Функционирование языков и билингвизм (На материале рамашканских говоров)

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988) LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS فاليريوس تشكموناس وظائف اللغات والازدواجية اللغوية (على مادة اللهجات الراماشكانية) 1. تصف المقالة الوضع الاجتماعي اللغوي الراهن في الجزء الشمالي الشرقي من مقاطعة فورونوفو في مقاطعة غرودنو، جمهورية بيلاروسيا السوفيتية الاشتراكية، وتعيد بناء المراحل الأساسية لتاريخه خلال القرن ونصف القرن الماضيين استنادًا إلى معطيات التقليد الشفهي. تقع اللهجات المدروسة في نطاق (مجهري) بين قرى بينياكوني وديفانيشكيس وغيرانيني وبيريغانتسي، وبلدة فورونوفو (انظر الخريطة التخطيطية 1). ويُسمّى هذا النطاق (المجهري) فيما يلي راماشكانيًا (ولا تدخل قرية غيرانيني فيه). في عام 1959، أجرى ي. شوكيس مسحًا للهجة الليتوانية في قرية راماشكانسي (بالليتوانية Ramaškõnys). وحتى ذلك الحين، لم تكن الليتوانية في راماشكانسي والقرى المجاورة لغة التخاطب اليومي. «عدد الأسر التي تتحدث الليتوانية في البيت قليل، مع أن جميع السكان تقريبًا ممن تجاوزوا الثلاثين يعرفون التحدث بالليتوانية أو، على الأقل، يفهمون هذه اللغة»؛ وأصبحت البيلاروسية اللغة الأساسية للسكان، و«لم تنتشر البولندية على نطاق أوسع، حسب رأي ي. شوكيس، إلا في القرى القريبة من الكنيسة والمزارع السابقة» (شوكيس، 1960، ص. 177). وفي نوفمبر 1977، أجرينا تسجيلات صوتية للكلام الليتواني والبيلاروسي والبولندي المحلي في قريتي ستانيشي (بالليتوانية Stan’š·ei) وتوسامانتسي (بالليتوانية Tūsamon’ys1). وفي يوليو-أغسطس 1983 أُجري مسح شامل 1 تُعطى أسماء القرى الليتوانية والاقتباسات من التسجيلات الصوتية بنظام النقل الصوتي. ونبرات المقاطع في اللهجة لا تحمل في كثير من الأحيان قيمة فونولوجية. وينطق بعض المخبرين (وخاصة من قريتي ستانيشي وتوسامانتسي) أحيانًا مقاطع قصيرة منبورة (عادة في أواخر الكلمات)، وكذلك نبرتي /ˈi/ و/ˈu/ في التراكيب ذات الطابع الثنائي الصوتي. ومن المميز أن جميع المخبرين ينطقون اسم Tūsamon’ys بصوت /ū/ قصير. وكثيرًا ما تظهر الحركات القصيرة المنبورة ونبرات المقاطع في الكلمات الواقعة تحت التشديد، وتُستخدم لتحقيق أنماط تنغيمية معينة للجملة. ويُلاحظ الأمر نفسه في كلام المخبرين بالبيلاروسية (وخاصة من انتقلوا إلى البيلاروسية في سن الرشد). وتُنبر الحركات الأحادية في الكلام اللهجي الليتواني وفقًا للتقليد، بهدف جعلها أسهل على القارئ. في النصوص الليتوانية، يُمثَّل الصوت /e/ الأوسع من نظيره في اللغة الأدبية بالرمز /æ/ (وهو عند معظم المخبرين مجرد /a/)؛ وتشير نقطة تعلو الحرف بعد الصامت إلى أن الصفيريات الصلبة و/r/ غير مفخّمة؛ ويُشار بالرمز /α/ إلى /a/ قصيرة مخفّضة؛ أما /э/ فيدل على صوت وسطي في موضع النطق ومرتفع متوسط (من قبيل /е/ الروسية أو البيلاروسية). الأصوات الطويلة غير المنبورة غير مألوفة في اللهجة. وتماثل الحركات المنبورة من حيث المدة الحركات المنبورة في البيلاروسية. ولا تحمل اللواصق عادةً نبرًا؛ وينطق أفراد الجيل الأكبر سنًا أحيانًا، مع /ā/ طويلة، ضمير الملكية -ma ‘tama’. 37 مسح قرى المنطقة الراماشكانية (وكلها مبينة على الخريطة التخطيطية 1، حيث أُدرجت أسماؤها باللغة البيلاروسية). وخلال البعثة جُمعت تسجيلات مغناطيسية لجميع اللهجات المحلية، تجاوز مجموع مدتها 12 ساعة. وأُجري استجواب لكثير من المتحدثين بهذه اللهجات وفق برنامج خاص، بغية الوقوف على فهمهم للوضع الاجتماعي اللغوي الراهن في هذه المنطقة وتاريخها. وقد كُتبت المقالة استنادًا إلى المواد المذكورة، وتمهيدًا لدراسة عمليات التداخل اللغوي في هذه المنطقة من الحدود الليتوانية السلافية². 2. في الوقت الحاضر، يتحدث الليتوانية في راماشكانتسي 12 شخصًا، منهم 6 يتحدثونها بطلاقة. وأصغر المتحدثين باللهجة الليتوانية سنًّا يبلغ 52 عامًا. ولا ترى سوى 3. فويشنيتس-فاليسكايا (60 عامًا) أن التحدث بالليتوانية أسهل عليها من التحدث «بالعامية» (أي باللهجة البيلاروسية المحلية). وفي الظروف اليومية، يتحدث الليتوانية في الأسرة 3. (مواليد 1916) وأ. (مواليد 1909) فويشنيتس. وتتسم لغة س. دوبوفيتش (مواليد 1910)، «راوية» القصص العديدة التي سجلناها، بالغنى. أما معرفة المتحدثين الستة الآخرين باللغة الليتوانية فتتفاوت من القدرة على إجراء حوار بسيط إلى القدرة على صياغة بعض الجمل البسيطة (مع فهم جيد للهجة المحكية). اللهجة البيلاروسية المحلية، «اللغة البسيطة»، هي اللغة الأساسية في القرية. ومن اللافت أن هذه البلدة خضعت عام 1953 لمسح وفق برنامج دابم (1963، ص. 59، بند 147)، لكن علماء اللهجات البيلاروسيين لم يلحظوا آنذاك وجود كلام ليتواني فيها. يعرف جميع سكان راماشكانتسي الأكبر سنًا اللغة البولندية بدرجات متفاوتة. وهي بالنسبة إليهم، قبل كل شيء، لغة الشعائر الدينية: فقد حفظوا الصلوات الأساسية والتعليم المسيحي باللغة البولندية منذ طفولتهم، ولا يزال كثيرون منهم يعترفون بالبولندية. ويدينون بمعرفتهم العملية باللغة إلى المدرسة البولندية في فترة ما قبل الحرب، حين كانت منطقة فيلنيوس وغرب بيلاروسيا ضمن بولندا البرجوازية، وإلى التواصل مع الناطقين المحليين بالبولندية. هذه هي، بوجه عام، صورة الوضع اللغوي في راماشكانتسي، التي وصفها ي. شوكيس عام 1959 بأنها «أكثر القرى ليتوانية» في كامل الجزيرة الناطقة بالليتوانية في هذا الجزء من مقاطعة فورونوفو. في قرية ستانيشي (بالليتوانية Stan'iš'ėi)، يتحدث جميع السكان المحليين المولودين فيها ممن تجاوزوا الستين (نحو 15 شخصًا) الليتوانية، لكن هذه اللغة لا تُستخدم في التواصل اليومي إلا في أسرة ب. وف. أوتكيفيتش (مع أن ف. أوتكيفيتش ليست من أهل القرية). ب. أوتكيفيتش (مواليد 1910) ² О литовском говоре д. Рамашканцы см.: (Zinkevičius, 1966, p. 26 и карты). История изучения языковой и этнической ситуации в этом районе Виленщины рассмотрена в работе (Lipskienė, Vidugiris, 1967, p. 183—187). Социолингвистическая ситуация, подобная рамашканской, описана А. Видугирисом (1959, p. 195—213). Особенности литовских говоров к юго-западу от Воронова рассматривались О. Броком (1958, с. 1—71). Об этнических отношениях в Виленском крае см.: (Видугирис, Климчук, 1978, с. 10—35; Гаучас, Видугирис, 1983, с. 26—73). Языковая ситуация в островных литовских говорах на территории Белоруссии в общих чертах описана Т. М. Судник (1975, с. 3—22, 102—104, 143—146). О юго-западных, южных и восточных границах этнической Литвы в позднем средневековье см.: (Ochmanski, 1981). 