Iš etnolingvistinių santykių raidos Pelesos ir gretimose apylinkėse

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988) LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS ALOYZAS VIDUGIRIS DE ONTWIKKELING VAN ETNOLINGUISTISCHE RELATIES IN PELESA EN DE AANGRENZENDE OMGEVING De huidige taalsituatie aan de Litouws-Wit-Russische grens is het resultaat van de ontwikkeling van wederzijdse etnolinguïstische contacten tussen Litouwers en Wit-Russen gedurende vele eeuwen. Zowel de noordwestelijke grensgebieden van de Wit-Russische SSR als de zuidoostelijke grensgebieden van de Litouwse SSR hebben, afgezien van de verschillen die door de huidige grens tussen deze republieken worden veroorzaakt, veel met elkaar gemeen. Een van de wezenlijke gemeenschappelijke kenmerken van deze grenszone is de vergelijkbare etnische en taalkundige samenstelling van de bevolking. Deze gelijkenis is het gevolg van het gemeenschappelijke verleden van deze streek en van de gedeelde historisch-politieke, economische en cultureel-ideologische omstandigheden. Ook nu staan aan weerszijden van de genoemde grens, in een brede grenszone, Litouwse en Wit-Russische dialecten en hun literaire varianten nauw en intensief met elkaar in contact, evenals het Russisch; hierbij laten we de mensen of groepen van andere nationaliteiten die er soms nog voorkomen buiten beschouwing. De vergelijkbare etnolinguïstische situatie in Zuidoost-Litouwen is al besproken (Vidugiris, 1983, p. 46–61). Hier willen we de ontwikkeling van de etnolinguïstische relaties wat uitvoeriger bespreken in het gebied dat direct aan de Litouwse SSR grenst en vrijwel geheel tussen de uitlopers van Dubičiai en Dieveniškės ligt. Dit is het huidige district Varenavas in de oblast Grodno, in het noordwesten van de Wit-Russische SSR; taalkundigen zijn vooral geïnteresseerd in het zuidwestelijke deel ervan, de omgeving van Pelesa en Ródūnia. Tot de Tweede Wereldoorlog behoorde het grootste deel van het huidige district Varenavas — gebieden die al van oudsher bekendstaan als Asava (soms genoemd naar het voormalige beroemde landgoed Aradnõs, vgl. Sinodus, 1744, p. 63), Benekáinys, Nočia, Pelesà, Ródūnia en Varenãvas (oud: Balatna, -õs) — tot het district Lida, terwijl het kleinere deel — de omgeving van Armoniškiai en Kaulėliškiai — tot het district Ašmena behoorde. Tot de Eerste Wereldoorlog maakten deze gebieden deel uit van het gouvernement Vilnius; in het interbellum behoorden ze tot het woiwodschap Nowogródek. Volgens de kerkelijke bestuurlijke indeling vielen de naar deze plaatsen genoemde parochies onder het dekenaat Ródūnia (Sinodus, 1744, p. 42–64). Pelesà, dat lange tijd tot de gemeente en parochie Ródūnia behoorde, is als centrum van een woiwodschap bekend sinds 1637. Het werd echter pas aan het begin van de XX eeuw een cultureel centrum van de omgeving, toen de school in 1908 hierheen werd verplaatst vanuit het dorp Pilitūnai. De kerk van Pelesa, vermeld in 1553 (Ochmański, 1972, p. 70), stond vermoedelijk op het landgoed Senosios Pelesos en raakte later samen met het landgoed in verval. Het huidige dorp (Naujosios) Pelesa werd immers pas in 1917 een parochiecentrum, en in 1924 begon men er een stenen kerk te bouwen. Het bijzondere karakter en de geografische ligging van deze dialecten trokken al vroeg de aandacht van onderzoekers uit vele landen. Ruim een eeuw geleden — voor het eerst in 1886 en opnieuw in 1893 — bezocht Eduard Volter de omgeving van Armoniškiai, Benekáinys en Kaulėliškiai, waar hij kenmerkende fonetische en morfologische eigenschappen vastlegde, 21 retesnių žodžių (Wolter, 1895, p. 173—187). 1895 m. Asavõs ir Žirmūnų apylinkėse (iš Aradnõs, Grubėnų, Lapotiškių, Pãradnio, Puodžiū, Zaniūnų ir kitų kaimų) medžiagą rinko garsus norvegų slavistas Olafas Brokas. Turėdamas jautrią klausą, jis gerai aprašė šių apylinkių lietuvių šnektų vokalizmą, konsonantizmą, morfologiją, pateikė nemažą pluoštą tarminių tekstų (Broch, 1958, p. 1—71). Tačiau reikia pasakyti, kad O. Brokas čia pirmiausia vyko tirti vietos baltarusių tarmes (Broch, 1957) ir tik paskui, užgirdęs, kad minėtų kaimų žmonės kalba lietuviškai, pradėjo užrašinėti ir lietuvių kalbos faktus. Tai buvo labai novatoriškas tyrimo būdas, o paskelbti darbai yra visapusiškai vertingi ir dabar. In 1906 bezocht Jonas Jablonskis de omgeving van Benekáinys, waar hij verschillende woorden en uitdrukkingen noteerde (Jablonskis, 1906). In het interbellum werden in de genoemde omgeving heel wat waardevolle teksten uit de volksmond opgetekend (Tautosakos darbai, 1938, t. 4, p. 1—301). Juozas Aidulis, afkomstig uit het dorp Sklodoniai in de omgeving van Ródūnia, legde bijzonder veel en bijzonder goed volksmateriaal vast. Nadat Polen diplomatieke betrekkingen met Litouwen had aangeknoopt, kwamen in de zomer van 1938 de lexicografen Napalys Grigas en Juozas Senkus hier woorden verzamelen, bijgestaan door de Vilniusse Elena Samaniūtė-Otrembskienė (Grigas, 1938, p. 404—406). In de naoorlogse jaren kwam al in 1952 de eerste dialectologische expeditie onder leiding van J. Senkus hierheen. De dialecten in de omgeving van Armõniškiai, Asavõs, Benekáinių, Kaulėliškiai en Varenãvas werden onderzocht volgens het ‘Programma voor het verzamelen van materiaal voor de Atlas van de Litouwse taal’ door de taalkundigen J. Senkus, N. Grigas, Monika Sapijanskaitė-Kuosienė, Jonas Paulauskas en Adelė Laigonaitė, en de folklorist Jurgis Dovydaitis. Prof. Juozas Balčikonis zette zich bijzonder in voor het onderzoek van deze dialecten. Samen met verschillende medewerkers bezocht hij herhaaldelijk talrijke Litouwse dorpen in het district Varenavas. Bij het verzamelen van woorden en plaatsnamen probeerde hij meer taalkundigen bij dit werk te betrekken. Nadat hij O. Broks routes had gevolgd en een kleine verzameling gegevens en teksten had verzameld, stuurde hij die naar Oslo, naar Christian Stang, die ze publiceerde (Stang, 1960, p. 337—339). Prof. Tadas Ivanauskas was een ware beschermheer van de Litouwers in deze streek. De dialectologische expeditie van 1959 duurde hier het langst (ongeveer drie weken). Tijdens deze expeditie werden volgens het genoemde programma de dialecten onderzocht in de omgeving van Armõniškiai (opnieuw), Nočia, Pelesõs en Ródūnia. Daarnaast werd in 1957, 1958 en 1963 individueel materiaal verzameld in de omgeving van Asavõs, Benekáinių, Pelesõs, Ródūnia en Žirmūnai. Dalia Gargasaite, Aldona Jonaitytė, Bronys Savukynas, Jonas Šukys, Aloyzas Vidugiris en Vytautas Vitkauskas verzamelden er in die tijd dialectmateriaal. Van de gepubliceerde werken zijn de beschrijving van het dialect van Ramiškoniai (omgeving van Armõniškiai) door J. Šukys (Šukys, 1960, p. 177—189) en de verzameling dialectteksten (Chrestomatija, 1970, p. 396—402) het waardevolst. Ook is enige informatie gepubliceerd over het gebruik van het Litouws in deze omgeving (Vidugiris, 1959, p. 242—245) en over de resultaten van de expeditie van 1959 (Grinaveckienė, 1960, p. 191—194). In 1971 was hier een gezamenlijke expeditie actief van Litouwse dialectologen, lexicografen, toponymisten en folkloristen. De deelnemers waren: de lexicografen Antanas Balašaitis, Kazys Eigminas, Irena Erm anytė en Kazys Pakalka; de toponymisten Aleksandras Vanagas, Marytė Razmukaitė en Vitalija