Slavizmai Lizijaus ir Engelio katekizmuose: gretinamoji analizė

1993: La lengua de los muertos (La lengua de los muertos). Pietro U. DINI Los eslavismos en los catecismos de Licio y Ángel: análisis comparativo 0. Esta ponencia es otro intento de subrayar la importancia y la actualidad del estudio de las escrituras antiguas para la lituanística. Al mismo tiempo, esto podría ser igualmente importante y pertinente para el tema de esta conferencia. Los textos que aquí se examinan desde el punto de vista de los préstamos eslavos nos han llegado de Lituania Menor a principios del siglo XVIII, cuando todavía se estaba luchando contra la germanización de esta región. Se trata de los catecismos de Lisio y Engel, ambos traducidos del alemán y conocidos por los especialistas y bibliógrafos. Se sabe que Henrikas Johanas Lizijus (H. J. Lysius, 1670-1731), inspector de escuelas en Prusia Oriental en la segunda década del siglo XVIII (1718-1719) y organizador del proyecto de germanización acelerada en las zonas habitadas por lituanos, preparó un manuscrito, 1719 m. t. y. "Kleiner Katechismus", versión lituana. También se sabe que las intenciones particulajo ir jo rmente hostiles estaban Gabriel English (G. Engel, 1685-1761). Jis 1721 m. Se convirtió en el nuevo inspector dio ir 1722 m. a la prensa Bajo 2000: El catálogo de la obra de Lutero, de Martin ir Lutero. (...) iš Nuevo En el transcurso 1722 de la transmisión. Las relaciones entre estas lenguas y ir las otras no se han estudiado con exactitud. Aunque se han encontrado diferentes versiones de la historia de la ciudad, todas ellas se basan en la historia real de la ciudad de Alexandría.​ «Alexandria». be (1963, 7) Escribió que English "significativamente corregido", o "Pequeña enciclopedia soviética lituana"(2, se 467) afirma que «El INE publica el censo con "pequeñas" modificaciones». Ir extraordinariamente sorprendente que fue posible hacer esta afirmación, ya que El manuscrito de Lisio po La Segunda Guerra Mundial ir ha desaparecido, solo hace dos años el autor de estos cilutos tuvo la jį suerte de descubrir Biblioteca de la Universidad de Cracovia. Quizás me refiera a muchos de los aspectos de esta cuestión en otra ocasión. En el informe me limitaré a algunas observaciones de carácter textológico que pueden ser pertinentes para delinear la afinidad de estas obras. Aunque solo voy a dar unas cuantas pruebas, creo que serán suficientes para demostrar que una u otra de las opiniones ir mencionadir as anteriormente no se corresponde con el material del texto. | Sr. Aut. Acerca de El manuscrito de Berlín del Catecismo Menor de Lisio // Baltistica, 1989. T. 25. 33 1. 10. Angola El catecismo es mucho más grande que Lizzie. En el primer caso, — 72 páginas impresas en columnas en alemán ir lituano, más páginas solo ir en lituano; 15 Mientras tanto En el manuscrito solo se encuentran las páginas. 55 | Be Por lo tanto, incluso un análisis comparativo superficial de los textos sería suficiente para demostrar que Los catecismos son muy diferentes. Más específicamente, el catecismo de Engel consiste en iš Partes nuevas del Catecismo ir de Licio, preparadas por Engel; Esas nuevas partes insertadas en algún lugar į El texto del Catecismo 0 de Lisio, en algunos lugares presentados por separado, antes de ir po propios Texto del Catecismo de Lisieux. 