38 هي الحافظة الحقيقية لـ«التقاليد الليتوانية» المحلية، وتعرف تاريخ منطقتها جيدًا وتتقن اللهجتين البيلاروسية والبولندية إتقانًا ممتازًا. وتتحدث ف. (مواليد 1910) وم. (مواليد 1908) سينيتسكي الليتوانية بطلاقة، لكنهما لا تستخدمانها في الأسرة؛ ويظهر النطق التقليدي للهجة الليتوانية بوضوح شديد في كلام م. سينيتسكايا (تقريبًا بالحالة نفسها التي وصفها بها ي. شوكيس). أما بقية سكان ستانيشي فيتحدثون الليتوانية فيما بينهم على نحو متقطع وفي مناسبات نادرة (حين يكونون بمفردهم، أو يستعيدون ذكريات الماضي، أو «يؤدون» أمام علماء اللهجات، وما إلى ذلك). واللغة المعتادة للتواصل هنا هي «بروستي»؛ ويعرف الجيل الأكبر سنًا البولندية، كما في راماشكانتسي (ومن أفضل المتحدثين باللهجة البولندية سينيتسكي أنفسهما). في توسامانتسي المجاورة لستانيشي (بالليتوانية Tùsamon’ys)، يستطيع شخصان التحدث بالليتوانية، فيما يعرفها 6–7 أشخاص على مستوى المفردات. ومن أمثلة الفئة الأخيرة من المتحدثين باللهجة الليتوانية غولتسيا كازاروفا (63 عامًا). فهي تسمي، بيسر يكاد يبلغ الطلاقة، باللغة الليتوانية الأشياء التي تُعرض عليها من البيئة المحيطة (žmõgus, tvõra, l’ ėra, išòlas, b’ ažas, m’ adž’us ‘غابة’, kárv’э, av’is)، وأدوات المنزل (pìodas, lóva ‘مقعد’, sámc’is, lalė ‘دمية’)، وأجزاء الجسم (gálva, rankà, kója, ak’is, aus’is, nós’is, danc’is, p’ìrš tas، وما إلى ذلك). كما تتذكر أكثر الأفعال شيوعًا، وتستطيع ذكرها بصيغة المصدر، وأحيانًا بصيغ أخرى (šn’ak’эс, suñku, dud’ án’с, l’ietùv’išk’i, važóc’, važóju, g’iedóc, ās ẽinũ, ās rag’ù, atn’āšk duonos, v’āšk kárv’i, n’āšk d’uonu). لكنها تجد صعوبة في فهم الكلام الليتواني المتدفق. وقد درست في مدرسة بولندية، وتتحدث بارتياح باللهجة البولندية المحلية؛ أما اللغة المعتادة للتواصل بالنسبة إليها (كما هي الحال لدى جميع سكان المنطقة) فهي «بروستي». ومن حيث درجة الحفاظ على اللهجة الليتوانية، تلتحق بالقرى المذكورة قريتا نافاسيداي (بالليتوانية Navas’ėdai) وبيليونس (أو بيليوناي، بالليتوانية Bil’ūnai). ففي الأولى يستطيع إ. ميخنيفيتش (مواليد 1913) إلقاء مونولوجات بالليتوانية، وإن بصعوبة؛ أما في القرية كلها فيتحدث الليتوانية بطلاقة نحو أربعة أشخاص. وفي بيليونس، لا يوجد سوى متحدثة واحدة باللغة الليتوانية الحية، وهي برونيسلافا ميكولتش (مواليد 1912)؛ ووفقًا لما تقوله، لا يزال نحو خمسة أو ستة أشخاص في هذه القرية يتذكرون الليتوانية، لكنهم لم يعودوا يتحدثون بها منذ زمن طويل. وفي قرية ستيلغوناي الصغيرة (بالليتوانية S’t’ilgūnai)، الواقعة قرب نافاسيداي وراماشكانتسي، لا يزال أربعة أشخاص قادرين على التحدث بالليتوانية (وجميعهم تجاوزوا السبعين: إ. وس. ليلييكي، أ. زدانوفيتش، ل. كارفيل وشقيقها أ. كارفيل). وتشكل التجمعات السكانية المذكورة أعلاه (راماشكانتسي، ستانيشي، توسامانتسي، نافاسيداي، ستيلغوناي، بيليونس) النطاق الأساسي في منطقتنا من حيث درجة الحفاظ على اللهجة الليتوانية (انظر الخريطة التخطيطية 1). في بيلي (بالليتوانية B’il’эi)، آخر المتحدثين بالليتوانية هو أ. سكريتون (70 عامًا)³؛ وفي بارابيشكي (بالليتوانية Pārab’išk’ės)، ف. ميلكو (73 عامًا)، 3ويذكر سكان هذه القرية أيضًا أسماء بعض المسنين الذين يُفترض أنهم يتحدثون الليتوانية، غير أنهم إما نسوا هذه اللغة نهائيًا، أو يرفضون بعناد التحدث بها. 39 في داينافا (بالليتوانية Dainavà) — إ. ميلكو (72 عامًا)، وفي روموتي (بالليتوانية Romùc’ei) — ك. ميتسكيفيتش (73 عامًا). وفي داينافا، لا يزال ف. ياسكوكايتس يتذكر الليتوانية، لكنه لا يرغب في التحدث بهذه اللغة «بنشاط». في داوكشانتسي (داوكشاني)، وهيرمانيشكي، وفالوتكيشكي، وبيريغانتسي، تمكّنا من العثور على مسنين لم يتحدثوا الليتوانية منذ نحو 60 إلى 70 عامًا. وكانوا يستعيدون بصعوبة كلمات متفرقة، وبمشقة أكبر يكوّنون عبارات. فعلى سبيل المثال، تمكّن س. فويشنيس (85 عامًا) من بيريغانتسي من استحضار نحو 100 كلمة، رغم أن من بينها كلمات «ليتوانية» مثل ūžas «أذن»، وs’c’ānas «جدار»، وin v’iganu «في المرعى»، وrēik’a rubāc vāžolu «يجب قطع شجرة بلوط»، وحتى kur tu g’iv’ān’īs «أين تعيش؟»، وkū tu darbās «ماذا تفعل؟». في طفولته لم يكن يتحدث الليتوانية إلا مع أبيه (/كانت الأم امرأة غوداشكية/). وفي القرى المذكورة أناس يؤكدون أن أحدًا لم يتحدث الليتوانية هنا قط. ولا تُعزى مثل هذه الأقوال دائمًا إلى الرغبة في إخفاء الحقيقة، بل إنها تشهد على ضعف تقليد الليتوانية منذ زمن بعيد، وعلى أنه ظل قائمًا في دائرة ضيقة من الأشخاص، بين دائرة محدودة من الأقارب والمعارف. وأخيرًا، تتألف الطبقة الرابعة في منطقتنا من قرى لا يتذكر كبار السن فيها إلا أن أجدادهم أو آباءهم كانوا يتحدثون الليتوانية (بازيلي، وفينتسوكي، وباتراكي)، أو أنهم كانوا هم أنفسهم قادرين على التحدث بهذه اللغة في طفولتهم (ماركوفتشيزنا). أما في القرى الأخرى المبيّنة على الخريطة التخطيطية (سبيِبكي، وباشيلي، وياغيلي، وشاشكي، وسيدليسكي، ولينغي، وبوليپنيتسه)، فلم تحفظ الرواية الشفوية معلومات عن ماضيها اللغوي الليتواني (إما أنه لم يكن لها ماضٍ كهذا، كما في سيدليسكي التي أسسها مستوطنون، أو أنه يُستدل عليه من المعطيات الأونومستية). وهكذا، في صيف عام 1983، لم يكن اللهج المحلي الليتواني في منطقة راماشكاني يُستخدم إلا في الغالب داخل أسرة واحدة، وكان يُلجأ إليه أحيانًا في أسرة أخرى؛ وكان شخص واحد يعدّه لغته الأساسية، فيما كان نحو عشرة أشخاص قادرين على إجراء محادثة به بقدر معقول من الطلاقة. وقد توقفت هذه اللهجة فعليًا عن أن تكون وسيلة للتواصل، وهي تقضي سنواتها الأخيرة في ذاكرة بعض الأشخاص بوصفها لغة سلبية. اللغة الأساسية للسكان في المنطقة كلها هي اللهجة البيلاروسية المحلية، أو «بروستي يازيك» («اللغة البسيطة»). وفي بيرجينيكي، وكونفيليشكي، وروموتي، وكافاليفشيزنا، وهيرمانيشكي، توجد أسر يتحدث فيها كبار السن عادةً فيما بينهم باللهجة البولندية المحلية. ولا توجد هنا قرى كان جميع سكانها يتحدثون البولندية، ولم توجد مثلها من قبل. ويتقن معظم أفراد الجيل الأكبر سنًا في منطقة راماشكاني، بدرجات متفاوتة، اللغة البولندية، لكنهم نادرًا ما يتحدثون بها. وبوجه عام، يتوزع الجيل الأكبر سنًا في هذه المنطقة، من حيث الخصائص اللغوية، على ثلاث مجموعات. تضم المجموعة الأولى بقايا السكان الأصليين الناطقين بالليتوانية، ولغتهم الأساسية هي «اللغة البسيطة»؛ وهم يتقنون الليتوانية (بالمعنى السلبي الموضح أعلاه) ويتحدثون البولندية. أما المجموعة الثانية، وهي الأكبر عددًا، فيمثلها السكان الناطقون بالبيلاروسية، ممن يتقنون البولندية بدرجات متفاوتة. 