Maciejauskienė; de dialectologen Jonina Lipskienė 22 en Aloyzas Vidugiris, de folkloristen Juozas Aidulis, Kazys Grigas, Bronė Kerbelytė, Vanda Misevičienė, Leonardas Sauka, Norbertas Vėlius e.a. In 1974–1976 vond in de omgeving van Rodūnia en Pelesa een complexe expeditie plaats van taalkundigen uit Moskou, Vilnius en Minsk, waaraan de Moskovieten Vladimir Toporov, Tamara Sudnik (organisatrice en leidster), Lida Nevskaja en Tania Civjan deelnamen, evenals Aldona Jonaitytė uit Vilnius, de voormalige inwoner van Minsk Valerijus Čekmonas e.a. Aan de etnolinguïstische contacten in deze omgeving werd zelfs een volledige publicatie gewijd: „Baltisch-Slavische etnolinguïstische contacten“ (1980). In die publicatie zijn de werken over de omgeving van Pelesa en Rodūnia het vermelden waard: T. Sudnik over de taalsituatie in de omgeving van Pelesa en enkele gegevens over haar geschiedenis (Судник, 1980, с. 181–191), A. Vanagas over de hydroniemen in die omgeving (Ванагас, 1980, с. 192–201), V. Vitkauskas over enkele kenmerken van het Rodūnia-dialect (Виткаускас, 1980, с. 202–205), V. Čekmonas over het probleem van fonetische interferentie tussen het Wit-Russisch en het Litouws van Pelesa (Чекман, 1980, с. 206–226), A. Jonaitytė over de namen van cultuurgewassen in het dialect van Pelesa (Йонайтите, 1980, с. 227–244), L. Nevskaja over de begrafenisgebruiken in de omgeving van Pelesa (Невская, 1980, с. 245–254) e.a. De laatste tijd hebben Laima Grumadienė en Kazimieras Garšva zich aangesloten bij het onderzoek naar de Litouwse dialecten van dit grensgebied, alsook naar de taalsituatie en de dynamiek daarvan. V. Čekmonas zet het zogenoemde frontale dialectologische onderzoek actief voort. In 1986 kwam een groep filologen van het Instituut voor Litouwse taal en literatuur naar de omgeving van Pelesa en Rodūnia om linguïstisch, sociolinguïstisch en folkloristisch materiaal te verzamelen: K. Eigminas, K. Garšva, L. Grumadienė, N. Laurinkienė, A. Romančiuk en A. Vidugiris. Nu de belangstelling voor het probleem van de Baltische en Slavische taalcontacten toeneemt, is er ook meer sociolinguïstisch onderzoek nodig. Geen enkele serieuzere studie van taalcontacten kan tegenwoordig zonder een bespreking van de sociale factoren die doorgaans de ontwikkeling van linguïstische en etnolinguïstische verhoudingen bepalen. Er is behoefte aan zoveel mogelijk van dergelijk onderzoek, en aan grondiger onderzoek, want de etnolinguïstische verhoudingen in het Litouws-Wit-Russische grensgebied veranderen met reuzenschreden. Veel voorstanders van synchroon onderzoek naar taalcontacten kunnen zich, wanneer zij deze omgeving bezoeken, nauwelijks voorstellen dat het hier vroeger heel anders kon zijn. Meer dan één Litouwse taalkundige kan de taalsituatie in deze streek bekijken vanuit een tijdsperspectief van meer dan 30 jaar. In die periode (de auteur van dit artikel heeft de streek bezocht in 1955, 1956, 1957, 1958, 1963, 1968, 1971, 1984 en 1986) hebben zich in het mozaïek van etnolinguïstische verhoudingen in deze streek enorme veranderingen voorgedaan, niet alleen van kwantitatieve maar ook van kwalitatieve aard. De omgeving van Pelesa wordt tegenwoordig beschouwd als een eiland van Litouws-Wit-Russische tweetaligheid, omringd door Wit-Russischsprekenden (Судник, 1980, с. 181). Van oudsher worden de volgende dorpen tot de omgeving van Pelesa gerekend: Dubiniai, Druškininkai (Senieji en Naujieji), Leliušiai, Lelionys, Lipkūnai, Paditvys (t. Padzityvš || Padzvicyš), Pamedė, Pavalakė (soms t. Paulakė), Pelesà (t. Pelasà) – het grootste dorp (in 1976 waren er 195 boerderijen), Piliūnai, Senieji Smilginiai, Slabadà, Surkantai, Varlai. Vroeger behoorden ook andere nabijgelegen dorpen tot deze omgeving: Bartašiūnai, Kargaudai, Klaišiai, Kūrkės, Lūnkai, Navikai, Vigōnys (Słownik, 1886, p. 935). 23 Volgens T. Sudnik komen in de kleine omgeving van Pelesa als het ware stadia samen van een ooit samenhangende taalsituatie, die in de loop der tijd op verschillende manieren zijn veranderd: van het volledig verdwijnen van het Litouws (Smilginiai, Leliušiai en vooral Pamedė), toen alleen de oudste inwoners het Litouws en daarmee ook de tweetaligheid behielden, via een kwalitatief en kwantitatief ongeveer gelijk evenwicht tussen de twee talen (Pelesa, Piliūnai, Dubiniai), tot de daadwerkelijke, vrijwel onaangetaste dominantie van het Litouws (Pavalakė, Senieji Druskininkai). Nog maar kort geleden (ongeveer 15–20 jaar geleden) kon volgens dit schema de taalsituatie in het hele district Varėnavas worden beschreven. De vorming van de huidige taalsituatie in het district Varėnavas moet nader worden besproken, niet alleen ten behoeve van degenen die deze dialecten onderzoeken, maar ook van de lezers die zich al langer bekommeren om het lot van deze Litouwers. Des te meer omdat, ondanks de contrasten en de veranderingen die hebben plaatsgevonden, de vroegere taalsituatie in de herinnering van velen van hen als het ware ongeschonden voortleeft, en vaak een pijnlijk piëteitsgevoel voor het verleden en de tradities oproept. De contacten tussen het Litouws en het Wit-Russisch zijn ongetwijfeld zeer oud en gaan terug tot de tijd waarin deze talen zich nog niet afzonderlijk hadden gevormd uit respectievelijk de Baltische en Oost-Slavische taalgroepen. In het algemeen is de zuidoostelijke grens van het Litouwse etnische gebied nooit duidelijk en stabiel geweest, omdat hier Litouwers en Wit-Russen naast elkaar en op veel plaatsen gemengd woonden. Door de vermenging en assimilatie van de bevolking verschoof die grens dan ook ten nadele van het Litouwse etnische element (Jakubovskis, 1921, p. 4–5). In het gebied van Pelesa is die grens echter als het ware bevroren en sinds de XIV–XVI eeuw nauwelijks veranderd (Зинкявичюс, Гаучас, 1985, с. 174–176). Intensieve contacten tussen Litouwse en Slavische talen blijken ook uit de hydronymie van de omgeving van Pelesa en Rodūnia. Zoals de onderzoeksresultaten laten zien (Ванагас, 1980, с. 192–201), bestaat de oudste laag uit Baltische hydroniemen, terwijl de Slavische laag aanzienlijk recenter is en deels zelfs uit zeer recente tijd dateert. Bovendien zijn er serieuze historische (Ochmański, 1972, p. 83–89) en taalkundige (Судник, 1980, с. 184–189) argumenten voor de veronderstelling dat zich rond Rodūnia en Pelesa Pruisen of aan hen verwante migranten uit de gebieden van Barta, Skalva en mogelijk Pamedė hebben gevestigd. Deze omstandigheid kan ertoe hebben bijgedragen dat rond Pelesa langer dan elders een aaneengesloten groep Litouwse dorpen is blijven bestaan. Ook de natuurlijke omstandigheden kunnen van invloed zijn geweest: aan de zuidoostelijke, zuidelijke en zuidwestelijke zijde werden de omgeving van Pelesa en de Wit-Russische dorpen gescheiden door uitgestrekte moerassen, waardoor de rivieren Ditvôs en Pelesa stroomden, evenals het voormalige meer van Pelesa e.a. Helaas deden de omstandigheden en het verstrijken van de tijd hun werk. Geleidelijk aan, vooral nadat de landheren na de Unie van Lublin (1569) begonnen te verpolsen, en later ook de stedelingen, werd het lokale Wit-Russische dialect, dat op het Pools leek, hier de taal van niet alleen externe maar ook interne contacten. Voor Litouwse boeren, wier taal men begon te minachten, was het te moeilijk