Synonymy and Polysemy in Latvian Philosophical Terminology

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXI (1994) KALBOS NORMALIZACIJOS KLAUSIMAI ZAIGA IKERE ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΕΣ ΣΥΝΩΝΥΜΙΑΣ ΚΑΙ ΠΟΛΥΣΗΜΙΑΣ ΣΤΗ ΛΕΤΟΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΟΡΟΛΟΓΙΑ Η φιλοσοφική ορολογία, ως ένα από τα υποσυστήματα της γλώσσας, υπόκειται σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό σε όλες τις λεξικοσημασιολογικές διαδικασίες που λειτουργούν στο λεξιλόγιο της λογοτεχνικής γλώσσας. Εδώ θα εστιάσουμε στις σημαντικότερες από αυτές, δηλαδή στη συνωνυμία και την πολυσημία. Τόσο η συνωνυμία όσο και η πολυσημία είναι φαινόμενα που, κατά την τυποποίηση των όρων, ταξινομούνται ως αρνητικά και υπονομεύουν την επιστημονική ακρίβεια της γλώσσας. Ωστόσο, παρά ταύτα, τόσο στη σφαίρα καταγραφής των όρων (δηλαδή στα ειδικά λεξικά) όσο και στη σφαίρα λειτουργίας τους, συναντάμε τόσο διαφορετικές ονομασίες για τον προσδιορισμό του ίδιου φαινομένου όσο και πολύσημους όρους. Η παρουσία και η ανθεκτικότητα αυτών των λεξικοσημασιολογικών διαδικασιών στη φιλοσοφική ορολογία μπορούν, ως έναν βαθμό, να εξηγηθούν από τους ακόλουθους εξωγλωσσικούς παράγοντες. Πρώτον, από την αυτοκίνηση και τη διαφοροποίηση των εννοιών κατά τη διαδικασία της σκέψης. Το φαινόμενο αυτό εκδηλώνεται σε όλα τα επίπεδα της γλώσσας και αντικατοπτρίζεται επίσης σε αυτό το επιμέρους υποσύστημα της γλώσσας, δηλαδή στη φιλοσοφική ορολογία. Δεύτερον, η φιλοσοφία είναι προϊόν πολιτισμού. Ως αποτέλεσμα της θεωρητικής γνώσης ολόκληρης της ανθρωπότητας, η φιλοσοφία είναι βαθιά διεθνής και δεν είναι ελεύθερη—και από αυτή την άποψη δεν μπορεί να είναι ελεύθερη—από τις επιρροές ξένων γλωσσών. Το φιλοσοφικό λεξιλόγιο είναι προϊόν της επαφής και της κληρονομικής μετάδοσης πολλών πολιτισμών. Το εθνικό και το διεθνές είναι εδώ στενά συνυφασμένα. Τρίτον, η φιλοσοφία δεν είναι λαογραφία, αλλά αποτέλεσμα της θεωρητικής σκέψης μεμονωμένων προσωπικοτήτων και των σχολών που δημιουργήθηκαν υπό την επιρροή τους. Μια μοναχική προσωπικότητα μπορεί, μέσα στα όρια του ίδιου συστήματος, να βρει για μια αμετάβλητη έννοια διαφορετική μορφή έκφρασης ή να αναβιώσει μια λέξη που έχει ήδη ξεχαστεί στη συνείδηση του λαού, καθώς και να προσδώσει μια άλλη απόχρωση σημασίας σε μια ήδη υπάρχουσα λέξη. Αν σε γλωσσικό επίπεδο μπορούμε να θεωρήσουμε συνώνυμες λέξεις της ίδιας γραμματικής κατηγορίας που είναι σημασιολογικά συγγενείς ή ταυτόσημες και εκφράζουν την ίδια έννοια, αλλά διαφέρουν ως προς τις σημασιολογικές αποχρώσεις ή τον υφολογικό χρωματισμό, τότε σε επίπεδο ορολογίας, δηλαδή στο σύστημα όρων ενός συγκεκριμένου επιστημονικού πεδίου, συνώνυμες είναι λέξεις ταυτόσημες ως προς τη σημασία. Όπως σημειώνει η Λετονή γλωσσολόγος A. Laua, «συνήθως οι όροι δεν έχουν συνώνυμα, εκτός από τις περιπτώσεις όπου χρησιμοποιούνται παράλληλα διεθνείς και λετονικές ονομασίες»1. Η διαπίστωση αυτή αναμφίβολα ισχύει για τη μεγάλη πλειονότητα των ορολογικών συστημάτων, ωστόσο το φιλοσοφικό ορολογικό σύστημα έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες, οι οποίες εκδηλώνονται και σε σχέση με τη συνωνυμία. 1 Laua A. Latviešu leksikoloģija. Rīga, 1981. 