Iš etnolingvistinių santykių raidos Pelesos ir gretimose apylinkėse

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988) LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS ALOYZAS VIDUGIRIS EVOLUȚIA RELAȚIILOR ETNOLINGVISTICE ÎN PELESA ȘI ÎN ÎMPREJURIMILE ÎNVECINATE Situația lingvistică actuală de la granița lituaniano-belarusă este rezultatul evoluției, de-a lungul multor secole, a contactelor etnolingvistice dintre lituanieni și belaruși. Atât marginile nord-vestice ale RSS Bieloruse, cât și cele sud-estice ale RSS Lituaniene au foarte multe în comun, în pofida diferențelor determinate de frontiera actuală dintre aceste republici. Una dintre trăsăturile comune esențiale ale acestei zone de graniță este compoziția etnică și lingvistică asemănătoare a populației. Această asemănare a fost determinată de trecutul comun al regiunii, de condițiile istorico-politice, economice și cultural-ideologice comune. Și în prezent, de ambele părți ale frontierei menționate, într-o vastă zonă de graniță, dialectele lituaniene și belaruse, variantele lor literare, precum și limba rusă se află în contact strâns și intens, fără a-i mai menționa pe oamenii de alte naționalități ori grupurile lor, care încă se întâlnesc uneori aici. Situația etnolingvistică asemănătoare din sud-estul Lituaniei a fost deja examinată (Vidugiris, 1983, p. 46–61). Acum se dorește o examinare ceva mai detaliată a evoluției relațiilor etnolingvistice în teritoriul de frontieră adiacent RSS Lituaniene, situat aproape în întregime între promontoriile Dubičiai și Dieveniškės. Este vorba despre actualul raion Varenava din regiunea Grodno, în nord-vestul RSS Bieloruse, care îi interesează îndeosebi pe lingviști prin partea sa de sud-vest — împrejurimile Pelesos și Ródūnia. Până la al Doilea Război Mondial, cea mai mare parte a actualului raion Varenava — zone cunoscute din vechime precum Asava (numită uneori după faimoasa fostă moșie Aradnõs, cf. Sinodus, 1744, p. 63), Benekáinys, Nočia, Pelesà, Ródūnia, Varenãvas (în vechime Balatna, -õs) — aparținea districtului Lydos, iar partea mai mică — împrejurimile Armoniškių și Kaulėliškių — districtului Ašmenos. Până la Primul Război Mondial, acestea țineau de gubernia Vilniaus, iar în perioada interbelică — de voievodatul Naugarduko. Conform împărțirii administrativ-bisericești, parohiile numite astfel aparțineau decanatului Ródūnios (Sinodus, 1744, p. 42–64). Pelesà, care a făcut parte multă vreme din ținutul și parohia Ródūnios, este atestată ca centru al unei unități administrative locale începând din 1637. Totuși, a devenit centrul cultural al împrejurimilor abia la începutul secolului al XX-lea, când școala a fost mutată aici, în 1908, din satul Pilitūnai. Biserica din Pelesa, menționată în 1553 (Ochmański, 1972, p. 70), fusese probabil construită la moșia Senosios Pelesos și s-a ruinat mai târziu odată cu aceasta, deoarece satul actual (Naujosios) Pelesos a devenit centru parohial abia din 1917, iar în 1924 a început aici construirea unei biserici de piatră. Specificul acestor dialecte și poziția lor geografică au atras de timpuriu atenția cercetătorilor din numeroase țări. Cu mai bine de un secol în urmă (pentru prima dată în 1886, apoi din nou în 1893), Eduard Volter a vizitat împrejurimile Armoniškių, Benekáinių și Kaulėliškių, consemnând particularități fonetice și morfologice mai caracteristice, 21 retesnių žodžių (Wolter, 1895, p. 173—187). 1895 m. Asavõs ir Žirmūnų apylinkėse (iš Aradnõs, Grubėnų, Lapotiškių, Pãradnio, Puodžiū, Zaniūnų ir kitų kaimų) medžiagą rinko garsus norvegų slavistas Olafas Brokas. Turėdamas jautrią klausą, jis gerai aprašė šių apylinkių lietuvių šnektų vokalizmą, konsonantizmą, morfologiją, pateikė nemažą pluoštą tarminių tekstų (Broch, 1958, p. 1—71). Tačiau reikia pasakyti, kad O. Brokas čia pirmiausia vyko tirti vietos baltarusių tarmes (Broch, 1957) ir tik paskui, užgirdęs, kad minėtų kaimų žmonės kalba lietuviškai, pradėjo užrašinėti ir lietuvių kalbos faktus. Tai buvo labai novatoriškas tyrimo būdas, o paskelbti darbai yra visapusiškai vertingi ir dabar. În 1906, Jonas Jablonskis a venit în împrejurimile Benekainių, unde a cules diverse cuvinte și expresii (Jablonskis, 1906). În perioada interbelică, din zonele menționate au fost culese numeroase texte folclorice valoroase (Tautosakos darbai, 1938, t. 4, p. 1—301). Juozas Aidulis, originar din satul Sklodoniai, din împrejurimile Ródūnios, a cules folclor deosebit de bogat și de bună calitate. După ce Polonia a stabilit relații diplomatice cu Lituania, în vara anului 1938 au venit aici să culeagă cuvinte lexicografii Napalys Grigas și Juozas Senkus, ajutați de Elena Samaniūtė-Otrembskienė, din Vilnius (Grigas, 1938, p. 404—406). În anii postbelici, prima expediție dialectologică a sosit aici încă din 1952, sub conducerea lui J. Senkus. Lingviștii J. Senkus, N. Grigas, Monika Sapijanskaitė-Kuosienė, Jonas Paulauskas și Adelė Laigonaitė, precum și folcloristul Jurgis Dovydaitis, au cercetat graiurile din împrejurimile Armõniškių, Asavõs, Benekáinių, Kaulėliškių și Varenãvo, conform „Programului de colectare a materialelor pentru Atlasul limbii lituaniene”. Prof. Juozas Balčikonis s-a ocupat în mod deosebit de cercetarea acestor dialecte. Împreună cu diverși colaboratori, a străbătut de câteva ori numeroase sate lituaniene din raionul Varenava. În timp ce culegea cuvinte și nume de locuri, s-a străduit să implice în această muncă mai mulți lingviști. Parcurgând traseele lui O. Brok, a adunat un mic corpus de date și texte și l-a trimis la Oslo lui Christian Stang, care l-a publicat (Stang, 1960, p. 337—339). Adevăratul ocrotitor al lituanienilor din această regiune a fost prof. Tadas Ivanauskas. Cea mai lungă expediție de aici (aproximativ trei săptămâni) a fost cea dialectologică din 1959, în cadrul căreia au fost cercetate, conform programului menționat, graiurile din împrejurimile Armõniškių (pentru a doua oară), Nočios, Pelesõs și Ródūnios. În plus, în 1957, 1958 și 1963, materialele au mai fost culese individual în împrejurimile Asavõs, Benekáinių, Pelesõs, Ródūnios și Žirmūnų. În acea perioadă, material dialectal au cules aici Dalia Gargasaite, Aldona Jonaitytė, Bronys Savukynas, Jonas Šukys, Aloyzas Vidugiris și Vytautas Vitkauskas. Dintre lucrările publicate, cele mai valoroase sunt descrierea graiului din Ramiškoniai (împrejurimile Armõniškių), realizată de J. Šukys (Šukys, 1960, p. 177—189), și culegerea de texte dialectale (Chrestomatija, 1970, p. 396—402). De asemenea, au fost publicate câteva informații despre folosirea limbii lituaniene în aceste zone (Vidugiris, 1959, p. 242—245) și despre rezultatele expediției din 1959 (Grinaveckienė, 1960, p. 191—194). În 1971 a lucrat aici o expediție complexă de dialectologi, lexicografi, toponimiști și folcloriști lituanieni, la care au participat: lexicografii Antanas Balašaitis, Kazys Eigminas, Irena Erm anytė, Kazys Pakalka, toponimiștii Aleksandras Vanagas, Marytė Razmukaitė, Vitalija Maciejauskienė, dialectologii Jonina Lipskienė 22 și Aloyzas Vidugiris, folcloriștii Juozas Aidulis, Kazys Grigas, Bronė Kerbelytė, Vanda Misevičienė, Leonardas