Функционирование языков и билингвизм (На материале рамашканских говоров)

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988) LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS ВАЛЕРИУС ЧЕКМОНАС ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΩΝ ΓΛΩΣΣΩΝ ΚΑΙ ΔΙΓΛΩΣΣΙΑ (Με βάση τις διαλέκτους των Ραμασκαντών) 1. Το άρθρο περιγράφει τη σύγχρονη κοινωνιογλωσσική κατάσταση στο βορειοανατολικό τμήμα της επαρχίας Βορονόβο της περιφέρειας Γκρόντνο της Λευκορωσικής ΣΣΔ και, βάσει στοιχείων της προφορικής παράδοσης, ανασυνθέτει τα κύρια στάδια της ιστορίας της κατά τον τελευταίο ενάμιση αιώνα. Οι υπό μελέτη διάλεκτοι βρίσκονται στη (μικρο)περιοχή μεταξύ των χωριών Μπενιακόνι, Ντεβιάνισκες, Γκερανένι, Περεγκάντσι και του οικισμού αστικού τύπου Βορονόβο (βλ. σχεδιάγραμμα χάρτη 1). Στη συνέχεια, αυτή η (μικρο)περιοχή ονομάζεται ραμασκανική (το χωριό Γκερανένι δεν περιλαμβάνεται σε αυτήν). Το 1959, ο Γ. Σούκις μελέτησε τη λιθουανική διάλεκτο του χωριού Ραμασκαντς (λιθ. Ramaškõnys). Ήδη τότε, στα Ραμασκαντς και στα γύρω χωριά, η λιθουανική δεν ήταν γλώσσα καθημερινής επικοινωνίας. «Υπάρχουν λίγες οικογένειες που μιλούν λιθουανικά στο σπίτι, αν και σχεδόν όλοι οι κάτοικοι άνω των 30 ετών μπορούν να μιλήσουν λιθουανικά ή, τουλάχιστον, καταλαβαίνουν αυτή τη γλώσσα»· η κύρια γλώσσα του πληθυσμού είχε γίνει η λευκορωσική και, κατά τη γνώμη του Γ. Σούκις, «μόνο στα χωριά κοντά στην εκκλησία και στα πρώην κτήματα είχε διαδοθεί περισσότερο η πολωνική» (Šukys, 1960, σ. 177). Τον Νοέμβριο του 1977 καταγράψαμε σε μαγνητόφωνο την τοπική λιθουανική, λευκορωσική και πολωνική ομιλία στα χωριά Στανίσι (λιθ. Stan’š·ei) και Τουσαμάντσι (λιθ. Tūsamon’ys1). Τον Ιούλιο-Αύγουστο του 1983 πραγματοποιήθηκε καθολική απογραφή. 1 Οι λιθουανικές ονομασίες των χωριών και τα παραθέματα από τις μαγνητοφωνημένες καταγραφές δίνονται σε μεταγραφή. Οι συλλαβικοί επιτονισμοί στη διάλεκτο συχνά δεν έχουν φωνολογική σημασία. Ορισμένοι πληροφορητές (ιδίως από τα χωριά Στανίσι και Τουσαμάντσι) προφέρουν σποραδικά βραχέα τονισμένα φωνήεντα (συνήθως στο τέλος των λέξεων), καθώς και τους επιτονισμούς /ˈi/ και /ˈu/ σε διφθογγικούς συνδυασμούς. Χαρακτηριστικό είναι ότι όλοι οι πληροφορητές προφέρουν την ονομασία Tūsamon’ys με βραχύ /ū/. Τα βραχέα τονισμένα φωνήεντα και οι συλλαβικοί επιτονισμοί εμφανίζονται συχνά σε λέξεις που φέρουν έμφαση και χρησιμοποιούνται για την πραγμάτωση ορισμένων φραστικών περιγραμμάτων. Το ίδιο παρατηρείται και στη λευκορωσική ομιλία των πληροφορητών (ιδίως εκείνων που πέρασαν στη λευκορωσική ήδη σε ώριμη ηλικία). Οι μονόφθογγοι στη λιθουανική διαλεκτική ομιλία επισημαίνονται με διακριτικά σύμφωνα με την παράδοση, ώστε να είναι πιο κατανοητοί στον αναγνώστη. Στα λιθουανικά κείμενα, το σύμβολο /æ/ δηλώνει ένα /e/ πιο ανοιχτό από εκείνο της πρότυπης γλώσσας (για τους περισσότερους πληροφορητές, είναι απλώς /a/)· η τελεία επάνω δεξιά μετά από σύμφωνο υποδηλώνει ότι τα σκληρά συριστικά και το /r/ δεν είναι υπερωικοποιημένα· το σύμβολο /α/ σημειώνει ένα βραχύ, αποδυναμωμένο /a/· το /э/ δηλώνει έναν φθόγγο μεσαίας σειράς και μεσαίου ύψους (όπως το ρωσικό ή λευκορωσικό /е/). Οι άτονες μακρότητες δεν είναι χαρακτηριστικές της διαλέκτου. Ως προς τη διάρκεια, τα τονισμένα φωνήεντα μοιάζουν με τα τονισμένα φωνήεντα της λευκορωσικής. Τα κλιτικά συνήθως δεν φέρουν τόνο· με μακρό /ā/, οι άνθρωποι της μεγαλύτερης ηλικίας προφέρουν σποραδικά την κτητική αντωνυμία -ma ‘tama’. 37 έρευνα των χωριών της περιοχής Ραμασκάντσαϊ (όλα αναφέρονται στον σχηματικό χάρτη 1, όπου τα ονόματά τους δίνονται στα λευκορωσικά). Κατά τη διάρκεια της αποστολής πραγματοποιήθηκαν μαγνητοφωνήσεις όλων των τοπικών διαλέκτων, συνολικής διάρκειας άνω των 12 ωρών. Πολλοί ομιλητές των διαλέκτων ερωτήθηκαν με βάση ειδικό πρόγραμμα, με σκοπό να διαπιστωθεί πώς αντιλαμβάνονται τη σύγχρονη κοινωνιογλωσσική κατάσταση στην περιοχή αυτή και την ιστορία της. Το άρθρο βασίζεται στο προαναφερθέν υλικό και προλογίζει τη μελέτη των διαδικασιών γλωσσικής παρεμβολής σε αυτή την περιοχή της λιθουανοσλαβικής μεθορίου². 2. Σήμερα, 12 άτομα μιλούν λιθουανικά στο Ραμασκάντσαϊ, εκ των οποίων τα 6 με ευχέρεια. Ο νεότερος ομιλητής της λιθουανικής διαλέκτου είναι 52 ετών. Μόνο η 3. Βοϊσνις-Βάλιτσκαγια (60 ετών) θεωρεί ότι της είναι ευκολότερο να μιλά λιθουανικά παρά «απλά» (δηλαδή στην τοπική λευκορωσική διάλεκτο). Στην καθημερινότητα, μέσα στην οικογένεια, μιλούν λιθουανικά οι 3. (γενν. 1916) και Α. (γενν. 1909) Βοϊσνις. Πλούσια είναι η λιθουανική ομιλία της Σ. Ντουμπόβιτς (γενν. 1910), «εκτελέστριας» των πολυάριθμων αφηγήσεων που καταγράψαμε. Στους υπόλοιπους 6 ομιλητές της λιθουανικής, η γνώση της γλώσσας κυμαίνεται από την ικανότητα διεξαγωγής ενός απλού διαλόγου έως την ικανότητα σχηματισμού μεμονωμένων απλών προτάσεων (ενώ κατανοούν καλά τη διαλεκτική ομιλία). Η κύρια γλώσσα του χωριού είναι η τοπική λευκορωσική διάλεκτος — «про́сты язык». Αξίζει να σημειωθεί ότι ο οικισμός αυτός ερευνήθηκε το 1953 στο πλαίσιο του προγράμματος ДАБМ (1963, σ. 59, αρ. 147), αλλά οι Λευκορώσοι διαλεκτολόγοι δεν είχαν τότε καν αντιληφθεί ότι εκεί ομιλούνταν λιθουανικά. Όλος ο ηλικιωμένος πληθυσμός του Ραμασκάντσαϊ γνωρίζει πολωνικά σε κάποιον βαθμό. Γι’ αυτούς, η γλώσσα αυτή είναι πρωτίστως η γλώσσα της θρησκευτικής τους πίστης: έμαθαν απ’ έξω στα πολωνικά τις βασικές προσευχές και την κατήχηση ήδη από την παιδική τους ηλικία, και πολλοί εξομολογούνται στα πολωνικά. Την πρακτική γνώση της γλώσσας την οφείλουν στο πολωνικό σχολείο της προπολεμικής περιόδου, όταν η περιοχή του Βίλνιους και η δυτική Λευκορωσία ανήκαν στην αστική Πολωνία, καθώς και στην επικοινωνία με ντόπιους ομιλητές της πολωνικής. Αυτή είναι, σε γενικές γραμμές, η γλωσσική κατάσταση στο Ραμασκάντσαϊ, το οποίο ο Й. Шукис αποκάλεσε το 1959 «το πιο λιθουανικό χωριό» σε ολόκληρη τη λιθουανόφωνη νησίδα αυτής της περιοχής του Βορόνοβο. Στο χωριό Στανίσι (λιθ. Stan'iš'ėi), όλοι οι ντόπιοι κάτοικοι ηλικίας άνω των 60 ετών (περίπου 15 άτομα) μιλούν λιθουανικά, αλλά μόνο στην οικογένεια των Β. και Β. Ούτκεβιτς η γλώσσα αυτή χρησιμοποιείται στην καθημερινή επικοινωνία (και η Β. Ούτκεβιτς δεν είναι ντόπια). Ο Β. Ούτκεβιτς (γενν. 1910) ² О литовском говоре д. Рамашканцы см.: (Zinkevičius, 1966, p. 26 и карты). История изучения языковой и этнической ситуации в этом районе Виленщины рассмотрена в работе (Lipskienė, Vidugiris, 1967, p. 183—187). Социолингвистическая ситуация, подобная рамашканской, описана А. Видугирисом (1959, p. 195—213). Особенности литовских говоров к юго-западу от Воронова рассматривались О. Броком (1958, с. 1—71). Об этнических отношениях в Виленском крае см.: (Видугирис, Климчук, 1978, с. 10—35; Гаучас, Видугирис, 1983, с. 26—73). Языковая ситуация в островных литовских говорах на территории Белоруссии в общих чертах описана Т. М. Судник (1975, с. 3—22, 102—104, 143—146). О юго-западных, южных и восточных границах этнической Литвы в позднем средневековье см.: (Ochmanski, 1981). 