191. lpp. 18 Η σκέψη είναι μια διαδικασία. Η σκέψη όχι μόνο εκφράζεται με τη βοήθεια της λέξης, αλλά διαμορφώνεται και τελειοποιείται μέσα στη λέξη. Αυτή η ιδέα, την οποία διατύπωσε τη δεκαετία του ’30 του περασμένου αιώνα ο Ρώσος ψυχολόγος Λεβ Βιγκότσκι, αφορά όχι μόνο επιμέρους φαινόμενα της γλώσσας, αλλά και τον ρόλο και τη σημασία κάθε εθνικής γλώσσας στη σκέψη των εκπροσώπων του αντίστοιχου έθνους. Η σχέση σκέψης και γλώσσας βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής τόσο των φιλοσόφων όσο και των ψυχολόγων και των γλωσσολόγων. Ακριβώς στην ορολογία, ως ειδικό στρώμα του λεξιλογίου, αυτή η στενή σύνδεση ανάμεσα στην έννοια και τα γλωσσικά μέσα έκφρασης εκδηλώνεται με τον πιο έντονο τρόπο. Ο Λιθουανός φιλόσοφος R. Plečkaitis, εξετάζοντας αυτή τη συνάφεια, γράφει: „Στη δομή του σχηματισμού μιας έννοιας περιλαμβάνεται και η γλώσσα στην οποία διατυπώνεται η συγκεκριμένη έννοια. Γι’ αυτό ακριβώς, όταν συντάσσουμε εθνικά ορολογικά λεξικά, η σύγκριση των εθνικών όρων με τους αντίστοιχους όρους στα ρωσικά είναι αναγκαία, αλλά όχι πάντοτε επαρκής προϋπόθεση. Αν, για παράδειγμα, μια έννοια διατυπώθηκε για πρώτη φορά στα αγγλικά, πρέπει να αναλυθεί και ο αντίστοιχος αγγλικός όρος. Αυτό θα αποτελέσει επίσης μία από τις πτυχές της ιστορικής προσέγγισης στην ορολογική επιστήμη2. Η σκέψη του R. Plečkaitis υπογραμμίζει για άλλη μια φορά τη στενή σύνδεση που υπάρχει ανάμεσα στον κόσμο των εννοιών και στον κόσμο της λεκτικής ύπαρξης. Η γλώσσα δεν είναι μόνο μέσο για την έκφραση κάποιου πράγματος, αλλά και η ύλη μέσα στην οποία αυτό το κάτι δημιουργείται. Γι’ αυτό ακριβώς η καθιέρωση της εθνικής γλώσσας αγγίζει βαθύτερα στρώματα της ύπαρξης του έθνους και όχι μόνο αμιγώς γλωσσικές εκδηλώσεις. Κατά την εξέλιξη της θεωρητικής σκέψης προκύπτουν διάφορα γλωσσικά σημεία για την έκφραση μίας και της αυτής έννοιας. Σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο σχηματίζονται σειρές συνωνύμων για τη δήλωση αμετάβλητων εννοιών. Η συνωνυμία στη λετονική φιλοσοφική ορολογία μπορεί να εξεταστεί τόσο από συγχρονική όσο και από διαχρονική άποψη. Η γένεση και η ανάπτυξη της λετονικής φιλοσοφικής σκέψης συνδέονται με τις δεκαετίες 1860–1880 του περασμένου αιώνα και τη δράση των νεολετονών. Ένας από τους πλέον εξέχοντες νεολετόνους στην προώθηση φιλοσοφικών συγγραμμάτων είναι ο Kaspars Biezbārdis. Με το όνομά του συνδέονται ακριβώς οι αναζητήσεις για έναν λετονικό τρόπο φιλοσοφικής έκφρασης. Οι προσπάθειες εξεύρεσης κατάλληλου λετονικού τρόπου έκφρασης και λετονικής ονομασίας μιας έννοιας οδηγούν αναπόφευκτα στη δημιουργία συνωνυμικών όρων, στο στάδιο κατά το οποίο η ορολογία γεννιέται και διαμορφώνεται. Έτσι, για παράδειγμα, μια έννοια όπως τα „αισθητήρια όργανα“ αποδίδεται από τον K. Biezbārdis, στο αρχικό στάδιο της ορολογίας, με τους ακόλουθους συνώνυμους όρους: „εξωτερικές διάνοιες“, „εξωτερικές αισθητήριες διάνοιες“, „αισθητήριες διάνοιες“, „αισθητήριες δυνάμεις“. Τις δεκαετίες του ’20 και του ’30, το λετονικό φιλοσοφικό λεξιλόγιο απέδιδε αυτή την έννοια με μια άλλη σειρά συνωνύμων, συγκεκριμένα: „αισθήσεις“, „αισθήσεις“, „αισθητήριο όργανο“, „αισθητήρια όργανα“, „όργανα των αισθήσεων“. Η εμφάνιση αρκετών σημαντικών για τη φιλοσοφία όρων στη