2. En el caso de los eslavismos en los Catecismos mencionados, sería interesante comparar el texto original de Lisio con la repetición del su to mismo texto en la "traducción" de Engel. Licia ir Ambos son ricos en eslavismos. La obra de Lisio es acerca de jų 160, o 10. Angola — ne 100 mg/día. A continuación se presentan algunos casos de análisis comparativo en los que: ir La posición de los católicos es diferente. En el į caso de la edición de Lisio, Engel solo introdujo nuevas partes del texto, pero intentó unificar la ne ortografía, corrigiendo en algunos lugares las formas individuales. En cuanto a los ir eslavismos, cabe señalar que en el Catecismo de Engel hay una ortografía bastante consistente de las formas de origen eslavo del verbo šlūžyti con /š/ al principio de la forma (22, 3 Blugiti, 22, 24 Blujiciau, 49, 1 zaBlujijes etc.) en lugar de /s/ como en todo el manuscrito de Lisius: 13 Slugiti, 16, 8 Služičiau, 31 3 uj/luzijęs; La excepción aquí consiste en la forma 36, 19 Bfuzma). La forma correcta es fastninkauti (39, 14 Pastnjkaut’), con la que Engel sustituye la variante del texto de Lizio fastninkauti (29, 2 Pi/njkdut’). Sin embargo, Engel utiliza un método de reedición característico: la sustitución. Y la sustitución se opera de manera directa o indirecta, es decir, el préstamo se reemplaza por otra palabra individual o paráfrasis. En este caso, la sustitución directa es la sustitución de un préstamo por una palabra distinta. Por ejemplo, cuando Lisio usa el raro préstamo de origen eslavo valė (38, 15), en el lugar correspondiente de la edición de Engel aparece la forma lituana valdžia (60, 8). Es interesante que, aunque semánticamente estas palabras son diferentes, cambian en el mismo contexto. Así que Lizzy dice: "El calzoncillo de DuBia se entregará a la Virgen Waluigi para que lo use en su torneo". En el caso de la versión en español, el título es: El hombre que se quedó dormido en el bosque.​ La versión en castellano es: El hombre que se quedó dormido en el bosque. 2 Acerca de esto Zr. Aut. 2000. pp. 24. (en inglés) «Certificate of Approval of the 2000 Annual Report of the National Science Foundation» (en inglés). Eslavismos y germanismos léxicos en el catecismo lituano de Lisio de 1719 /Anales de la facultad de letras de la Universidad de Basilicata, 1989. 34 Examinemos ahora la paráfrasis, el medio de sustitución indirecta, cuando Engel sustituye indirectamente el préstamo por una paráfrasis explicativa. Por ejemplo, en el caso de la lengua de la familia de las lenguas altaicas, el término para la lengua de la familia de las lenguas altaicas es la lengua de la familia de las lenguas altaicas (en polaco: język ojczysty- ). Los contextos son los mismos. En el texto de Lisio se dice: a los clérigos, sacerdotes y sacerdotes de la iglesia (37, 1), y en la correspondiente edición de Engel se da una paráfrasis: a los clérigos y sacerdotes de la iglesia (58, 2). Es curioso que, para evitar la palabra de origen eslavo, Engelis utiliza como si fuera un eslavismo diferente (es decir, la iglesia lituana de la antigua palabra rusa božnica)! 3. Aquí vale la pena detenerse en el préstamo controvertido (encontrado también en el Catecismo de Lisio) —parendininkai de la forma plural, muy rara en la lengua lituana, que se encuentra solo en los textos escritos en Lituania Menor», Es —nom agentis, hecho del verbo parefidyti "beichten; "Confesar" con el sufijo *-iniko-, relacionado con la forma parefidas (masculino) /parefida (femenino) "comunión". Al lado también hay formas de parafrasear "zubereiten; preparar", parédnas, parédningas "ordentlich, túchtig; ordenado", parēdkas, parētkas "Ordnung; El orden del día". El término bielorruso se refiere a la lengua bielorrusa, el idioma oficial de la República de Bielorrusia. Para explicar la relación entre las formas nasales y no nasales, se puede suponer que la forma bielorrusa se ha flexionado parcialmente en términos fonéticos y ha adquirido un nuevo significado semántico. Algo parecido ocurre, como ha observado Otrebski®, con la forma nasal del dialecto de Tver *pa-refiji¢ (de la base de la forma rašipareūijija "roz-porządit sie"), que se relaciona semánticamente con el verbo no consonántico parėdyti "zubereiten, zuberichten; Prepararse". Probablemente se refiere a la "preparación del corazón del creyente" antes de la comunión. Por lo tanto, tenemos el significado de "beichten;. confesar". Pero volvamos a Lisio. En su catecismo se encuentra la siguiente frase: Sobre el tormento de Parendininkū (57, 13), y para Engel la misma frase suena así: El tormento en la mesa de Dios /einančiump' (86, 1). Por lo tanto, la forma plural de la lengua lituana parendininkai se sustituye por una paráfrasis —prie Dievo stalo einantys [Zmonés] — probablemente porque se considera que no es comprensible para todos. 