38 είναι ο αυθεντικός θεματοφύλακας της τοπικής «λιθουανικής παράδοσης», γνωρίζει καλά την ιστορία της περιοχής του και μιλά άριστα τις λευκορωσικές και πολωνικές διαλέκτους. Οι Β. (γενν. 1910) και Μ. (γενν. 1908) Σινίτσκι μιλούν άπταιστα λιθουανικά, αλλά δεν τα χρησιμοποιούν στην οικογένεια· στην ομιλία της Μ. Σινίτσκα αποτυπώνεται πολύ καλά η παραδοσιακή φωνητική της λιθουανικής διαλέκτου (σχεδόν στην κατάσταση που την περιέγραψε ο Й. Шукис). Οι υπόλοιποι κάτοικοι των Στανίσι επικοινωνούν μεταξύ τους στα λιθουανικά σποραδικά, σε σπάνιες περιπτώσεις (όταν είναι μόνοι, θυμούνται το παρελθόν, «δουλεύουν» για τους διαλεκτολόγους κ.ά.). Η συνήθης γλώσσα επικοινωνίας εδώ είναι η «просты»· η παλαιότερη γενιά, όπως και στο Ραμασκάντσαϊ, γνωρίζει πολωνικά (μερικοί από τους καλύτερους ομιλητές της πολωνικής διαλέκτου είναι οι ίδιοι Σινίτσκι). Στο γειτονικό με τα Στανίσι χωριό Τουσαμάντσι (λιθ. Tùsamon’ys), δύο άτομα μπορούν να μιλήσουν λιθουανικά, ενώ 6–7 γνωρίζουν τη γλώσσα σε επίπεδο λέξεων. Παράδειγμα της τελευταίας κατηγορίας ομιλητών της λιθουανικής διαλέκτου είναι η Γκόλτσια Καζάροβα (63 ετών). Μπορεί σχεδόν με ευχέρεια να κατονομάζει στα λιθουανικά αντικείμενα του περιβάλλοντος που της δείχνουν (žmõgus, tvõra, l’ ėra, išòlas, b’ ažas, m’ adž’us ‘δάσος’, kárv’э, av’is), οικιακά σκεύη (pìodas, lóva ‘παγκάκι’, sámc’is, lalė ‘κούκλα’), μέρη του σώματος (gálva, rankà, kója, ak’is, aus’is, nós’is, danc’is, p’ìrš tas κ.λπ.), θυμάται τα συχνότερα χρησιμοποιούμενα ρήματα και μπορεί να τα πει στον απαρέμφατο, ορισμένες φορές και σε άλλους τύπους (šn’ak’эс, suñku, dud’ án’с, l’ietùv’išk’i, važóc’, važóju, g’iedóc, ās ẽinũ, ās rag’ù, atn’āšk duonos, v’āšk kárv’i, n’āšk d’uonu). Δυσκολεύεται να κατανοήσει την ταχεία λιθουανική ομιλία. Φοίτησε σε πολωνικό σχολείο και μιλά πρόθυμα την τοπική πολωνική διάλεκτο· η συνηθισμένη γλώσσα επικοινωνίας της, όπως και όλων των κατοίκων της περιοχής, είναι η «просты». Ως προς τον βαθμό διατήρησης της λιθουανικής διαλέκτου, στα προαναφερθέντα χωριά προστίθενται τα χωριά Ναβασιάντι (λιθ. Navas’ėdai) και Μπιλιούντσι (ή Μπιλιούνε, λιθ. Bil’ūnai). Στο πρώτο, ο И. Михневич (γενν. 1913) μπορεί να εκφωνεί μονολόγους στα λιθουανικά, αν και με δυσκολία· συνολικά, περίπου τέσσερα άτομα στο χωριό μιλούν άπταιστα λιθουανικά. Στα Μπιλιούντσι, η μοναδική ομιλήτρια της ζωντανής λιθουανικής ομιλίας είναι η Μπρονισλάβα Μικόλτς (γενν. 1912)· σύμφωνα με τα λεγόμενά της, περίπου πέντε ή έξι άτομα στο χωριό θυμούνται ακόμη τα λιθουανικά, αλλά έχουν πάψει να τα μιλούν εδώ και πολύ καιρό. Στο μικρό χωριό Στίλγκουνι (λιθ. S’t’ilgūnai), που βρίσκεται κοντά στα Ναβασιάντι και στο Ραμασκάντσαϊ, τέσσερα άτομα μπορούν ακόμη να μιλήσουν λιθουανικά (όλοι άνω των 70 ετών: οι Э. και С. Лилейки, А. Зданович, Л. Карвель και ο αδελφός της А. Карвель). Οι οικισμοί που αναφέρθηκαν παραπάνω (Ραμασκάντσαϊ, Στανίσι, Τουσαμάντσι, Ναβασιάντι, Στίλγκουνι, Μπιλιούντσι) αποτελούν στην περιοχή μας την κύρια ζώνη ως προς τον βαθμό διατήρησης της λιθουανικής διαλέκτου (βλ. σχηματικό χάρτη 1). Στα Μπιλι (λιθ. B’il’эi), ο τελευταίος ομιλητής της λιθουανικής είναι ο А. Скритун (70 ετών)³· στα Παραμπίσκι (λιθ. Pārab’išk’ės), ο В. Мелько (73 ετών), 3 Οι κάτοικοι αυτού του χωριού αναφέρουν επίσης τα επώνυμα ορισμένων ηλικιωμένων που υποτίθεται ότι μιλούν λιθουανικά, ωστόσο όλοι είτε έχουν πλέον ξεχάσει εντελώς αυτή τη γλώσσα είτε αρνούνται πεισματικά να τη μιλήσουν. 39 στη Νταϊνάβα (λιθ. Dainavà) — ο Ι. Μέλκο (72 ετών), στο Ρομούτι (λιθ. Romùc’ei) — ο Κ. Μιτσκιέβιτς (73 ετών). Στη Νταϊνάβα γνωρίζει ακόμη λιθουανικά και ο Β. Γιασκοκάιτς, αλλά δεν επιθυμεί να μιλά «ενεργά» αυτή τη γλώσσα. Στα Νταουκσάντσι (Νταουκσάνι), στα Γκερμανίσκι, στα Βαλότκιζκι και στα Περεγκάντσι καταφέραμε να εντοπίσουμε ηλικιωμένους που εδώ και 60–70 χρόνια δεν μιλούν λιθουανικά. Με δυσκολία θυμούνταν μεμονωμένες λέξεις και με ακόμη μεγαλύτερη δυσκολία σχημάτιζαν φράσεις. Ο Σ. Βόινσνις (85 ετών) από τα Περεγκάντσι, για παράδειγμα, κατάφερε να ανακαλέσει περίπου 100 λέξεις, αν και ανάμεσά τους υπήρχαν τέτοιες «λιθουανικές» λέξεις όπως ūžas «αυτί», s’c’ānas «τοίχος», in v’iganu «στο λιβάδι», rēik’a rubāc vāžolu «πρέπει να κόψουμε μια βελανιδιά» και ακόμη kur tu g’iv’ān’īs «πού ζεις;», kū tu darbās «τι κάνεις;». Στην παιδική του ηλικία μιλούσε λιθουανικά μόνο με τον πατέρα του (/η μητέρα ήταν Λευκορωσίδα/). Στα προαναφερθέντα χωριά υπάρχουν άνθρωποι που ισχυρίζονται ότι κανείς δεν μιλούσε ποτέ εδώ λιθουανικά. Τέτοιοι ισχυρισμοί δεν υπαγορεύονται πάντοτε από την επιθυμία να αποκρυφτεί η αλήθεια, αλλά μαρτυρούν την επί μακρόν αδυναμία της λιθουανικής παράδοσης, ότι αυτή διατηρούνταν από έναν στενό κύκλο ανθρώπων, μέσα σε έναν στενό κύκλο συγγενών και γνωστών. Τέλος, το τέταρτο στρώμα στην περιοχή μας αποτελείται από χωριά όπου οι ηλικιωμένοι απλώς θυμούνται ότι οι παππούδες ή οι πατέρες τους μιλούσαν λιθουανικά (Μπαζάλι, Βιντσούκι, Μπατράκι), ή όπου οι ίδιοι μπορούσαν να μιλούν αυτή τη γλώσσα στην παιδική τους ηλικία (Μαρκόβσιζνα). Στα υπόλοιπα χωριά που σημειώνονται στον σχηματικό χάρτη (Σπέμπκι, Πασέλι, Γιαγκέλι, Σασκί, Σέντλισκε, Λίνγκι, Πολίπνιτσε), η προφορική παράδοση δεν έχει διασώσει πληροφορίες για το λιθουανικό γλωσσικό παρελθόν τους (είτε αυτό δεν υπήρξε, όπως στο Σέντλισκε, που ιδρύθηκε από εποίκους, είτε ανασυντίθεται βάσει ονομαστικών δεδομένων). Έτσι, το καλοκαίρι του 1983, στην περιοχή Ραμάσκανι, η τοπική λιθουανική διάλεκτος χρησιμοποιούνταν κυρίως σε μία οικογένεια, ενώ μερικές φορές κατέφευγαν σε αυτήν και σε μια άλλη· ένα άτομο τη θεωρούσε κύρια γλώσσα του και περίπου δέκα μπορούσαν να συνομιλούν σε αυτήν με αρκετή ευχέρεια. Η διάλεκτος αυτή είχε ουσιαστικά πάψει να αποτελεί μέσο επικοινωνίας και περνούσε τα τελευταία της χρόνια στη μνήμη ορισμένων ανθρώπων, ως παθητική γλώσσα τους. Η κύρια γλώσσα του πληθυσμού σε όλη την περιοχή είναι η τοπική λευκορωσική διάλεκτος, ή «απλή γλώσσα». Στα Μπιρζίνικι, στα Κονβέλισκι, στο Ρομούτι, στο Καβαλεβσίζνα και στα Γκερμανίσκι υπάρχουν οικογένειες στις οποίες οι ηλικιωμένοι συνήθως επικοινωνούν μεταξύ τους στην τοπική πολωνική διάλεκτο. Δεν υπάρχουν εδώ χωριά όπου όλος ο πληθυσμός να μιλούσε πολωνικά, ούτε υπήρξαν ποτέ. Οι περισσότεροι εκπρόσωποι της παλαιότερης γενιάς σε όλη την περιοχή Ραμάσκανι γνωρίζουν πολωνικά σε κάποιον βαθμό, αλλά σπάνια συνομιλούν σε αυτή τη γλώσσα. Γενικά, στην περιοχή αυτή η παλαιότερη γενιά διακρίνεται, ως προς τα γλωσσικά χαρακτηριστικά, σε τρεις ομάδες. Η πρώτη αποτελείται από τα κατάλοιπα του γηγενούς λιθουανόφωνου πληθυσμού, με κύρια γλώσσα την «απλή» (την οποία γνωρίζουν παθητικά, με την παραπάνω έννοια), που γνωρίζουν λιθουανικά και μιλούν πολωνικά. Η δεύτερη (η πολυπληθέστερη) ομάδα αποτελείται από τον λευκορωσόφωνο πληθυσμό, ο οποίος γνωρίζει πολωνικά σε διαφορετικό βαθμό. 