λετονική φιλοσοφική βιβλιογραφία μπορεί να αποδοθεί ως εξής: σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο υπάρχει μια σειρά συνωνύμων (πρόκειται για λέξεις της λογοτεχνικής γλώσσας, οι οποίες χρησιμοποιούνται με ορολογική σημασία για τη δήλωση και την έκφραση μιας συγκεκριμένης φιλοσοφικής έννοιας). Από αυτή τη σειρά συνωνύμων αναδεικνύεται μια συγκεκριμένη λέξη ως η συχνότερα χρησιμοποιούμενη ονομασία μιας έννοιας. Στη συνέχεια, από αυτόν τον όρο μπορεί να σχηματιστεί μια ορολογική οικογένεια, γεγονός που μαρτυρεί την εδραίωσή του στο σύστημα της φιλοσοφικής ορολογίας. Στο σύγχρονο λετονικό φιλοσοφικό λεξιλόγιο έχουν διατηρηθεί και χρησιμοποιούνται δύο όροι από την τελευταία σειρά συνωνύμων: „αισθητήρια όργανα“ και „αισθήσεις“, με 2 Плечкайтис Р. О выявлении понятий в связи с терминологической работой // Вопросы разработки научно-технической терминологии. Рига, 1973. С. 129. 2* 19 το δεύτερο να έχει αποκτήσει προτεραιότητα στη χρήση, τόσο στη σφαίρα λειτουργίας όσο και στη σφαίρα καταγραφής. Το δεύτερο έχει προτεραιότητα επειδή είναι μία λέξη, μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε μορφολογικά σχήματα σχηματισμού λέξεων και δημιουργεί ορολογική οικογένεια. Για παράδειγμα, στο φιλοσοφικό λεξικό όρων αναφέρονται οι εξής όροι: αισθητηριακός, αισθητηριακότητα, αισθητηριακός, αισθητηριακότητα, αισθητηριακή ύπαρξη, αισθητηριακή ύπαρξη, αισθητηριακή θεώρηση, αισθητηριακή αντίληψη.3. Οι όροι „αίσθηση“ και τα παράγωγά της περιλαμβάνονται σε σύνθετους όρους όπως: αισθητηριακός κόσμος, αισθητηριακή ζωή, αισθητηριακή εικόνα, αισθητήρια όντα, αντικείμενα των αισθήσεων, εξωτερική μορφή θεώρησης της αισθητηριακότητας, καθαρή μορφή της αισθητηριακότητας, μορφή αισθητηριακής θεώρησης4. Ένα άλλο παράδειγμα είναι ένας φιλοσοφικός όρος όπως „κατανόηση“. Στο λεξικό των Mīlenbahs και Endzelīns αυτή η λέξη σημειώνεται ως νεολογισμός. Κατά τον χρόνο σύνταξης του λεξικού υπήρχε η ακόλουθη σειρά συνωνύμων του γενικού λεξιλογίου: saprašā, saprata, saprašana, sapratne, izpratne, καθώς και saprate στη χρήση της λέξης από τον συγγραφέα A. Upītis5. Taču 1922.g. publicētajā zinātniskās terminoloģijas vārdnīcā vārdi „sapratne“ un „sapratisks“ jau iekļauti filozofijas terminu sarakstā6. Mūsdienu filozofijas terminoloģijas leksikā šis termins izveidojis noteiktu terminoloģisko ligzdu: sapratne, iepriekšsapratne, praktiskā sapratne, spekulatīvā sapratne, vērojošā sapratne, subjektīvā sapratne, sapratisks prāts, sapratnes filozofija. Μία από τις πηγές συνωνυμίας στο φιλοσοφικό λεξιλόγιο είναι ο δανεισμός διεθνών λέξεων. Το ζήτημα των διεθνισμών κατέχει ιδιαίτερη θέση στη φιλοσοφική ορολογία, καθώς η φιλοσοφία ως επιστήμη είναι αποτέλεσμα των πολιτισμικών επαφών μεταξύ διαφορετικών εθνών. Η ανάλυση των διεθνισμών στη φιλοσοφική ορολογία αξίζει εκτενέστερη εξέταση· γι’ αυτό εδώ θα περιοριστούμε στη διαπίστωση ότι στο λεξικό φιλοσοφικών και ηθικών όρων Ρωσικά–Λετονικά, που δημοσιεύτηκε το 1987, 30 από τους περίπου 1200 όρους που περιλαμβάνονται στο ευρετήριο έχουν μεταφραστεί παράλληλα με μια διεθνή λέξη και μια λετονική ονομασία. Λίγα ακόμη λόγια για τα συνώνυμα που διαφέρουν μορφολογικά, αλλά είναι εννοιολογικά ταυτόσημα. Τέτοια είναι, για