40 وتتألف المجموعة الثالثة من أشخاص يعدّون أنفسهم ناطقين بالبولندية («البولنديون لغويًا»)؛ ولغتهم الأساسية أيضًا هي «اللغة البسيطة»، لكنهم يجيدون البولندية أكثر ويتحدثون بها بوتيرة أعلى من أفراد المجموعتين الأوليين. ومن الواضح أن اللهجة الليتوانية في منطقة راماشكاني، شأنها شأن اللهجات في مناطق أخرى من التخوم الليتوانية السلافية، كانت تُزاح وتُزاح الآن بفعل البيلاروسية؛ أما البولندية فهي، بالنسبة إليهما، لغة أَدْستراتية، ولا تشارك في عملية تفاعلهما. وكما تُظهر المواد التي جمعناها، يصح هذا عمومًا في نظر المراقب الخارجي الذي ينظر إلى فترة زمنية طويلة نسبيًا. أما لدى الناطقين باللهجات أنفسهم (المراقب الداخلي)، فتبدو آليات تفاعل اللهجات المذكورة مختلفة بعض الشيء. واستنادًا إلى أحكامهم وملاحظاتهم عند تحليل ديناميكية الوضع الاجتماعي اللغوي في منطقة راماشكاني، سعينا إلى أن نتحقق تجريبيًا من صحة الحلقات الأساسية في البناء النظري، الذي تمثله كل إعادة بناء تاريخية. 3. بحسب روايات سكان قرى المنطقة الأساسية، كانت الليتوانية في مطلع القرن لغة التواصل الغالبة هنا لدى جميع أفراد الجيل الأكبر سنًا، ولديهم هم أنفسهم. ووفقًا ليو. سملا (73 عامًا، توسامانتسي)، وهو مراقب بالفطرة و«عالم اجتماع لغوي عفوي»، / mažì ir s’ən’i žmón’əs c’ik kal’b’ėjo l’ietuv’iškai / mano_t’ėvas su móc’ina c’ik l’ietuv’iškai / āni.s gùž’iškai n’əkal’b’ėjo / s’ən’i žmón’əs...ān’i.s jāigu sus’ic’ifka təi c’ik kal’b’ėjo l’ietuv’iškai / كان الصغار والكبار (الناس) يتحدثون الليتوانية فقط، ولم يكونوا يتحدثون «بروستي»؛ وكان كبار السن لا يتحدثون إلا الليتوانية حين يلتقون بعضهم ببعض. كانت الغالبية الساحقة من الليتوانيين الأصليين ثنائية اللغة، وتتقن اللهجة البيلاروسية بطلاقة. وقد اكتسب المسنون الحاليون هاتين اللغتين في الوقت نفسه، ولا يُستبعد أنهم كانوا يسمعون في البيت الكلام الليتواني في الغالب. وتقول ز. فويشنيس-فاليتسكايا (راماشكانسي): / māno t’ėvai s’ìlpnėi gùž’iškai kal’b’ėjo / o_dar_anks’c’au (žmonės) n’əток’ėj gùž’iškai / كان والداي يتحدثان «بروستي» بضعف؛ أما في زمن أسبق، فلم يكن (الناس) يعرفون «بروستي». ويبدو أن مخبرينا يعيدون بناء مرحلة أحادية اللغة الليتوانية، فهم أنفسهم لا يتذكرونها، لكن وجودها تؤكده حالات نادرة لم يكن فيها آباء المسنين الحاليين يتحدثون «بروستي» إطلاقًا؛ ويروي ب. أوتكيفيتش ذلك قائلًا: / ma_māma k’itąip n’əgal’ėjo / c’ik l’ietuv’iškai / antra kart bobùt’ė buvo v’ėdus / žmóg’ėl’is gùd’iškai jis kal’b’ėjo / iš jo mok’ināus / لم تكن أمي تعرف لغة أخرى، بل الليتوانية وحدها؛ وكانت جدتي قد تزوجت مرة ثانية، وكان زوجها يتحدث «بروستي» وحدها، فتعلّمتها منه. كانت بعض الجدات والنساء اللواتي لم يتحدثن في مطلع القرن إلا الليتوانية بمثابة ظواهر نادرة في هذه القرى؛ إذ إن ذلك ظل عالقًا في ذاكرة من كانوا آنذاك دون العاشرة (قارن: / mā_bobùt’ė n’əток’ėj gùd’iškai n’əi l’ank’iškai / t’ik l’ietuv’iškai / لم تكن جدتي تعرف «بروستي» ولا البولندية، بل الليتوانية وحدها (أ. موكليدا، مواليد 1904، ستانيشي). أما بالنسبة إلى الأطفال، فكانت البيلاروسية اللغة الأساسية في الشارع في مطلع القرن: / o tarpūsav’i vɔjkai dažn’aus’əi kal’b’ėdavo gùž’iškai / لكن الأطفال كانوا يتحدثون فيما بينهم غالبًا «بروستي» / «أما بين الأطفال أنفسهم، فكانوا يتحدثون غالبًا بلهجة غود» 41 كانوا يتحدثون بالبروستي» (ز. فويشنيس-فاليцкая). وعلى ما يبدو، كان هذا التوزيع للوظائف بين الليتوانية والبروستي مستقرًا إلى حد بعيد. وكان للبولندية في القرى المعنية في مطلع القرن مكانة متواضعة جدًا. أولًا وقبل كل شيء، كانت لغةً دينية: / spāv’əž’in ēinam pa pōl’sku / n’iekas n’əmok’ino pa l’ietuv’išku / «نؤدي شعائرنا بالبولندية؛ ولم يعلّم أحدٌ الليتوانية» (م. سينيتسكايا، ستانيشني). وفي الحياة اليومية لم تُستخدم البولندية، لأن / l’ānk’iškai txi iš v’iso n’iekas n’əmok’əji «لم يكن أحد يعرف البولندية على الإطلاق» (ب. أوتكيفيتش). ومن اللافت أن الجدة نفسها لأ. موكليدا، التي لم تكن تتحدث إلا الليتوانية، / pōt’er’us kal’b’əji l’ānk’iškai / «كانت تعرف التعليم المسيحي بالبولندية». ويبدو أن البولندية، بوصفها لغة الكنيسة، لم تكن أداةً جادةً لَبَولَنة سكان الريف. وكانت العقارات الإقطاعية تؤدي دورًا أهم في انتشار اللغة البولندية، وهو ما لفت إليه ي. سمالا: / dvaruosā būvo pōnų daug’āus’əi l’ānk’ai / txi kur...būvo arc’āi dvarų / txi jāigu su pōnu n’əkalb’əs’i l’ānk’iškai / txi ānas tāu n’ieko n’əpad’əs / o jāigu l’ānk’iškai kalb’əs’i / to ānas v’isadōs tāu pad’əda / ot kur’iē kaimōi būvo arc’āu dvarų / c’i mūs’ijo bāik’e, kal’b’əc’ l’ānk’iškai / o kal’b’əc’ l’ānk’iškai / o štai pas mūs dōuk v’ietu i rā kur c’ik... l’ietuv’iškai n’əkalba / л’ānk’iškai c’ik / «في العقارات كان السادة في معظمهم بولنديين؛ وحيث كانت القرى أقرب إلى العقارات... فإذا لم تتحدث مع السيد بالبولندية، فلن يساعدك في شيء؛ أما إذا تحدثت بالبولندية، فسيساعدك دائمًا؛ والقرى الأقرب إلى العقارات اضطرت إلى الكف عن التحدث بالليتوانية والتحدث بالبولندية؛ ولهذا توجد عندنا أماكن كثيرة لا يتحدث أهلها... بالليتوانية، بل بالبولندية وحدها». وفي المنطقة الأساسية لم تكن هناك عقارات إقطاعية فعليًا؛ أما القرى التي يعدّ بعض سكانها أنفسهم ناطقين بالبولندية، فإما أنها كانت مجاورةً للعقارات (بيرجينشكي، بازِلي)، وإما أنها نشأت حول العقارات (كونفيليشكي). لم تكن البولندية في قرى الشلاختة السابقة (مثل كافاليفشتشيزنا) اللغة الوحيدة، ولا حتى اللغة الأساسية، خلافًا لما يميل سكانها أحيانًا إلى تأكيده. فبعض سكان هذه القرى ينحدرون من الشلاختة الفقيرة التي كانت تقسّم أراضيها. ولم يكن أسلاف الشلاختة الفقيرة، ولا هي نفسها، قد تبولنوا بالكامل قط، لأنهم عاشوا جنبًا إلى جنب مع الفلاحين. ولا شك في أن البولندية كانت، حتى قبل الحرب العالمية الأولى، لغةً ذات مكانة عالية بين سكان منطقة راماكان. ويدرك مخبرونا ذلك بوضوح: / (польский) p’ar baš’n’ica pl’ito ir p’ar pōnus / kun’igai m’əl’s’c’is v’əž’ə l’ānk’iškai / ir v’əl’ žmōn’es abdāiro / pōnas graž’əi aps’ireng’is ir utar’ija pa pōl’sku ir m’əl’s’ija sau ir aš / nors aš n’ə t’ep būs’u graž’əi aps’ireng’is al’ə, pa pōl’sku utarys’u, ir aš būs’u padābnas ing’i pōnu / žmōn’es prad’ėjo ir l’ətuv’iškai pam’irc’ / prad’ėjo l’ānk’iškai txi guž’iškai kalbēc’ / «(البولندية) انتشرت بفضل الكنيسة والسادة؛ وكان القساوسة يجبرون الناس على الصلاة بالبولندية؛ والناس يرون أن السيد يرتدي ملابس أنيقة ويتحدث بالبولندية، فيقولون في أنفسهم: وأنا أيضًا؛ حتى إنني لن أكون مرتديًا ملابس أنيقة مثله، لكنني سأتحدث بالبولندية، وسأكون أنا أيضًا شبيهًا بالسيد». 