40 Η τρίτη αποτελείται από άτομα που θεωρούν ότι μιλούν πολωνικά («γλωσσικοί Πολωνοί»)· κύρια γλώσσα τους είναι επίσης η «απλή», όμως γνωρίζουν καλύτερα τα πολωνικά και τα μιλούν συχνότερα από τους εκπροσώπους των δύο πρώτων ομάδων. Προφανώς, όπως και σε άλλες περιοχές των λιθουανοσλαβικών συνόρων, η λιθουανική διάλεκτος στην περιοχή Ραμάσκανι εκτοπιζόταν και εξακολουθεί να εκτοπίζεται από τα λευκορωσικά· τα πολωνικά, από την άλλη, έχουν θέση αδστρώματος σε σχέση με τις δύο αυτές γλώσσες και δεν συμμετέχουν στη διαδικασία της αλληλεπίδρασής τους. Όπως δείχνει το υλικό που συλλέξαμε, αυτό ισχύει γενικά για τον εξωτερικό παρατηρητή, ο οποίος εξετάζει ένα σχετικά μεγάλο χρονικό διάστημα. Για τους ίδιους τους ομιλητές των διαλέκτων (τον εσωτερικό παρατηρητή), οι μηχανισμοί αλληλεπίδρασης των εν λόγω διαλέκτων παρουσιάζονται κάπως διαφορετικοί. Βασιζόμενοι στις κρίσεις και τις παρατηρήσεις τους κατά την ανάλυση της δυναμικής της κοινωνιογλωσσικής κατάστασης στην περιοχή Ραμάσκανι, επιδιώξαμε να επαληθεύσουμε πειραματικά τους βασικούς κρίκους της θεωρητικής κατασκευής που συνιστά κάθε ιστορική ανασύνθεση. 3. Σύμφωνα με τις αφηγήσεις των κατοίκων των χωριών της κύριας ζώνης, στις αρχές του αιώνα τα λιθουανικά ήταν εδώ η κυρίαρχη γλώσσα επικοινωνίας τόσο για όλο τον ηλικιωμένο πληθυσμό όσο και για τους ίδιους. Σύμφωνα με τον Γ. Σμάλα (73 ετών, Τουσαμάντσι), φυσικό παρατηρητή και «αυθόρμητο κοινωνιογλωσσολόγο», / mažì ir s’ən’i žmón’əs c’ik kal’b’ėjo l’ietuv’iškai / mano_t’ėvas su móc’ina c’ik l’ietuv’iškai / āni.s gùž’iškai n’əkal’b’ėjo / s’ən’i žmón’əs...ān’i.s jāigu sus’ic’ifka təi c’ik kal’b’ėjo l’ietuv’iškai / τα παιδιά και οι ηλικιωμένοι (άνθρωποι) μιλούσαν μόνο λιθουανικά, δεν μιλούσαν καθόλου «απλά»· οι ηλικιωμένοι μιλούσαν μόνο λιθουανικά όταν συναντιούνταν μεταξύ τους. Η συντριπτική πλειονότητα των γηγενών Λιθουανών ήταν δίγλωσση και γνώριζε άπταιστα την λευκορωσική διάλεκτο. Οι σημερινοί ηλικιωμένοι μάθαιναν και τις δύο αυτές γλώσσες ταυτόχρονα, και δεν αποκλείεται στο σπίτι να άκουγαν κυρίως λιθουανικά. Η Ζ. Βόινσνις-Βαλίτσκα (Ραμάσκαντσι) υποστηρίζει: / māno t’ėvai s’ìlpnėi gùž’iškai kal’b’ėjo / o_dar_anks’c’au (žmonės) n’əток’ėj gùž’iškai / «οι γονείς μου μιλούσαν άσχημα την «απλή» γλώσσα· παλιότερα ακόμη (οι άνθρωποι) δεν ήξεραν την «απλή»». Το στάδιο της μονογλωσσίας στα λιθουανικά φαίνεται ότι ανασυντίθεται από τους πληροφορητές μας· οι ίδιοι δεν το θυμούνται, όμως η ύπαρξή του επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι σε σπάνιες περιπτώσεις οι γονείς των σημερινών ηλικιωμένων δεν μιλούσαν καθόλου την «απλή» γλώσσα· αυτό διηγείται ο Μπ. Ούτκεβιτς: / ma_māma k’itąip n’əgal’ėjo / c’ik l’ietuv’iškai / antra kart bobùt’ė buvo v’ėdus / žmóg’ėl’is gùd’iškai jis kal’bėjo / iš jo mok’ināus / «η μητέρα μου δεν ήξερε άλλη γλώσσα, μόνο λιθουανικά· η γιαγιά μου παντρεύτηκε για δεύτερη φορά, ο άντρας της μιλούσε μόνο την «απλή» γλώσσα· από αυτόν έμαθα». Ορισμένες γιαγιάδες και γυναίκες που στις αρχές του αιώνα μιλούσαν μόνο λιθουανικά αποτελούσαν ιδιόμορφα σπάνια φαινόμενα σε αυτά τα χωριά, αφού το γεγονός αυτό χαράχτηκε στη μνήμη όσων τότε ήταν κάτω των δέκα ετών (πρβ.: / mā_bobùt’ė n’əток’ėj gùd’iškai n’əi l’ank’iškai / t’ik l’ietuv’iškai / «η γιαγιά μου δεν ήξερε ούτε την «απλή» γλώσσα ούτε πολωνικά, μόνο λιθουανικά» (Α. Μουκλέντα, γεννηθείς το 1904, Στανίσι). Για τα παιδιά, στις αρχές του αιώνα, η κύρια γλώσσα της καθημερινής ζωής στον δρόμο ήταν η λευκορωσική: / o tarpūsav’i vɔjkai dažn’aus’əi kal’b’ėdavo gùž’iškai / «και μεταξύ τους τα παιδιά συνήθως μιλούσαν την «απλή» γλώσσα, λευκορωσικά». 41 μιλούσαν «απλά» (Ζ. Βοϊσνίς-Βαλίτσκα). Φαίνεται ότι αυτή η κατανομή λειτουργιών μεταξύ της λιθουανικής και της «απλής» γλώσσας ήταν αρκετά σταθερή. Στα υπό εξέταση χωριά, στις αρχές του αιώνα, η πολωνική κατείχε πολύ περιορισμένη θέση. Πρώτα απ’ όλα, ήταν η γλώσσα της θρησκευτικής λατρείας: / spāv’əž’in ēinam pa pōl’sku / n’iekas n’əmok’ino pa l’ietuv’išku / «εξομολογούμαστε στα πολωνικά· κανείς δεν δίδασκε λιθουανικά» (Μ. Σινίτσκα, Στανίσνι). Στην καθημερινή ζωή δεν χρησιμοποιούσαν τα πολωνικά, αφού / l’ānk’iškai txi iš v’iso n’iekas n’əmok’əji «στα πολωνικά γενικά κανείς δεν ήξερε» (Μπ. Ούτκιεβιτς). Είναι ενδιαφέρον ότι η ίδια γιαγιά του Α. Μουκλέντα, η οποία μιλούσε μόνο λιθουανικά, / pōt’er’us kal’b’əji l’ānk’iškai / «ήξερε το κατηχητικό στα πολωνικά». Ως γλώσσα της εκκλησίας, η πολωνική προφανώς δεν αποτελούσε σημαντικό μέσο πολωνοποίησης του αγροτικού πληθυσμού. Σημαντικότερο ρόλο στη διάδοση της πολωνικής γλώσσας έπαιζαν τα κτήματα, όπως επισήμανε ο Γ. Σμάλα: / dvaruosā būvo pōnų daug’āus’əi l’ānk’ai / txi kur...būvo arc’āi dvarų / txi jāigu su pōnu n’əkalb’əs’i l’ānk’iškai / txi ānas tāu n’ieko n’əpad’əs / o jāigu l’ānk’iškai kalb’əs’i / to ānas v’isadōs tāu pad’əda / ot kur’iē kaimōi būvo arc’āu dvarų / c’i mūs’ijo bāik’e, kal’b’əc’ l’ānk’iškai / o kal’b’əc’ l’ānk’iškai / o štai pas mūs dōuk v’ietu i rā kur c’ik... l’ietuv’iškai n’əkalba / л’ānk’iškai c’ik / «στα κτήματα οι παν ήταν κυρίως Πολωνοί· όπου τα χωριά βρίσκονταν πιο κοντά στα κτήματα, αν δεν μιλούσες πολωνικά με τον παν, δεν σε βοηθούσε σε τίποτα· αν όμως μιλούσες πολωνικά, πάντα σε βοηθούσε· τα χωριά που ήταν πιο κοντά στα κτήματα αναγκάστηκαν να πάψουν να μιλούν λιθουανικά και να μιλούν πολωνικά· να γιατί έχουμε πολλά μέρη όπου δεν μιλούν καθόλου λιθουανικά, μόνο πολωνικά». Στην κύρια περιοχή, στην πράξη δεν υπήρχαν κτήματα· τα χωριά όπου ορισμένοι κάτοικοι θεωρούν ότι μιλούν πολωνικά είτε συνόρευαν με κτήματα (Μπιρζίνισκι, Μπαζίλι) είτε δημιουργήθηκαν γύρω από κτήματα (Κονβέλισκι). Στα πρώην χωριά των ευγενών (όπως το Καβαλιόβστσιζνα), η πολωνική δεν ήταν ούτε η μοναδική ούτε καν η κύρια γλώσσα, όπως μερικές φορές επιμένουν οι κάτοικοί τους. Μέρος του πληθυσμού αυτών των χωριών κατάγεται από φτωχούς ευγενείς, οι οποίοι τεμάχιζαν τα κτήματά τους. Ούτε οι πρόγονοι των φτωχών ευγενών ούτε οι ίδιοι είχαν ποτέ πολωνοποιηθεί πλήρως, καθώς ζούσαν πλάι πλάι με τους χωρικούς. Αναμφίβολα, ακόμη και πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η πολωνική ήταν γλώσσα υψηλού κύρους για τον πληθυσμό της περιοχής Ραμάσκαν. Οι πληροφορητές μας το αντιλαμβάνονται ξεκάθαρα: / (πολωνικά) p’ar baš’n’ica pl’ito ir p’ar pōnus / kun’igai m’əl’s’c’is v’əž’ə l’ānk’iškai / ir v’əl’ žmōn’es abdāiro / pōnas graž’əi aps’ireng’is ir utar’ija pa pōl’sku ir m’əl’s’ija sau ir aš / nors aš n’ə t’ep būs’u graž’əi aps’ireng’is al’ə, pa pōl’sku utarys’u, ir aš būs’u padābnas ing’i pōnu / žmōn’es prad’ėjo ir l’ətuv’iškai pam’irc’ / prad’ėjo l’ānk’iškai txi guž’iškai kalbēc’ / «(τα πολωνικά) διαδίδονταν χάρη στην εκκλησία και τους παν· οι ιερείς ανάγκαζαν τον κόσμο να προσεύχεται στα πολωνικά· και οι άνθρωποι βλέπουν — ο παν είναι καλοντυμένος και μιλάει πολωνικά, και σκέφτονται: κι εγώ, έστω κι αν δεν είμαι τόσο καλοντυμένος, θα μιλήσω πολωνικά και θα μοιάζω κι εγώ με τον παν· οι άνθρωποι άρχισαν να ξεχνούν και τα λιθουανικά, άρχισαν να μιλούν πολωνικά και «απλά»» (Ζ. Βοϊσνίς-Βαλίτσκα). 