Sauka, Norbertas Vėlius și alții. În perioada 1974–1976, în împrejurimile localităților Rodūnia și Pelesa a avut loc o expediție complexă a lingviștilor din Moscova, Vilnius și Minsk, la care au participat moscoviții Vladimir Toporov, Tamara Sudnik (organizatoare și conducătoare), Lida Nevskaja, Tania Civjan, Aldona Jonaitytė din Vilnius, fostul minskian Valerijus Čekmonas și alții. Contactelor etnolingvistice din aceste împrejurimi le-a fost consacrată chiar o întreagă publicație: „Contacte etnolingvistice baltico-slave” (1980). În această publicație merită menționate lucrările consacrate împrejurimilor Pelesa și Rodūnia: cea a T. Sudnik despre situația lingvistică din împrejurimile Pelesa și unele date privind istoria acesteia (Судник, 1980, с. 181–191), cea a lui A. Vanagas despre hidronimele acestor împrejurimi (Ванагас, 1980, с. 192–201), cea a lui V. Vitkauskas despre unele particularități ale graiului din Rodūnia (Виткаускас, 1980, с. 202–205), cea a lui V. Čekmonas privind problema interferenței fonetice dintre lituanienii și belarușii din Pelesa (Чекман, 1980, с. 206–226), cea a lui A. Jonaitytė despre denumirile plantelor cultivate în graiul din Pelesa (Йонайтите, 1980, с. 227–244), cea a lui L. Nevskaja despre obiceiurile funerare din împrejurimile Pelesa (Невская, 1980, с. 245–254) și altele. În ultima vreme, Laima Grumadienė și Kazimieras Garšva s-au alăturat cercetării graiurilor lituaniene din această zonă de margine, precum și a situației lingvistice și a dinamicii acesteia. V. Čekmonas continuă în mod activ așa-numitele cercetări dialectologice frontaliere. În 1986, un grup de filologi de la Institutul de Limbă și Literatură Lituaniană a venit în împrejurimile Pelesa și Rodūnia pentru a colecta materiale lingvistice, sociolingvistice și folclorice: K. Eigminas, K. Garšva, L. Grumadienė, N. Laurinkienė, A. Romančiuk și A. Vidugiris. Pe măsură ce interesul față de problema relațiilor lingvistice baltico-slave crește, sunt necesare mai multe cercetări sociolingvistice. Astăzi, nicio cercetare mai serioasă a contactelor lingvistice nu se poate dispensa de discutarea factorilor sociali care determină, de regulă, evoluția relațiilor lingvistice și etnolingvistice. Sunt necesare cât mai multe astfel de cercetări și cât mai detaliate, deoarece relațiile etnolingvistice de la granița lituaniano-belarusă se schimbă cu pași uriași. Mulți susținători ai cercetării sincronice a relațiilor lingvistice își imaginează cu greu, atunci când vizitează aceste împrejurimi, că odinioară multe lucruri de aici puteau fi cu totul altfel. Mai mult de un lingvist lituanian poate privi situația lingvistică din această regiune de la o distanță temporală de peste 30 de ani. În această perioadă (autorul articolului a vizitat locul în 1955, 1956, 1957, 1958, 1963, 1968, 1971, 1984 și 1986), în mozaicul relațiilor etnolingvistice din această regiune au avut loc schimbări uriașe, nu numai cantitative, ci și calitative. Împrejurimile localității Pelesa sunt considerate astăzi o insulă de bilingvism lituaniano-belarusă, înconjurată de belaruși (Судник, 1980, с. 181). În mod tradițional, următoarele sate sunt considerate ca aparținând împrejurimilor Pelesa: Dubiniai, Druškininkai (Senieji și Naujieji), Leliušiai, Lelionys, Lipkūnai, Paditvys (adică Padzityvš || Padzvicyš), Pamedė, Pavalakė (uneori Paulakė), Pelesà (adică Pelasà) – cel mai mare sat (în 1976 avea 195 de gospodării), Piliūnai, Senieji Smilginiai, Slabadà, Surkantai, Varlai. Anterior, acestei zone îi aparțineau și alte sate din apropiere: Bartašiūnai, Kargaudai, Klaišiai, Kūrkės, Lūnkai, Navikai, Vigōnys (Słownik, 1886, p. 935). 23 Potrivit lui T. Sudnik, în mica zonă din jurul localității Pelesa par să se întâlnească stadii ale unei situații lingvistice cândva unitare, care s-au modificat în timp în moduri diferite: de la stingerea completă a limbii lituaniene (Smilginiai, Leliušiai și mai ales Pamedė), când doar cei mai vârstnici locuitori au păstrat limba lituaniană și, prin urmare, bilingvismul, trecând printr-un echilibru instabil, atât calitativ, cât și cantitativ, al bilingvismului (Pelesa, Piliūnai, Dubiniai), până la predominarea autentică, aproape neatinsă, a limbii lituaniene (Pavalakė, Senieji Druskininkai). Până nu demult (cu aproximativ 15–20 de ani în urmă), situația lingvistică din întregul raion Varėnavas putea fi descrisă potrivit acestei scheme. Formarea situației lingvistice actuale din raionul Varėnavas trebuie analizată mai în detaliu nu numai pentru cercetătorii acestor graiuri, ci și pentru cititorii care, de mai multă vreme, sunt interesați de soarta lituanienilor de aici. Cu atât mai mult cu cât, în pofida contrastelor și a schimbărilor intervenite, în memoria multora dintre ei situația lingvistică de odinioară pare să rămână intactă și să dăinuie mai departe, stârnind adesea o reverență dureroasă față de trecut și tradiții. Contactele dintre lituanieni și belaruși sunt, fără îndoială, foarte vechi și datează încă din vremurile în care cele două limbi nu se cristalizaseră încă din grupurile lingvistice baltic și, respectiv, slav de răsărit. În general, granița sud-estică a teritoriilor etnice lituaniene nu a fost niciodată clară și stabilă, deoarece aici lituanienii și belarușii au trăit alături, adesea în comunități mixte. Prin urmare, din cauza amestecului populației și a asimilării, această graniță s-a deplasat în detrimentul elementului etnic lituanian (Jakubovskis, 1921, p. 4–5). În zona Pelesa, însă, granița s-a conservat și s-a modificat foarte puțin începând din secolele XIV–XVI (Зинкявичюс, Гаучас, 1985, с. 174–176). Contactele intense dintre limbile lituaniană și slave se reflectă, de asemenea, în hidronimia din împrejurimile Pelesa și Rodūnia. După cum arată rezultatele cercetărilor (Ванагас, 1980, с. 192–201), stratul cel mai vechi este alcătuit din hidronimia baltică, în timp ce stratul slav este mult mai recent, unele elemente ale sale datând din vremuri foarte apropiate. În plus, există argumente istorice solide (Ochmański, 1972, p. 83–89) și lingvistice (Судник, 1980, с. 184–189) potrivit cărora, în jurul localităților Rodūnia și Pelesa, s-au stabilit prusaci sau emigranți înrudiți cu aceștia, veniți din regiunile Barta, Skalva și, poate, Pamedė. Acest din urmă factor ar fi putut contribui la păstrarea mai îndelungată, în jurul localității Pelesa, decât în alte locuri, a unui grup compact de sate lituaniene. Este posibil să fi avut un rol și condițiile naturale: dinspre sud-est, sud și sud-vest, mlaștini întinse separau împrejurimile Pelesa de satele belaruse, iar prin acestea curgeau râurile Ditvôs și Pelesos, se afla fostul lac Pelesos etc. Din păcate, împrejurările și timpul și-au spus cuvântul. Treptat, mai ales după Unirea de la Lublin (1569), pe măsură ce nobilimea și apoi orășenii au început să se polonizeze, dialectul local belarus, fiind asemănător cu limba polonă, a devenit aici limba nu doar a contactelor externe, ci și a celor interne. Pentru țăranii lituanieni, a căror limbă a început să fie privită cu dispreț, era prea greu să învețe polona de la reprezentanții claselor superioare. În plus, după războaiele