من أن مقدمة ك. شيرفيداس كُتبت بعد ثلاثين عامًا من المقدمة البولندية الشهيرة لم. داوكشا في «Postilė»، فإن أفكار ك. شيرفيداس لم ترقَ إلى أفكار م. داوكشا. فهو لم يدافع عن حقوق اللغة الأم، ولم يطرح أفكارًا وطنية. غير أن «Punktai sakymų» تفوقت على «Postilė» لم. داوكشا من حيث الأصالة. كما أنها عكست العصر الذي عاش فيه الناس والحياة الليتوانية، أفضل مما فعلت «Postilė» المترجمة عن م. داوكشا. نورد فيما يلي الترجمة الليتوانية لمقدمة ك. شيرفيداس «Przedmowa do czytelnika» في «Punktų sakymų». «كتب ي. لبديس: «إنّ “نقاط المواعظ” هي أول حالة في تاريخ الثقافة الليتوانية يُترجم فيها نصّ بولندي عن نصّ ليتواني». انظر: Lebedys J. Senoji lietuvių literatūra. – V., 1977، ص. 83. 250 مقدّمة إلى القارئ أيها القارئ العزيز، أقدّم إليك نقاطًا للمواعظ أراها جيدة إلى حدّ بعيد، لا مواعظ مستفيضة كاملة كما جرت العادة في سائر كتب العظات. وقد قصدت أن يستطيع الدارسون قراءة هذا الكتاب بسهولة، وأن تكون النقاط نافعة للواعظين الذين يحتاجون إلى جوهر الكلام أكثر من حاجتهم إلى ألفاظه. ولم أؤلّف كتابًا صغيرًا للمواعظ بسبب ضعف صحتي وحده، بل أيضًا مراعاةً للإيجاز المحبوب في أيامنا. لدينا كتبٌ كُتبت باللاتينية ولغات أخرى تكاد لا تُحصى، أما الكتب باللغة الليتوانية الضرورية جدًا لخلاص النفوس فقليلة للغاية. وقد عرضتُ نقاطي المكتوبة بالليتوانية باللغة البولندية، كي تنتشر بين الناس وتعود بالنفع على من يجيدون الليتوانية، وكذلك على من لا يعرفونها مطلقًا، لكنهم يحرصون على نفوس أقاربهم؛ إذ سيتمكنون، بقراءة الترجمة البولندية، من فهم النص الليتواني الوارد بجانبها. إن بدا لأحد أن الترجمة البولندية ليست متقنة ومصقولة بما يكفي، فليعلم أنني لم أسعَ هنا إلى ترجمتها إلى البولندية بحيث يمكن تعلّم اللغة البولندية من هذه الترجمة. أردت أن أترجم من الليتوانية إلى البولندية ترجمةً حرفية، بقدر ما يسمح به المعنى، على نحو يجعل ترجمتي مفهومة. إن سأل أحد لماذا لا أؤيد ما أطرحه إلا ببراهين من الكتاب المقدس، أجيبه بأن هذه البراهين عميقة جدًا، وتثبت كل حقيقة أوحى بها الله؛ والعقل، إذ يستمد منها البراهين، يقوّي الإرادة. أورد في هوامش الكتاب أطروحات لاتينية موجزة جدًا، تتناول ما عُرض في الموعظة كلها، لكي يعرف كل قارئ أيَّ نقطة يقرأ، وما الذي يستخلصه منها لحاجته. وأضيف أيضًا فهرسًا لاتينيًا بأهم الموضوعات، كي يكون الكتاب نافعًا كذلك لمن لا يعرفون هاتين اللغتين. ويحيل الفهرس إلى هوامش الكتاب، حيث يجد القارئ سريعًا جوهر العلم نفسه، محددًا في نقاط معينة ومدعومًا بالشواهد من الكتاب المقدس. ينبغي استخدام علامات معينة في النص الليتواني للكتاب، تُسمّى باللاتينية علامات النبر، لكي يتمكن من لا يعرفون الليتوانية من النطق والقراءة على نحو صحيح. لكن وضع علامات النبر يتطلب حروفًا طباعية خاصة جديدة، وينطوي كذلك على نفقات لا أستطيع تحملها الآن. ومن أراد أن يتكلم بنبر ليتواني سليم، فليصغ إلى المتحدثين بالليتوانية وليتمرّن على النبر الصحيح. بعد أن وصفتُ الكتاب نفسه، أود أن أوضح كيفية الانتفاع به على أفضل وجه. أولًا، يمكن لبعض الناس استخدام هذه النقاط للتأمل والتفكّر، تحقيقًا لمنفعتهم الشخصية وإيقاظًا لتقواهم. وفيها مادة وفيرة للتأمل النافع. ويمكن الاستفادة من هذه النقاط لا للمواعظ فحسب، بل أيضًا للحثّ على الخير وللأحاديث التقوية. وقد أوردت في النقاط المطروحة براهين أكثر، لكي تستخدمها كما تشاء أو تختار منها نقطة واحدة توسّعها وتشرحها بما يكفي. وأورد نقاطًا أكثر ليوم الأحد، لتختار منها ما يحلو لك؛ بعضها للتأمل، وبعضها لإرشاد الآخرين. ويمكنك أن تصل النقاط بعضها ببعض كما تشاء. في هذا الكتاب مسائل لن يفهمها غير المتعلمين، ولن يدركها إلا الأكثر ثقافة. وعند اختيار المواعظ ينبغي الانتقاء: فينبغي مخاطبة عامة الناس بعبارات أيسر، والأكثر ثقافةً بمزيد من التعمّق. ولذلك هنا 251 أقدّم للاختيار نقاطًا بسيطة أكثر من النقاط المعقّدة. ولم أُعِدّ سوى نقاط بضعة آحادٍ، لأنني، إذ كنت ضعيف الصحة، اضطررت إلى تخفيف العمل بتقسيمه إلى أجزاء. وإذا أطال الله عمري، فإني آمل، رغم ضعف صحتي، أن ألبّي رغبتك، أيها القارئ، وأن أقدّم إليك النقاط الأخرى في أقرب وقت ممكن. أيها القارئ العزيز، كن لطيفًا فتقبّل هذا العمل الذي أقدّمه، وانتفع به على الوجه الملائم، بوصفه نعمة. ك. باكالكَا