42 «θα μοιάζω με τον πατέρα· και οι άνθρωποι άρχισαν να ξεχνούν τα λιθουανικά, άρχισαν να μιλούν πολωνικά και “απλά”» (Ζ. Βοϊσνίς-Βαλίτσκα). Αξιοσημείωτο είναι ότι, σύμφωνα με αυτή την αφήγηση και τις παρατηρήσεις του Γ. Σμάλα, η πολωνική εξαπλωνόταν πρωτίστως εις βάρος της λιθουανικής· απέναντι στην «απλή», η πολωνική ήταν πιο «ανεκτική», κάτι που εξηγείται εύκολα από τη διγλωσσία των κύριων ομιλητών της πολωνικής και, προφανώς, από τη σχετική ομοιότητα της «απλής» με την πολωνική. Όπως θα φανεί παρακάτω, ακόμη και σήμερα ορισμένοι ντόπιοι δεν θεωρούν αυτές τις γλώσσες εντελώς διαφορετικές· αυτό οφείλεται όχι μόνο στην ομοιότητά τους, αλλά και στη σαφή κατανομή των λειτουργιών τους. Γενικά, όμως, σύμφωνα με τα στοιχεία που παρατέθηκαν, οι κοινωνιογλωσσικές λειτουργίες της λιθουανικής, της λευκορωσικής και της πολωνικής στα χωριά της σημερινής κύριας περιοχής κατανέμονταν ως εξής: Κατάσταση 1 Ομιλία/γλώσσα | Γενιά | Γλώσσα της οικογένειας | Γλώσσα του δρόμου (ανεπίσημης επικοινωνίας) | Γλώσσα της εξωτερικής (επίσημης) επικοινωνίας | Γλώσσα της θρησκευτικής κοινότητας | Γλώσσα του σχολείου, της διοίκησης, του στρατού Λιθουανική | Μεγαλύτερη ηλικιακή ομάδα | + | + | (+) | − | − | Νεότερη ηλικιακή ομάδα | + | (+) | (+) | − | − «Πρόστι» (λευκορωσική διάλεκτος) | Μεγαλύτερη ηλικιακή ομάδα | (+) | (+) | + | − | − | Νεότερη ηλικιακή ομάδα | (+) | + | | | Πολωνική | Μεγαλύτερη ηλικιακή ομάδα | − | − | − | + | (+) | Νεότερη ηλικιακή ομάδα | | | | | Ρωσική | | − | − | − | − | + Οι παρενθέσεις στον πίνακα υποδεικνύουν τη σχετικά μικρότερη διάδοση της εκάστοτε γλώσσας στην αντίστοιχη λειτουργία4. Όπως βλέπουμε, η λιθουανική και η λευκορωσική αντιπαρατίθενται σε αυτή την κατάσταση ως γλώσσα της οικογένειας και γλώσσα της εξωτερικής (επίσημης, διαχωρικής) επικοινωνίας, αλλά η αντιπαράθεση αυτή δεν είναι απόλυτη, καθώς και οι δύο μπορούσαν να χρησιμοποιούνται και στις δύο αναφερόμενες λειτουργίες. Για την παλαιότερη γενιά στις αρχές του αιώνα, η λιθουανική ήταν η κύρια γλώσσα της επικοινωνίας εντός του χωριού (στον δρόμο, ανεπίσημης), ενώ για τη νεότερη γενιά αυτή τη λειτουργία επιτελούσε η «πρόστι». Η πολωνική αντιπαρατιθέταν στη λιθουανική και στην «πρόστι» ως γλώσσα της θρησκευτικής κοινότητας — έναντι των κοσμικών γλωσσών· ήταν επίσης η γλώσσα των σχολείων και των μικρών σχολείων που λειτουργούσαν στις καθολικές εκκλησίες, όπου φοιτούσαν τα παιδιά των μικροευγενών. Η ρωσική, ως κρατική γλώσσα, βρισκόταν έξω από το πλαίσιο αυτών των αντιπαραθέσεων, οι οποίες περιγράφουν τους κύριους τομείς επικοινωνίας του αγροτικού πληθυσμού· ως γλώσσα του σχολείου και του στρατού, ασκούσε επίσης πολύ περιορισμένη 4Βεβαίως, οι τομείς χρήσης και οι λειτουργίες των διαλέκτων δεν είναι αυστηρά, δηλαδή απόλυτα, διαχωρισμένοι· βλ.: (Σούντνικ, 1975, σ. 124). Για τις κοινωνικές λειτουργίες της γλώσσας και τους τομείς χρήσης της βλ.: (Σβέιτσερ, Νικολσκι, 1978, σ. 90–94). 43 επίδραση στις κύριες γλώσσες της περιοχής, αν και το ζήτημα αυτό χρήζει περαιτέρω διερεύνησης. Στα χωριά όπου σήμερα δεν μιλούν λιθουανικά, η κατάσταση ήταν κάπως διαφορετική. Σε ορισμένα από αυτά οι ηλικιωμένοι μιλούσαν λιθουανικά μόνο μεταξύ τους. Έτσι, στο Ραμούτσι / τα παιδιά μιλούσαν στα λευκορωσικά / και οι ηλικιωμένοι, όταν πήγαιναν σε ηλικιωμένους, μιλούσαν λιθουανικά / (Κ. Μιτσκιέβιτς). Ο Κ. Μιτσκιέβιτς από την Νταϊνάβα υποστηρίζει: / οι ηλικιωμένοι μιλούσαν λιθουανικά και «απλά» / οι γονείς μου (μεταξύ τους) μιλούσαν μόνο λιθουανικά / ενώ σε εμάς ήδη μιλούσαν «απλά» / «οι ηλικιωμένοι μιλούσαν μόνο λιθουανικά και “απλά”· οι γονείς μου (μεταξύ τους) μιλούσαν μόνο λιθουανικά, ενώ σε εμάς ήδη απευθύνονταν “απλά”». Το ίδιο αφηγείται και ο Τσ. Καζάκ από το Μαρκόβστσιζνα: / «μιλούσαν λιθουανικά ο πατέρας μου και η μητέρα μου, όλα / όταν μεγαλώναμε, αρχίσαμε πια να μεγαλώνουμε / αρχίσαμε να μιλάμε πολωνικά... στα λιθουανικά πια δεν μας απευθύνονταν / καταφεύγαμε στα πολωνικά / πηγαίνεις στην εκκλησία / εκεί με τον έναν και τον άλλον αρχίζαμε πια να μιλάμε πολωνικά / ενώ στη χωριάτικη γλώσσα, μεταξύ μας, οι ντόπιοι μιλούσαν “απλά” / κι όταν πια έβγαινες έξω / σε γάμο / τότε πια στα πολωνικά». Όπως βλέπουμε, ο πληροφορητής κατανοεί σαφώς πού και σε ποια γλώσσα είναι «πρέπον να μιλά κανείς». Από την αφήγησή του προκύπτει ότι στα χωριά αυτού του τύπου οι λειτουργίες της λιθουανικής γλώσσας περιορίστηκαν: ως γλώσσα της οικογένειας παραμερίστηκε από την «απλή» γλώσσα, ενώ ως γλώσσα της εξωτερικής επικοινωνίας από την πολωνική. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώθηκε η κατάσταση 2: Κατάσταση 2 Ομιλία/γλώσσα | Γενιά | Γλώσσα της οικογένειας | Γλώσσα του δρόμου (ανεπίσημης επικοινωνίας) | Γλώσσα της εξωτερικής (επίσημης) επικοινωνίας | Γλώσσα της ομολογίας | Γλώσσα του σχολείου, της διοίκησης, του στρατού Λιθουανικά | Ηλικιωμένοι | + | (+) | (+) | − | − Λιθουανικά | Νεότεροι | (+) | − | − | − | − «Απλή» (λευκορωσική διάλεκτος) | Ηλικιωμένοι | (+) | + | + | − | − «Απλή» (λευκορωσική διάλεκτος) | Νεότεροι | + | + | + | − | − Πολωνικά | Ηλικιωμένοι | − | − | − | + | (+) Πολωνικά | Νεότεροι | − | − | (+) | + | (+) Ρωσικά | — | − | − | − | − | + Η λιθουανική εκτοπιζόταν από την ενδοοικογενειακή χρήση με δύο τρόπους. Αν και οι δύο γονείς ήταν Λιθουανοί, απλώς έπαυαν να απευθύνονται στα παιδιά τους στα λιθουανικά. Αυτό τονιζόταν στις αφηγήσεις κυριολεκτικά κάθε πληροφορητή που μιλούσε για το θέμα, π.χ.: / (ο παππούς) μιλούσε λιθουανικά / ήμασταν ακόμη μικρά / κι όταν μαζεύονταν / για να μην καταλαβαίνουν τα παιδιά / τότε μιλούσαν λιθουανικά / η γιαγιά μου, ίσως δεν ήταν γραμματισμένη, μιλούσε / όμως λιθουανικά / μαζί μου δεν μιλούσε / ούτε μια λέξη δεν καταλάβαινα / (Β. Μιτσκιέβιτς, γενν. 1911, Μπαζίλι). Στις μικτές οικογένειες, η Λευκορωσίδα σύζυγος δεν έμαθε να μιλά λιθουανικά σε καμία από τις περιπτώσεις που γνωρίζουμε. Επιπλέον, συνήθως οι γυναίκες 44 διάκεινται πολύ αρνητικά απέναντι στα λιθουανικά των συζύγων τους, σπάνια τα καταλαβαίνουν και θυμώνουν πάντοτε όταν μιλούν λιθουανικά μπροστά τους. Το παρατηρούμε και σήμερα· έτσι ήταν και στο παρελθόν, όπως προκύπτει από τις αφηγήσεις των πληροφορητών. Παρεμπιπτόντως, οι Λευκορώσοι άνδρες είναι πιο ανεκτικοί απέναντι στη γλώσσα των Λιθουανών συζύγων τους. Ο περιορισμός των λειτουργιών της λιθουανικής διαλέκτου οδηγούσε στην ενίσχυση των θέσεων της «απλής» γλώσσας, ακόμη κι όταν ο περιορισμός αυτός οφειλόταν στην επέκταση των λειτουργιών της πολωνικής. Αυτός ήταν, προφανώς, ο βασικός μηχανισμός της αυθόρμητης λευκορωσοποίησης του γηγενούς λιθουανόφωνου πληθυσμού σε αυτή την περιοχή. 