om via de hogere klassen Pools te leren. Bovendien kan na de oorlogen en pestepidemieën van de XVII–XVIII eeuw een groter of kleiner aantal mensen uit Oost-Slavische gebieden zich hier hebben gevestigd op de plaatsen van gestorven Litouwers. Het deel van hen dat niet werd gelituaniseerd, kan later als katalysator hebben gewerkt voor de assimilatie van de plaatselijke bevolking. Vanaf het midden van de XIX eeuw begon het Litouws in de zuidoostelijke randgebieden zeer snel te verdwijnen. Deze golf trof eerst het oostelijke randgebied met de Litouwse hoofdstad Vilnius, en begon zich vanuit Vilnius in ongekend tempo in alle richtingen te verspreiden, waarbij zij verschillende steden, stadjes en hun omgeving omvatte. Op veel plaatsen werd het Litouws hier vrijwel onmiddellijk alleen nog 24 de taal van de oudere generatie, terwijl de jongeren Slavische talen aangrepen. Dit viel samen met de opleving van de Poolse nationale beweging en met de buitengewoon intensieve campagne die tsaristische ambtenaren hier in verband daarmee begonnen om de Russische taal en de orthodoxie te versterken. De opgelaaide strijd tussen tsaristische ambtenaren en landheren en geestelijken met een Poolse oriëntatie legde de Litouwse boeren een dubbel juk op. Naast natuurlijke assimilatie kwam gedwongen assimilatie, aangestuurd door de staat, de kerk, het landgoed en de school. Omdat zij onbeperkte invloed genoten, waren de geestelijken voortdurend ondergeschikt aan de Poolse kerkelijke hiërarchie, waarvan het centrum in Gniezno in Polen lag (het bisdom Vilnius ging later, feitelijk tot op heden, behoren tot het aartsbisdom Łomża). De voornaamste taak van de door Polen bestuurde kerk was niet zozeer het geloof te verspreiden als wel het Poolse karakter. In tegenstelling tot de orthodoxie van de Oost-Slaven ging men het katholieke geloof het Poolse geloof („polska wiara“) noemen en katholieken als Polen beschouwen. Daardoor begonnen veel inwoners die thuis uitsluitend Litouws spraken en soms zelfs geen Slavische taal machtig waren, zichzelf als Polen te beschouwen. De krachten van de Litouwse nationale intelligentsia, die al niet talrijk waren, werden tijdens de opstanden van 1831 en 1863–1864 uiteengeslagen of vernietigd. Het verbod op drukwerk in Latijnse letters kwam neer op een algeheel verbod op Litouwse drukwerken. Daarom liep de Litouwse nationale beweging, die Litouwers met een wankelend nationaal bewustzijn tijdig had kunnen steunen, aanzienlijk achter. Hoe snel de Litouwse taal in dit gebied aan terrein verloor en verdween, blijkt uit een vergelijking van gegevens uit de eerste helft van de XIXe eeuw met die uit het einde van de XIXe en het begin van de XXe eeuw. In 1827 vermeldde P. Kėpenas (Кеппен, 1827, с. 94), op basis van gegevens verzameld door prof. A. V. Pelikan van de Universiteit van Vilnius en de Litouwse schrijver D. Poška, dat in het district Lida Litouws werd gesproken vanaf de grens met het district Vilnius tot aan Žirmūnai. Deze informatie wordt bevestigd door de historici M. Balinskis en T. Lipinskis (Baliński M., Lipiński T., 1846, 251, 264), die het gebied goed kenden: in het district Lida werd Litouws gesproken langs de oevers van de Ditvė, rond Žirmūnai, Benekainiai (destijds omvatte de gemeente Benekainiai niet alleen Varenavas, maar ook de huidige omgeving van Butrimonys, in de Litouwse SSR), Balčininkai en Eišiškės (de omgeving van Eišiškės met Kalesninkai behoorde toen tot het district Lida), en zelfs voorbij Lida tot aan de Neman. Dat er ook voorbij Lida nog Litouwers woonden, wordt bevestigd door recent onderzoek (Гаучас, Видугирис, 1983, с. 39, 41; Зинкявичюс, Гаучас, 1985, с. 175). Volgens de gegevens van A. Ričich (Риттих, 1875) vormden de Litouwers in 1867 21,3% van alle inwoners van het district Lida, dat wil zeggen ongeveer 26 000, hoewel de omgeving van Pelesa op zijn kaart tot het Wit-Russische gebied was gerekend (vgl. ook Гаучас, Видугирис, 1983, с. 44). In de tweede helft van de XIXe eeuw en het begin van de XXe eeuw gold de rivier de Pelesa ten minste ter hoogte van Pelesa (tot aan het landgoed Pelesa) als de grens tussen Litouwers en Wit-Russen; verder naar het oosten liep die langs de grens tussen de parochies Rōdūnia en Žobalatė (Užūbalis) tot aan de rivier de Ditvė, vervolgens stroomopwaarts langs de Ditvė en verder oostwaarts langs de rivier de Asavõs (in werkelijkheid verder zuidelijk daarvan — A. V.) in de richting van Geranainiai (Киркор, 1858, с. 120–121; Корева, 1861, с. 287; Bieliński, 1893, p. 528; Карский, 1962, с. 385–386). Terwijl de omgeving van Vilnius in de XIXe eeuw relatief snel slaviseerde, werd benadrukt dat het noordelijke deel van het district Lida Litouws was. Vienas iš „Geografinio žodyno“ (Słownik, 1882, p. 142) autorių, rašydamas apie Aradnõs dvarą, kuris įėjo į Asavõs parapiją, pažymi, kad visi parapijos gyven- 25 De inwoners zijn van oorsprong zuivere Litouwers, die tot op heden onderling Litouws spreken. Dergelijke berichten waren echter schaars. In de Litouwse pers van het einde van de XIXe en het begin van de XXe eeuw werd meestal bezorgdheid geuit en geprotesteerd tegen de gedwongen slavisering van de Litouwers. En er was inderdaad reden tot bezorgdheid. Het ooit relatief aaneengesloten zuidoostelijke gebied van de Litouwse taal viel sterk uiteen doordat de dorpen in uiteenlopend tempo slaviseerden. Dat blijkt duidelijk uit de statistieken die Plater in 1890 verzamelde en Anonimas bewerkte (Anonim, 1898, p. 62—67), op basis waarvan J. Rozvadovskis (Rozwadowski, 1904, p. 93) een kaart van de verspreiding van het Litouws maakte. De kaart was vrij globaal, omdat er over het gebruik van het Litouws geen gegevens waren verzameld uit veel dorpen in de omgeving van Benekainiai, Šalčininkai en Varenavas, of omdat die gegevens onvolledig waren. Aangezien in de brede grensstrook tussen Litouwers en Wit-Russen veel inwoners tweetalig of drietalig waren (naast landgoederen en boerderijen lagen dorpjes van kleine adel), en een onbestendig, meestal wisselend nationaal bewustzijn hadden, moeten ook de door J. Rozvadovskis getrokken grenzen van het Litouwse taalgebruik als slechts globaal en bij benadering worden beschouwd. In het district Lida rekende J. Rozvadovskis het gebied rond Eišiškės en Pabarė binnen het aaneengesloten Litouwse taalgebied, evenals enkele dorpen tussen Eišiškės en Nočia en Saltoniškiai, waar het Wit-Russisch zich in de tweede helft van de XIXe eeuw snel verspreidde, tot het Wit-Russische gebied. Zo leek hij een groot schiereiland van het Litouwse taalgebied van het hoofdgebied af te snijden. Daarom beelden sommige onderzoekers dit gebied op de kaart af als een schiereiland (Карский, 1903; Verбickis, 1911), en anderen als een eiland (Rozwadowski, 1914; Матулянис, 1902, c. 45—46). Dat de Litouwse taal op het genoemde schiereiland niet langer in alle dorpen overheerste — de jongeren waren op veel plaatsen begonnen Wit-Russisch te spreken — blijkt al uit de opmerking bij het door Plater verzamelde materiaal dat in het zuidoostelijke deel van de omgeving van Armьoniškių „de ouderen Litouws spreken, de jongeren Wit-Russisch“ (Anonim, 1898, p. 62). In de parochie van Ródūnia werden naast het Litouws inmiddels ook andere talen gebruikt. Volgens een bericht van een correspondent