Slavizmai Lizijaus ir Engelio katekizmuose: gretinamoji analizė

QUESTIONI DI LINGUISTICA LITUANICA, XXX (1993) LINGUE PERIFERICHE DELLA LINGUA LITUANICA Pietro. U. DINI Gli slavismi nei catechismi di Lizio e Angelo: analisi comparativa 0. Questa relazione è un ulteriore tentativo di sottolineare l’importanza e l’attualità dello studio delle antiche scritture per la lituanistica. Al contempo, questo potrebbe essere altrettanto importante e pertinente per il tema di questa conferenza. I testi qui esaminati dal punto di vista dei prestiti slavi ci sono pervenuti dalla Piccola Lituania all’inizio del XVIII secolo, quando era ancora in corso la lotta contro la germanizzazione di questa terra. Si tratta dei catechismi di Lizio e di Engel, entrambi tradotti dal tedesco e noti agli studiosi e ai bibliografi. È noto che Henrikas Johanas Lizijus (H. J. Lysius, 1670-1731), ispettore delle scuole nella Prussia orientale nel secondo decennio del XVIII secolo (1718-1719) e organizzatore di un progetto di germanizzazione accelerata nei luoghi abitati dai lituani, preparò un manoscritto, 1719 m. t. y. "Kleiner Katechismus", la versione lituana. È anche noto che particolarmente ostile alle intenzioni jo ir jo era Gabriele Inglese (G. Engel, 1685-1761). Jis 1721 m. È diventato il nuovo ispettore ha ir 1722 m. dato alla stampa Piccolo Il cattolicesimo di D.[aktaro] Mertino ir Lutero (...) iš Nuovo Lasciatevi trasportar1722 e. Le caratteristiche linguistiche di ir queste opere, così come le loro relazioni reali, non sono ancora state studiate. In particolare, le relazioni tra i testi possono essere oggetto di opinioni diverse, ma sono sempre fornite da prove comparative appropriate: V. Biržiška nel be secondo volume di "Alexandrino" (1963, 7) Ha scritto che Inglese "significativamente corretto", o "Piccola enciclopedia sovietica lituana"(2, si 467) afferma che Engel ha stampato il Catechismo "lievemente modificato". Ir estremamente sorprendente che sia stato possibile affermare in questo modo, perché Il manoscritto di Lizio po La seconda guerra mondiale ir è scomparsa, solo due anni fa l'autore di questi cilutes ha avuto la jį fortuna di scoprire Biblioteca dell'Università di Cracovia. Forse in un'altra occasione mi soffermerò su molti aspetti della questione. Nella relazione mi limiterò ad alcune osservazioni di carattere testuale, che potrebbero essere utili per delineare la parentela tra tali opere. Anche se qui mi limiterò a fornire alcune prove, credo che esse siano sufficienti a dimostrare che l'una o ir l'altra delle ir opinioni citate in precedenza non corrisponde al contenuto del testo. | Il signor. Aut. Per quanto riguarda Il manoscritto di Berlino del "Piccolo Catechismo" di Lizio // Baltistica, 1989. T. 25. 33 1. Inghilterra Il catechismo è molto più grande di Lizzie. Nel primo — 72 pagine stampate in colonne in tedesco ir lituano, altre pagine ir solo in 15 lituano; Nel frattempo Il manoscritto di Lizio contiene solo le pagine. 55 | Be Per questo, anche una superficiale analisi comparativa dei testi sarebbe sufficiente a dimostrare che I catechismi sono molto diversi. Più precisamente, il Catechismo di Engel consiste di iš Nuove parti del testo del ir Catechismo di Lizio, preparate da Engel; Queste nuove parti sono inserite da qualche parte į Il testo del Catechismo di Lizio, 0 in alcuni punti presentati separatamente, prima ir po Proprio Testo del Catechismo di Lizio. 2. Nella discussione sugli slavismi nei Catechismi citati, sarebbe interessante confrontare l'originale di Lizio con la ripetizione del testo stesso nel testo su to "tradotto" di Engel. Lizio. ir I catechismi di Engel sono entrambi ricchi di slavismi. jų L'opera di Lizio è circa 160, o Inghilterra — ne 100 mg una volta al giorno. Di seguito, sulla base di un'analisi comparativa del testo, vengono ir discussi diversi casi in cui Le opinioni degli studiosi sul tema sono discordanti. į Nel rieditare il manoscritto di Lizio, Engel non fece altro che aggiungere nuove parti del testo, ma ne cercò di uniformare