și epidemiile de ciumă din secolele XVII–XVIII, este posibil ca pe locurile lituanienilor decedați să se fi stabilit aici mai mulți locuitori din ținuturile slavilor de răsărit. Cei dintre aceștia care nu au fost lituanizați ar fi putut acționa ulterior ca un catalizator al asimilării populației locale. De la mijlocul secolului al XIX-lea, limba lituaniană a început să dispară foarte rapid în zonele sud-estice de margine. Acest val a cuprins mai întâi zona estică de margine, cu capitala lituaniană Vilnius, și a început să se răspândească cu o viteză extraordinară dinspre Vilnius în toate direcțiile, cuprinzând diverse orașe, târguri și împrejurimile acestora. În multe locuri de aici, limba lituaniană a devenit aproape dintr-odată doar o 24 limbii generației anterioare, iar tinerii au trecut la limbile slave. Acest lucru a coincis cu intensificarea mișcării naționale poloneze și, în legătură cu aceasta, cu campania neobișnuit de intensă de întărire a limbii ruse și a ortodoxiei, începută aici de funcționarii țarului. Lupta aprinsă dintre funcționarii țarului și moșierii și clericii de orientare poloneză a apăsat țărănimea lituaniană cu un jug dublu. Asimilării naturale i s-a adăugat asimilarea forțată, promovată de stat, biserică, moșie și școală. Beneficiind de o influență nelimitată, clericii au fost în permanență subordonați ierarhiei bisericești poloneze, al cărei centru se afla în Polonia, la Gniezno (mai târziu, de fapt până în prezent, dieceza de Vilnius a ajuns să țină de arhiepiscopia de Łomża). Sarcina principală a bisericii administrate de polonezi era să răspândească nu atât credința, cât polonitatea. Prin opoziție cu ortodoxia slavilor răsăriteni, credința catolică a început să fie numită credință poloneză („polska wiara”), iar catolicii erau considerați polonezi. Din această cauză, mulți locuitori care vorbeau numai lituaniana în familiile lor și uneori nici nu știau vreo limbă slavă au început să se considere polonezi. Forțele intelectualității naționale lituaniene, deja slăbite, au fost dispersate sau nimicite în timpul răscoalelor din 1831 și 1863–1864. Interzicerea presei cu caractere latine a echivalat, în general, cu interzicerea presei lituaniene. De aceea, mișcarea națională lituaniană, care i-ar fi putut sprijini la timp pe lituanienii cu o conștiință națională oscilantă, a rămas mult în urmă. Ritmul în care limba lituaniană din această regiune s-a împuținat și a dispărut poate fi observat comparând datele din prima jumătate a secolului al XIX-lea cu cele de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. În 1827, P. Kėpenas (Кеппен, 1827, с. 94), bazându-se pe datele adunate de prof. A. V. Pelikan de la Universitatea din Vilnius și de scriitorul lituanian D. Poška, a indicat că în districtul Lida se vorbea lituaniana de la granița districtului Vilnius până la Žirmūnai. Această informație este confirmată și de istoricii M. Baliński și T. Lipiński, care cunoșteau bine regiunea (Baliński M., Lipiński T., 1846, 251, 264): în districtul Lida se vorbea lituaniana de-a lungul râului Ditva, în împrejurimile localității Žirmūnai, la Benekainys (la acea vreme, districtul administrativ Benekainys includea nu numai Varenavas, ci și actuala regiune Butrimonys, aflată în RSS Lituaniană), la Balčininkai și Eišiškės (regiunea Eišiškės, cu Kalesninkai, făcea atunci parte din districtul Lida) și chiar dincolo de Lida, până la Neman. Cercetările actuale confirmă, de asemenea, că lituanienii trăiau și dincolo de Lida (Гаучас, Видугирис, 1983, с. 39, 41; Зинкявичюс, Гаучас, 1985, с. 175). În 1867, potrivit datelor lui A. Rittich (Риттих, 1875), lituanienii reprezentau 21,3% din toți locuitorii districtului Lida, adică aproximativ 26 000, deși, pe harta sa, regiunea Pelesa era inclusă în teritoriul belarușilor (a se compara și Гаучас, Видугирис, 1983, с. 44). În a doua jumătate a secolului al XIX-lea și la începutul secolului al XX-lea, râul Pelesa era considerat granița dintre lituanieni și belaruși cel puțin în dreptul localității Pelesa (până la conacul Pelesa); mai departe spre est, granița parohiilor Rōdūnia și Žobalatė (Užūbalis) până la râul Ditva, apoi cursul în amonte al Ditvei și, mai departe spre est, râul Asavõ (de fapt, la sud de acesta, la o oarecare distanță — A. V.), în direcția Geranainiai (Киркор, 1858, с. 120–121; Корева, 1861, с. 287; Bieliński, 1893, p. 528; Карский, 1962, с. 385–386). În secolul al XIX-lea, pe măsură ce împrejurimile mai apropiate ale Vilniusului se slavizau relativ rapid, se sublinia caracterul lituanian al părții de nord a districtului Lida. Vienas iš „Geografinio žodyno“ (Słownik, 1882, p. 142) autorių, rašydamas apie Aradnõs dvarą, kuris įėjo į Asavõs parapiją, pažymi, kad visi parapijos gyven- 25 locuitorii sunt, prin origine, lituanieni puri și continuă să vorbească lituaniana între ei până în ziua de azi. Astfel de relatări au fost însă rare. În presa lituaniană de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea se exprimau cel mai adesea temeri și proteste împotriva slavizării forțate a lituanienilor. Și existau, într-adevăr, motive de îngrijorare. Odinioară compactă, regiunea sud-estică a limbii lituaniene se eroda vizibil, pe măsură ce satele se slavizau în ritmuri diferite. Acest lucru se vede limpede din statisticile culese de Plater în 1890 și prelucrate de Anonim (Anonim, 1898, p. 62—67), pe baza cărora J. Rozvadovskis (Rozwadowski, 1904, p. 93) a alcătuit o hartă a răspândirii limbii lituaniene. Harta era destul de aproximativă, deoarece nu se adunaseră date despre folosirea limbii lituaniene în multe sate din împrejurimile Benekainys, Šalčininkai și Varenavas sau datele erau incomplete. Întrucât în fâșia de graniță, relativ întinsă, dintre lituanieni și belaruși, mulți locuitori erau bilingvi sau trilingvi (pe lângă moșii și ferme se aflau cătune ale micii nobilimi), iar conștiința lor națională era nedeterminată și, cel mai adesea, oscilantă, limitele folosirii limbii lituaniene trasate de J. Rozvadovskis trebuie considerate doar aproximative și convenționale. În districtul Lida, în sectorul continuu al teritoriului lingvistic lituanian, J. Rozvadovskis a inclus în teritoriul belarușilor zona din jurul Eišiškės și Pabarė, precum și unele sate dintre Eišiškės și Nočia și Saltoniškės, unde limba belarusă se răspândise rapid în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Astfel, el părea să separe o mare peninsulă lingvistică lituaniană de teritoriul lituanian principal. De aceea, unii cercetători reprezintă pe hartă acest masiv ca pe o peninsulă (Карский, 1903; Verбickis, 1911), iar alții — ca pe o insulă (Rozwadowski, 1914; Матулянис, 1902, c. 45—46). Faptul că în peninsula menționată limba lituaniană nu mai predomina în toate satele — tinerii începuseră în multe locuri să vorbească belarusă — reiese deja din observația adăugată la materialele culese de Plater, potrivit căreia în partea de sud-est a împrejurimilor localității Armėniškiai „bătrânii vorbesc lituaniană, tinerii — belarusă” (Anonim, 1898, p. 62). În parohia Ródūnia, pe lângă limba lituaniană, se foloseau deja și alte limbi. Potrivit relatării unui