4. Η κοινωνιογλωσσική κατάσταση στην περιοχή Ραμασκιάν μεταβλήθηκε ριζικά μετά την προσάρτηση στην Πολωνία της πρώην Περιφέρειας του Βίλνιους και της Δυτικής Λευκορωσίας. Θα περίμενε κανείς ότι η αλλαγή της κρατικής γλώσσας δεν θα επηρέαζε σημαντικά την ανακατανομή των εσωτερικών λειτουργιών της λιθουανικής και της «απλής» διαλέκτου. Ωστόσο, αυτή η αλλαγή σηματοδότησε την έναρξη μιας περιόδου σκόπιμης και εντατικής πολωνοποίησης του τοπικού πληθυσμού, πράγμα που αναπόφευκτα επηρέασε το καθεστώς και τις λειτουργίες της τοπικής πολωνικής διαλέκτου, η οποία έκτοτε έγινε αποτελεσματικός παράγοντας μετασχηματισμού του κοινωνιογλωσσικού «τοπίου» που ήταν παραδοσιακό για την περιοχή. Η πολωνική επιβλήθηκε και διαδόθηκε μέσω τριών διαύλων, δύο από τους οποίους λειτουργούσαν και προηγουμένως. Πρώτα απ’ όλα, εντατικοποίησε τη δραστηριότητά της η Καθολική Εκκλησία· δεύτερον, μετά το άνοιγμα πολωνόφωνων δημοτικών σχολείων και την καθιέρωση της υποχρεωτικής πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης, αυξήθηκε πολύ το κύρος εκείνου του τμήματος του πληθυσμού που ήδη προσανατολιζόταν προς την πολωνική (μέρος των κατοίκων των χωριών των ευγενών, των χωριών γύρω από τις εκκλησίες κ.ά.). Και οι περιστάσεις διαμορφώθηκαν έτσι ώστε ο κύριος «γλωσσικός αντίπαλος» της πολωνικής να είναι πρώτα απ’ όλα η λιθουανική. Υπήρχαν αρκετοί λόγοι γι’ αυτό. Πρώτον, όπως ήδη γνωρίζουμε, στις καταστάσεις 1 και 2 η λιθουανική ήταν μη σημαδεμένη, κοινωνικά «αδύναμη» γλώσσα. Δεύτερον, υποστηρικτές και άμεσοι φορείς της πολιτικής πολωνοποίησης σε τοπικό επίπεδο ήταν πρόσωπα για τα οποία η τοπική «απλή» γλώσσα ήταν, στην πραγματικότητα, η κύρια γλώσσα. Τέλος, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η κατοχή της πρώην Περιφέρειας του Βίλνιους γέννησε εξαιρετικά τεταμένες σχέσεις ανάμεσα στην αστική Λιθουανία και την Πολωνία. Όλα αυτά μαζί οδήγησαν στη διαμόρφωση, στην περιοχή Ραμασκιάν, ενός κλίματος εξαιρετικά εχθρικής στάσης απέναντι στην τοπική λιθουανική διάλεκτο, με πολύ σημαντικές συνέπειες για τη μετέπειτα πορεία της. Οι πληροφορητές μας θυμούνται ότι στις αρχές της δεκαετίας του 1930 στις εκκλησίες ακουγόταν συχνά η περίφημη-ντροπιαστική φράση: / ο Θεός δεν καταλαβαίνει αλλιώς, μόνο πολωνικά / «ο Θεός δεν καταλαβαίνει παρά μόνο πολωνικά» (Ζ. Βόισνις-Βαλιτσκάια)⁵. Μπ. Ούτκε- 5 Η ιδέα αυτή άρχισε να εφαρμόζεται πολύ νωρίτερα, ήδη στα τέλη του XIX—στις αρχές του XX αιώνα, όπως μαρτυρούν στοιχεία στον περιοδικό Τύπο της εποχής (βλ., π.χ., Viltis, 1911, Nr. 93 (578), όπου παρατίθεται η ακόλουθη φράση κατοίκου από την περιοχή του Ασάβα, σήμερα της περιφέρειας Βορονόβο: „Pan Jezus pa litousku nia havariu, ale pa polsku“). 45 Για την περίοδο της κατοχής αφηγείται: / p’ar z’vid’əs’imt m’ətu l’ánkəi íkalə žmón’əm galvón kad l’ietuv’u kalbā īra chāmu kalbā / b’ədiev’u kalbā / maidōs d’ievas n’aiskla us’is l’ietuv’iškai / «μέσα σε είκοσι χρόνια οι Πολωνοί έβαλαν στο μυαλό των ανθρώπων ότι η λιθουανική γλώσσα είναι απολίτιστη, γλώσσα των αγροίκων, γλώσσα των άθεων· ο Θεός δεν θα εισακούσει προσευχή στα λιθουανικά». Την άμεση επίδραση των πολιτικών γεγονότων στην κατάσταση της περιοχής μας μπορούμε να τη συναγάγουμε από τις ακόλουθες παρατηρήσεις: / dz’ár’ūn’a Біł было Ко́йно / зва́ли Ка́унас / a s’ā l’áŋk’ia jau būvo Kaulāl’išk’əs (Конве́лишки) l’áŋk’išk’əi kalbā to varšav’ák’i / pal’áki значы / ну i vabaáli Ко́йна з Варшава́й / (Α. Σκιρτούν). Καθώς εντείνεται ο ρυθμός της πολωνοποίησης, η παλαιότερη γενιά των κατοίκων στα χωριά της μη κύριας ζώνης εγκαταλείπει οριστικά τα λιθουανικά· εδώ στέλνουν πρόθυμα τα παιδιά τους σε πολωνικά σχολεία και οι ίδιοι προσπαθούν να μιλούν όσο το δυνατόν συχνότερα πολωνικά στο πλαίσιο της επίσημης επικοινωνίας. Ωστόσο, κύρια γλώσσα αυτών των χωριών παραμένει η λευκορωσική: / а па поль’ску пры Поль’шчы маладз’óж гаварыла на такіх сабра́ннях бывала і старшыя людзі ла поль’ску разгаваралі / а маладз’óш асаб’енна іес’лі на м’астэчк’э там / у нас ц’оле ўстрэчаўца то́л’к’i па поль’ску / а ў даму па просту / а ўстрэціца дзе нібуд’ с чалавекам / па поль’ску разговор / з бац’камі па просту ў кожным даму / у сам’і ўс’ó па просту / (В. Μίτσκεβιτς, Μπαζύλ). Έτσι, στα χωριά αυτά διαμορφώνεται η κατάσταση 3 (βλ. παρακάτω), ενώ η πολωνική και η λευκορωσική βρίσκονται σε σχέση συμπληρωματικής κατανομής. Η γενετική συγγένεια αυτών των γλωσσών, η αναδυόμενη αίσθηση της πολωνικής εθνικής ταυτότητας (για την οποία θα γίνει λόγος παρακάτω), καθώς και η τάση συμπληρωματικής κατανομής των λειτουργιών τους γεννούν Κατάσταση 3 Διάλεκτος/γλώσσα | Γενιά | Γλώσσα της οικογένειας | Γλώσσα του δρόμου (ανεπίσημη επικοινωνία) | Γλώσσα της εξωτερικής (επίσημης) επικοινωνίας | Γλώσσα της θρησκευτικής κοινότητας | Γλώσσα του σχολείου, της διοίκησης, του στρατού Λιθουανικά | Παλαιότερη | — | — | — | — | — | Νεότερη | — | — | — | — | — Πρόστι (λευκορωσική διάλεκτος) | Παλαιότερη | + | + | (+) | — | — | Νεότερη | + | + | + | — | — Πολωνικά | Παλαιότερη | — | + | (+) | + | + | Νεότερη | — | + | + | + | + ...γησαν στην ιδέα της θεμελιώδους ταυτότητας αυτών των γλωσσών. Με άλλα λόγια, η κατάσταση 3 εμπεριέχει σαφή σπέρματα διγλωσσίας7. Δεν αποκλείεται ακριβώς η αυθόρμητη διγλωσσία αυτού του τύπου να προστάτευε τη γλώσσα πρόστι από την πλήρη 7 О понятии диглоссии см.: (Успенский, 1983, с. 3—8). 46 вытеснения польским на территории балто-славянского пограничья (Вярэнич, 1973, с. 5—22). Ως προς το περιεχόμενό της, η συγκεκριμένη κατάσταση είναι πολύ πιο σύνθετη από τη σχηματική της αναπαράσταση. Η απώλεια των κοινωνιογλωσσικών λειτουργιών από τα λιθουανικά δεν σήμαινε την άμεση εξαφάνισή τους· ως γλώσσα εξωτερικής επικοινωνίας εξακολουθεί να χρησιμοποιείται ευρέως η πρόστι, και υπάρχει μόνο μια τάση περιορισμού της χρήσης της κ.ο.