42 وسأكون شبيهًا بأبي؛ وبدأ الناس ينسون الليتوانية، وشرعوا يتحدثون بالبولندية وبالبروستي» (ز. فويشنيس-فاليцкая). ويلفت النظر أن البولندية، بحسب هذه الرواية وملاحظات ي. سمالا، انتشرت أساسًا على حساب الليتوانية؛ أما إزاء البروستي، فكان موقف البولندية «أكثر تسامحًا»، وهو ما يسهل تفسيره بازدواجية اللغة لدى أبرز الناطقين بالبولندية، وكذلك، على ما يبدو، بالتقارب النسبي بين البروستي والبولندية. وكما سيتضح لاحقًا، لا يرى بعض السكان المحليين حتى اليوم أن هاتين اللغتين مختلفتان تمامًا؛ ولا يرجع ذلك إلى تشابههما فحسب، بل أيضًا إلى التوزيع الواضح للوظائف بينهما. وبوجه عام، واستنادًا إلى المعطيات الواردة، يمكن وصف توزيع الوظائف الاجتماعية اللغوية لليتوانية والبيلاروسية والبولندية في قرى المنطقة الأساسية الحالية على النحو الآتي: الحالة 1 اللهجة/اللغة | الجيل | لغة الأسرة | لغة الشارع (التواصل غير الرسمي) | لغة التواصل الخارجي (الرسمي) | لغة الطائفة الدينية | لغة المدرسة والإدارة والجيش الليتوانية | الأكبر سنًا | + | + | (+) | − | − | الأصغر سنًا | + | (+) | (+) | − | − البروستي (لهجة بيلاروسية) | الأكبر سنًا | (+) | (+) | + | − | − | الأصغر سنًا | (+) | + | | | البولندية | الأكبر سنًا | − | − | − | + | (+) | الأصغر سنًا | | | | | الروسية | | − | − | − | − | + تشير الأقواس في الجدول إلى أن انتشار لغة بعينها في الوظيفة المعنية أقل نسبيًا4. وكما نرى، تتقابل الليتوانية والبيلاروسية في هذه الحالة بوصف إحداهما لغة الأسرة والأخرى لغة التواصل الخارجي (الرسمي، بين القرى)، لكن هذا التقابل ليس مطلقًا، إذ كان من الممكن أن تؤدي كلتاهما الوظيفتين المذكورتين. وكانت الليتوانية، لدى الجيل الأكبر سنًا في مطلع القرن، اللغة الأساسية للتواصل داخل القرية (في الشارع، وغير الرسمي)، بينما أدّى البروستي هذه الوظيفة لدى الجيل الأصغر سنًا. وتقابلت البولندية مع الليتوانية والبروستي بوصفها لغة الطائفة الدينية، في مقابل اللغات الدنيوية؛ وكانت كذلك لغة المدارس والمدارس الصغيرة الملحقة بالكنائس، حيث كان أطفال الشلاختة الصغرى يتعلمون. أما الروسية، بصفتها لغة الدولة، فكانت خارج نطاق هذه التقابلات التي تصف مجالات التواصل الأساسية لسكان الريف؛ كما أنها، بوصفها لغة المدرسة والجيش، لم يكن لها سوى تأثير ضئيل جدًا 4ومن الواضح أن مجالات استخدام اللهجات ووظائفها لم تكن محددة تحديدًا صارمًا، أي مطلقًا؛ انظر: (Судник, 1975, с. 124). وللاطلاع على الوظائف الاجتماعية للغة ومجالات استخدامها، انظر: (Швейцер, Никольский, 1978, с. 90–94). 43 تأثير في اللغات الرئيسية في المنطقة، مع أن هذه المسألة تحتاج إلى مزيد من البحث. كان الوضع مختلفًا بعض الشيء في القرى التي لم يعد الناس فيها يتحدثون الليتوانية. ففي بعض هذه القرى، لم يكن كبار السن يتحدثون بالليتوانية إلا فيما بينهم. وهكذا، في راموتسياخ: / كان الأطفال يتكلمون بالبلاروسية / أما كبار السن فيتحدثون إلى أمثالهم من كبار السن بالليتوانية / (ك. ميتسكيفيتش). ويؤكد ك. ميتسكيفيتش من دايناڤا: / كان كبار السن يتحدثون الليتوانية والبساطة فقط / وكان والداي (فيما بينهما) يتحدثان الليتوانية فقط / أما معنا فكانا يتحدثان البساطة بالفعل / «كان كبار السن يتحدثون الليتوانية والبساطة فقط؛ وكان والداي (فيما بينهما) يتحدثان الليتوانية فقط، أما معنا فكانا يتحدثان البساطة بالفعل». ويروي تش. كازاك من ماركوفشتشيزنا الأمر نفسه: / «كان أبي وأمي وكل من حولهما يتحدثون بالليتوانية / وحين كبرنا بدأنا نتحدث بالبولندية... لم يعودا يخاطباننا بالليتوانية / فصرنا نتحدث بالبولندية / تذهب إلى الكنيسة / وهناك بدأنا نتحدث بالبولندية مع هذا وذاك / أما في القرية، حين يكون أهل المنطقة فيما بينهم / فيتحدثون البساطة / وحين تخرج إلى مكان ما / إلى عرس / يكون الحديث بالبولندية». وكما نرى، يفهم المخبر بوضوح أي لغة «يليق التحدث بها» في كل موضع. ويُستفاد من روايته أن وظائف اللغة الليتوانية في القرى من هذا النوع قد ضاقت: فقد أُزيحت البساطة محلها بوصفها لغة الأسرة، والبولندية بوصفها لغة التواصل الخارجي. ونتيجة لذلك، نشأ الوضع 2: الوضع 2 اللهجة/اللغة | الجيل | لغة الأسرة | لغة الشارع (التواصل غير الرسمي) | لغة التواصل الخارجي (الرسمي) | لغة الطائفة | لغة المدرسة والإدارة والجيش الليتوانية | الأكبر سنًا | + | (+) | (+) | − | − الليتوانية | الأصغر سنًا | (+) | − | − | − | − البساطة (لهجة بلاروسية) | الأكبر سنًا | (+) | + | + | − | − البساطة (لهجة بلاروسية) | الأصغر سنًا | + | + | + | − | − البولندية | الأكبر سنًا | − | − | − | + | (+) البولندية | الأصغر سنًا | − | − | (+) | + | (+) الروسية | — | − | − | − | − | + أُزيحت الليتوانية من داخل الأسرة بطريقتين. فإذا كان كلا الوالدين ليتوانيين، كانا ببساطة يتوقفان عن مخاطبة أطفالهما بالليتوانية. وقد أكد ذلك في روايات كل مخبر تقريبًا ممن تحدثوا عن هذا الموضوع، مثلًا: / (كان الجد) يتحدث بالليتوانية / وكنا لا نزال صغارًا / وكانوا يجتمعون / لكيلا يفهم الأطفال / فكانوا يتحدثون بالليتوانية / ربما لم تكن جدتي متعلمة / لكنها كانت تتحدث بالليتوانية / ولم تتحدث معي / ولا كلمة واحدة فهمتها / (ف. ميتسكيفيتش، مواليد 1911، بازولي). وفي الأسر المختلطة، لم تتعلم الزوجة البلاروسية في أي من الحالات التي نعرفها التحدث بالليتوانية. بل إن النساء عادةً 44 يتخذن موقفًا سلبيًا للغاية من ليتوانية أزواجهن، ونادرًا ما يفهمنها، ويغضبن دائمًا حين يتحدث أحد أمامهن بالليتوانية. وقد لاحظنا ذلك في الوقت الحاضر، ويبدو من روايات المخبرين أن الأمر كان كذلك في الماضي أيضًا. وبالمناسبة، يتعامل الرجال البلاروسيون مع لغة زوجاتهم الليتوانية بتسامح أكبر. أدى تضييق وظائف اللهجة الليتوانية إلى تعزيز مكانة لغة البساطة، حتى حين كان هذا التضييق ناجمًا عن اتساع وظائف البولندية. ويبدو أن هذه كانت الآلية الرئيسية للتحول العفوي إلى البلاروسية لدى السكان الأصليين الناطقين بالليتوانية في هذه المنطقة. 