4. También vale la pena señalar que Engel, al tratar los eslavismos, actúa en algunos lugares de manera doble. Aquí mantiene la forma utilizada por Lysis, aquí la cambia. Un buen ejemplo es esta frase de Lisio: Kagi tu uj/luijes effi En griego 1749-1750: No se conocen los detalles de su reinado. : Skardžius P. Die slawischen Lehnwėrter im Altlitauischen //Tauta ir žodis, 1931. T. 7. P. 1-252. 47: Būga K. Las relaciones lituano-bielorrusas y su edad / tiempo. f. sl. Phil. 1, 1925=RR T. 3. V., 1963. P. 749-778. Véase. 1990: Los novios de la calle J. Czgs¢ III. Académico de la Real Academia de Bellas Artes de Sevilla. Cracovia, 1932. 35 ¿Java? (31, 3), que Angelo reproduce en un lugar de su licencia sin cambiar (49, 1), y en otro lo cambia así: ¿Qué ha ganado eli Jawo Grekais nū Diewo? (42, 25). El término de origen eslavo verbo compositum zaslúžiť (en polaco: zastuzyć) es traducido por Engel como "ser ganado". Existen también casos menos frecuentes, pero no menos graves. Por ejemplo, la forma lituana (no-)tikėti, presentada por Lizijas, Engelis la sustituye por el verbo eslavo (no-) vierti en el mismo contexto. Por ejemplo, la frase "No me gustan los gatos" puede ser traducida como "No me gustan los gatos", o "No me gustan los gatos". (39, 26), o Ángel: O ¿quién? Las abejas no creen o dudan de lo inútil (39, 26). 5. Entonces, ¿cuál es el enfoque vertéjy-rengéjy en el uso de slavizmy? į O, más precisamenar te, ¿podemos hablar de un tratamiento deliberado de los deudores? Debe prestarse atención al menos a į du Aquí están las cosas. La influencia de la lengua bielorrusa en la lengua lituana es evidente en la forma de escribir y en el vocabulario. ir A principios del siglo XX, en el país se produjo una gran controversia acerca de qué idioma hablar. su (loguendum cum vulgo), entonces La mayor parte de la población hablaba un dialecto del alemán, el alemán de la región, que no era muy iš diferente del alemán de la o región, pero jų que era más fácil de entender y hablar que el alemán de la región. Sin embargo, es interesante observar que el nuevo En el caso de los alfabetos latinos, el número de letras es menor que en el caso de los alfabetos latinos, aunque no es el mismo. En general ir En el caso de los animales, la tendencia es a tener menos de un par de antenas. Así que la pregunta es: no ar deberíamos mirar į ¿Engel como un į defensor bastante decidido de la lengua? Por otra ar parte, en este caso no hay datos suficientes para fundamentar firmemente esta hipótesis, ya que, como muestran los ejemplos presentados, es a menudo extremadamente difícil o simplemente imposible determin0 ar dónde termina la selección estilística natural y dónde comienza la actividad deliberada de la "política lingüística". ESLAVO LEHNWORTER IN Catecismos VON LYSIUS Y VON ENGEL : COMPARATIVA ANÁLISIS 1. Resumen Después del Comparación de los El manuscrito Catecismo de la Iglesia Católica H. J. Lisio, fechado 1719, con el im Años de 1722 impresión Catecismo de la Iglesia Católica G. Ángel se encontró que es daB el Catecismo de la Iglesia Católica Ángel es mucho más grande: er considera el Texto del Catecismo de la Iglesia Católica Lisio y los de Ángel escrito Para ti. Angel también corrigió el Texto de Lysius. Die von El uso de las palabras eslavas por Lisio no mejoró el er lituano genuino. zu Wortern, z. B.: atrapados: ganar "ganar, ganar". Pero también vienen algunos Mejoras de la mutua Tipo antes (z. B. no creer: no creer ‘unglauben’). AuBerdem da es in den von Ángel escrito Comparte menos Eslavos Palabras en préstamo in como dem vom Lysius reimpreso Texto. 36