κ. Το σχήμα περιγράφει μια ορισμένη «μέση» κατάσταση, η οποία γίνεται ορατή στον παρατηρητή που λαμβάνει υπόψη τις βασικές τάσεις της αναπτυξιακής της δυναμικής· κατά κάποιον τρόπο προαναγγέλλει ένα πιθανό μέλλον. Και, το κυριότερο, πρέπει να τονιστεί ξανά ότι η πολιτική της πολωνοποίησης επηρέασε έντονα τη θέση της λιθουανικής διαλέκτου, αλλά μέχρι στιγμής δεν έθιξε την πρόστι, η οποία διατήρησε σχεδόν όλες τις προηγούμενες θέσεις της και, ίσως, στο πλαίσιο της αναδυόμενης διγλωσσίας, τις ενίσχυσε κιόλας. Στα χωριά της κύριας ζώνης η κοινωνιογλωσσική κατάσταση ήταν πιο σύνθετη. Εφόσον σχεδόν όλοι γνώριζαν εδώ λιθουανικά, η εξάπλωση των πολωνικών δεν μπορούσε να οδηγήσει αμέσως στη διαμόρφωση της κατάστασης 3. Επιπλέον, την περίοδο αυτή ανοίγουν εδώ τα πρώτα λιθουανικά δημοτικά σχολεία και λέσχες-αναγνωστήρια, που οργανώνονται από μέλη εκπαιδευτικών συλλόγων τα οποία είχαν έρθει από αλλού. Η γνωριμία με τη λιθουανική γραφή, τη λογοτεχνική γλώσσα και στοιχεία του εθνικού πολιτισμού οδήγησε σε πραγματική έκρηξη της εθνικής συνείδησης στα χωριά αυτά. Σύμφωνα με τον Β. Μουκλέντα (Στανίτσα), / ikˈi trˈizdˈesˈimtu mˈėtu pas mūs čˈa. būvo maža (lenkų) / būvo lˈietuvˈu / bˈet mˈes dar nˈэ sugalvóyom kas tai rȯjškˈa. lˈietuvˈэi / «μέχρι τη δεκαετία του ’30 υπήρχαν λίγοι (Πολωνοί) εδώ· υπήρχαν Λιθουανοί, αλλά δεν καταλαβαίναμε ακόμη τι σήμαινε να είσαι Λιθουανός». Η ανάδυση της λιθουανικής εθνικής συνείδησης αποτελούσε αναμφίβολα πρόκληση και αντίβαρο στην πολιτική της πολωνοποίησης. Έτσι την αντιλαμβανόταν η πολωνική διοίκηση, η οποία καταδίωκε τη δράση των λιθουανικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, με όλες τις σχετικές συνέπειες (όλοι οι ηλικιωμένοι αφηγούνται πρόθυμα πώς στα αναγνωστήρια / lˈaŋkai láŋgus gùrino / «οι Πολωνοί έσπαγαν τα παράθυρα»), έτσι την αντιλαμβάνονταν και οι ίδιοι οι κάτοικοι της περιοχής: / alˈэ mus̩ pˈərsˈəkˈojo už tai / kad̩ mˈэs vˈištum lˈaŋkais / alˈэ nˈэi̯ čˈas nˈэi̯ šˈas / šˈэimō tˈэvas lˈietuvˈiškai kalba / motkà... vˈiša šˈэimà / «μας καταδίωκαν για να γίνουμε Πολωνοί, μα ούτε το ένα ούτε το άλλο: στην οικογένεια ο πατέρας μιλά λιθουανικά, η μητέρα... όλη η οικογένεια». Τα λιθουανικά σχολεία έκλεισαν έως το 1937, / alˈэ jaunˈimas jau prˈilˈipom... / jau mūs nˈэ prˈvˈэrs imˈį lˈaŋku / «μα εμείς οι νέοι έχουμε ήδη προσκολληθεί... δεν θα μας κάνουν πια Πολωνούς» (Β. Μουκλέντα). Η σύγκρουση των διαδικασιών της πολωνοποίησης και της διαμόρφωσης της λιθουανικής εθνικής συνείδησης οδήγησε σε βαθύ διχασμό της κοινωνίας των χωριών. Ένα μέρος της αποδέχθηκε την επίσημη γραμμή συμπεριφοράς και άρχισε να εγκαταλείπει τη χρήση —τουλάχιστον τη δημόσια— της λιθουανικής γλώσσας, γεγονός που οδήγησε στην ανάδυση των βασικών στοιχείων της κατάστασης 3 στα αντίστοιχα χωριά. Το άλλο μέρος του πληθυσμού αντιστάθηκε ενεργά στην πολωνοποίηση, 47 νιώθοντας πως είναι Λιθουανοί: / m’iest’ėl’i pasród’is’i kat l’ietùv’ji buvo g’ėda / sarmatà /…/ o |kāp ac’s’idār’a (mokyklos) suv’ėjnam pas v’ėnu k’ìtu / sustójom / sāvo rat’āl’i padārom ir kalbam l’ietùv’iškai / tai k’ìc’i p’ištzai(s) bād’ė / to l’ic’v’ni ps’a, krėf ich / «στο κωμοπόλεμο ντρεπόσουν να δείξεις ότι είσαι Λιθουανός, ντροπή, στίγμα· … κι όταν άνοιξαν τα σχολεία, συγκεντρωνόμασταν μαζί, φτιάξαμε τον κύκλο μας και μιλούσαμε λιθουανικά· ενώ άλλοι ακόμη έδειχναν με το δάχτυλο — “αυτοί είναι Λιθουανοί, πσα κρεβ ιχ”» (B. Mukleda). Στο Ραμάσκαντσι και σε άλλα χωριά, σύμφωνα με τον ίδιο πληροφορητή, / iau... buvo p’э l’ankù / b’ėt l’ietùv’u / «πια... δεν ήταν Πολωνοί, αλλά Λιθουανοί». Η υποχώρηση της θέσης της λιθουανικής γλώσσας δεν οδήγησε στην εμφάνιση μιας κατ’ αρχήν νέας κατάστασης, αλλά σήμαινε τροποποίηση της κατάστασης 1: η απλή διάλεκτος παρέμενε και πάλι η κύρια γλώσσα επικοινωνίας, η λιθουανική έγινε γλώσσα του σχολείου (παράλληλα με την πολωνική), ενώ η πολωνική διεύρυνε κάπως τις λειτουργίες της, «διεισδύοντας» στον τομέα της εξωτερικής επικοινωνίας (κατάσταση 1α). Κατάσταση 1α Διάλεκτος/γλώσσα | Γενιά | Γλώσσα της οικογένειας | Γλώσσα του δρόμου (ανεπίσημης) επικοινωνίας | Γλώσσα της εξωτερικής (επίσημης) επικοινωνίας | Γλώσσα της θρησκευτικής κοινότητας | Γλώσσα του σχολείου, της διοίκησης, του στρατού Λιθουανικά | Ηλικιωμένοι | + | + | – | – | (+) Λιθουανικά | Νεότεροι | + | (+) | – | – | (+) Prostý (λευκορωσική διάλεκτος) | Ηλικιωμένοι | (+) | + | + | – | – Prostý (λευκορωσική διάλεκτος) | Νεότεροι | (+) | + | + | – | – Πολωνικά | Ηλικιωμένοι | – | – | – | + | + Πολωνικά | Νεότεροι | – | – | (+) | + | + Στην πραγματικότητα, αυτή την κατάσταση περιγράφει η Z. Voishnis-Valitskaya: / kар atāj l’ankai mok’ìklos buvo / l’ank’ìškos / ir v’ìsus vaikùs l’ank’ìškai mok’ìno / o namō atēina su t’ėvais l’otuv’ìškai kalba / o išėina mok’ìklon l’ank’ìškai / o tarpūsav’i vaikài dažn’aus’ėi kal’b’ėdavo guž’ìško / «όταν ήρθαν οι Πολωνοί, τα σχολεία ήταν πολωνικά· και όλα τα παιδιά τα δίδασκαν στα πολωνικά· κι όταν επέστρεφαν στο σπίτι, μιλούσαν λιθουανικά με τους γονείς τους, ενώ έφευγαν για το σχολείο μιλώντας πολωνικά· μεταξύ τους τα παιδιά συνήθως μιλούσαν την prosty διάλεκτο». Η ανάδυση της λιθουανικής εθνικής αυτοσυνειδησίας και η γνωριμία με τη λογοτεχνική λιθουανική γλώσσα είχαν τεράστια σημασία για τη διάλεκτο της Ραμάσκα. Όλοι οι κάτοικοι αυτής της περιοχής που σήμερα μιλούν λιθουανικά ολοκλήρωσαν δύο ή τρεις τάξεις λιθουανικού σχολείου, επισκέπτονταν λιθουανικά αναγνωστήρια, οι συγγενείς τους πήγαιναν για δουλειά στο Βίλνιους, ενώ τώρα πολλοί από αυτούς έχουν στενούς «συγγενικούς» δεσμούς με τη Λιθουανία· ορισμένοι συνδρομούν σε λιθουανικά περιοδικά και διαβάζουν λογοτεχνία. Από τη λογοτεχνική γλώσσα δανείστηκαν στη διάλεκτο πολλές λέξεις, ενώ αρκετές διαλεκτικές λέξεις απέκτησαν νέες, λογοτεχνικές σημασίες. Η λογοτεχνική γλώσσα δεν άσκησε βαθιά επίδραση στη φωνητική και τη μορφολογία της διαλέκτου 48 αλλά οι περισσότεροι από τους πληροφορητές μας μπορούν, όταν χρειάζεται, να «λογοτεχνικοποιήσουν» κάπως τη γλώσσα τους και ως προς αυτό. 5. Καθοριστική σημασία για την τύχη της τοπικής λιθουανικής διαλέκτου και, κατά συνέπεια, για τη γενικότερη κοινωνιογλωσσική κατάσταση στην περιοχή είχαν τα χρόνια του Β΄ Παγκοσμίου Πολέμου. Όπως είναι γνωστό, στις περιοχές αυτές δρούσαν μονάδες Πολωνών εθνικιστών — οι «λευκοί αντάρτες». Οι άνθρωποι θυμούνταν καλά τις εχθρικές ενέργειές τους εναντίον του τοπικού πληθυσμού. Κυριολεκτικά όλοι οι πληροφορητές μίλησαν γι’ αυτό· παραθέτουμε μόνο μία από αυτές τις αφηγήσεις: / p’ɛ kãga l’áŋkai labái blogái su l’ietuv’ɛis ɛl’g’ɛs’i / bal’t’ɛi bùvo l’ãŋkų partizanai / labái kaŋk’ino ir mùš’ɛ ir v’isa at’ímde iš l’ɛtuv’ų / pas mùs v’ísus rùbus at’ɛ-mɛ /... / gal’ù sak’íc’ kat kɔžnunɛkc’ atɛina ir kɔžnu nɛkc’ ko toi rɛ́ida pajímc’ / ir dar pr’igɛž’ina ir mùša ir šaudo / su l’ɛtuv’ɛis t’ɛp dãr’ɛ /... / nurož’in’ɛjo kurã nušáuž’ic’ kurã apr’ɛiŋk’c’ su kurù ir kas padar’íc’ p’il’ack’is kùn’igas / «κατά τη διάρκεια του πολέμου οι Πολωνοί φέρονταν πολύ άσχημα στους Λιθουανούς· υπήρχαν λευκοί Πολωνοί αντάρτες, βασάνιζαν πολύ και χτυπούσαν τους Λιθουανούς, και τους τα έπαιρναν όλα· από εμάς πήραν όλα τα ρούχα· … μπορώ να πω ότι κάθε βράδυ έρχονταν και έβρισκαν τι να πάρουν· και ακόμη εκφόβιζαν, χτυπούσαν και πυροβολούσαν. Έτσι φέρονταν στους Λιθουανούς· ο ιερέας Πιλιάτσκι υπεδείκνυε ποιον να πυροβολήσουν, ποιον να ληστέψουν, πώς να φερθούν στον καθένα» (από το Γκερμανίσκες) (Z. Voishnis-Valitskaya). Κατά τα χρόνια του πολέμου, λοιπόν, / kurɛ́i dar ir mok’ɛjo l’ietuv’ɛškai kalb’c’ / t’ai iš’žad’ɛjo / šɛk’ɛ kat aš n’ɛmókiu ir aš n’ɛ l’ietuv’is / daũk tók’u bùvo žmon’ų / «όσοι ήξεραν