παράδειγμα, τα „pieredzes“ και „pieredzisks“, „līdzesamība“ ή „līdzdzāsesamība“. Το τελευταίο απαντά στη σφαίρα της χρήσης και η εμφάνισή του, προφανώς, επηρεάστηκε από το λετονικό πρότυπο „līdzāspastāvēšana“. Παράλληλα, ως συνώνυμα απαντούν επίσης σύνθετοι ορολογικοί τύποι και ορολογικές φράσεις. Σήμερα στη φιλοσοφική ορολογία συνυπάρχουν τόσο το „εξωτερικός κόσμος“ όσο και το „εκτός κόσμου“, τόσο η „κατανόηση του κόσμου“ όσο και η „κοσμοαντίληψη“. Επίσης, συνυπάρχουν παράλληλα τα „παρούσα ύπαρξη“ και „παρουσία“, καθώς και η „κοσμοθεώρηση“ και η „κοσμοαντίληψη“. Καθώς η λετονική γλώσσα είναι ιδιαίτερα ευέλικτη στον συντακτικό σχηματισμό προσδιοριστικών σύνθετων λέξεων7, το φαινόμενο αυτό αντανακλάται και στο φιλοσοφικό λεξιλόγιο. Παρατηρείται τάση μετάβασης από τον ορολογικό φραστικό τύπο στον σύνθετο ορολογικό τύπο, καθώς από τον τελευταίο είναι ευκολότερο να σχηματιστεί ένας όρος 3 Βλ.: Konsultants // Palīglīdzeklis valodas praksē. 6. laid. Rīga, 1987. 5.—33. lpp. Turpmāk: Konsultants. 4 Βλ.: Kants I. No vācu val. tulk. R. Kūlis. Rīga, 1990. 5 Sk.: Upīts A. Vēstules. Rīga, 1977. 83. lpp. 6 Zinātniskās terminoloģijas vārdnīca. Rīga, 1922. 3. lpp. 7 Mūsdienu latviešu literārās valodas gramatika. Rīga, 1959. 1 sēj. 200. lpp. 20 φωλιά. Για παράδειγμα, από την προαναφερθείσα σύνθετη λέξη «pasauluzskats» παράγονται οι ακόλουθοι όροι — «pasauluzskatiskie ideāli» και «pasauluzskata kategorijas». Ας εξετάσουμε τη δεύτερη σημαντικότερη λεξικοσημασιολογική διαδικασία — την πολυσημία. Ορισμένοι γλωσσολόγοι θεωρούν ότι η πολυσημία δεν είναι σχετική κατά την τυποποίηση της ορολογίας· ωστόσο, υφίσταται και αποτελεί εκδήλωση των φυσικών νόμων της λεξιλογικής εξέλιξης. Η απαίτηση για μονοσημία των όρων αποτελεί επίκαιρο ζήτημα και στη φιλοσοφική ορολογία. Για παράδειγμα, ο Γερμανός φιλόσοφος G. Leibniz διατύπωσε την απαίτηση οι φιλοσοφικοί όροι να είναι τόσο ακριβείς όσο τα μαθηματικά σύμβολα. Ωστόσο, αυτή η επιθυμία δεν ευοδώθηκε, επειδή υπάρχουν ορισμένες νομοτέλειες που λειτουργούν αντίθετα προς αυτή την τάση. Για να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της πολυσημίας στη φιλοσοφική ορολογία, πρέπει να κατανοήσουμε το εννοιολογικό σύστημα που αποτυπώνει η ορολογία της. Εδώ είναι σημαντικά δύο σημεία: πρώτον, η φιλοσοφία είναι ιστορική επιστήμη. Η φιλοσοφία δεν προέκυψε μόνο με την εγκαθίδρυση ενός συγκεκριμένου κοινωνικού συστήματος, ούτε οι έννοιές της γεννήθηκαν σε μία συγκεκριμένη χρονική περίοδο· αντιθέτως, αποτελούν το αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνικής ύπαρξης. Δεύτερον, η φιλοσοφία δεν είναι ομοιογενής επιστήμη, αλλά αποτελείται από πολλές και διαφορετικές κατευθύνσεις. Κάθε φιλοσοφική κατεύθυνση αποτυπώνει ένα συγκεκριμένο φαινόμενο στο σύστημα των ανθρώπινων αντιλήψεων. Έτσι, για παράδειγμα, τον 20ό αιώνα υπήρχαν τόσο η μαρξιστική φιλοσοφία όσο και η αναλυτική φιλοσοφία, καθώς και η ερμηνευτική και η ηθική φιλοσοφία. Επομένως, όχι μόνο στο επίπεδο της διαχρονίας αλλά και στο επίπεδο της συγχρονίας, το ίδιο γλωσσικό σημείο πληρούται με διαφορετικό περιεχόμενο. Ως παράδειγμα, ας πάρουμε έναν από τους κεντρικούς όρους της φιλοσοφίας — την «ύπαρξη». Την πρώτη φιλοσοφική αντίληψη περί ύπαρξης