spraken de boeren in de parochie van Ródūnia al aan het einde van de XIXe eeuw Litouws en de szlachta Pools, terwijl zij zichzelf Litouwers noemden. „Sommige Litouwers zijn gerussificeerd geraakt en spreken een eigenaardig jargon, half Russisch, half Pools, of, zoals men daar zegt, ‘gewoon’ (po-prostu), dat wil zeggen ‘boers’. Litouwers spreken thuis alleen Litouws, en elders ofwel Pools ofwel ‘po-prostu’“ (Б- c, 1895, c. 497). Waardevol is de opmerking van E. Volter: „In het district Lida is, ondanks de spot van de gepoloniseerde szlachta met de Litouwers, toch Litouws gezang en de Litouwse taal als thuistaal te horen. De Litouwers (of misschien de oude Jatvingen) spreken drie talen: tegen de autoriteiten Russisch of ‘po-prostu’, dat wil zeggen Wit-Russisch; tegen de priester Pools; en onder elkaar Litouws, en luid wanneer niemand lacht. Zelfs bij openbare bijeenkomsten kan men Litouws horen spreken“ (Вольтер, c. 66). Volgens de onvolledige statistieken van A. Plater en Anonimas werden in het district Lida 16634 Litouwers geregistreerd, dat wil zeggen 12,1% van alle inwoners (137025). Bij de algemene volkstelling van 1897 werden iets meer Litouwers geregistreerd — 17702 — maar hun aandeel was lager: 9% van het totale aantal plattelandsbewoners, 196444. Daarentegen nam het percentage Polen bijna verviervoudigd toe (van 1,2% tot 4,2%). Kennelijk waren de Litouws- en Wit-Russischtalige tweetaligen en 26 Tijdens de volkstelling van 1897 werden de drietaligen die Litouws, Wit-Russisch en Pools spraken vaker tot de Slaven gerekend, vooral tot de Polen. In de omgeving van Pelesa zijn na de afschaffing van de lijfeigenschap waarschijnlijk de dorpen van vrije boeren en edellieden beginnen te slavificeren: Bartašiūnai, Slabadà, Surkantai enz. Daarom werden in 1890 van de 1723 inwoners van de omgeving 1421 Litouwers en 302 Wit-Russen en Polen opgegeven (Anonim, 1898, p. 64—66). Het proces waarbij de plaatselijke bevolking Pools werd, evenals het slavificatieproces in het algemeen, verliep in die tijd in alle zuidoostelijke randgebieden van het Litouwse taalgebied zeer stormachtig en snel. Soms was de fase van tweetaligheid tijdens de taalwisseling vrij kort. Volgens H. Turska (Turska, 1939, p. 33—34) leerden Litouwers van de oudere generatie vaak een Slavische taal (Pools of Wit-Russisch) en begonnen die als enige te gebruiken toen zij al volwassen waren. Anderzijds nam in dezelfde periode ook het Litouwse nationale bewustzijn in Litouwen sterk toe. Dit proces begon in het westen van Litouwen, waar boeken en kranten die illegaal in Klein-Litouwen werden gedrukt, meer verspreiding vonden. Bovendien werd het bestuur van het tsaristische Rusland in 1904, uit angst voor de revolutionaire beweging, gedwongen het verbod op het drukken van boeken en kranten in Latijnse-Litouwse letters op te heffen; in 1906 werd toegestaan dat het Litouws op scholen als afzonderlijk vak werd onderwezen. Vanaf dat moment kon de Litouwse pers haar landgenoten legaal bijstaan. Er ontstond een grotere Litouwse intelligentsia, die met haar activiteiten hielp het Litouwse nationale bewustzijn te versterken. De kerkdiensten begonnen steeds vaker in het Litouws plaats te vinden. De opleving van de Litouwse nationale beweging beïnvloedde ook het verloop van de etnolinguïstische processen. Tot aan de Eerste Wereldoorlog omvatte die opleving echter vooral Suwałki, een groter deel van het gouvernement Kaunas en slechts gedeeltelijk het gouvernement Vilnius. In samenhang met de opleving van de Litouwse nationale beweging intensiveerden vertegenwoordigers van de Poolse oriëntatie hun activiteiten in het bijzonder: de plaatselijke landadel, de intelligentsia, de leiding van het bisdom Vilnius en een deel van de geestelijkheid, gesteund door de omvangrijke plaatselijke Poolse pers (Gintautas, 1910, p. 197—206). Omdat de invloed van de kerk doorslaggevend was voor het verloop van de etnolinguïstische processen, belemmerden zij op allerlei manieren het werk van Litouwse geestelijken en de Litouwstalige diensten (in 1905, 1910, 1913, 1915 en andere jaren veroorzaakten door hen gesteunde, gepoloniseerde plaatselijke inwoners tijdens Litouwstalige diensten vechtpartijen in Asavojė, Benekainys, Nočiojė, Ródūniojė, Varenavė enz.); zij plaatsten geestelijken van Poolse oriëntatie in Litouwse parochies en vervolgden actieve Litouwse geestelijken en verbannen hen naar zuiver Slavische parochies. Het aantal Litouwers dat tot het seminarie van Vilnius werd toegelaten, werd sterk teruggebracht (Viltis, 1908, p. 130). Tegelijkertijd belasterden de polonisatoren de Litouwse taal door haar heidens te noemen en probeerden zij de gedachte ingang te doen vinden dat het Litouws niet paste bij een ontwikkeld mens. Niet alleen Litouwers werden gepoloniseerd, maar ook katholieke Wit-Russischtaligen. Laatstgenoemden namen bijzonder gemakkelijk een Pools nationaal bewustzijn over. Daarom werd onder de Litouwers niet alleen het gebruik van het Pools, maar ook dat van het Wit-Russisch aangemoedigd. Voor het onderzoek naar de etnolinguïstische processen die zich aan het begin van de XXe eeuw voltrokken, zijn de gegevens van de plaatselijke volkstelling van belang; de plaatselijke administratie verzamelde die in 1909 in 9 gouvernementen van het zogenoemde West-Russische gebied (Viltis, 1909, p. 90, 92, 94 96). Hier worden gegevens gegeven over het aantal inwoners van de belangrijkste nationaliteiten: Litouwers, Polen, Joden en Russen. Tot de laatste groep (d.w.z. de Russen) behoren gezamenlijk Russen, Oekraïners en Wit-Russen, maar zij zijn naar religie onderscheiden. De gegevens van 1909 werden niet verzameld op basis van de gebruikte taal, zoals 27 in 1897, maar op basis van het nationale bewustzijn; daarom zijn die gegevens onderling niet vergelijkbaar. De vergelijking ervan is echter vanuit een ander oogpunt interessant, omdat zij laat zien hoe het Poolse nationale bewustzijn zich langs de Litouws-Wit-Russische grens verspreidde onder zowel Litouwstalige als Wit-Russischtalige katholieken. In het district Lida waren er zeer weinig mensen die zich als Litouwers registreerden: slechts 4238, of 2% (van de 211839 plattelandsbewoners). Blijkbaar vonden velen van hen het eervoller zich Polen te noemen; hun aantal groeide snel (1890 – 1580, of 1,2%, 1897 – 8298, of 4,2%, 1909 – 12462, of 5,9%). Veel tweetalige Litouwers, wier moedertaal en nationaliteit voortdurend in diskrediet werden gebracht, waren nationaal onbeslist en werden door de tellers op grond van de staat waartoe zij behoorden bij de Russen (d.w.z. de Wit-Russen) ingedeeld. Het genoemde gebied rond Lida, dat voordien nog tamelijk Litouws was, was aan de vooravond van de Eerste Wereldoorlog al sterk beginnen te verbelarussificeren. Volgens bij benadering vastgestelde berichten uit de Litouwse periodieke pers van die tijd sprak in de parochies Armõniškiai, Asavõs, Butrimonių, Nočios, Ródūnios en Varenãvo nog ongeveer 2/3–3/4 van de plaatselijke bevolking Litouws; in Kalesninkų 1/2, in Benekainių en Eišiškių 1/3–1/2, in Geranainių en Kaulėliškių 1/3 (volgens andere gegevens tot 1/2), in Trakėlių, Žirmūnų en Žõbalatės 1/4–1/3, en in Lida 1/5. In de kerken van deze parochies werd het Litouws ofwel nooit gebruikt, ofwel was het afgeschaft; soms