ακόμη να μιλούν λιθουανικά, το αρνήθηκαν· έλεγαν “δεν ξέρω, δεν είμαι Λιθουανός”· ήταν πολλοί τέτοιοι άνθρωποι» (Z. Voishnis-Valitskaya). Κατά συνέπεια, στα λιθουανικά χωριά της κύριας ζώνης διαμορφωνόταν μια κατάσταση τύπου 3, με τη διαφορά ότι η λιθουανική, χάνοντας τις λειτουργίες της, γινόταν παθητική γλώσσα, ενώ η πολωνική, υπό τις συνθήκες της χιτλερικής κατοχής, δεν μπορούσε να διευρύνει το πεδίο λειτουργίας της. 6. Μετά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο δημιουργήθηκαν όλες οι προϋποθέσεις για την αποκατάσταση στη ζώνη της Ραμάσκα των καταστάσεων τύπου 1 και 2, στις οποίες οι λειτουργίες των συνυπαρχουσών διαλέκτων δεν θα ήταν σαφώς διαχωρισμένες και η κύρια γλώσσα για καθεμία από τις ομάδες του πληθυσμού θα καθόριζε την εθνοτική της ταυτότητα. Ωστόσο, τα γεγονότα των περασμένων ετών δεν πέρασαν χωρίς ίχνη. Η λιθουανική δεν έγινε γλώσσα που καθόριζε την εθνοτική ταυτότητα, αλλά απλώς μια γλώσσα περιορισμένης διάδοσης, την οποία μιλούσε η ομάδα των ηλικιωμένων. Ο αριθμός των ντόπιων που θεωρούσαν τους εαυτούς τους πολωνόφωνους μειώθηκε σημαντικά μετά τον «επαναπατρισμό» μέρους του πληθυσμού στην Πολωνία. Για τον λόγο αυτό, η πολωνική έγινε επίσης στην πράξη παθητική γλώσσα της ηλικιωμένης γενιάς των κατοίκων σε όλους τους τομείς, εκτός από τον θρησκευτικό. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώθηκε η κατάσταση 4, μια «προωθημένη» εκδοχή της οποίας παρατηρούμε σήμερα: 4. 1880 49 Ситуация 4 Διάλεκτος/γλώσσα Γενιά Γλώσσα της οικογένειας Γλώσσα του δρόμου (ανεπίσημη επικοινωνία) Γλώσσα της εξωτερικής (επίσημης) επικοινωνίας Γλώσσα του δόγματος Γλώσσα του σχολείου, της διοίκησης και του στρατού Λιθουανικά Μεγαλύτερη γενιά ((+)) − − − − Νεότερη γενιά − Λευκορωσικά Μεγαλύτερη γενιά + + + − − Νεότερη γενιά + + + − (+) Πολωνικά Μεγαλύτερη γενιά ((+)) − (+) + − Νεότερη γενιά − − − ((+)) − Ρωσικά Μεγαλύτερος − − ((+)) − ((+)) Μικρότερος − − (+) − + Η στάση των ντόπιων απέναντι στις γλώσσες που γνωρίζουν καθορίζεται όχι μόνο από την παράδοση και τους τομείς χρήσης τους, αλλά και από το γεγονός ότι στα επίσημα έγγραφα σχεδόν όλοι οι κάτοικοι της περιοχής καταγράφονται ως Πολωνοί. Σήμερα είναι δύσκολο να εξακριβωθούν τα κίνητρα αυτού του εθνοτικού αυτοπροσδιορισμού, είναι όμως προφανές ότι δεν έχει γλωσσική βάση. Οι Λιθουανοί πληροφορητές μας εξηγούν πολύ συγκεχυμένα γιατί ονομάστηκαν (ή αυτοαποκαλούνταν;) Πολωνοί. Οι υπόλοιπες ομάδες κατοίκων είναι πεπεισμένες ότι είναι Πολωνοί επειδή είναι καθολικοί. Όπως και να έχει, η εθνοτική (αυτο-)κατάταξη του πληθυσμού αυτής της περιοχής στους Πολωνούς αποτελεί, προφανώς, σοβαρό αποτέλεσμα των τάσεων εκπολωνισμού παλαιότερων εποχών. Η τοπική ονομασία του λιθουανικού πληθυσμού είναι жыгунъ· δεν έχουν δικό τους αυτοώνυμο. Σύμφωνα με τα λεγόμενά τους, οι Λιθουανοί στο Βίλνιους και βορειότερα μιλούν „па жмудску“ (δηλαδή στη ζεμαϊτική διάλεκτο). Στην τοπική λιθουανική διάλεκτο οι άνθρωποι dud’ėna (dud’ana) ή ùtar’ija (σπανιότερα). Σήμερα, για τους περισσότερους πληροφορητές μας, τα kalbà «μιλάει» και kalbà «γλώσσα» σημαίνουν «μιλά λιθουανικά», «λιθουανική γλώσσα»· παλαιότερα η λέξη αυτή χρησιμοποιούνταν μόνο στον συνδυασμό põt’ər’-us kal’b’əc’ «λέω το κατηχητικό». Οι πληροφορητές μας χαρακτηρίζουν την παραδοσιακή λιθουανική διάλεκτο ως «χαλασμένη» γλώσσα: / pas mùs kalbà suga’ž’inta / «η γλώσσα μας είναι χαλασμένη»· / mús kalbà iš patvorõs kok’õs / «η γλώσσα μας είναι σαν να βγήκε από κάτω από τον φράχτη» (Γ. Σμάλα)· αναμφίβολα, αυτό είναι αποτέλεσμα της γνωριμίας με τη λιθουανική πρότυπη γλώσσα. Θετική στάση απέναντι στη λιθουανική διάλεκτο παρατηρείται σε όλους όσοι φοίτησαν σε λιθουανικό σχολείο και σήμερα έχουν συγγενείς στη Λιθουανία (συχνότερα παιδιά ή εγγόνια), διαβάζουν στα λιθουανικά και ενδιαφέρονται για την πολιτιστική ζωή της Λιθουανίας. Αυτά τα άτομα αποτελούν ένα είδος τοπικού «μορφωμένου» στρώματος. Όσοι δεν μιλούν λιθουανικά το χαρακτηρίζουν ομόφωνα «брьткі ідзьк»· όπως αναφέρθηκε παραπάνω, οι σύζυγοι σε μικτές οικογένειες διαμαρτύρονται όταν οι άντρες τους μιλούν (ή προσπαθούν να μιλήσουν) λιθουανικά. Τα παιδιά σε τέτοιες οικογένειες, κατά κανόνα, δεν καταλαβαίνουν καθόλου τα λιθουανικά. 50 Σχεδόν σε όλες τις ομάδες του πληθυσμού καταγράφεται αρνητική στάση απέναντι στην τοπική λευκορωσική διάλεκτο, η οποία όμως εκδηλώνεται σε διαφορετικό βαθμό και για διαφορετικούς λόγους. Όσοι θεωρούν ότι είναι πολωνόφωνοι, δηλαδή γνωρίζουν πολωνικά, αλλά στην καθημερινή ζωή χρησιμοποιούν κυρίως την απλή γλώσσα, ερμηνεύουν την απλή ως / pól’sk’i m’əšany z b’əloruśk’im, αν και μπορούν να παραδεχτούν ότι / v’əncei podobny na b’əlaruśki / (χωριό Μπερζίνοι). Όσο λιγότερο μιλούν πολωνικά, τόσο περισσότερο αμφιβάλλουν για το κατά πόσο είναι ορθή αυτή η περιγραφή της απλής. / i atkúda ez’ájułys’ taki jåzyk / — αναρωτήθηκε ένας από τους πληροφορητές μας. Και, αφού το σκέφτηκε, απάντησε στον εαυτό του: / pól’ski am pal’akáy, b’elarúski ad b’elarúsay, a prósty — ad l’udz’ej / (χωριό Μπερζίνοι). Ο πολωνόφωνος πληθυσμός τείνει να αντιπαραθέτει έντονα τα πολωνικά και την απλή ως προς τους τομείς χρήσης τους: / l’uz’i n’ə xco žėbu po prostu do n’ix muv’ili v kos’c’ele / n’əxco do ks’onga gádae’ tak jak do króvy / (χωριό Κονβέλσνικι). Οι ντόπιοι λιθουανόφωνοι αποδίδουν το «μιλάει απλά» με τις λέξεις / dūd’ən’c’ gùž’škai /. Ο Gud είναι / n’ə jis l’ánkas n’əi l’ietùv’u n’əi… jis pác n’əž’ino / «ούτε Πολωνός είναι ούτε Λιθουανός ούτε… ούτε ο ίδιος ξέρει»· / jië doku-mėntosa rašos…v’is’ l’ankai rašos / o jiė_g’i v’isai n’əi p’ir’k’on kal’b’ėk l’ánk’škai / jiė n’əmókə / «στα έγγραφα όλοι γράφονται Πολωνοί, κι αυτός δεν ξέρει ούτε λέξη πολωνικά» (κατά λέξη: «μην τους μιλάς καθόλου στα πολωνικά στο σπίτι», δηλαδή ούτε να τους χαιρετάς στα πολωνικά). Οι ντόπιοι κάτοικοι που μιλούν μόνο την απλή τείνουν να αντιπαραθέτουν αρκετά σαφώς την απλή στη λογοτεχνική λευκορωσική — τη γλώσσα του σχολείου, του ραδιοφώνου, των κεντρικών και της περιφερειακής εφημερίδας, καθώς και της τηλεόρασης. Κατά τις παρατηρήσεις μου, αυτή η αντιπαράθεση βασίζεται λιγότερο στα γλωσσικά δεδομένα και περισσότερο στο ίδιο το γεγονός του (αυτο-)προσδιορισμού ως Πολωνών. Σε μια εμπιστευτική συζήτηση μπορούν να παραδεχτούν: / jakija мы pal’aki / мы i na pól’sku не ўме́ем / (χωριό Γκαρμανίσκι). Μπορούν να χαρακτηρίσουν τα τοπικά πολωνικά ως «απλά πολωνικά», τονίζοντας ότι και οι ντόπιοι Πολωνοί δεν είναι πραγματικοί Πολωνοί, αλλά απλώς ντόπιοι. Σύμφωνα με τον Τσ. Καζάκ (Μαρκοβστσίζνα), / na pól’sku (поляки) jak ‘аворац’ / мы не раз’б’аром / (они) na mazúrsку ‘аворац’ /. Όπως βλέπουμε, οι τύποι στάσης απέναντι στις τοπικές διαλέκτους συσχετίζονται αρκετά στενά με τα χαρακτηριστικά του λειτουργικού τους φορτίου και τον βαθμό διάδοσής τους. Η λιθουανική διάλεκτος, η λιγότερο διαδεδομένη και με το μικρότερο λειτουργικό φορτίο, έχει αρνητική σήμανση για την πλειονότητα των κατοίκων της περιοχής, δηλαδή είναι απολύτως μη γοήτρου. Η απλή γλώσσα έχει αναμφίβολα θετική σήμανση σε σύγκριση με τη λιθουανική, αλλά σαφώς δεν αποτελεί γλώσσα υψηλού κύρους. Τη θέση αυτή στην ιεραρχία του κύρους διεκδικούν τα πολωνικά, αλλά η θέση τους έχει σαφώς υπονομευθεί λόγω του περιορισμένου πεδίου χρήσης και της πολύ μικρότερης διάδοσής τους σε σύγκριση με την απλή. Έτσι, η απλή δεν είναι μόνο η πιο διαδεδομένη γλώσσα της περιοχής και εκείνη με το μεγαλύτερο λειτουργικό φορτίο, αλλά κατέχει και την ισχυρότερη θέση στο σύστημα αξιολογήσεων κύρους, καθώς είναι ουδέτερη. 