διατύπωσαν φιλόσοφοι ήδη πριν από τον Σωκράτη· στη συνέχεια, την έννοια αυτή εξέτασαν τόσο ο Πλάτων όσο και ο Αριστοτέλης. Σχεδόν όλες οι φιλοσοφικές κατευθύνσεις έχουν πραγματευτεί τις σχέσεις του αντικειμενικού κόσμου με τη συνείδηση και, ως εκ τούτου, έχουν δώσει τις δικές τους ερμηνείες της έννοιας αυτής. Αν εξετάσουμε μόνο τους ορισμούς του 20ού αιώνα, διαπιστώνουμε διαφορές στην ερμηνεία της έννοιας αυτής, συγκρίνοντας, για παράδειγμα, τη φιλοσοφία της μαρξιστικής κατεύθυνσης με την αναλυτική φιλοσοφία. Η τελευταία θεωρεί την «ύπαρξη» ιδιότητα εγγενή σε καθετί που υπάρχει. Στη μαρξιστική φιλοσοφία, ο όρος «ύπαρξη» έχει δύο σημασίες. Η λέξη «ύπαρξη» με τη σημασία της ύπαρξης εμφανίστηκε στα τέλη του 19ου αιώνα στην έκδοση των Νεολετονών «Pūrs».12 Για λόγους σαφήνειας, θα συγκρίνουμε πρώτα τη σημασιολογία της λέξης «ύπαρξη» ως λέξης του γενικού λεξιλογίου — όπως αυτή αποτυπώνεται στο σύγχρονο λογοτεχνικό λεξικό της λετονικής γλώσσας — και ως όρου. Σε σχέση με την πολυσημία του όρου «ύπαρξη», πρέπει να αναφερθούμε σε ένα ενδιαφέρον φαινόμενο που διαφαίνεται στη λετονική γλώσσα. Ο όρος «ύπαρξη» εκφράζει μία από τις θεμελιώδεις φιλοσοφικές έννοιες· γι’ αυτό η ανθρώπινη σκέψη επιχειρεί εδώ να εξαλείψει την αμφισημία. Επί του παρόντος, στη λετονική γλώσσα διαφαίνεται η τάση να χρησιμοποιείται ξεχωριστή λέξη — «esība» — για να δηλωθεί η σημασία της «ύπαρξης», δηλαδή της γενικής ύπαρξης. Την παρούσα στιγμή — στις αρχές της δεκαετίας του ’90 — 8 Βλ.: Konsultants. σ. 14. 9 Sk.: Kūle M. Ceļš saprašanas labirintos. Rīga, 1989. 21. lpp. 10 Даниленко В. П. Русская терминология. М., 1977. С. 180. 11 Sk.: Lacey A. R. Dictionary of Philosophy. London, 1976. P. 16. 12 Βλ.: Baltiņa M. Esamība, esība, esme, esotība. Στο: Latviešu valodas kultūras jautājumi. 13ο τεύχος. Ρίγα, 1977. σ. 46. 21 Ύπαρξη Λεξιλόγιο γενικής χρήσης Ορολογία 1. Φιλοσ. Ο αντικειμενικός κόσμος, η ύλη, που υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση. 1. Έννοια της φιλοσοφίας που δηλώνει τον αντικειμενικό κόσμο, την ύλη, που υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση. 2. Ύπαρξη, υπόσταση13. 2. Η γενικότερη και πιο αφηρημένη έννοια, που δηλώνει την ύπαρξη κάποιου πράγματος εν γένει14. Ύπαρξη και Είναι Λεξιλόγιο γενικής χρήσης Ορολογία 1. Φιλοσ. Αντικειμενικός κόσμος 1. Αντικειμενικός κόσμος 2. Ύπαρξη, υπόσταση = είναι → 2. Ύπαρξη, υπόσταση εν γένει Σε αυτό, το φαινόμενο αυτό υπάρχει μόνο στο επίπεδο της γλώσσας και δεν έχει αποκτήσει αυστηρά ορολογικό καθεστώς. Στη λετονική λογοτεχνική γλώσσα, τη λέξη „esība“ με τη σημασία «ύπαρξη, υπόσταση» τη χρησιμοποιούσαν ήδη στις δεκαετίες του 1920 και του 1930. Αυτή τη λέξη ως συνώνυμο της „esamība“, με τη σημασία «ύπαρξη εν γένει», τη συναντάμε τότε και στα γραπτά Λετονών φιλοσόφων. Για παράδειγμα: Τον άνδρα τον μαρτυρά το έργο του, τη γυναίκα — η ύπαρξή της, η προσωπικότητά της. Η γυναίκα είναι σαν το φως. «Το φως δεν χρειάζεται να κοπιάσει για να λάμψει, κι όμως μέσα στις ακτίνες του τα πράγματα ανθίζουν σε όλα τους τα χρώματα. Έτσι και η γυναίκα επηρεάζει χωρίς προσπάθεια, απλώς εκπέμποντας γύρω της το Είναι της»15. Το γεγονός ότι η λέξη „esība“ επιδιώκει να αποκτήσει καθεστώς όρου μαρτυρείται από την