corespondent, încă de la sfârșitul secolului al XIX-lea, în parohia Ródūnia „țăranii vorbesc lituaniană, șleahta — poloneză, numindu-se lituanieni. Unii lituanieni s-au rusificat, vorbesc într-un jargon aparte, pe jumătate rusesc, pe jumătate polonez sau, cum se spune acolo, «simplu» (po-prostu), adică «țărănește». Lituanienii vorbesc lituaniană numai acasă, iar în altă parte — fie poloneză, fie «po-prostu» (Б- c, 1895, c. 497). Este valoroasă observația lui E. Volter: „În districtul Lydos, în pofida batjocurii cu care șleahta polonizată îi privește pe lituanieni, se mai aude totuși cântecul lituanian și limba lituaniană ca limbă a căminului. Lituanienii (sau poate vechii iotvingieni) vorbesc trei limbi: cu superiorii — rusește sau «po-prostu», adică belarusă, cu preotul — poloneză, iar între ei — lituaniană, și cu voce tare când nimeni nu râde. Chiar și la adunări publice se poate auzi vorbindu-se lituaniană” (Вольтер, c. 66). În districtul Lida, statistica lui A. Plater — Anonimo, deși incompletă, a înregistrat 16634 de lituanieni, adică 12,1% din totalul de 137025 de locuitori. Recensământul general din 1897 a înregistrat ceva mai mulți lituanieni — 17702 — însă procentul lor era mai mic: 9% din totalul de 196444 de locuitori rurali. În schimb, procentul polonezilor a crescut de aproape patru ori (de la 1,2% la 4,2%). Se pare că bilingvii lituanieni și belaruși, precum și 26 Trilingvii lituanieni, belaruși și polonezi au fost, la recensământul din 1897, clasificați mai degrabă printre slavi, în special printre polonezi. În împrejurimile Pelesos, după desființarea iobăgiei, au început probabil să se slavizeze satele țăranilor liberi și ale nobililor: Bartašiūnai, Slabadà, Surkantai și altele. De aceea, încă din 1890, dintre cei 1723 de locuitori ai împrejurimilor, 1421 au fost înregistrați ca lituanieni, iar 302 ca belaruși și polonezi (Anonim, 1898, p. 64—66). Procesul de polonizare a populației locale, ca și cel de slavizare în general, se desfășura atunci cu multă intensitate și vigoare de-a lungul întregii periferii sud-estice a limbii lituaniene. Uneori, etapa bilingvismului în cursul schimbării limbii era destul de scurtă. Potrivit lui H. Turska (Turska, 1939, p. 33—34), lituanienii din generația mai în vârstă învățau adesea o limbă slavă (polona sau belarusa) și începeau să o folosească exclusiv abia la vârsta adultă. Pe de altă parte, în aceeași perioadă, conștiința națională lituaniană s-a afirmat puternic și în Lituania. Procesul a început în partea de vest a Lituaniei, unde s-au răspândit mai mult cărțile și ziarele tipărite ilegal în Lituania Mică. În plus, în 1904, administrația Rusiei țariste, temându-se de mișcarea revoluționară, a fost nevoită să ridice interdicția de a tipări cărți și ziare cu caractere latine-lituaniene, iar în 1906 să permită predarea limbii lituaniene ca disciplină distinctă în școli. De atunci, presa lituaniană și-a putut ajuta în mod legal compatrioții. A apărut o clasă intelectuală lituaniană mai numeroasă, care, prin activitatea sa, a contribuit la întărirea conștiinței naționale lituaniene. Tot mai des, slujbele din biserici au început să se țină în limba lituaniană. Avântul mișcării naționale lituaniene a influențat și desfășurarea proceselor etnolingvistice. Totuși, până la Primul Război Mondial, acest avânt a cuprins mai ales Suwałki, cea mai mare parte a guberniei Kaunas și doar parțial gubernia Vilnius. În contextul avântului mișcării naționale lituaniene, reprezentanții orientării poloneze și-au intensificat în mod deosebit activitatea: marii proprietari funciari locali, intelectualitatea, conducerea diecezei de Vilnius, o parte a clerului, susținuți de presa poloneză locală, foarte numeroasă (Gintautas, 1910, p. 197—206). Întrucât influența bisericii asupra desfășurării proceselor etnolingvistice era hotărâtoare, aceștia împiedicau prin toate mijloacele activitatea clericilor lituanieni și slujbele în limba lituaniană (în 1905, 1910, 1913, 1915 și în alți ani, localnicii polonizați, sprijiniți de ei, provocau încăierări în timpul slujbelor lituaniene la Asava, Benekainys, Notia, Rodunia, Varenava și în alte locuri), numeau clerici de orientare poloneză în parohiile lituaniene, iar pe clericii lituanieni mai activi îi persecutau și îi deportau în parohii exclusiv slave. Numărul lituanienilor admiși la seminarul teologic din Vilnius a fost redus drastic (Viltis, 1908, p. 130). În același timp, polonizatorii calomniau limba lituaniană, numind-o păgână, și încercau să inoculeze ideea că nu este potrivită pentru o persoană educată. Nu numai lituanienii erau polonizați, ci și catolicii vorbitori de belarusă. Aceștia din urmă adoptau cu deosebită ușurință o conștiință națională poloneză. De aceea, printre lituanieni era încurajată folosirea nu numai a limbii poloneze, ci și a celei belaruse. Pentru studierea proceselor etnolingvistice desfășurate la începutul secolului al XX-lea sunt importante datele recensământului local al populației, pe care administrația locală le-a cules în 1909 din cele 9 gubernii ale așa-numitului ținut al Rusiei Occidentale (Viltis, 1909, p. 90, 92, 94 96). Sunt prezentate aici date privind numărul principalelor naționalități: lituanieni, polonezi, evrei și ruși. În categoria din urmă (adică rușii) sunt incluși împreună rușii, ucrainenii și belarușii, însă aceștia sunt diferențiați după religie. Datele din 1909 au fost culese nu după limba folosită, așa cum 27 în 1897, ci pe baza conștiinței naționale, astfel încât aceste date nu pot fi comparate între ele. Compararea lor este însă interesantă dintr-un alt punct de vedere, deoarece arată cum s-a răspândit conștiința națională poloneză de-a lungul graniței lituaniano-belaruse, atât printre catolicii vorbitori de lituaniană, cât și printre cei vorbitori de belarusă. În districtul Lida, numărul celor înscriși ca lituanieni era foarte mic, doar 4238, adică 2% (din 211839 de locuitori ai satelor). Se pare că o bună parte dintre ei considera mai onorabil să se declare polonezi, al căror număr creștea rapid (în 1890 – 1580, adică 1,2%, în 1897 – 8298, adică 4,2%, în 1909 – 12462, adică 5,9%). Totuși, mulți lituanieni bilingvi, a căror limbă maternă și naționalitate erau continuu discreditate, nu-și hotărâseră apartenența națională, iar recenzorii i-au încadrat după statalitate, la ruși (adică la belaruși). Regiunea Lida menționată, încă destul de lituaniană până atunci, începuse deja să se belarușizeze puternic în ajunul Primului Război Mondial. Potrivit relatărilor aproximative din presa periodică lituaniană a vremii, în parohiile Armoniškiai, Asavõs, Butrimonys, Notia, Rodunia și Varenãvo, aproximativ 2/3–3/4 dintre localnici încă vorbeau lituaniana; în Kalesninkai – 1/2; în Benekainys și Eišiškės – 1/3–1/2; în Geranainiai și Kaulėliškės – 1/3 (conform altor date, până la 1/2); în Trakėliai, Žirmūnai și Žõbalatė – 1/4–1/3; în Lida – 1/5. În bisericile acestor parohii, limba lituaniană fie nu fusese folosită niciodată, fie fusese înlăturată; doar uneori se mai țineau predici în lituaniană. Aici ajungeau foarte puține ziare lituaniene. Se pare că ecourile mișcării naționale lituaniene nu au