werden er nog Litouwse preken gehouden. Er kwamen hier maar zeer weinig Litouwse kranten aan. Het lijkt erop dat de echo’s van de Litouwse nationale beweging veel dorpen hier niet op tijd bereikten. En waar die opleving er wel was, kwam zij zeer laat op gang en omvatte zij alleen de meer Litouwse en compacter behouden dorpen (bijvoorbeeld rond Pelėsa en Ramaškõnis, alsook enkele afzonderlijke dorpen zoals Plikiai, Sklodonys enz.); waarschijnlijk gold zij bovendien niet voor alle inwoners, maar slechts voor een groter of kleiner deel van hen, en elders misschien alleen voor afzonderlijke gezinnen. Toch was dat genoeg om de Litouwse taal hier en daar tot op onze dagen te laten voortbestaan. Dat de slavificatie niet overal in hetzelfde tempo verliep, kan mede te danken zijn geweest aan Litouwse cultuurwerkers die hier, al was het maar korte tijd, actief waren: leraren en vooruitstrevender geestelijken (Ziminskas, 1931, nr. 80, 105–106; 1944, nr. 51, 68, 119; Gustaitis, 1942, nr. 178). Ook het herstel van de Litouwse staat speelde ongetwijfeld een rol. Het burgerlijke Polen, dat van 1920 tot 1939 alle zuidoostelijke Litouwse gebieden bezette, begon hier in feite een systematisch beleid van denationalisering te voeren: het eiste dat overal Pools werd gebruikt, beperkte de Litouwse pers en het amateurverenigingsleven en sloot Litouwse scholen die met grote inspanningen waren opgericht en in stand gehouden. Tegen 1931–1932 waren alle 37 particuliere Litouwse scholen die op het grondgebied van het huidige district Varenãvo actief waren, gesloten; tegen 1936 waren ook alle leeszalen gesloten die ervoor in de plaats waren opgericht. Bovendien werd in de omgeving van Asavõs om drie nieuwe Litouwse scholen gevraagd, maar toestemming voor de oprichting ervan werd niet gegeven. Boeren die Litouwse scholen in stand hielden, werden vaak met gevangenisstraf en andere boetes bestraft; leraren werden vervolgd. Litouwse kinderen werden gedwongen Poolse scholen te bezoeken, en kinderen die dat niet deden, werden bestraft. In de kerken van Armõniškiai, Asavõs, Benekainių en Ródūnios werden Litouwstalige diensten helemaal niet meer toegelaten, en Litouwse geestelijken werden geterroriseerd. Tot 1947 hielden alleen de inwoners van Pelesa Litouwstalige diensten in stand; zij hadden een afzonderlijke kerk gebouwd. 28 Tot het einde van het eerste kwart van de XXe eeuw werd de gemeente Ródūnia nog als tamelijk Litouws beschouwd. Volgens veel plaatselijke informanten konden hier nog ongeveer 75% van de inwoners Litouws spreken, maar de meesten namen, als indifferenten, kennelijk zeer snel een Poolse identiteit aan. Voor het volgen van de ontwikkeling van de etnolinguïstische verhoudingen zijn de gegevens op de door O. Chominski samengestelde kaart uit 1928–1933 interessant. Alleen al op het grondgebied van het huidige district Varėnavas worden nog honderd dorpen vermeld waar destijds van 100% tot 10% Litouws werd gesproken. Dat betekent dat dorpen waar afzonderlijke gezinnen of personen Litouws spraken, niet op de kaart zijn opgenomen. Volgens die kaart bedroeg het totale aantal Litouwstaligen ongeveer 6000 (naar onze mening moet dit aantal minstens een derde, zo niet tweemaal zo groot zijn geweest). Toch blijkt hieruit ook dat de plaatselijke Litouwers, die eerder vooral qua zelfbewustzijn waren geslaviseerd, nu snel de Slavische taal overnamen. De jonge generatie werd kennelijk grotendeels al in het Slavisch opgevoed. Poolse scholen speelden daarbij een beslissende rol. Ook de herverkaveling van de woonplaatsen tot verspreide hoeven droeg er in aanzienlijke mate aan bij. Vroeger vormde het straatdorp een goede leerschool voor de Litouwse taal, zowel voor nieuwkomers als voor kinderen uit gemengde gezinnen, die thuis niet de kans kregen Litouws te leren. Zo begonnen de meeste vertegenwoordigers van de oudere generatie hun moedertaal niet langer aan de jongere generatie door te geven. Deze toestand duurde tot 1939, toen het gebied bij de Wit-Russische SSR werd ingelijfd. Tijdens de oorlog en de naoorlogse jaren werden hier veel Litouwers, vaak hele gezinnen, door bendes van Wit-Russische Polen (Armia Krajowa) vermoord; zij terroriseerden vooral de meer bewust Litouwse inwoners. Sindsdien begonnen veel Litouwers onderling Pools of op zijn minst Wit-Russisch te spreken. Het werd traditie dat in Litouwse gezinnen ten minste één persoon zich als Pool liet registreren. Zowel om deze als om andere redenen emigreerden in 1945–1958 vrij veel Litouwstaligen naar Polen. Ondanks al deze gebeurtenissen, die beslissend waren voor de verdere ontwikkeling van de etnolinguïstische verhoudingen in dit gebied, waren in de naoorlogse jaren Litouwstaligen, vooral uit de oudere en middelste generatie, nog op vrij veel plaatsen in vrijwel het hele district Varėnavas te vinden. Mensen uit de streek die van oudsher Litouws kenden, werden zelfs aangetroffen in dorpen die Anonimas en O. Chominski als uitsluitend Slavisch aanduiden. Dat is niet verwonderlijk, want Litouws kennen was destijds eerder een last dan een zegen. Hieronder worden per omgeving en naar taalbeheersingsniveau de dorpen vermeld waar tijdens excursies en expedities in 1955–1963 nog mensen werden aangetroffen die Litouws spraken of min of meer konden spreken. Het is jammer dat meer aandacht werd besteed aan de omgevingen en delen daarvan waar relatief veel Litouwse dorpen aaneengesloten lagen (bijv. Pelesà, Ródūnia, Asavà en gedeeltelijk Benekáinys, Varėnàvas en Armóniškės), en dat tijd en gelegenheid ontbraken om de meer of geheel geslaviseerde dorpen rond Geranáinys, Kaulėliškės, Nõčia, Trakeliai enz. grondiger te bezoeken. De meest Litouwse was de omgeving van Pelesõs, met de dorpen Senieji Druskininkai, Dubiniai, Pãditvys, Pavalakė, Pelesõs en Piliūnai, waar in de gezinnen voornamelijk Litouws werd gesproken. Alleen het dorp Naujieji Druskininkai was gemengd. De oudere en middelste generatie sprak Litouws in de dorpen Kargaudai en Klaišiai, vooral in Vigoniai en gedeeltelijk in Senieji Smilginiai. Alleen de oudere generatie kende Litouws in de dorpen Balčiškiai, Leliūšiai, Pamedė, Naujieji Smilginiai en Varliai. Hier en daar werd een oude man aangetroffen die Litouws kende, 29 in de dorpen Bartašiūnai, Kūrkiai, Lelionys, Lipkūnai, Lūnkiai, Navikai, Petrošiūnai, Pocėliai en Slabada. Volgens de herinneringen van de oude inwoners van Pelesa hadden ook de mannen van Abrōmiškės, Smilginiai (richting Vosyliškės), Tolkūnai, Treigiai, Valdotiškiai (/Valdōnai) en Vilbikai nog Litouws gekend. De meest Litouwse dorpen in de omgeving van Rodūnia waren Dočiškės, Piliakalnis, Plikiai en Sklodōnys. Meer of minder oudere sprekers waren er ook nog in dorpen als Advėrnykai, Butrimai, Daugirdiskės, Garōnys, Jotautai, Jucīnai, Senosios Kazoškiškės, Kemeišiai, Kivōnys, Mažeikiai, Paditvys, Paliūnai, Pasodė, Pusiāvaris (/Pusiāvariai), Račkūnai, Radžiūnai, Straciūnai, Vaškėliai en andere. In de omgeving van Asava waren er veel Litouwstaligen uit de middelste en oudere generatie in de dorpen Grubėnai, Puodžiai, Vaikūnonū (/Vaikūnai) en Žilionys. Ook in andere dorpen waren er nog heel wat Litouwers, voornamelijk uit de oudere generatie, zoals in Asavā, Balatnīkās, Bilōnys, Galmantiskės, Kaniūkai, Lapōtiškės, Nevāšiai, Paasavys, Paaradnys (/Aradniškiai), Padvarė (/Padvarōnys), Povilōnys, Sališkės en Trūmpiškės. In de dorpen Zaniūnai (/Zeniūnai) en Žasiniai (/Žusinai) werden geen zeer oude mensen aangetroffen; degenen die vroeger van middelbare leeftijd waren geweest, spraken inmiddels nog maar moeizaam Litouws. In de omgeving van Žirmūnai werden mensen aangetroffen die Litouws konden spreken in het dorp Mogūnai, één boerin in het dorp Budrevičiai, drie oude mannen in het dorp Nāniškiai en twee in Žirmūnai. Volgens hun herinneringen spraken de inwoners van de dorpen Giratoniai, Mieliūnai, Minykai, Rekščiai, Sakalai, Šaltiniai, Taukiniai en andere vroeger Litouws. In de omgeving van Benekainys woonden de meeste Litouwstaligen in het dorp Bieliūnai. In veel boerderijen waren mensen te vinden die Litouws kenden, in dorpen als Senieji Benekainys, Baziliai, Bruželiai (/Brazėliai), Kiemėliai, Didieji Kužiai, Lauciai, Lietuvā, Liubartai, Mikālčiai, Padvariškės, Ramūčiai, Varnakėliai, Visgirdai, Žigai enz. In het district Varėnavas waren de Litouwse dorpen het best bewaard gebleven in Stanišiai en Stilgūnai; de andere begonnen al in meerdere of mindere mate te verwit-russificeren, namelijk Bajōrai, Balčinỷkėliai, Balsiai, Daukšionys, Kuodžiai, Lōzoriškės en Vekōnys. In de dorpen Drabisiūnai en Paleckiškės waren er nog Litouwstalige gezinnen of afzonderlijke personen, vooral in Varenavė. In de omgeving van Armōniškės werd het meest Litouws gesproken in de dorpen Dainavōs, Ramaškoniai en Tūsamonai, en iets minder in Ciesliūkiškės, Lašėkai, Naujasodis (/Navasėdai) en Pārubiškės (Pārabiškės). Er waren nog heel wat Litouwstaligen in de dorpen Armōniškės, Miliūnonū (/Miliūnai), Pūpašoniai en Valātkiškės, en minder in de dorpen Pažižmis, Pereigoniai, Šeškai, Žeziai en andere. In de omgeving van Kaulėliškės was het dorp Biliai het meest Litouws. Oude mensen die Litouws kenden, werden aangetroffen in Kaulėliškės, Lenčiškės en Didžiosios Liepės (elders is geen onderzoek gedaan). In de omgeving van Nočia sprak in wezen iedereen Litouws in de dorpen Bieliūnai en Strižūnai. Vooral de ouderen spraken Litouws in de dorpen Miežionys en Poviloniai; mensen van verschillende leeftijden die Litouws kenden, waren er in Jančiai en Raubiškės. In de omgevingen van Armōniškės, Asavōs en Rōdūnia spraken de mensen die bij veldwerk werden aangetroffen Wit-Russisch, maar zodra iemand iets in het Litouws begon te zeggen, kreeg je vrijwel meteen een antwoord in koor in het Litouws. Ouderen spraken thuis soms nog Litouws met heel jonge mensen. Daardoor was het soms moeilijk je aan de indruk te onttrekken dat je je ergens in de buurt van Marcinkōnis of Varėna bevond. De meeste vertegenwoordigers van die omgevingen waren ervan overtuigd— 30 … dat er tot aan de Eerste Wereldoorlog in de genoemde dorpen nog uitsluitend Litouws werd gesproken. Men begon vooral tijdens de Poolse bezetting over te gaan op het Wit-Russisch, met name toen de kinderen Poolse scholen gingen bezoeken. Na de oorlog werden hier overal Wit-Russische scholen geopend. Veel Litouwstaliger plaatsen en dorpen in het district Varėnavas wilden nog Litouwse scholen krijgen. In 1957 werden vier scholen in de omgeving van Pelesa overgeschakeld op het Russisch als voertaal; daarnaast mocht de moedertaal (Litouws of Wit-Russisch) naar keuze als vak worden onderwezen, twee lesuren per week in de klassen III–VIII. Het ging om de achtklassige scholen van Pelesa en Paditvys en de lagere scholen van Dubiniai en Pavalakė. In die tijd was het aanzien van deze scholen duidelijk toegenomen en hadden ze vrij veel leerlingen. Zelfs ouders die thuis geen Litouws met hun kinderen spraken, hoopten dat hun kinderen Litouws zouden leren. Litouwse leerkrachten konden hier echter meestal niet lang blijven vanwege de specifieke en moeilijke werkomstandigheden; daarom werd niet overal en niet altijd Litouws onderwezen. Later, toen de bevolking afnam en scholen werden samengevoegd, werden de scholen van Dubiniai en Pavalakė opgeheven. In Paditvys bleven vier klassen over; de hogere klassen werden in 1981 overgebracht naar Balčiškės, het huidige centrum van de plaatselijke bestuurlijke eenheid en de collectieve boerderij, maar noch daar, noch in Paditvys wordt nog Litouws onderwezen. Tot op heden werden lessen Litouws alleen gegeven op de achtklassige school van Pelesa. In het algemeen wordt het lot van de moedertaal hier bepaald door de voertaal op school, waarvan leerlingen worden aangemoedigd die voortdurend te gebruiken. Ook ouders en grootouders nemen de taal van de school, of een verwante taal, over, zodat het voor de kinderen gemakkelijker is en zij zich met hen in één taal kunnen verstaan. Sinds de oprichting van Wit-Russische scholen is het hele district Varėnavas feitelijk bezig over te gaan op het Wit-Russisch. Dit proces heeft inmiddels ook de voormalige Litouwstalige dorpen in de omgeving van Pelesa sterk getroffen. De oudere generatie Litouwers sterft uit, terwijl de jongere generatie, die tweetalig is, geheel Wit-Russisch of Russisch begint te spreken. Zo is de taalsituatie in het district Varėnavas in dertig jaar zowel kwantitatief als kwalitatief ingrijpend veranderd. Daaraan droegen ook de bevolkingsverplaatsingen bij die tijdens de collectivisatie begonnen, evenals de vorming van nieuwe nederzettingen, het verdwijnen van oude en vooral de aantrekkingskracht van steden en stadjes. De laatste tijd kwijnt het Litouwse culturele leven in deze streken weg. Van 1936 tot 1960 was het koor uit het dorp Plikiai hier bekend; later vertegenwoordigde het etnografische ensemble uit het dorp Pavalakė in de omgeving van Pelesa (de negen Kanevičiūtės) het district Varėnavas gedurende twee decennia met optredens in Minsk, Vilnius en elders. Door sterfgevallen en ouderdomskwalen valt het ensemble nu uiteen. Nu het gebruik van het Litouws steeds verder wordt beperkt, draagt de oudere generatie haar taal niet langer over aan de jongere. Omdat het Litouws hier vooral door mensen van de oudere generatie behouden bleef, neemt hun aantal elk jaar snel af. Het is jammer dat er geen wet bestaat om perifere Litouwse dialecten — als overblijfselen van een van de archaïschste Indo-Europese talen — de status van beschermd gebied te verlenen, zoals de bekende Baltist en Indo-Europeanist V. Toporov, onderzoeker van deze dialecten, bepleit (Топоров, 1981, с. 13). De perifere Litouwse dialecten van het district Varėnavas vormen buiten de grenzen van de republiek een voortzetting van het Zuid-Aukštaitische, of West-Dzukische, dialect. Hoewel het om één dialect gaat, krijgt het systeem ervan, van west naar oost, steeds meer morfologische, lexicale en syntactische kenmerken van het Oost-Aukštaitische Vilnius-dialect, of Oost-Dzukisch. Zo kunnen hier ten minste drie dialecten worden onderscheiden: het westelijke (omgeving van Nočia, Pelesa en Ródūnia), het middelste (Asavõs, Bene- 31 kainiai, omgeving van Varenavas) en het oostelijke (omgeving van Armõniškės en Kaulėliškės). Naast archaïsche kenmerken gedijen hier talrijke vernieuwingen. Voor taalonderzoekers is dit een bijzonder waardevolle schat. Helaas verdwijnt die schat veel te snel. Zelfs in de omgeving van Pelesa is het inmiddels niet meer zo gemakkelijk goede dialectsprekers te vinden. Laat staan in de andere gebieden. Uit het