l'ortografia, correggendo in alcuni punti le singole forme. Per ir quanto riguarda gli slavismi, si deve notare che nel Catechismo di Engel c’è un’ortografia abbastanza coerente delle forme slave del verbo šlūžyti con /š/ all’inizio della forma (22, 3 Blugiti, 22, 24 Blujiciau, 49, 1 zaBlujijes ecc.) invece di /s/ come ovunque nel manoscritto di Lizio: 13 Slugiti, 16, 8 Služičiau, 31 3 uj/luzijęs; L'eccezione qui è costituita dalla forma 36, 19 Bfuzma). Un esempio di correzione può essere la forma fastninkauti (39, 14 Pastnjkaut’), con la quale Engel sostituisce la variante del testo di Lizio fastninkauti (29, 2 Pi/njkdut’). Ma la tecnica di rielaborazione caratteristica di Engel è la sostituzione. E la sostituzione viene operata in modo diretto o indiretto, in altre parole, il prestito viene sostituito da un'altra parola singola o da una parafrasi. In primo luogo, consideriamo i casi in cui il prestito di sostituzione diretta sarebbe semplicemente sostituito da una parola lituana separata. Ad esempio, dove Lizio usa il raro prestito di origine slava valė (38, 15), nel corrispondente punto dell'edizione di Engel è riportata la forma lituana valdžia (60, 8). È interessante notare che, sebbene semanticamente diverse, queste parole cambiano nello stesso contesto. Così Lizzy dice: "La Calza Dubia sarà data alla Vergine per il suo torneo". Nel frattempo, Engel presenta questa variante: La calza DuBia deve essere aumentata per la moglie Wald3ia su di lei turrinc; ei. 2 A proposito di questo Zr. Aut. 2, pp. 24. ^ (EN) The 1990 Census of Population and Housing, su United States Census Bureau, United States Census Bureau, 2000. Slavismi e germanismi lessicali nel catechismo lituano di Lysius del 1719 /Annali della facolta’ di lettere dell’universita’ della Basilicata, 1989. 34 Esaminiamo ora la parafrasi, il mezzo della sostituzione indiretta, quando Engel sostituisce indirettamente il prestito con una parafrasi esplicativa. Per esempio, quando Lizio, molto diffuso nello stile ecclesiastico, usa nel titolo del capitolo del Catechismo la parola koznadzieja (dalla parola polacca kaznodzieja), che è passata dal polacco alla lingua lituana. I contesti sono gli stessi. Lizio dice: ai vescovi, ai sacerdoti e ai monaci (37, 1), mentre nel corrispondente passo dell’edizione di Engel c’è una parafrasi: ai vescovi, ai sacerdoti e ai monaci (58, 2). È interessante notare che, per evitare la parola di origine slava, Engelis usa involontariamente un altro slavismo (cioè la parola lituana chiesa dalla vecchia parola russa božnica)! 3. Qui vale la pena di soffermarsi sul prestito controverso (che si trova anche nel Catechismo di Lizio) —parendininkai della forma plurale molto rara nella lingua lituana, che si trova solo nei testi scritti nella Lituania Minore", Questo è —nomen agentis, fatto dal verbo parefidyti "beichten; confessare" con il suffisso *-iniko-, legato alla forma parefidas (maschile) /parefida (femminile) "comunione- ". Accanto ci sono anche le forme di parare "zubereiten; preparare", parédnas, parédningas "ordentlich, tüchtig; ordinato", parēdkas, parētkas "Ordnung; L'ordine del giorno". Il fatto che essi siano di origine bielorussa è indicato dal corrispondente -ė in lituano e -ja in bielorusso, cfr. verbo rjadit’-sja- %. Per spiegare la relazione tra le forme nasali e non nasali, si può supporre che la forma bielorussa sia stata parzialmente flessa in termini fonetici e abbia acquisito un nuovo significato semantico. Qualcosa di simile è, come ha osservato Otrebski®, con la forma nasale del dialetto di Tvereč *pa-refiji¢ (la base della forma rašipareūijija "roz-porządit sie"), che è semanticamente collegata al verbo non consonantico parėdyti "zubereiten, zuberichten; "preparati- ". Qui si intende probabilmente la "preparazione del cuore del credente" prima della comunione; In questo modo, abbiamo il significato di "beichten;. confessare- ". Ma torniamo a Lizio. Nel suo catechismo si trova questa frase: "A proposito del tormento di Parendininkū" (57, 13), mentre per Engel la stessa frase suona così: "Il tormento alla Tavola di Dio /einančiump- '" (86, 1). Perciò la forma plurale parendininkai viene sostituita con una parafrasi —prie Dievo stalo einantys [Zmonés] — probabilmente perché non è considerata comprensibile a tutti. 