ajuns la timp în multe dintre satele de aici. Iar acolo unde a existat acest avânt, el s-a produs foarte târziu și a cuprins doar satele mai lituaniene și păstrate mai compact (de pildă, cele din jurul Pelesos și Ramaškõnis, precum și câteva sate izolate – Plikiai, Sklodoniai și altele), și probabil nici pe toți locuitorii acestora, ci doar o parte mai mare sau mai mică; în alte locuri, poate doar anumite familii. Totuși, și atât a fost de ajuns pentru ca limba lituaniană să-și prelungească existența, ici și colo, până în zilele noastre. Faptul că slavizarea nu s-a desfășurat pretutindeni în același ritm s-ar putea datora și unor activiști ai culturii lituaniene care au lucrat aici, chiar dacă pentru scurt timp: învățători și clerici mai progresiști (Ziminskas, 1931, nr. 80, 105–106; 1944, nr. 51, 68, 119; Gustaitis, 1942, nr. 178). Fără îndoială, a avut un rol și refacerea statului lituanian. Polonia burgheză, după ce a ocupat toate ținuturile lituaniene din sud-est în perioada 1920–1939, a început aici, în fapt, să ducă o politică sistematică de deznaționalizare: cerea folosirea limbii poloneze pretutindeni, restrângea presa și activitățile culturale lituaniene și închidea școlile lituaniene înființate cu mari eforturi și menținute în funcțiune. Până în 1931–1932 au fost închise toate cele 37 de școli private lituaniene care funcționau pe teritoriul actualului raion Varenãvo, iar până în 1936 – și toate sălile de lectură înființate în locul lor. În plus, în împrejurimile Asavõs s-a cerut înființarea a trei școli lituaniene noi, dar nu s-a permis deschiderea lor. Țăranii care susțineau școli lituaniene erau adesea pedepsiți cu închisoarea și cu alte amenzi, iar învățătorii erau persecutați. Copiii lituanieni erau constrânși să frecventeze școli poloneze, iar cei care nu le frecventau erau pedepsiți. Slujbele în limba lituaniană au fost complet interzise în bisericile din Armoniškiai, Asavõs, Benekainys și Rodunia, iar clericii lituanieni erau terorizați. Până în 1947, slujbele lituaniene au fost păstrate numai de locuitorii din Pelesa, care și-au construit o biserică separată. 28 Până la sfârșitul primului sfert al secolului al XX-lea, ținutul Ródūnia era considerat încă destul de lituanian. Potrivit afirmațiilor multor reprezentanți locali, aici încă știau să vorbească lituaniana aproximativ 75% dintre locuitori, însă majoritatea, fiind indiferenți, se pare că au adoptat foarte repede o conștiință națională poloneză. Pentru a urmări evoluția relațiilor etnolingvistice, sunt interesante datele hărții întocmite de O. Chominski în anii 1928–1933. Numai pe teritoriul actualului raion Varenavo sunt indicate încă o sută de sate în care, la acea vreme, se vorbea lituaniana în proporție de la 100% la 10%. Așadar, satele în care lituaniana era vorbită de familii sau persoane izolate nu au fost incluse pe hartă. Potrivit acelei hărți, numărul total al celor care vorbeau lituaniana era de aproximativ 6000 (în opinia noastră, acesta trebuie să fi fost cu cel puțin o treime mai mare, dacă nu chiar de două ori). Totuși, chiar și de aici reiese că localnicii lituanieni, care se slavizaseră mai demult mai ales în privința conștiinței naționale, au început acum să se slavizeze rapid din punct de vedere lingvistic. Se pare că generația tânără era deja învățată să vorbească în principal limbi slave. Școlile poloneze au jucat un rol decisiv. Un aport însemnat a avut și strămutarea locuitorilor în gospodării izolate. În trecut, satul cu gospodării aliniate de-a lungul unei ulițe era o bună școală de limbă lituaniană atât pentru nou-veniți, cât și pentru copiii din familii mixte, care nu apucau să învețe lituaniana acasă. Astfel, majoritatea reprezentanților generației vechi au început să nu mai transmită limba maternă generației tinere. Această situație a durat până în 1939, când ținutul a fost încorporat în componența RSS Bieloruse. În anii războiului și ai perioadei postbelice, aici au fost uciși mulți lituanieni, adesea familii întregi, de bandele poloneze albe (armija krajowa), care i-au terorizat mai ales pe lituanienii cu o conștiință națională mai pronunțată. De atunci, mulți lituanieni au început să vorbească între ei poloneza sau măcar bielorusa. A devenit o tradiție ca în familiile lituaniene cel puțin unul să se declare polonez. Atât din aceste motive, cât și din altele, în anii 1945–1958 au emigrat în Polonia destul de mulți oameni vorbitori de lituaniană. În pofida tuturor acestor evenimente, care au avut o importanță decisivă pentru evoluția ulterioară a relațiilor etnolingvistice din acest ținut, în anii postbelici se mai puteau găsi încă, pe o arie destul de întinsă, aproape în întregul raion Varenavo, vorbitori de lituaniană, mai ales din generația vârstnică și cea de vârstă mijlocie. Localnici care știau lituaniana din bătrâni au fost găsiți și în sate pe care Anonim și O. Chominski le indică drept pur slave. Și nu este de mirare, căci pe atunci a ști lituaniana era mai degrabă o nenorocire decât un noroc. În continuare sunt prezentate, pe zone și în funcție de nivelul de cunoaștere a limbii, satele în care, în timpul deplasărilor și expedițiilor din anii 1955–1963, au mai fost găsiți oameni care vorbeau lituaniana într-o măsură mai mare sau mai mică ori știau să o vorbească. Este regretabil că s-a acordat mai multă atenție zonelor și părților acestora în care se aflau, în mod compact, mai multe sate lituaniene (de exemplu, Pelesà, Ródūnia, Asavà, parțial Benekáinys, Varėnàvas, Armóniškės), iar timpul și posibilitățile nu au fost suficiente pentru a cerceta mai bine satele slavizate în parte sau în întregime din jurul localităților Geranáinįs, Kaulėliškes, Nõčią, Trakelius etc. Cea mai lituaniană era zona Pelesõs, cu satele Senųjų Druskininkų, Dubinių, Pãditvio, Pavalakės, Pelesõs și Piliūnų, unde în familii se vorbea în principal lituaniana. Doar satul Naujųjų Druskininkų era mixt. Generația veche și cea de vârstă mijlocie vorbeau lituaniana în satele Kargaudų, Klaišių, mai ales Vigonių și, parțial, Senųjų Smilginių. Numai generația vârstnică știa lituaniana în satele Balčiškių, Leliūšių, Pamedės, Naujųjų Smilginių și Varlių. Aici s-a întâlnit câte un bătrân care știa lituaniana, 29 în satele Bartašiūnų, Kūrkių, Lelionių, Lipkūnų, Lūnkių, Navikų, Petrošiūnų, Pocėlių și Slabados. Potrivit amintirilor bătrânilor din Pelesa, încă știau lituaniana bătrânii din Abrōmiškių, Smilginių (spre Vosyliškių), Tolkūnų, Treigių, Valdotiškių (/Valdōnų) și Vilbikų. Cele mai lituaniene sate din zona Rodūnia erau Dočiškės, Piliakalnis, Plikiai și Sklodōnys. Mai existau vorbitori din generația vârstnică, într-o măsură mai mare sau mai mică, în sate precum Advėrnykai, Butrimai, Daugirdiskės, Garōnys, Jotautai, Jucīnai, Senosios Kazoškiškės, Kemeišiai, Kivōnys, Mažeikiai, Paditvys, Paliūnai, Pasodė, Pusiāvaris (/Pusiāvariai), Račkūnai, Radžiūnai, Straciūnai, Vaškėliai și altele. În zona Asava, mulți oameni din generațiile de vârstă mijlocie și vârstnică vorbeau lituaniana în satele Grubėnų, Puodzių, Vaikūnonū (/Vaikūnų) și Žilionių. De asemenea, mai existau destul de mulți lituanieni, în principal din generația vârstnică, în