4. تغير الوضع الاجتماعي اللغوي في منطقة راماشكان تغيرًا حادًا بعد ضم بولندا إقليم فيلنا السابق وبلاروسيا الغربية. وقد يُظن أن تغيير لغة الدولة لم يكن ينبغي أن يؤثر كثيرًا في إعادة توزيع الوظائف الداخلية للهجتين الليتوانية والبسيطة. غير أن هذا التغيير مثّل بداية فترة من التبولن الموجّه والمكثف للسكان المحليين، وهو ما لا بد أن يكون قد انعكس على مكانة اللهجة البولندية المحلية ووظائفها، إذ أصبحت منذ ذلك الحين عاملًا فعالًا في تحويل «المشهد» الاجتماعي اللغوي التقليدي لهذه المنطقة. فُرضت البولندية وانتشرت عبر ثلاث قنوات، اثنتان منها كانتا تعملان من قبل. أولًا، كثّفت الكنيسة الكاثوليكية نشاطها؛ وثانيًا، بعد افتتاح مدارس ابتدائية باللغة البولندية وإقرار التعليم الابتدائي الإلزامي، ارتفعت كثيرًا مكانة شريحة السكان التي كانت تميل إلى البولندية حتى قبل ذلك (جزء من سكان قرى النبلاء، والقرى القريبة من الكنائس، وغيرها). وقد تضافرت الظروف بحيث كانت الليتوانية، قبل كل شيء، هي «الخصم اللغوي» الرئيسي للبولندية. وكان لذلك عدة أسباب. أولًا، كما نعلم بالفعل، كانت الليتوانية، في إطار الوضعين 1 و2، لغة غير موسومة وضعيفة اجتماعيًا. وثانيًا، كان من بين أنصار سياسة التبولن والقائمين المباشرين على تنفيذها محليًا أشخاص كانت لغة البساطة المحلية، في الواقع، لغتهم الأساسية. وأخيرًا، ينبغي أن نأخذ في الحسبان أن احتلال إقليم فيلنا السابق أفضى إلى توتر شديد في العلاقات بين ليتوانيا وبولندا البرجوازيتين. وقد أدت هذه العوامل مجتمعة إلى نشوء مناخ بالغ العداء للهجة الليتوانية المحلية في منطقة راماشكان، وكان لذلك عواقب بالغة الأهمية على مصيرها اللاحق. يتذكر مخبرونا أنه في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، كان يتردد كثيرًا في الكنائس القول المشين الذائع الصيت: / الله لا يفهم إلا البولندية، ولا يفهم سواها / (ز. فويشنيس-فاليشكايا)⁵. ب. أوتكي- 5 بدأ تنفيذ هذه الفكرة قبل ذلك بوقت طويل، منذ أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، كما تشهد على ذلك معلومات منشورة في الصحافة الدورية آنذاك (انظر، مثلًا، Viltis, 1911, Nr. 93 (578)، حيث ترد العبارة التالية على لسان أحد سكان المنطقة القريبة من أسافا، التي تقع اليوم في مقاطعة فورونوفو: „Pan Jezus pa litousku nia havariu, ale pa polsku“). 45 يروي أحدهم عن فترة الاحتلال: / p’ar z’vid’əs’imt m’ətu l’ánkəi íkalə žmón’əm galvón kad l’ietuv’u kalbā īra chāmu kalbā / b’ədiev’u kalbā / maidōs d’ievas n’aiskla us’is l’ietuv’iškai / على مدى عشرين عامًا حفر البولنديون في أذهان الناس أن اللغة الليتوانية لغة غير متحضرة، لغة الأوباش والملحدين؛ وأن الله لن يستجيب للصلاة باللغة الليتوانية. يمكن استنتاج الأثر المباشر للأحداث السياسية في الوضع بمنطقتنا من الملاحظات التالية: / dz’ár’ūn’a Біł было Ко́йно / зва́ли Ка́унас / a s’ā l’áŋk’ia jau būvo Kaulāl’išk’əs (Конве́лишки) l’áŋk’išk’əi kalbā to varšav’ák’i / pal’áki значы / ну i vabaáli Ко́йна з Варшава́й / (أ. سكرتون). مع تسارع وتيرة الاستيعاب البولندي، تتخلى الأجيال الأكبر سنًا من سكان القرى الواقعة خارج المنطقة الأساسية نهائيًا عن الليتوانية؛ وهنا يرسلون أبناءهم عن طيب خاطر إلى المدارس البولندية، ويحاولون هم أنفسهم التحدث بها قدر الإمكان في مجال التواصل الرسمي. غير أن اللغة الأساسية في هذه القرى تظل البيلاروسية: / а па поль’ску пры Поль’шчы маладз’óж гаварыла на такіх сабра́ннях бывала і старшыя людзі ла поль’ску разгаваралі / а маладз’óш асаб’енна іес’лі на м’астэчк’э там / у нас ц’оле ўстрэчаўца то́л’к’i па поль’ску / а ў даму па просту / а ўстрэціца дзе нібуд’ с чалавекам / па поль’ску разговор / з бац’камі па просту ў кожным даму / у сам’і ўс’ó па просту / (ف. ميتسكيڤيتش، بازيل). وهكذا يتشكل في هذه القرى الوضع 3 (انظر أدناه)، وتكون البولندية والبيلاروسية في علاقة توزيع تكاملي. إن التقارب الوراثي بين هاتين اللغتين، والشعور الوليد بالانتماء إلى الأمة البولندية (وهو ما سيتناوله النص لاحقًا)، فضلًا عن نزعة توزيع وظائفهما توزيعًا تكامليًا، يولّد... الوضع 3 اللهجة/اللغة | الجيل | لغة الأسرة | لغة الشارع (التواصل غير الرسمي) | لغة التواصل الخارجي (الرسمي) | لغة الطائفة الدينية | لغة المدرسة والإدارة والجيش الليتوانية | الأكبر سنًا | — | — | — | — | — | الأصغر سنًا | — | — | — | — | — بروستي (لهجة بيلاروسية) | الأكبر سنًا | + | + | (+) | — | — | الأصغر سنًا | + | + | + | — | — البولندية | الأكبر سنًا | — | + | (+) | + | + | الأصغر سنًا | — | + | + | + | + أفضى إلى فكرة التطابق الجوهري بين هاتين اللغتين. وبعبارة أخرى، ينطوي الوضع 3 على بوادر واضحة للازدواجية اللغوية7. ولا يُستبعد أن الازدواجية اللغوية العفوية من هذا النوع هي التي حمت لغة بروستي من أن تختفي اختفاءً تامًا 7 О понятии диглоссии см.: (Успенский, 1983, с. 3—8). 46 вытеснения польским на территории балто-славянского пограничья (Вярэнич, 1973, с. 5—22). إن مضمون هذا الوضع أغنى بكثير من تمثيله التخطيطي. ففقدان الليتوانية وظائفها الاجتماعية اللغوية لم يعنِ اختفاءها فورًا؛ إذ لا تزال بروستي تُستخدم على نطاق واسع بوصفها لغة للتواصل الخارجي، ولا يوجد هنا سوى ميل إلى الحد من استخدامها، وما إلى ذلك. ويصف المخطط حالةً «متوسطة» ما، تتكشف للمراقب الذي يراعي الاتجاهات الأساسية لدينامية تطورها، وكأنه يستبق مستقبلًا محتملًا. والأهم من ذلك، ينبغي أن نلفت الانتباه مرة أخرى إلى أن سياسة الاستيعاب البولندي أثرت بشدة في وضع اللهجة الليتوانية، لكنها لم تمس حتى الآن بروستي، التي احتفظت عمليًا بجميع مواقعها السابقة، بل ربما عززتها أيضًا في إطار الازدواجية اللغوية الناشئة. كان الوضع الاجتماعي اللغوي في قرى المنطقة الأساسية أكثر تعقيدًا. ولأن الجميع تقريبًا كانوا يتقنون الليتوانية هناك، لم يكن انتشار البولندية قادرًا على أن يؤدي فورًا إلى نشوء الوضع 3. وإضافة إلى ذلك، افتُتحت في هذه الفترة أولى المدارس الابتدائية الليتوانية ونوادي المطالعة، التي نظمها أعضاء زائرون من جمعيات التثقيف. أدى التعرف على الكتابة الليتوانية واللغة