4° 51 1 — χωριά στα οποία υπάρχουν οικογένειες που μιλούν λιθουανικά και μερικά άτομα που μιλούν λιθουανικά 2 — χωριά στα οποία υπάρχουν μεμονωμένα άτομα που μιλούν λιθουανικά 3 — χωριά όπου ορισμένοι ηλικιωμένοι θυμούνται λιθουανικές λέξεις και μπορούν να πουν μεμονωμένες φράσεις στα λιθουανικά 4 — χωριά στα οποία υπάρχουν ορισμένα άτομα μεγαλύτερης ηλικίας που θυμούνται με δυσκολία μεμονωμένες λιθουανικές λέξεις 5 — χωριά όπου οι ηλικιωμένοι θυμούνται ότι οι γονείς ή οι παππούδες τους μιλούσαν λιθουανικά 6 — χωριά στα οποία, όσο θυμάται η παλαιότερη γενιά, μιλούσαν λιθουανικά 7 — χωριά όπου υπάρχουν μεμονωμένες οικογένειες στις οποίες μιλούν πολωνικά 8 — χωριά όπου μεμονωμένοι κάτοικοι μιλούν πολωνικά σχετικά άνετα 9 — καθολικοί ναοί Ταυτόχρονα, τονίζουμε ότι η απόλυτη έλλειψη κύρους της λιθουανικής διαλέκτου οφείλεται όχι τόσο στις σχέσεις της με τη λευκορωσική (απλή), όσο στο γεγονός ότι τόσο η λιθουανική όσο και η λευκορωσική βρέθηκαν 52 αντιπαρατίθενται στην πιο престижную (особенно в недавнем прошлом) польскому языку. Именно поэтому и естественная, и целенаправленная полонизация приводила, в первую очередь, к ослаблению позиций литовского говора, но распространялся и укреплял свои позиции прежде всего белорусский, простой говор, который в ситуации 3 начал трактоваться как социолингвистически функциональный стиль польского. Η μελέτη της δυναμικής της κοινωνιογλωσσικής κατάστασης σε επιμέρους μικροπεριοχές της λιθουανολευκορωσικής παραμεθορίου, πιστεύεται, θα βοηθήσει όχι μόνο στην πιο ρεαλιστική ανασύνθεση της γλωσσικής ιστορίας αυτής της ζώνης συνολικά, αλλά και θα λειτουργήσει ως ένα είδος εργαστηρίου, που επιτρέπει την άμεση παρατήρηση των πιο ενδόμυχων μηχανισμών αλληλεπίδρασης των γλωσσών, καθώς και των διαδικασιών διαμόρφωσης της εθνοτικής αυτοσυνειδησίας. * * * Η μελέτη των διαλέκτων της περιοχής Ramaškonia συνεχίστηκε κατά τις θερινές αποστολές του 1984 και 1985. Σε αυτές συμμετείχαν, εκτός από τον συγγραφέα του άρθρου, οι φοιτητές του VSU T. Voišnis, V. Čarnaitė, G. Černaitė (οι οποίοι υποστήριξαν το 1986 διπλωματικές εργασίες βασισμένες στο υλικό που συνέλεξαν), E. Lekarkina, E. Kalvenaitė και η υποψήφια διδάκτωρ φιλολογικών επιστημών L. Grumadienė, επιστημονική συνεργάτιδα του Ινστιτούτου Γλώσσας και Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της Λιθουανικής SSR. Ευχαριστούμε ειλικρινά τον πρώτο γραμματέα της περιφερειακής επιτροπής του κόμματος Voronovo, N. I. Joskevič, και τον γραμματέα της περιφερειακής επιτροπής N. A. Popilin για τη βοήθεια στην οργάνωση αυτών των αποστολών. Η λιθουανική διάλεκτος της περιοχής Ramaškonia διανύει τα τελευταία της χρόνια. Το 1983—1985 πέθαναν οι A. Mukleda, B. Utkevič και S. Dudovič· ο J. Smala γέρασε και πρακτικά έπαψε να μιλά λιθουανικά· η Z. Voišnis-Vapickaja μιλά λιθουανικά όλο και πιο σπάνια, καθώς διαμένει σχεδόν μόνιμα στο χωριό Lašaki· ο νεότερος ομιλητής της διαλέκτου Ramaškonia, V. Voišnis, έγινε 55 ετών το 1986 και μιλά λιθουανικά απρόθυμα και με δυσκολία. Μόνο στην οικογένεια των Z. και A. Voišnis (Ramaškonia) ακούγονται ακόμη περιστασιακά λιθουανικά. Στα περισσότερα χωριά της περιοχής (με εξαίρεση τα Peragancy και Navijanka) δεν υπάρχουν ουσιαστικά νέοι, γι’ αυτό είναι επιτακτική η μελέτη της τοπικής λευκορωσικής διαλέκτου, η οποία προέκυψε πάνω σε λιθουανικό υπόστρωμα, καθώς και των καταλοίπων της πολωνικής ομιλίας. V. ČEKMONAS ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΩΝ ΓΛΩΣΣΩΝ ΚΑΙ ΔΙΓΛΩΣΣΙΑ (με βάση τις διαλέκτους της Ramaškonia) Περίληψη Το άρθρο περιγράφει την κοινωνιογλωσσική κατάσταση στη βορειοανατολική περιοχή του Βορονόβο (Βαρέναβο) της Λευκορωσικής SSR και, με βάση τις μαρτυρίες των κατοίκων, ανασυνθέτει την ιστορία αυτής της κατάστασης κατά τα τελευταία 100—150 χρόνια. Καταδεικνύεται ότι η εξάπλωση της πολωνικής γλώσσας υπήρξε η σημαντικότερη αιτία της εξαφάνισης της τοπικής λιθουανικής διαλέκτου. 53 V. ČEKMONAS ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΩΝ ΓΛΩΣΣΩΝ ΚΑΙ ΔΙΓΛΩΣΣΙΑ Περίληψη Περιγράφεται η κοινωνιογλωσσική κατάσταση στο βορειοανατολικό τμήμα της περιοχής Voronovo της Λευκορωσικής Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας και ανασυντίθεται η ιστορία της κατά τα τελευταία 100—150 χρόνια. Παρουσιάζονται οι απόψεις του συγγραφέα σχετικά με την εξάπλωση της πολωνικής διαλέκτου ως κύρια αιτία της εξαφάνισης της παραδοσιακής λιθουανικής διαλέκτου στην περιοχή αυτή. ЛИТЕРАТУРА Видугирис А. Ю., Климчук Э. Д. Некоторые вопросы этно-языковых процессов на балто-восточнославянском пограничье // Этнолингвистические балто-славянские контакты в настоящем и прошлом: Предварительные материалы конференции 11—15 декабря 1978 г. М., 1978. С. 10—35. Вярэч В. А. Польскія падпрыдчэрынныя гаворкі на ўсходзе // Польские говоры в СССР. Ч. 1: Материалы и исследования 1967—1969 г.г. Мн., 1973. С. 5—22. Гаучас М., Видугирис А. Этнолингвистическая ситуация литовско-белорусского пограничья с конца XVIII по начало XX вв. // Geografija. 1983. Т. 19. С. 26—73. Дыялекталагічны атлас беларускай мовы (ДАБМ). Уступныя артыкулы, даведачныя матэрыялы і каментары да карт. Мн., 1963. С. 59 (описание пункта 147). Судник Т. М. Диалекты литовско-славянского пограничья (Очерки фонологических систем). М., 1975. Успенский Б. А. Языковая ситуация Киевской Руси и ее значение для истории русского литературного языка. М., 1983. Швейцер А. Д., Никольский Л. Б. Введение в социолингвистику. М., 1978. Broch O. Zum Litauischen südlich von Vilna // Norsk Tidsskrift for Sprogvidenskap. 1958. T. 19. S. 1—71. Lipskienė J., Vidugiris A. Dieveniškių tarmė // Lietuvių kalbotyros klausimai: Lietuvių kalbos gramatinė sandara. V., 1967. – T. 9. P. 183—222. Ochmański J. Litewska granica etniczna na wschodzie od epoki plemiennej do XVI wieku. Warszawa, 1981. Sukys J. Būdingesnės Ramaškonių tarmės ypatybės // Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1960. T. 3. P. 177—190. Vidugiris A. Kai kurios Zietelos tarmės ypatybės // Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1959. T. 2. P. 195—213. Zinkevičius Z. Lietuvių dialektologija. V., 1960. 54