alte sate, precum Asavā, Balatnīkās, Bilōnys, Galmantiskės, Kaniūkai, Lapōtiškės, Nevāšiai, Paasavys, Paaradnys (/Aradniškiai), Padvarė (/Padvarōnys), Povilōnys, Sališkės și Trūmpiškės. În satele Zaniūnų (/Zeniūnai) și Žasinių (/Žusinai) nu au fost găsiți oameni foarte în vârstă, iar cei de vârstă mijlocie care fuseseră lituanieni vorbeau deja cu greu lituaniana. În zona Žirmūnai au fost găsiți oameni care știau să vorbească lituaniana în satul Mogūnų, o țărancă în satul Budrevičių, trei bătrâni în satul Nāniškių și doi în Žirmūnai. Potrivit amintirilor lor, în trecut locuitorii satelor Giratonių, Mieliūnų, Minykų, Reksčių, Sakalų, Šaltinių, Taukinių și ale altora vorbeau lituaniana. Se pare că în zona Bene kainų cei mai mulți vorbitori de lituaniană se aflau în satul Bieliūnų. În multe gospodării se găseau oameni care știau lituaniana în sate precum Senieji Benekainys, Baziliai, Bruželiai (/Brazėliai), Kiemėliai, Didieji Kužiai, Lauciai, Lietuvā, Liubartai, Mikālčiai, Padvariškės, Ramūčiai, Varnakėliai, Visgirdai, Žigai etc. În raionul Varenavo, cele mai bine păstrate sate lituaniene erau Stanišiai și Stilgūnai; celelalte începuseră deja să se bielorusizeze într-o măsură mai mare sau mai mică: Bajōrai, Balčinỷkėliai, Balsiai, Daukšionys, Kuodžiai, Lōzoriškės și Vekōnys. În satele Drabisiūnų și Paleckiškių, mai ales în Varenavė, existau încă familii sau persoane izolate care vorbeau lituaniana. În zona Armōniškės, satele Dainavōs, Ramaškonių și Tūsamonų vorbeau cel mai mult lituaniana; într-o măsură mai mică, Ciesliūkiškės, Lašėkai, Naujasodis (/Navasėdai) și Pārubiškės (Pārabiškės). Mai existau numeroși vorbitori de lituaniană în satele Armōniškių, Miliūnonū (/Miliūnų), Pūpašonių și Valātkiškių, iar mai puțini în satele Pažižmio, Pereigonių, Šeškų, Žezių și în altele. În zona Kauleliškės, satul Bilių era cel mai lituanian. Au fost găsiți bătrâni care știau lituaniana în Kaulėliškėse, Lenčiškėse și Didžiosiose Liepėse (în alte părți nu s-au făcut cercetări). În zona Nočia, practic toată lumea știa lituaniana în satele Bieliūnų și Strižūnų. Mai ales bătrânii vorbeau lituaniana în satele Miežionių și Povilonių, iar oameni de diferite vârste care știau lituaniana se găseau în Jančiai și Raubiškės. În zonele Armōniškės, Asavōs și Rōdūnios, oamenii întâlniți la muncile câmpului vorbeau bielorusa, însă era de ajuns să încerci să spui ceva în lituaniană pentru a primi îndată un răspuns în lituaniană, aproape în cor. Bătrânii vorbeau uneori lituaniana acasă chiar și cu oameni foarte tineri. De aceea, uneori era greu să scapi de impresia că te aflai undeva pe lângă Marcinkōnis sau Varėna. Majoritatea reprezentanților acestor zone susțineau 30 … că până la Primul Război Mondial, în satele menționate se vorbea încă pretutindeni numai lituaniana. Trecerea la limba belarusă a început mai ales în anii ocupației poloneze, în special când copiii au început să frecventeze școli poloneze. După război, aici au început să funcționeze pretutindeni școli belaruse. Multe localități și sate mai lituaniene din raionul Varėnavas doreau încă să obțină școli lituaniene. În 1957, patru școli din împrejurimile Pelesos au trecut la predarea în limba rusă, iar ca materie opțională li s-a permis predarea limbii materne (lituaniene sau belaruse), câte două ore pe săptămână în clasele III—VIII. Este vorba despre școlile de opt ani din Pelesa și Paditvys, precum și despre școlile primare din Dubiniai și Pavalakė. În acea perioadă, prestigiul acestor școli crescuse vizibil, iar numărul elevilor era destul de mare. Chiar și părinții care nu vorbeau lituaniana cu copiii acasă sperau ca aceștia să învețe limba lituaniană. Însă, de regulă, profesorii de lituaniană nu puteau rămâne mult timp aici din cauza condițiilor de muncă specifice și dificile, astfel că lituaniana nu se preda peste tot și nici întotdeauna. Mai târziu, odată cu scăderea populației și comasarea școlilor, școlile din Dubiniai și Pavalakė au fost desființate. La Paditvys au rămas patru clase, iar clasele superioare au fost mutate în 1981 la Balčiškės, actualul centru al localității și al colhozului, dar nici într-un loc, nici în celălalt nu se mai predă lituaniana. Până acum, orele de limbă lituaniană s-au ținut doar la școala de opt ani din Pelesa. În general, aici, soarta limbii materne este determinată de limba de predare a școlii, a cărei folosire constantă le este recomandată elevilor. Iar părinții și bunicii adoptă și ei limba școlii sau o limbă apropiată de aceasta, pentru ca copiilor să le fie mai ușor și să poată comunica cu ei într-o singură limbă. Odată cu înființarea școlilor belaruse, întregul raion Varėnavas este pe cale să treacă, în fapt, la limba belarusă. Acum, acest proces a afectat puternic și fostele sate lituaniene din împrejurimile Pelesos. Generația veche de lituanieni dispare, iar cea tânără, fiind bilingvă, începe să vorbească exclusiv belarusa sau rusa. Astfel, în treizeci de ani, situația lingvistică din raionul Varėnavas s-a schimbat radical, atât cantitativ, cât și calitativ. Au contribuit mult la aceasta și amestecarea populației, începută în anii colectivizării, formarea unor noi așezări, dispariția celor vechi și, mai ales, atracția orașelor și târgurilor. În ultimul timp, viața culturală lituaniană din aceste locuri este în declin. Între 1936 și 1960 s-a remarcat aici corul satului Plikiai; mai târziu, ansamblul etnografic al satului Pavalakė din împrejurimile Pelesos (cele nouă Kanevičiūtės) a reprezentat timp de două decenii raionul Varėnavas, susținând concerte la Minsk, Vilnius și în alte locuri, dar acum, din cauza deceselor și a problemelor de sănătate asociate bătrâneții, este pe cale să se destrame. Pe măsură ce domeniile de utilizare a limbii lituaniene se restrâng tot mai mult, generația veche nu-și mai transmite limba generației tinere. Întrucât aici limba lituaniană a fost păstrată mai ales de oamenii din generația vârstnică, numărul lor scade rapid de la an la an. Este regretabil că nu există o lege care să acorde statut de rezervație graiurilor lituaniene periferice — ca relicvă a uneia dintre cele mai arhaice limbi indo-europene —, statut despre care vorbește cunoscutul baltist și indo-europenist, cercetător al acestor graiuri, V. Toporovas (Топоров, 1981, с. 13). Graiurile lituaniene periferice din raionul Varėnavas reprezintă continuarea subdialectului sudic aukštaitian sau dzūk occidental dincolo de granițele republicii. Deși subdialectul este unul singur, mergând de la vest spre est, sistemul său încorporează tot mai multe elemente de morfologie, lexic și sintaxă ale aukštaitianului estic vilniškiai sau ale dzūkului estic. Așadar, se pot distinge aici cel puțin trei graiuri: cel vestic (împrejurimile Nočios, Pelesos și Ródūnios), cel central (Asavõs, Bene- 31 kainių, împrejurimile Varenavului) și cel estic (împrejurimile Armõniškių și Kaulėliškių). Alături de trăsăturile arhaice abundă aici diverse inovații. Pentru cercetătorii limbii, acesta este un tezaur de o valoare extraordinară. Din păcate, acest tezaur dispare prea repede. Acum nu mai este ușor să găsești vorbitori buni ai graiului nici măcar în împrejurimile