εμφάνισή της όχι μόνο στη σφαίρα της χρήσης, δηλαδή στη χρήση των λέξεων από τους φιλοσόφους, αλλά και στη σφαίρα της καταγραφής όρων. Παραδείγματα χρήσης αυτής της λέξης με τη σημασία «ύπαρξη εν γένει» σε φιλοσοφικά κείμενα: Πράγματι, το Σύμπαν βρίσκεται μέσα μας και εμείς βρισκόμαστε μέσα σε αυτό. Ωστόσο, μόνο όποιος συνειδητοποιεί αυτή την αδιαιρετότητα είναι ικανός να ενταχθεί στην κοσμική esība σε όλη της την πληρότητα. Στο έργο της, η H. Rēriha προσπαθεί να βρει απαντήσεις στα θεμελιώδη ερωτήματα της ανθρώπινης esība16. Το έπος, γράφει ο Šacs-Aniņš, αποδίδει ποιητικά την πλαστική διάταξη των φαινομένων και τη συμμετρία της ανθρώπινης esība17. 13 Mūsdienu Latviešu literārās valodas vārdnīca. Rīga, 1973. 2 sēj. 509. lpp. 14 Filozofijas vārdnīca. Rīga, 1964. 111. lpp. 15 Mauriņa Z. Sievišķības ideāls pagātnē un tagadnē. Grām.: Pārdomas un ieceres // Eseju krājums. Rīga, 1934. 10. lpp. 16 No Helēnas Rērihas vēstulēm (1929.—1938.) // Sieviete, 1990. Nr. 2. 4. lpp. 17 Mauriņš A. Lāčplēsi — spaciistu vai temporalistu? // Literatūra un Māksla. 1989 g. 23. decembrī. 22 Όσον αφορά τη σφαίρα της καταγραφής, στο προαναφερθέν ρωσο-λετονικό λεξικό φιλοσοφικών και ηθικών όρων υπάρχουν οι εξής αντιστοιχίες: субъективное ничтожество — υποκειμενική ανυπαρξία, ничтожность в себе — ανυπαρξία καθεαυτή, ничтожество, ничтожность — ανυπαρξία, μηδαμινότητα18. Γράφοντας για τη σημασιολογία της λέξης „esība“, δεν μπορούμε να παραλείψουμε ακόμη μία ιδιαιτερότητά της, η οποία αποτυπώνεται ως ξεχωριστή απόχρωση νοήματος, συγκεκριμένα «ύπαρξη ως ιδιαίτερη υποκειμενική ύπαρξη». Αυτό το χαρακτηριστικό της λέξης το διέκρινε και το κατέγραψε ο εθνικός μας ποιητής Imants Ziedonis: Η αίσθηση της esība στον άνθρωπο είναι το πρωταρχικό θέμα της τέχνης. Στη λετονική γλώσσα, η λέξη „esība“ αποκτά μια ιδιαίτερη ενίσχυση της σημασίας, επειδή το νόημα της λέξης „būt“ συμπίπτει με το νόημα της λέξης „es“. Οι λέξεις αυτές, προβαλλόμενες η μία πάνω στην άλλη, προσδίδουν στη λέξη „esība“ πολυσημικό βάθος: υπάρχω όπως υπάρχει το παν· το παν είναι μαζί μου, το παν μπορεί να εμφανιστεί μέσα από εμένα19. Προς το παρόν, αυτή η απόχρωση της σημασίας δεν έχει καταγραφεί στα λεξικά· διαφαίνεται μόνο ως χαρακτηριστικό, ως τάση που μπορεί και να εκλείψει. Ωστόσο, εξαιτίας αυτής της απόχρωσης, κατά τη μετάφραση στα λετονικά των έργων του G. Berkeley —του Άγγλου υποκειμενικού ιδεαλιστή— για την απόδοση του αγγλικού „being“ χρειάστηκε να χρησιμοποιηθεί ακριβώς το „esība“ και όχι το „esamība“, το οποίο στη σύγχρονη γλώσσα υποδηλώνει τον αντικειμενικό χαρακτήρα της ύπαρξης20. Η γλώσσα είναι ένα φαινόμενο που βρίσκεται σε μεταβολή και εξακολουθεί να υπάρχει. Μεταβάλλεται και μετασχηματίζεται επίσης η φιλοσοφική ορολογία ως υποσύστημα της γλώσσας, αντανακλώντας την πορεία της θεωρητικής σκέψης και την κοσμοαντίληψη επιμέρους ατόμων. Σε γλωσσικό επίπεδο, οι αλλαγές αυτές αποτυπώνονται ως φαινόμενα συνωνυμίας και πολυσημίας που χαρακτηρίζουν τη φιλοσοφική ορολογία. ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΕΣ ΣΥΝΩΝΥΜΙΑΣ ΚΑΙ ΠΟΛΥΣΗΜΙΑΣ ΣΤΗ ΛΕΤΟΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΟΡΟΛΟΓΙΑ Περίληψη Τη φιλοσοφική ορολογία, ως υποσύστημα της κοινής γλώσσας, επηρεάζουν οι ίδιες λεξιλογικές-σημασιολογικές διαδικασίες όπως και το λεξιλόγιο της κοινής γλώσσας. Το άρθρο παρουσιάζει συνοπτικά τις σημαντικότερες από αυτές — τη συνωνυμία και την πολυσημία. Η εμφάνιση της συνωνυμίας και της πολυσημίας μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι η φιλοσοφία, ως επιστήμη, όχι μόνο ενσωματώνει τα επιτεύγματα άλλων επιστημονικών κλάδων, αλλά είναι ταυτόχρονα και επιστήμη στην οποία αναπτύσσονται οι γνωστικές ικανότητες του ανθρώπου και η επιστημονική σκέψη. «Η σκέψη όχι μόνο εκφράζεται, αλλά και ενσαρκώνεται στη λέξη», έγραφε τη δεκαετία του 1930 ο Ρώσος ψυχολόγος Λεβ Βιγκότσκι. Το ψυχολογικό αυτό φαινόμενο συνδέεται όχι μόνο με τα προβλήματα της συνωνυμίας και της πολυσημίας της γλώσσας, αλλά και με τη σημασία της μητρικής γλώσσας για την ανθρώπινη σκέψη. Η ανάπτυξη της προοδευτικής φιλοσοφικής και κοινωνικοπολιτικής σκέψης και η εμφάνιση φιλοσοφικής βιβλιογραφίας στη λετονική γλώσσα συνδέονται με τη δράση των Νεολετονών κατά την έβδομη έως την ένατη δεκαετία του περασμένου αιώνα. Ο Κάσπαρς Μπιεζμπάρντις, ένας από τους σημαντικότερους Νεολετονούς, εξηγούσε τις φιλοσοφικές έννοιες στους Λετονούς αναγνώστες. Η σύγκρουση των εκφραστικών μέσων της γλώσσας με τις έννοιες, καθώς και η αναζήτηση της κατάλληλης λέξης για την απόδοση μιας έννοιας κατά το στάδιο δημιουργίας και διαμόρφωσης της ορολογίας, καθιστούν αναπόφευκτη τη συνωνυμία. Μερικά γλωσσικά 18 Σύμβουλος. σ. 16. 19 Ziedonis I. Garainis, kas veicina vārīšanos. Rīga, 1976. 70.lpp. 20 Βλ.: Μπέρκλεϋ Τζ. Πραγματεία για τις αρχές της ανθρώπινης γνώσης. Τρεις διάλογοι μεταξύ του Χύλα και του Φιλόνους /Μετάφρ. από τα αγγλικά από τη Ζ. Ίκερε. Ρίγα, 1990. 23 Η παρουσία εκφράσεων που δηλώνουν μία έννοια είναι σε αυτό το στάδιο συχνά ακόμη και αναπόφευκτη, όταν πρόκειται για τη φιλοσοφία, έναν σύνθετο και αφηρημένο τομέα της επιστημονικής σκέψης. Για παράδειγμα, κατά τη διαμόρφωση του λεξιλογίου της λετονικής φιλοσοφίας, η έννοια «αισθητήρια όργανα» δηλωνόταν με τα ακόλουθα συνώνυμα: ārējie prāti, ārējie jūšanas prāti, jūšanas prāti, jūšanas spēki. Μπορούμε να διακρίνουμε τα ακόλουθα στάδια στη δημιουργία και την εξέλιξη ορισμένων λετονικών φιλοσοφικών όρων: αρχικά υπάρχει μια σειρά συνωνύμων, από την οποία ξεχωρίζει μία λέξη, η οποία χρησιμοποιείται συχνότερα ως όρος· με βάση αυτόν τον όρο σχηματίζεται μια οικογένεια όρων. Η διαμόρφωση μιας οικογένειας όρων αποτελεί ένα είδος ένδειξης για την ένταξη του όρου στη λετονική φιλοσοφική ορολογία. Η έννοια «αισθητήρια όργανα» (κατά την τρίτη και τέταρτη δεκαετία του αιώνα αυτού) αποδιδόταν με την ακόλουθη σειρά συνωνύμων: jutekļi, jūtekļi, jutekļa orgāni, maņu orgāni, sajūtu orgāni. Στο σύγχρονο λετονικό φιλοσοφικό λεξιλόγιο χρησιμοποιούνται πλέον μόνο δύο όροι αυτής της σειράς συνωνύμων, sajūtu orgāni και jutekļi, με τον δεύτερο να χρησιμοποιείται συχνότερα. Ακριβώς με βάση αυτόν σχηματίζεται η οικογένεια όρων. Μία από τις πηγές συνωνυμίας είναι ο δανεισμός. Στη φιλοσοφική ορολογία περιλαμβάνονται επίσης διεθνισμοί, οι οποίοι έχουν ισοδύναμα στην ίδια τη γλώσσα, ως απόλυτα συνώνυμα. Στον κατάλογο φιλοσοφικών και ηθικών όρων Ρωσικής—Λετονικής που δημοσιεύτηκε το 1987 περιλαμβάνονται περίπου 1200 όροι, περίπου 30 από τους οποίους αποδίδονται με εγχώρια και διεθνή συνώνυμα. Εκτός από τα απόλυτα συνώνυμα που αναφέρθηκαν ήδη, υπάρχουν όροι που διαφέρουν μόνο μορφολογικά, π.