الأدبية وعناصر الثقافة الوطنية إلى انفجار حقيقي في الوعي القومي في هذه القرى. وبحسب قول ف. موكليدا (ستانيتسي): / ikˈi trˈizdˈesˈimtu mˈėtu pas mūs čˈa. būvo maža (lenkų) / būvo lˈietuvˈu / bˈet mˈes dar nˈэ sugalvóyom kas tai rȯjškˈa. lˈietuvˈэi / «حتى ثلاثينيات القرن العشرين، لم يكن عندنا هنا كثير من (البولنديين)، كان هناك ليتوانيون، لكننا لم نكن نفهم بعد ما معنى أن يكون المرء ليتوانيًا». كان نشوء الوعي القومي الليتواني تحديًا واضحًا ومقاومةً لسياسة الاستيعاب البولندي. هكذا فهمته الإدارة البولندية، التي لاحقت أنشطة مؤسسات التثقيف الليتوانية، مع ما ترتب على ذلك من عواقب (فكبار السن جميعهم يروون بارتياح كيف أن البولنديين / lˈaŋkai láŋgus gùrino / «حطموا النوافذ» في قاعات المطالعة)، وهكذا فهمه السكان المحليون أنفسهم أيضًا: / alˈэ mus̩ pˈərsˈəkˈojo už tai / kad̩ mˈэs vˈištum lˈaŋkais / alˈэ nˈэi̯ čˈas nˈэi̯ šˈas / šˈэimō tˈэvas lˈietuvˈiškai kalba / motkà... vˈiša šˈэimà / «لكنهم اضطهدونا لكي نصبح بولنديين، لكننا لم نكن هذا ولا ذاك: في الأسرة يتكلم الأب الليتوانية، والأم... الأسرة كلها». أُغلقت المدارس الليتوانية بحلول عام 1937، / alˈэ jaunˈimas jau prˈilˈipom... / jau mūs nˈэ prˈvˈэrs imˈį lˈaŋku / «لكننا، نحن الشباب، التصقنا بها بالفعل... ولن يستطيعوا بعد الآن تحويلنا إلى بولنديين» (ف. موكليدا). أدى اصطدام عمليتي الاستيعاب البولندي ونشوء الوعي القومي الليتواني إلى انقسام عميق في مجتمع القرية. فتبنى قسم منه السلوك الرسمي وبدأ يتخلى عن استخدام اللغة الليتوانية، على الأقل في المجال العام، مما أدى إلى نشوء العناصر الأساسية للوضع 3 في القرى المعنية. أما قسم آخر من السكان فقد قاوم الاستيعاب البولندي بنشاط، 47 شاعرين بأنهم ليتوانيون: / m’iest’ėl’i pasród’is’i kat l’ietùv’ji buvo g’ėda / sarmatà /…/ o |kāp ac’s’idār’a (mokyklos) suv’ėjnam pas v’ėnu k’ìtu / sustójom / sāvo rat’āl’i padārom ir kalbam l’ietùv’iškai / tai k’ìc’i p’ištzai(s) bād’ė / to l’ic’v’ni ps’a, krėf ich / «كان من العار، ومن المخزي، أن يظهر المرء في البلدة على أنه ليتواني؛... وعندما افتُتحت (المدارس)، نجتمع معًا، ونؤلف حلقتنا الخاصة، ونتحدث بالليتوانية؛ أما آخرون فما زالوا يشيرون بأصابعهم قائلين: هؤلاء ليتوانيون، أبناء الكلاب، اللعنة عليهم» (ب. موكلِدا). وفي رماشكانتسي وقرى أخرى، وفقًا للمخبر نفسه، / iau... buvo p’э l’ankù / b’ėt l’ietùv’u / «كانوا بالفعل... ليسوا بولنديين، بل ليتوانيين». لم يؤدِّ تراجع مكانة اللغة الليتوانية إلى نشوء وضع جديد من حيث المبدأ، بل عنى تعديل الوضع 1: فقد ظلّت لغة البسْطى فيه لغة التواصل الأساسية، وأصبحت الليتوانية لغة المدرسة (إلى جانب البولندية)، بينما وسّعت البولندية وظائفها بعض الشيء، إذ أخذت «تشق طريقها» إلى مجال التواصل الخارجي (الوضع 1أ). الوضع 1أ اللهجة/اللغة | الجيل | لغة الأسرة | لغة الشارع (التواصل غير الرسمي) | لغة التواصل الخارجي (الرسمي) | لغة الطائفة الدينية | لغة المدرسة والإدارة والجيش الليتوانية | الأكبر سنًا | + | + | – | – | (+) الليتوانية | الأصغر سنًا | + | (+) | – | – | (+) البسْطى (اللهجة البيلاروسية) | الأكبر سنًا | (+) | + | + | – | – البسْطى (اللهجة البيلاروسية) | الأصغر سنًا | (+) | + | + | – | – البولندية | الأكبر سنًا | – | – | – | + | + البولندية | الأصغر سنًا | – | – | (+) | + | + وقد وصفت ز. فويشنيس-فاليцكا هذا الوضع فعليًا: / kар atāj l’ankai mok’ìklos buvo / l’ank’ìškos / ir v’ìsus vaikùs l’ank’ìškai mok’ìno / o namō atēina su t’ėvais l’otuv’ìškai kalba / o išėina mok’ìklon l’ank’ìškai / o tarpūsav’i vaikài dažn’aus’ėi kal’b’ėdavo guž’ìško / «عندما جاء البولنديون، كانت المدارس بولندية؛ وكانوا يعلّمون جميع الأطفال بالبولندية؛ أما في البيت فيتحدثون مع والديهم بالليتوانية، وعندما يذهبون إلى المدرسة يتحدثون بالبولندية؛ وبينهم كان الأطفال يتحدثون غالبًا بلغة البسْطى». كان لنشوء الوعي القومي الليتواني والتعرّف إلى اللغة الليتوانية الأدبية أهمية كبرى للهجة الليتوانية في راماشكان. فقد أتمّ جميع سكان هذه المنطقة الذين يتحدثون الليتوانية اليوم صفّين أو ثلاثة صفوف في مدرسة ليتوانية، وارتادوا قاعات المطالعة الليتوانية؛ وكان أقاربهم يسافرون للعمل في فيلنيوس، ولدى كثيرين منهم الآن روابط «قرابة» وثيقة بليتوانيا، كما يشترك بعضهم في الدوريات الليتوانية ويقرأون الأدب. وقد اقترضت اللهجة من اللغة الأدبية كلمات كثيرة، واكتسب عدد غير قليل من كلماتها اللهجية معاني أدبية جديدة. أما اللغة الأدبية فلم تؤثر تأثيرًا عميقًا في صوتيات اللهجة وصرفها 48 ولم تؤثر اللغة الأدبية تأثيرًا عميقًا في اللهجة، لكن معظم مخبرينا يستطيعون، عند الضرورة، أن يجعلوا لغتهم أقرب قليلًا إلى اللغة الأدبية من هذه الناحية أيضًا. 5. كان لسنوات الحرب العالمية الثانية أهمية حاسمة لمصير اللهجة الليتوانية المحلية، وبالتالي للوضع اللغوي الاجتماعي في المنطقة عمومًا. وكما هو معلوم، نشطت في هذه الأنحاء مفارز من القوميين البولنديين، وهم «أنصار البيض». وقد حفظ الناس جيدًا أفعالهم العدائية ضد السكان المحليين. وقد روى ذلك جميع المخبرين حرفيًا، ونورد هنا رواية واحدة منها فحسب: / p’ɛ kãga l’áŋkai labái blogái su l’ietuv’ɛis ɛl’g’ɛs’i / bal’t’ɛi bùvo l’ãŋkų partizanai / labái kaŋk’ino ir mùš’ɛ ir v’isa at’ímde iš l’ɛtuv’ų / pas mùs v’ísus rùbus at’ɛ-mɛ /... / gal’ù sak’íc’ kat kɔžnunɛkc’ atɛina ir kɔžnu nɛkc’ ko toi rɛ́ida pajímc’ / ir dar pr’igɛž’ina ir mùša ir šaudo / su l’ɛtuv’ɛis t’ɛp dãr’ɛ /... / nurož’in’ɛjo kurã nušáuž’ic’ kurã apr’ɛiŋk’c’ su kurù ir kas padar’íc’ p’il’ack’is kùn’igas / «أثناء الحرب كان البولنديون يعاملون الليتوانيين معاملة سيئة جدًا؛ كان هناك أنصار بيض بولنديون، عذّبوا الليتوانيين كثيرًا وضربوهم، وأخذوا منهم كل شيء؛ أخذوا منا جميع ملابسنا؛... أستطيع أن أقول إنهم كانوا يأتون كل ليلة ويجدون ما يأخذونه؛ وكانوا أيضًا يخيفون الناس ويضربونهم ويطلقون النار عليهم. هكذا عاملوا الليتوانيين؛ وكان القس بيلاتسكي يحدد من يُقتل رميًا بالرصاص، ومن يُنهب، وكيف يُعامَل كل شخص» (من غيرمانيشكي) (ز. فويشنيس-فاليцكا). ولهذا، خلال سنوات الحرب، / kurɛ́i dar ir mok’ɛjo l’ietuv’ɛškai kalb’c’ / t’ai iš’žad’ɛjo / šɛk’ɛ kat aš n’ɛmókiu ir aš n’ɛ l’ietuv’is / daũk tók’u bùvo žmon’ų / «حتى الذين كانوا يعرفون أيضًا التحدث بالليتوانية تخلّوا عنها؛ وكانوا يقولون: إنني لا أعرفها، ولست ليتوانيًا؛ كان هناك كثيرون من أمثال هؤلاء» (ز. فويشنيس-فاليцكا). وهكذا، نشأ في القرى الليتوانية الواقعة في المنطقة الأساسية وضع من النوع 3، مع فارق أن الليتوانية، إذ فقدت وظائفها، أصبحت لغة سلبية، في حين لم يكن بوسع البولندية، في ظل الاحتلال الهتلري، أن توسّع مجال استخدامها. 