overzicht van de ontwikkeling van de etnolinguïstische verhoudingen in de verschillende gebieden van het district Varenavas blijkt dat de contacten tussen de voornaamste talen van deze streek, het Litouws en het Wit-Russisch, en hun verdeling over de gebruiksdomeinen door extralinguïstische omstandigheden werden bepaald. Het Litouws, ooit de belangrijkste taal van de bewoners van deze streek, werd na het begin van de gedwongen assimilatie van de Litouwers, vooral in de tweede helft van de XIXe eeuw, geleidelijk alleen nog een gezins- of thuistaal en begon op sommige plaatsen zelfs geheel uit het gebruik te verdwijnen. Toch bleef het in het grootste deel van het huidige district Varenavas tot aan de Eerste Wereldoorlog de voornaamste thuistaal, en vaak ook later: bijvoorbeeld in de aaneengesloten Litouwstalige dorpen rond Ramáškonis (ongeveer tussen Benekáiniai en Armõniškės, Varenávas en Kaulėliškės), alsook in enkele dorpen rond Asava en Nõčia tot het midden van het tweede kwart van de XXe eeuw; in afzonderlijke dorpen in de omgeving van Ródūnia tot het einde van het derde kwart van de XXe eeuw; en in enkele dorpen in de omgeving van Pelesa tot op heden. Het Wit-Russisch (nauwkeuriger: het plaatselijke Wit-Russische dialect), dat eerder een contacttaal was en in de tweede helft van de XIXe eeuw een micro-intermediaire taal werd, begon het Litouws geleidelijk zelfs uit het laatste gebruiksdomein ervan — het gezin — te verdringen. Dit is toe te schrijven aan het denationaliseringsbeleid van het tsaristische Rusland en het burgerlijke Polen. Vanwege de verwantschap en de vele Poolse leenwoorden beschouwden de verpoolste adel en de Litouwse katholieke boeren het plaatselijke Wit-Russisch als een variant of dialect van het Pools, terwijl tsaristische ambtenaren en, net als velen van de Wit-Russische orthodoxen, het als een dialect van het Russisch zagen. Door de vertraagde ontwikkeling van het Wit-Russische nationale bewustzijn brachten de plaatselijke bewoners deze taal niet in verband met de taal van de Wit-Russen als afzonderlijke nationaliteit, maar noemden haar neutraal (pa)prasta, oftewel gewone, of plaatselijke taal. Omdat zij geen van de genoemde talen tegenover zich stelde, diende zij zowel bij de verpoolsing als bij de russificatie van de plaatselijke bevolking als een soort tussen- of overgangstaal. Hoewel het plaatselijke Wit-Russisch tegenwoordig de dominante taal van deze streek is, wordt het door de plaatselijke bewoners, net als de literaire variant ervan, niet erg gewaardeerd. Dit kan ermee samenhangen dat de meeste bewoners zich naar nationaliteit geen Wit-Russen noemen, maar Polen of Litouwers. Daarentegen breiden de gebruiksdomeinen van het Russisch zich voortdurend uit. Als macro-intermediaire taal en voornaamste taal van de overheid vormt het een serieuze concurrent voor het plaatselijke Wit-Russisch als micro-intermediaire taal. Het Pools, de taal van de plaatselijke grootgrondbezitters en geestelijkheid, was onder de plaatselijke bevolking vooral verbreid tijdens de bezetting door het burgerlijke Polen (1920–1939). De plaatselijke bewoners probeerden het in verschillende levensdomeinen te gebruiken, maar nergens wist het stevig wortel te schieten. Alleen vertegenwoordigers van de oudere generatie beheersen het. Het Pools wordt hier tegenwoordig vooral via de kerk in stand gehouden. De laatste tijd wordt het lot van de moedertaal hier in wezen bepaald door de taal op school. De drietalige taalsituatie van deze streek vertoont de tendens over te gaan in een tweetalige. Het Litouws wordt hier alleen als gezinstaal gebruikt. Het Wit-Russisch is hier niet alleen de taal van het gezin, maar ook die van de regio. Tegenwoordig vervult de regionale taal steeds vaker de functie 32 geneigd de macro-bemiddelende taal, het Russisch, over te nemen. Over het Litouws-Wit-Russische of Wit-Russisch-Litouwse tweetalige taalgebruik kan hier alleen worden gesproken als over een van de fasen van de assimilatie van de Litouwers in deze streek. А. ВИДУГИРИС DE ONTWIKKELING VAN DE ETNOLINGUÏSTISCHE VERHOUDINGEN IN PELESOS EN DE AANGRENZENDE GEBIEDEN Samenvatting Het artikel volgt de ontwikkeling van de etnolinguïstische verhoudingen vanaf de eerste helft van de 19e eeuw tot heden op het grondgebied van het district Voronovo in de oblast Grodno van de Wit-Russische SSR. Hier staan lokale dialecten van het Litouws, het Wit-Russisch en het Pools met elkaar in contact, evenals hun literaire varianten en het Russisch. Er wordt vastgesteld dat het Litouws (de voortzetting van het dialect van de zuidelijke aukštaitai of de zogenoemde westelijke dzūken) op het genoemde grondgebied hoofdzakelijk tot aan de Eerste Wereldoorlog, en vaak ook nog later, de voornaamste gezinstaal van de plaatselijke bevolking was. Dit gold bijvoorbeeld in de compacte groep voormalige Litouwse dorpen rond het dorp Ramashkantsy in de parochie Germaniškis, alsook in afzonderlijke dorpen bij Nač en Osova tot het midden van het tweede kwart van de 20e eeuw; in afzonderlijke dorpen in de omgeving van Radun tot het einde van het derde kwart van de 20e eeuw; en in sommige dorpen bij Pelesa tot op heden. Het Wit-Russisch (meer bepaald het plaatselijke dialect ervan), dat vroeger de contacttaal was, ging vanaf de tweede helft van de 19e eeuw ook de functie van micro-bemiddelende taal vervullen en verdrong daarmee het Litouws steeds verder uit het laatste domein waarin het werd gebruikt: het gezin. Dit proces wordt verklaard door het assimilatiebeleid dat zowel door de administratie van het tsaristische Rusland als door de regering van het burgerlijke Polen werd gevoerd. Tegenwoordig bepaalt de taal van de school het lot van de plaatselijke moedertalen. Hoewel het plaatselijke Wit-Russisch nu een van de meest verbreide omgangstalen is, wordt het door de plaatselijke bevolking vaak geminacht, net als zijn literaire variant. Dit hangt samen met het feit dat de meeste plaatselijke inwoners zichzelf etnisch niet als Wit-Russen beschouwen, maar als Polen of Litouwers. Daarentegen breiden de gebruiksdomeinen van het Russisch zich voortdurend uit. Als macro-bemiddelende taal is het nu een geduchte concurrent van het Wit-Russisch als regionale taal. Het Pools, vroeger de taal van de plaatselijke adel en geestelijkheid, verspreidde zich onder de boeren voornamelijk als officiële taal tijdens de jaren van de Poolse bezetting (1920–1939). In die jaren gebruikte de plaatselijke bevolking het in uiteenlopende levensdomeinen, maar in geen enkel communicatiedomein wist het voldoende vaste voet te krijgen. Alleen mensen van de oudere generatie beheersen het. Het Pools wordt hier alleen door de katholieke kerk in stand gehouden. A. VIDUGIRIS OVER DE ONTWIKKELING VAN DE ETNOLINGUÏSTISCHE BETREKKINGEN IN PELESA EN AANGRENZENDE OMGEVINGEN Samenvatting Het artikel onderzoekt de ontwikkeling van de etnolinguïstische betrekkingen vanaf de eerste helft van de 19e eeuw tot heden in het district Varenavas (Grodno-regio, Wit-Russische SSR). Hier worden zowel plaatselijke Litouwse, Wit-Russische en Poolse dialecten en hun literaire varianten als de Russische taal gebruikt. 3. 