Pelesos. Și ce să mai spunem despre celelalte împrejurimi. Din evoluția relațiilor etnolingvistice trecute în revistă în diversele localități ale raionului Varenavas reiese că factorii extralingvistici au determinat contactele dintre principalele limbi ale regiunii, lituaniana și belarusa, precum și distribuția lor pe domenii de utilizare. Lituaniana, cândva limba principală a locuitorilor acestei regiuni, odată cu declanșarea asimilării forțate a lituanienilor, mai ales în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, s-a transformat treptat doar în limba familiei, adică a casei, iar în unele locuri a început să dispară cu totul din uz. Totuși, în cea mai mare parte a actualului raion Varenavas, ea a rămas principala limbă vorbită în casă până la Primul Război Mondial și adesea chiar mai târziu, de exemplu: în grupul compact de sate lituaniene din jurul Ramáškonis (aproximativ între Benekáiniai și Armõniškiai, Varenávas și Kaulėliškiai), precum și în unele sate din jurul Asavăi și Nõčios, până la mijlocul celui de-al doilea sfert al secolului al XX-lea; în unele sate din împrejurimile Ródūnios, până la sfârșitul celui de-al treilea sfert al secolului al XX-lea; iar în unele sate din împrejurimile Pelesos, până în zilele noastre. Limba belarusă (mai exact, graiul local belarus), care fusese anterior limba de contact și devenise un intermediar la scară mică în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a început treptat să împingă lituaniana în afara chiar și ultimei sale sfere de utilizare — familia. Acest lucru se explică prin politica de deznaționalizare dusă de Rusia țaristă și de Polonia burgheză. Datorită asemănării sale și numeroaselor împrumuturi poloneze, limba locală belarusă le părea nobililor de șleahtă polonizați și țăranilor catolici lituanieni o variantă sau un grai al limbii poloneze, în timp ce pentru funcționarii țarului, precum și pentru mulți belaruși ortodocși, era doar un grai al limbii ruse. Din cauza evoluției întârziate a conștiinței naționale belaruse, locuitorii locului nu asociau această limbă cu belarușii ca naționalitate distinctă și o numeau în mod neutru (pa)prasta, adică limba obișnuită sau locală. Fără a intra în conflict cu vreuna dintre limbile menționate, ea a servit drept limbă intermediară, de tranziție, atât pentru polonizarea, cât și pentru rusificarea populației locale. Deși limba locală belarusă este acum limba predominantă a acestei regiuni, locuitorii locului o apreciază puțin, la fel ca și varianta ei literară. Acest lucru poate avea legătură și cu faptul că majoritatea locuitorilor se consideră polonezi sau lituanieni după naționalitate, nu belaruși. În schimb, domeniile de utilizare a limbii ruse se extind continuu. Fiind un intermediar la scară largă și principala limbă a administrației, rusa reprezintă o concurență serioasă pentru limba locală belarusă, ca intermediar la scară mică. Limba poloneză, care fusese limba proprietarilor de moșii și a clerului local, s-a răspândit mai mult printre locuitorii locului doar în anii ocupației Poloniei burgheze (1920—1939). Locuitorii încercau să o folosească în diverse domenii ale vieții, însă nu a apucat să se impună solid nicăieri. O cunosc doar reprezentanții generației vârstnice. În prezent, limba poloneză este menținută aici mai ales prin intermediul bisericii. În ultimul timp, soarta limbii materne este determinată aici, în esență, de limba școlii. Situația lingvistică tricomponentă a acestei regiuni arată o tendință de transformare într-una bicomponentă. Lituaniana este folosită aici doar ca limbă a familiei. Belarusă este aici nu numai limba familiei, ci și limba regiunii. Însă acum, tot mai des, funcția de limbă a regiunii 32 înclinat să preia rolul de macromediator – limba rusă. Despre bilingvismul lituaniano-belarus sau belaruso-lituanian se poate vorbi aici doar ca despre una dintre etapele asimilării lituanienilor din această regiune. А. ВИДУГИРИС DEZVOLTAREA RELAȚIILOR ETNOLINGVISTICE ÎN PELESA ȘI ÎN LOCALITĂȚILE ÎNVECINATE Rezumat Articolul urmărește evoluția relațiilor etnolingvistice din prima jumătate a secolului al XIX-lea până în prezent pe teritoriul raionului Voronovo din regiunea Grodno a RSS Bieloruse. Aici interacționează dialectele locale ale limbilor lituaniană, belarusă și polonă, variantele lor literare, precum și limba rusă. Se constată că limba lituaniană (continuarea dialectului aukštaiților de sud sau așa-numiților dzūkai de vest) a fost limba principală a familiei populației locale de pe teritoriul menționat, în principal până la Primul Război Mondial și, adesea, și mai târziu: de exemplu, în grupul compact al fostelor sate lituaniene din jurul satului Ramoškėnai, în parohia Germaniškis, precum și în unele sate din apropierea localităților Načia și Asava – până la mijlocul celui de-al doilea sfert al secolului al XX-lea; în unele sate din împrejurimile Radunului – până la sfârșitul celui de-al treilea sfert al secolului al XX-lea; iar în câteva sate din apropierea Pelesos, chiar și până în prezent. Limba belarusă (mai exact, dialectul său local), care fusese anterior limba de contact, a început, din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, să îndeplinească și funcția de limbă-micromediator și, astfel, să înlocuiască tot mai mult limba lituaniană din ultimul domeniu în care era folosită – familia. Acest proces se explică prin politica de asimilare dusă atât de administrația Rusiei țariste, cât și de guvernul Poloniei burgheze. În prezent, soarta limbilor materne locale este determinată de limba școlii. Deși limba belarusă locală este acum una dintre cele mai răspândite limbi de comunicare, populația locală o disprețuiește adesea, la fel ca și varianta sa literară. Acest lucru se datorează faptului că majoritatea locuitorilor locali nu se consideră belaruși, ci polonezi sau lituanieni. În schimb, domeniile de utilizare a limbii ruse se extind în permanență. Fiind o limbă-macromediator, aceasta este acum un concurent serios al limbii belaruse ca limbă regională. Limba polonă, care fusese anterior limba nobilimii locale și a clerului, s-a răspândit printre țărani mai ales ca limbă oficială în anii ocupației poloneze (1920–1939). În acei ani, populația locală o folosea în diverse domenii ale vieții, însă nu a apucat să se consolideze în niciun domeniu al comunicării. O stăpânesc doar oamenii din generația mai în vârstă. Aici, limba polonă este menținută doar de Biserica Catolică. A. VIDUGIRIS DEZVOLTAREA RELAȚIILOR ETNOLINGVISTICE ÎN PELESA ȘI ÎN ÎMPREJURIMILE ÎNDEVECINATE Rezumat Articolul analizează evoluția relațiilor etnolingvistice de la prima jumătate a secolului al XIX-lea până în prezent în raionul Varenava (RSS Bielorusă, regiunea Grodno). Aici se folosesc atât graiurile locale lituaniene, bieloruse și poloneze, variantele lor literare, cât și limba rusă. 3. 