6. بعد الحرب الوطنية العظمى، توافرت جميع الظروف لاستعادة الوضعين من النوعين 1 و2 في منطقة راماشكان، حيث لا تكون وظائف اللهجات المتعايشة محددة تحديدًا حادًا، وتصبح اللغة الأساسية لكل مجموعة من السكان محدِّدةً لانتمائها الإثني. لكن أحداث السنوات الماضية لم تمر من دون أثر. فلم تعد الليتوانية محدِّدةً للانتماء الإثني، بل أصبحت مجرد لغة قليلة الانتشار لدى فئة السكان الأكبر سنًا. وانخفض كثيرًا عدد السكان المحليين الذين كانوا يعدّون أنفسهم ناطقين بالبولندية، بعد «إعادة توطين» جزء من السكان في بولندا. ولهذا السبب، أصبحت البولندية أيضًا عمليًا لغة سلبية لدى الجيل الأكبر سنًا من السكان في جميع المجالات باستثناء المجال الديني. ونتيجة لذلك نشأ الوضع 4، ونلاحظ اليوم نسخته «المتقدمة»: 4. 1880 49 Ситуация 4 اللهجة/اللغة الجيل لغة الأسرة لغة الشارع (التواصل غير الرسمي) لغة التواصل الخارجي (الرسمي) لغة الطائفة الدينية لغة المدرسة والإدارة والجيش الليتوانية الجيل الأكبر سنًا ((+)) − − − − الجيل الأصغر سنًا − البيلاروسية الجيل الأكبر سنًا + + + − − الجيل الأصغر سنًا + + + − (+) البولندية الجيل الأكبر سنًا ((+)) − (+) + − الجيل الأصغر سنًا − − − ((+)) − الروسية الأكبر سنًا − − ((+)) − ((+)) الأصغر سنًا − − (+) − + إن موقف السكان المحليين من اللغات المعروفة لديهم لا تحدده التقاليد ومجالات استخدامها فحسب، بل كذلك حقيقة أن جميع سكان المنطقة تقريبًا يُسجَّلون في الوثائق الرسمية بوصفهم بولنديين. ومن الصعب الآن التوصل إلى دوافع هذا التحديد الإثني، لكن من الواضح أنه لا يستند إلى أساس لغوي. ويشرح مخبرونا الليتوانيون، على نحو مرتبك جدًا، لماذا سُمّوا (أو كانوا يسمّون أنفسهم؟) بولنديين. أما سائر مجموعات السكان فتعتقد جازمة أنها بولندية لأنها كاثوليكية. ومهما يكن، فإن الانتساب الإثني (الذاتي؟) لسكان هذه المنطقة إلى البولنديين يبدو نتيجة مهمة لاتجاهات الاستيعاب البولندي في الفترة السابقة. التسمية المحلية للسكان الليتوانيين هي žygun’; وليس لديهم تسمية ذاتية. ووفقًا لأقوالهم، يتحدث الليتوانيون في فيلنيوس وما يليها شمالًا «پا жмудску» (أي باللهجة الساموغيتية). ويقول الناس باللهجة الليتوانية المحلية dud’ėna (dud’ana) أو ùtar’ija (على نحو أقل شيوعًا). وفي الوقت الحاضر، تعني kalbà «يتحدث» وkalbà «لغة» لدى معظم مخبرينا «يتحدث الليتوانية» و«اللغة الليتوانية»؛ أما في السابق فلم تُستخدم هذه الكلمة إلا في تركيب põt’ər’-us kal’b’əc’ «يتلو التعليم المسيحي». ويصف مخبرونا اللهجة الليتوانية التقليدية بأنها لغة «فاسدة»: / pas mùs kalbà suga’ž’inta / «لغتنا فاسدة»؛ / mús kalbà iš patvorõs kok’õs / «لغتنا كأنها من تحت السياج» (يو. سمَالا)؛ ولا شك في أن ذلك نتيجة الاحتكاك باللغة الليتوانية المعيارية. وقد لوحظ موقف إيجابي من اللهجة الليتوانية لدى جميع من ارتادوا مدرسة ليتوانية ولهم حاليًا أقارب في ليتوانيا (غالبًا ما يكونون أبناءً أو أحفادًا)، ويقرؤون بالليتوانية ويهتمون بالحياة الثقافية في ليتوانيا. ويشكّل هؤلاء نوعًا من الشريحة المحلية «المثقفة». أما الذين لا يتحدثون الليتوانية فيصفونها بالإجماع بأنها «брьткі ідзьк»؛ وكما ذُكر أعلاه، تحتج الزوجات في الأسر المختلطة عندما يتحدث أزواجهن الليتوانية (أو يحاولون التحدث بها). وعادةً لا يفهم الأطفال في هذه الأسر الليتوانية مطلقًا. 50 سُجّل لدى جميع المجموعات السكانية تقريبًا موقف سلبي من اللهجة البيلاروسية المحلية، غير أن هذا الموقف يتفاوت في شدته وأسبابه. إن الأشخاص الذين يعدّون أنفسهم ناطقين بالبولندية، أي يجيدون البولندية لكنهم يستخدمون في حياتهم اليومية اللغة البسيطة في المقام الأول، يصفون اللغة البسيطة بأنها / pól’sk’i m’əšany z b’əloruśk’im، مع أنهم قد يقرّون بأنها / v’əncei podobny na b’əlaruśki / (قرية بيرجيني). وكلما قلّ تحدثهم بالبولندية، ازداد شكهم في صحة هذا الوصف للغة البسيطة. / i atkúda ez’ájułys’ taki jåzyk / — تساءل أحد مخبرينا. ثم فكّر وأجاب نفسه: / pól’ski am pal’akáy, b’elarúski ad b’elarúsay, a prósty — ad l’udz’ej / (قرية بيرجيني). ويميل السكان الناطقون بالبولندية إلى إقامة تمييز حاد جدًا بين البولندية واللغة البسيطة بحسب مجالات استخدامهما: / l’uz’i n’ə xco žėbu po prostu do n’ix muv’ili v kos’c’ele / n’əxco do ks’onga gádae’ tak jak do króvy / (قرية كونفيلشنيكي). ينقل السكان المحليون الناطقون بالليتوانية عبارة «يتحدثون باللغة البسيطة» بقولهم / dūd’ən’c’ gùž’škai /. أما الغوداس فهو / n’ə jis l’ánkas n’əi l’ietùv’u n’əi… jis pác n’əž’ino / «فهو ليس بولنديًا ولا ليتوانيًا ولا… هو نفسه لا يعرف»؛ / jië doku-mėntosa rašos…v’is’ l’ankai rašos / o jiė_g’i v’isai n’əi p’ir’k’on kal’b’ėk l’ánk’škai / jiė n’əmókə / «في الوثائق يُسجَّلون جميعًا بولنديين، لكنه لا يعرف كلمة واحدة بالبولندية» (حرفيًا: «لا تتحدث معهم بالبولندية عند دخول البيت»، أي لا تحيّهم حتى بالبولندية). يميل السكان المحليون الذين لا يتحدثون إلا اللغة البسيطة إلى التمييز بوضوح بين اللغة البسيطة والبيلاروسية المعيارية — لغة المدرسة والإذاعة والصحف المركزية والإقليمية والتلفزيون. واستنادًا إلى ملاحظاتي، لا يقوم هذا التمييز على وقائع لغوية بقدر ما يقوم على حقيقة الانتساب (الذاتي) إلى البولنديين. وقد يعترفون في حديث ودي: / jakija мы pal’aki / мы i na pól’sku не ўме́ем / (قرية غارمانيشكي). وقد يصفون البولندية المحلية بأنها «بولندية بسيطة»، مشددين على أن البولنديين المحليين أيضًا ليسوا بولنديين حقيقيين، بل محليون تحديدًا. ووفقًا لتشارلز كازاك (ماركوڤشيزنا)، / na pól’sku (поляки) jak ‘аворац’ / мы не раз’б’аром / (они) na mazúrsку ‘аворац’ /. كما نرى، تتوافق أنماط المواقف من اللهجات المحلية بدقة إلى حد بعيد مع خصائص وظائفها ومدى انتشارها. فاللهجة الليتوانية، وهي الأقل انتشارًا والأثقل من حيث الوظائف، تحمل دلالة سلبية لدى معظم سكان المنطقة، أي إنها تفتقر تمامًا إلى المكانة. أما اللغة البسيطة فتحمل، دون شك، دلالة إيجابية بالمقارنة مع الليتوانية، لكنها ليست لغة رفيعة المكانة بوضوح. وتطمح البولندية إلى احتلال هذا الموقع في هرم المكانة، لكن مكانتها تقوضها بوضوح ضيقُ مجال استخدامها وانتشارُها الأقل بكثير من انتشار اللغة البسيطة. وهكذا، لا تُعد اللغة البسيطة اللغة الأوسع انتشارًا والأكثر أداءً للوظائف في المنطقة فحسب، بل تحتل أيضًا الموقع الأرسخ في منظومة التقييمات المرتبطة بالمكانة، إذ تتسم بالحياد. 