1880 33 Vastgesteld wordt dat de Litouwse taal (meer bepaald de voortzetting van het Zuid-Hooglitouwse of West-Dzūkische dialect) in het genoemde gebied tot meestal de Eerste Wereldoorlog, en vaak ook daarna, de voornaamste thuistaal van de plaatselijke bewoners was. Zo is zij behouden gebleven tot het midden van het tweede kwart van de 20e eeuw in het voormalige aaneengesloten Litouwstalige gebied rond Ramaškönys in de parochie Armoniškės, en ook in enkele verspreide dorpen rond Asava en Nočia; tot het einde van het derde kwart van de 20e eeuw in afzonderlijke dorpen in de districten Pelesa en Rodūnia; en tot heden in enkele dorpen in het district Pelesa. De Wit-Russische taal, meer bepaald het plaatselijke Wit-Russische dialect, vroeger een contacttaal, is vanaf de tweede helft van de 19e eeuw de lingua franca van de regio en lijkt de Litouwse taal uit haar laatste gebruiksdomein — het gezin — te verdringen. Dit proces werd bepaald door zowel het beleid van het tsaristische Rusland als dat van de regering van burgerlijk Polen. De schooltaal bepaalt nu het lot van de moedertaal. Hoewel hier feitelijk het plaatselijke Wit-Russisch overheerst, wordt het door de plaatselijke bewoners, net als de literaire variant ervan, niet erg gewaardeerd. Dit houdt verband met het feit dat de meerderheid van de plaatselijke bewoners zich niet als Wit-Russen, maar als Polen en Litouwers beschouwt. Daarom breidt het gebruiksdomein van het Russisch zich steeds verder uit. Als macrotaalbemiddelaar vormt deze taal nu een serieuze concurrent voor het Wit-Russisch als regionale taal. De Poolse taal (meer bepaald haar perifere dialect), vroeger de taal van de adel en de geestelijkheid, verspreidde zich onder de plaatselijke bewoners voornamelijk als officiële taal tijdens de Poolse bezetting (1920—1939). In die jaren probeerden de plaatselijke bewoners haar in verschillende levenssferen te gebruiken, maar zij kon nooit echt ingeburgerd raken. Alleen de oudere generatie begrijpt deze taal. Het Pools wordt hier voornamelijk door de kerk gesteund. LITERATŪRA Anonim. Obszar języka litewskiego w gubernii Wileńskiej // Materiały antropologiczne-archeologiczne i etnograficzne. Kraków, 1898. T. 3. Bagdonas J. Lietuvių padėjimas Vilniaus wyskupijoje // Viltis. 1908. Nr. 115 (150) ir kt. Baliński M., Lipiński T. Starożytna Polska pod względem historycznym, geograficznym i statystycznym. Warszawa, 1846. T. 3. Bieliński J. Wilno // Słownik geograficzny królestwa Polskiego i innych krajów słowiańskich. Warszawa, 1893. T. 13. Broch O. Über einen weissrussischen Dialekt aus der Gegend südlich von Vilna. — In: Zeitschrift für slavische Philologie, 1957, Bd. XXVI. Broch O. Zum Litauischen südlich von Vilna. — In: Norsk Tidsskrift for Sprogvidenskap, Oslo, 1960. Chomiński O. Mapa obszaru językowego litewskiego w Rzeczypospolitej polskiej. Warszawa, 1928—1933. Gintautas J. Vilniaus gubernijos lietuviai // Švyturys: Mėraštis-almanachas. 1912 m. V., 1910. Grigas N. Vilniaus kelionės įspūdžiai // Tautos mokykla. 1938. Nr. 17. Grinaveckienė E. Tarmių medžiagos rinkimas Lietuvių kalbos atlasui // Lietuvių kalbotyros klausimai, 1960. T. 3. Gustaitis A. Lydos — Pelesos apylinkėje pasidairius // Naujoji Lietuva, 1942. Nr. 178. Jablonskis J. Užrašai [Rankraštis]. 1906. Lietuvos TSR Mokslų akademijos Centrinės bibliotekos Rankraštynas. JJ—37. Jakubovskis J. Tautybių santykiai Lietuvoje prieš Liublino uniją. K., 1921. Lietuvių kalbos tarmės. Chrestomatija. V., 1970. Martinkėnas V. Vilniaus krašto lietuviškos pradžios mokyklos ir skaityklos 1919—1939 metais [mašinraštis]. V., 1970. Lietuvos TSR Mokslų akademijos Centrinės bibliotekos Rankraštynas. F. 284—2. 34 Ochmański J. Biskupstwo Wileńskie w średniowieczu. Poznań, 1972. Ochmański J. Skołwa i Borcie. Zachodniobałtyjskie osadnictwo na Litwie średniowiecznej // Z polskich studiów slawistycznych. Ser. 4. Historia. Warszawa, 1972. Rozwadowski J. Mapa języka litewskiego w gubernii Wileńskiej // Materiały i prace komisji językowej Akademii umiejętności w Krakowie. Kraków, 1904. T. 1. Rozwadowski J. Mapa języka litewskiego // Polska i Litwa w dziejowym stosunku. Warszawa—Lublin—Łodź—Kraków, 1914. Synodus dioecesana Vilnensis. Vilnae, MDCCXLIV (1744). Słownik geograficzny królestwa Polskiego i innych krajów słowiańskich. Warszawa, 1880–1 T. 1–14. Stang Chr. S. Nachtrag zur Abhandlung von O. Broch: Das Litauische südlich von Vilna // Norsk Tidsskrift for Sprogvidenskap. 1960. T. 19. Šukys J. Budingesnės Ramaškonių tarmės ypatybės // Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1960. T. 3. Turska H. O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie. Wilno, 1939. Verbickis V. Lietuvos žemėlapis su etnografijos siena. V., 1911. Vidugiris A. Nauji darbai apie lietuvių kalbos tarmes // Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1959. T. 2. Vidugiris A. Dėl kalbų kontaktavimo Pietryčių Lietuvoje // Lietuvių kalbotyros klausimai: Kalbų, kontaktai Lietuvos TSR. V., 1983. T. 23. Vilniaus krašto lietuvių tautosaka // Tautosakos darbai. K., 1938. T. 4. Viltis. 1908, 1909. Viltis. 1909. Nr. 90, 92, 94, 96. Wolter E. Zur litauischen Dialektkunde // Mitteilungen der Litauischen litterarischen Gesellschaft Heidelberg, 1895, 20. Ziminskas J. Lyda ir Lydos apskritis // Mūsų Vilnius. 1931. Nr. 4, 5. Ziminskas J. Iš Lietuvos ribų iškritusi Rodūnė // Ateitis. 1944. Nr. 68. Ziminskas J. Žirmūnų lietuvių kryžiaus kelias // Ateitis. 1944. Nr. 119. Б-с. Радунский приход Лидского уезда Виленской губернии // Живая старина. СПб, 1895. Вып. 3–4. Ванагас А. П. Гидронимы Пелясы // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980. Виткаускас В. Некоторые особенности литовского говора в окрестности Радуньи // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980. Вольтер Э. Рукописи. Центральный архив АН СССР в Ленинграде. Ф. 178. Оп. 1, № 66. Гаучас П., Видугирис А. Этнолингвистическая ситуация литовско-белорусского пограничья с конца XVIII по начало XX в. // Geografija, 1983. T. 19. Зинкявичюс З., Гаучас П. Восточная граница распространения литовского языка в прошлом по данным топонимики // Проблемы этнической истории балтов. Рига, 1985. Йонайтите А. Названия культурных растений в пелясском литовском говоре // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980. Карский Е. Ф. Этнографическая карта белорусского племени. 1903 // Дыялекталагічны атлас беларускай мовы. 1963. Карский Е. Ф. Труды по белорусскому и другим славянским языкам. М., 1962. Кеппен П. О происхождении, языке и литературе литовских народов. СПб, 1827. Киркор А. Статистический взгляд на Виленскую губернию // Памятная книжка Виленской губернии на 1853 год. СПб, 1853. Ч. 2. Корева А. К. Виленская губерния. СПб., 1861. Матулянис С. П. Литовское племя в Виленской губернии // Памятная книжка Виленской губернии на 1902 год. Вильно, 1901. Ч. 3. Невская Л. Г. Погребальный обряд в Пелясе / структура и терминология // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980. 3* 35 Риттих А. Ф. Этнографическая карта Европейской России. СПб, 1875. Судник Т. М. К истории языковой ситуации Пелясы // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980. Топоров В. Н. Категория времени и пространства и балтийское языкознание // Балто-славянские исследования. 1980. М., 1981. Чекман В. Н. К проблеме литовско-белорусской фонетической интерференции в Пелясе // Балто-славянские этноязыковые контакты. М., 1980.