1880 33 Se constată că limba lituaniană (mai exact, continuatoarea graiului sud-aukštaitian sau dzūkian occidental) a fost limba domestică principală a locuitorilor locali din teritoriul menționat, în majoritatea cazurilor până la Primul Război Mondial și adesea și mai târziu. De exemplu, ea s-a păstrat până la mijlocul celui de-al doilea sfert al secolului al XX-lea în fostul teritoriu compact al satelor lituaniene din jurul localității Ramaškönys, în parohia Armoniškės, precum și în sate izolate din jurul Asava și Nočia; până la sfârșitul celui de-al treilea sfert al secolului al XX-lea în sate individuale din raioanele Pelesa și Rodūnia; iar în câteva sate din raionul Pelesa, până în prezent. Limba bielorusă, mai exact graiul local bielorus, fostă limbă de contact, a devenit, începând din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, limba de comunicare intermediară a regiunii și pare să înlăture limba lituaniană din ultima ei sferă de utilizare — familia. Acest proces a fost determinat atât de politica Rusiei țariste, cât și de politica guvernamentală a Poloniei burgheze. Acum, limba de școlarizare hotărăște soarta limbii materne. Deși în prezent aici predomină de facto limba bielorusă locală, locuitorii din zonă nu o apreciază prea mult, la fel ca și varianta ei literară. Acest lucru este legat de faptul că majoritatea locuitorilor locali se consideră nu bieloruși, ci polonezi și lituanieni. Prin urmare, sfera de utilizare a limbii ruse se extinde continuu. În calitate de limbă de comunicare macroregională, aceasta concurează acum serios cu limba bielorusă, limba regiunii. Limba poloneză (mai exact, dialectul său periferic), fostă limbă a nobilimii și a clerului, s-a răspândit printre locuitorii din zonă mai ales ca limbă oficială în timpul ocupației poloneze (1920—1939). În acei ani, locuitorii din zonă au încercat să o folosească în diverse sfere ale vieții, însă aceasta nu s-a putut niciodată înrădăcina. Numai oamenii din generația mai în vârstă înțeleg această limbă. Aici, limba poloneză este susținută în principal de biserică. LITERATŪRA Anonim. Obszar języka litewskiego w gubernii Wileńskiej // Materiały antropologiczne-archeologiczne i etnograficzne. Kraków, 1898. T. 3. Bagdonas J. Lietuvių padėjimas Vilniaus wyskupijoje // Viltis. 1908. Nr. 115 (150) ir kt. Baliński M., Lipiński T. Starożytna Polska pod względem historycznym, geograficznym i statystycznym. Warszawa, 1846. T. 3. Bieliński J. Wilno // Słownik geograficzny królestwa Polskiego i innych krajów słowiańskich. Warszawa, 1893. T. 13. Broch O. Über einen weissrussischen Dialekt aus der Gegend südlich von Vilna. — In: Zeitschrift für slavische Philologie, 1957, Bd. XXVI. Broch O. Zum Litauischen südlich von Vilna. — In: Norsk Tidsskrift for Sprogvidenskap, Oslo, 1960. Chomiński O. Mapa obszaru językowego litewskiego w Rzeczypospolitej polskiej. Warszawa, 1928—1933. Gintautas J. Vilniaus gubernijos lietuviai // Švyturys: Mėraštis-almanachas. 1912 m. V., 1910. Grigas N. Vilniaus kelionės įspūdžiai // Tautos mokykla. 1938. Nr. 17. Grinaveckienė E. Tarmių medžiagos rinkimas Lietuvių kalbos atlasui // Lietuvių kalbotyros klausimai, 1960. T. 3. Gustaitis A. Lydos — Pelesos apylinkėje pasidairius // Naujoji Lietuva, 1942. Nr. 178. Jablonskis J. Užrašai [Rankraštis]. 1906. Lietuvos TSR Mokslų akademijos Centrinės bibliotekos Rankraštynas. JJ—37. Jakubovskis J. Tautybių santykiai Lietuvoje prieš Liublino uniją. K., 1921. Lietuvių kalbos tarmės. Chrestomatija. V., 1970. Martinkėnas V. Vilniaus krašto lietuviškos pradžios mokyklos ir skaityklos 1919—1939 metais [mašinraštis]. V., 1970. Lietuvos TSR Mokslų akademijos Centrinės bibliotekos Rankraštynas. F. 284—2. 34 Ochmański J. Biskupstwo Wileńskie w średniowieczu. Poznań, 1972. Ochmański J. Skołwa i Borcie. Zachodniobałtyjskie osadnictwo na Litwie średniowiecznej // Z polskich studiów slawistycznych. Ser. 4. Historia. Warszawa, 1972. Rozwadowski J. Mapa języka litewskiego w gubernii Wileńskiej // Materiały i prace komisji językowej Akademii umiejętności w Krakowie. Kraków, 1904. T. 1. Rozwadowski J. Mapa języka litewskiego // Polska i Litwa w dziejowym stosunku. Warszawa—Lublin—Łodź—Kraków, 1914. Synodus dioecesana Vilnensis. Vilnae, MDCCXLIV (1744). Słownik geograficzny królestwa Polskiego i innych krajów słowiańskich. Warszawa, 1880–1 T. 1–14. Stang Chr. S. Nachtrag zur Abhandlung von O. Broch: Das Litauische südlich von Vilna // Norsk Tidsskrift for Sprogvidenskap. 1960. T. 19. Šukys J. Budingesnės Ramaškonių tarmės ypatybės // Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1960. T. 3. Turska H. O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie. Wilno, 1939. Verbickis V. Lietuvos žemėlapis su etnografijos siena. V., 1911. Vidugiris A. Nauji darbai apie lietuvių kalbos tarmes // Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1959. T. 2. Vidugiris A. Dėl kalbų kontaktavimo Pietryčių Lietuvoje // Lietuvių kalbotyros klausimai: Kalbų, kontaktai Lietuvos TSR. V., 1983. T. 23. Vilniaus krašto lietuvių tautosaka // Tautosakos darbai. K., 1938. T. 4. Viltis. 1908, 1909. Viltis. 1909. Nr. 90, 92, 94, 96. Wolter E. Zur litauischen Dialektkunde // Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft Heidelberg, 1895, 20. Ziminskas J. Lyda ir Lydos apskritis // Mūsų Vilnius. 1931. Nr. 4, 5. Ziminskas J. Iš Lietuvos ribų iškritusi Rodūnė // Ateitis. 1944. Nr. 68. Ziminskas J. Žirmūnų lietuvių kryžiaus kelias // Ateitis. 1944. Nr. 119. Б-с. Радунский приход Лидского уезда Виленской губернии // Живая старина. СПб, 1895. Вып. 3–4. Ванагас А. П. Гидронимы Пелясы // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980. Виткаускас В. Некоторые особенности литовского говора в окрестности Радуньи // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980. Вольтер Э. Рукописи. Центральный архив АН СССР в Ленинграде. Ф. 178. Оп. 1, № 66. Гаучас П., Видугирис А. Этнолингвистическая ситуация литовско-белорусского пограничья с конца XVIII по начало XX в. // Geografija, 1983. T. 19. Зинкявичюс З., Гаучас П. Восточная граница распространения литовского языка в прошлом по данным топонимики // Проблемы этнической истории балтов. Рига, 1985. Йонайтите А. Названия культурных растений в пелясском литовском говоре // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980. Карский Е. Ф. Этнографическая карта белорусского племени. 1903 // Дыялекталагічны атлас беларускай мовы. 1963. Карский Е. Ф. Труды по белорусскому и другим славянским языкам. М., 1962. Кеппен П. О происхождении, языке и литературе литовских народов. СПб, 1827. Киркор А. Статистический взгляд на Виленскую губернию // Памятная книжка Виленской губернии на 1853 год. СПб, 1853. Ч. 2. Корева А. К. Виленская губерния. СПб., 1861. Матулянис С. П. Литовское племя в Виленской губернии // Памятная книжка Виленской губернии на 1902 год. Вильно, 1901. Ч. 3. Невская Л. Г. Погребальный обряд в Пелясе / структура и терминология // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980. 3* 35 Риттих А. Ф. Этнографическая карта Европейской России. СПб, 1875. Судник Т. М. К истории языковой ситуации Пелясы // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980. Топоров В. Н. Категория времени и пространства и балтийское языкознание // Балто-славянские исследования. 1980. М., 1981. Чекман В. Н. К проблеме литовско-белорусской фонетической интерференции в Пелясе // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980.