4° 51 1 — قرى توجد فيها أسر ناطقة باللغة الليتوانية، وعدة أشخاص يتحدثون الليتوانية 2 — قرى يوجد فيها أفراد يتحدثون الليتوانية 3 — قرى يتذكر فيها بعض كبار السن كلمات ليتوانية، ويمكنهم نطق عبارات منفردة بالليتوانية 4 — قرى يوجد فيها بعض كبار السن الذين يجدون مشقة في تذكّر كلمات ليتوانية منفردة 5 — قرى يتذكر فيها كبار السن أن آباءهم أو أجدادهم كانوا يتحدثون الليتوانية 6 — قرى كان أهل الجيل الأكبر سنًا يتحدثون فيها الليتوانية ضمن ذاكرتهم 7 — قرى توجد فيها أسر منفردة تتحدث البولندية 8 — قرى يتحدث فيها بعض السكان البولندية بطلاقة نسبية 9 — الكنائس الكاثوليكية وفي الوقت نفسه، نشدد على أن انعدام المكانة المرموقة تمامًا للهجة الليتوانية لا يرجع بقدر ما يرجع إلى علاقتها بالبيلاروسية (البسيطة)، إلى كون كلٍّ من الليتوانية والبيلاروسية قد أصبحتا 52 تقابلها اللغة البولندية الأعلى مكانةً (ولا سيما في الماضي القريب). ولهذا السبب تحديدًا، أفضت البولنة، الطبيعية منها والموجَّهة، في المقام الأول إلى إضعاف مكانة اللهجة الليتوانية، في حين انتشرت اللهجة البيلاروسية البسيطة وعززت مكانتها، إذ بدأ يُنظر إليها في الحالة الثالثة بوصفها أسلوبًا وظيفيًا للغة البولندية من منظور اجتماعي لغوي. يُرجَّح أن دراسة دينامية الوضع الاجتماعي اللغوي في بعض المناطق الصغرى من المنطقة الحدودية الليتوانية البيلاروسية لن تساعد فحسب على إعادة بناء التاريخ اللغوي لهذه المنطقة عمومًا بصورة أكثر واقعية، بل ستوفر أيضًا مختبرًا من نوع خاص يتيح رصد الآليات الأشد حميمية لتفاعل اللغات، فضلًا عن عمليات تشكّل الوعي الذاتي الإثني. * * * تواصلت دراسة لهجات منطقة راماشكونياي خلال البعثتين الصيفيتين لعامي 1984 و1985. وشارك فيهما، إلى جانب كاتب المقال، طلاب جامعة فيلنيوس الحكومية ت. فويشنيس، وف. تشارنايتي، وغ. تشيرنايتي (الذين ناقشوا عام 1986 رسائل التخرج المنجزة استنادًا إلى المواد التي جمعوها)، وإ. ليكاركينا، وإ. كالفينايتي، وكذلك ل. غروماديني، مرشحة العلوم الفيلولوجية والباحثة في معهد اللغة والأدب التابع لأكاديمية العلوم في جمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفيتية. ونتقدم بخالص الشكر إلى السكرتير الأول للجنة الحزب في مقاطعة فورونوفو ن. إ. يوسكيفيتش، وإلى سكرتير لجنة المقاطعة ن. أ. بابيلين، على المساعدة في تنظيم هاتين البعثتين. تعيش اللهجة الليتوانية في منطقة راماشكونياي سنواتها الأخيرة. ففي الفترة 1983–1985 توفي أ. موكليدا، وب. أوتكفيتش، وس. دودوفيتش؛ وشاخ ي. سملا، وكاد يتوقف عمليًا عن التحدث بالليتوانية؛ أما ز. فويشنيس-فابيتسكايا، فأخذت تتحدث بالليتوانية بوتيرة أقل، لأنها تقيم بصورة شبه دائمة في قرية لاشاكاي؛ وقد بلغ ف. فويشنيس، أصغر متحدث باللهجة الراماشكونية، الخامسة والخمسين عام 1986، وهو يتحدث الليتوانية على مضض وبصعوبة. ولا يزال الكلام الليتواني يُسمع من حين إلى آخر في أسرة ز. وأ. فويشنيس (راماشكوناي) وحدها. لا يكاد يوجد شباب في معظم قرى المنطقة (باستثناء بيراغانتساي ونافيانكا)، ولذلك تبرز مهمة دراسة اللهجة البيلاروسية المحلية التي نشأت على قاعدة ليتوانية، وما تبقى من الكلام البولندي. V. ČEKMONAS وظائف اللغات والازدواج اللغوي (على أساس لهجات راماشكوناي) ملخص يصف المقال الوضع الاجتماعي اللغوي في منطقة مقاطعة فورونوفو (فارينافا) التابعة لجمهورية بيلاروسيا الاشتراكية السوفيتية، في شمال شرق البلاد، ويعيد بناء تاريخ هذا الوضع خلال المئة إلى المئة والخمسين سنة الماضية استنادًا إلى روايات السكان. ويبيّن أن انتشار اللغة البولندية كان السبب الأهم في اندثار اللهجة الليتوانية المحلية. 53 V. ČEKMONAS وظائف اللغات وثنائية اللغة ملخص يوصف الوضع اللغوي الاجتماعي في الجزء الشمالي الشرقي من مقاطعة فورونوفو في جمهورية بيلاروسيا الاشتراكية السوفيتية، ويُعاد بناء تاريخه خلال السنوات المئة إلى المئة والخمسين الأخيرة. وتُعرض اعتبارات المؤلف بشأن انتشار اللهجة البولندية بوصفه السبب الرئيسي لاندثار اللهجة الليتوانية التقليدية في هذه المنطقة. ЛИТЕРАТУРА Видугирис А. Ю., Климчук Э. Д. Некоторые вопросы этно-языковых процессов на балто-восточнославянском пограничье // Этнолингвистические балто-славянские контакты в настоящем и прошлом: Предварительные материалы конференции 11—15 декабря 1978 г. М., 1978. С. 10—35. Вярэч В. А. Польскія падпрыдчэрынныя гаворкі на ўсходзе // Польские говоры в СССР. Ч. 1: Материалы и исследования 1967—1969 г.г. Мн., 1973. С. 5—22. Гаучас М., Видугирис А. Этнолингвистическая ситуация литовско-белорусского пограничья с конца XVIII по начало XX вв. // Geografija. 1983. Т. 19. С. 26—73. Дыялекталагічны атлас беларускай мовы (ДАБМ). Уступныя артыкулы, даведачныя матэрыялы і каментары да карт. Мн., 1963. С. 59 (описание пункта 147). Судник Т. М. Диалекты литовско-славянского пограничья (Очерки фонологических систем). М., 1975. Успенский Б. А. Языковая ситуация Киевской Руси и ее значение для истории русского литературного языка. М., 1983. Швейцер А. Д., Никольский Л. Б. Введение в социолингвистику. М., 1978. Broch O. Zum Litauischen südlich von Vilna // Norsk Tidsskrift for Sprogvidenskap. 1958. T. 19. S. 1—71. Lipskienė J., Vidugiris A. Dieveniškių tarmė // Lietuvių kalbotyros klausimai: Lietuvių kalbos gramatinė sandara. V., 1967. – T. 9. P. 183—222. Ochmański J. Litewska granica etniczna na wschodzie od epoki plemiennej do XVI wieku. Warszawa, 1981. Sukys J. Būdingesnės Ramaškonių tarmės ypatybės // Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1960. T. 3. P. 177—190. Vidugiris A. Kai kurios Zietelos tarmės ypatybės // Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1959. T. 2. P. 195—213. Zinkevičius Z. Lietuvių dialektologija. V., 1960. 54