4. Vale ancora la pena notare che, trattando gli slavismi, Engel si comporta a tratti in modo duplice. Qui conserva la forma usata da Lizio, qui la cambia. Un buon esempio è questa frase di Lizio: Kagi tu uj/luijes effi in greco 417, n. 3, pag. : Skardžius P. I dialetti slavi dell'antica Lituania //Tauta ir žodis, 1931. T. 7. P. 251-252. 47: Būga K. Le relazioni lituano-bielorusse e la loro età / tempo. f. sl. Phil. 1, 1925=RR T. 3. V, 1963. P. 749-778. Vedi. 1000 a.C. - Introduzione dei fidanzati. ca. Czgsz³ III. Il suo nome è un omaggio all'Accademia Polacca delle Arti. Cracovia, 1932. 35 Giava? (31, 3), che l'Angelo riporta in un punto della sua licenza senza modifiche (49, 1), mentre in un altro lo modifica in questo modo: Qu'a gagné eli Jawo Grecais nū Diewo? (42, 25). Il verbo compositum di origine slava zaslúžiti (cfr. antico polacco zastuzyč) Engel presenta con il composto predicativo lituano "būti pelnęs'. Non mancano i casi opposti, anche se in minor numero. Per esempio, la forma lituana (ne-)tikti, proposta da Lizijaus, Engelis sostituisce con il verbo di origine slava (ne-) virti nello stesso contesto. Per esempio, Lizzio dice: "O kur's Bittiems jodjems netik", o abbejoj', quel non degno (39, 26), o Angelo: O che Le api non credono o dubitano di ciò che è inutile (39, 26). 5. Quindi, qual è l'approccio vertéjy-rengéjy all'uso di slavizmy? į O meglio: si può parlare ar di un trattamento deliberato dei debitori? Si dovrebbe prestare attenzione almeno į du Le cose. L'abbondanza di slavismi appartenenti alla sfera ecclesiastica nell'antica scrittura lituana è stata determinata dalla significativa ir influenza delle lingue polacche bielorusse sulla terminologia cristiana in via di sviluppo della lingua lituana. D'altra parte, all'inizio del XVIII secolo nella Piccola Lituania c'era una polemica su quale lingua dovrebbe essere parlata dal popolo. su (loguendum cum vulgo), allora I correttori di Lizijaus erano probabilmente più preoccupati di evitare il maggior numero possibile di iš prestiti dalla lingua o tedesca, gli jų slavismi, dal punto di vista, erano poco o per niente estranei, perché erano già da tempo in vigore nella lingua lituana. Ma è interessante notare che il nuovo Nelle parti del testo preparate da Engel ci sono meno slavismi che nella stessa ripetizione del Catechismo di Lizio, anche se non ir mancano le contraddizioni. In generale In alcune parti del lavoro di Engel si nota una tendenza a usare meno forme straniere. Quindi la domanda è: non ar dovremmo guardare į Engel come un į difensore abbastanza determinato della lingua? In ogni ar caso, questa volta i dati non sono sufficienti per sostenere tale ipotesi, poiché, come dimostrano gli esempi forniti, è spesso estremamente difficile o semplicemente impossibile stabilire dove finisce la selezione 0 stilistica naturale e dove inizia la consapevole attività di "politica linguistica". SLAVICA PROPRIETÀ IN PRENOTAZIONE IN Catechismi DI LYSIUS E DI ANGEL : COMPARATIVO ANALISI Sintesi Dopo il Confrontando il Il manoscritto Catechismo della Chiesa Cattolica H. J. Lisio, datato 1719, con il im Anni di 1722 stampa Catechismo della Chiesa Cattolica G. Angelo è stato es trovato daB il Catechismo della Chiesa Cattolica Angelo è molto più grosso: consideer ra il Testo del Catechismo della Chiesa Cattolica Lisio e il di Angelo scritto - Per te. Angelo ha anche corretto il Testo di Lysius. Il La lingua lituana è un dialetto della lingua lituana parlato in er Lituania. zu Wortern, z. B.: affogare: guadagnare "guadagnare, vincere". Ma vengono anche alcuni Miglioramenti della reciprocità Tipo prima (z. B. non credere: non credere ‘unglauben’). AuBerdem dà es in den von Angelo scritto Condividi meno Slavo Parole in prestito in come quello del Lysius ristampato Testo. 36