χ.: ārpus-pieredzisks | ārpuspieredzes «μη εμπειρικός», līdzesamība | līdzāsesamība «συμβάν». Μερικές φορές, για να δηλωθεί η ίδια έννοια, χρησιμοποιούνται ως συνώνυμα μια σύνθετη λέξη και μια φράση, π.χ.: ārējā pasaule | ārpasaule «εξωτερικός κόσμος», pasaules uzskats | pasauluzskats «κοσμοθεωρία». Παρότι η ορολογία απαιτεί μονοσημία, η πολυσημία είναι επίσης σημαντική για τη λετονική φιλοσοφική ορολογία. Αυτό οδηγεί στη δημιουργία ενός τέτοιου συστήματος φιλοσοφικών όρων, στο οποίο οι όροι θα έμοιαζαν με τα εξαιρετικά λογικά μαθηματικά σύμβολα. Την ιδέα αυτή διατύπωσε ο Γερμανός φιλόσοφος G. Leibniz. Ωστόσο, αυτό δεν κατέστη δυνατό, και ο φιλοσοφικός όρος εξακολουθεί να είναι πολύσημος — ένας συνδυασμός ενός γλωσσικού σημείου και πολλών ορισμών. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από εξωγλωσσικούς παράγοντες. Πρώτον, η φιλοσοφία είναι ιστορική επιστήμη. Δεν αρχίζει ούτε τελειώνει μαζί με τη δημιουργία οποιουδήποτε κοινωνικού συστήματος. Και, δεύτερον, η φιλοσοφία αντανακλά την πορεία εξέλιξης της ανθρώπινης σκέψης, η οποία συνίσταται από πολλά πολύ διαφορετικά ρεύματα. Το άρθρο εξετάζει τον όρο esamība «είναι». Η πρώτη φιλοσοφική αντίληψη για το είναι διατυπώθηκε από τους προσωκρατικούς φιλοσόφους, και η έννοια αυτή χρησιμοποιούνταν διαφορετικά στις διάφορες σχολές. Αν εξετάζαμε τις σημασίες με τις οποίες χρησιμοποιείται σήμερα, θα διαπιστώναμε ότι οι εκπρόσωποι διαφορετικών φιλοσοφικών ρευμάτων εξακολουθούν και στις μέρες μας να τη χρησιμοποιούν με διαφορετικές σημασίες. Στη μαρξιστική φιλοσοφία ο όρος būtis έχει δύο σημασίες: 1) είναι φιλοσοφική έννοια που δηλώνει τον αντικειμενικό κόσμο, την ύλη, ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση· 2) είναι η γενικότερη και αφηρημένη εννοιακή κατηγορία που δηλώνει την ύπαρξη οποιουδήποτε πράγματος εν γένει. Κάθε επιστημονικός κλάδος απαιτεί σαφήνεια, η οποία μπορεί να επιτευχθεί μόνο με έναν σαφή και μονοσήμαντο ορισμό. Στη λετονική γλώσσα υπάρχει η τάση να δηλώνεται η δεύτερη σημασία του όρου būtis με μια ξεχωριστή λέξη, esība, δηλαδή esība «ύπαρξη, το είναι εν γένει». Αυτή η λέξη του γενικού λεξιλογίου αποκτά σταδιακά, με τη σημασία που έχει στον λόγο, την ιδιότητα όρου στη λετονική φιλοσοφική ορολογία. Η γλώσσα αλλάζει διαρκώς. Ως υποσύστημα της κοινής γλώσσας, αναπτύσσεται και το φιλοσοφικό λεξιλόγιο. Η ανάπτυξη αυτή αντανακλάται στις τρέχουσες διεργασίες συνωνυμίας και πολυσημίας του φιλοσοφικού λεξιλογίου. ΣΥΝΩΝΥΜΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΥΣΗΜΙΑ ΣΤΗ ΛΕΤΟΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΟΡΟΛΟΓΙΑ Περίληψη Η φιλοσοφική ορολογία, ως ένα επίπεδο του γλωσσικού συστήματος, υπόκειται στις ίδιες λεξικοσημασιολογικές διεργασίες με τη γλώσσα γενικά. Το παρόν άρθρο εστιάζει σε δύο από αυτές τις διεργασίες, δηλαδή στη συνωνυμία και την πολυσημία στη λετονική φιλοσοφική ορολογία. Η φιλοσοφία ασχολείται με την ανάπτυξη της αφηρημένης σκέψης. Η λέξη δεν είναι απλώς ένα τεχνικό μέσο επικοινωνίας ιδεών. Οι ιδέες ωριμάζουν μέσα στη λέξη — όπως υποστήριζε ο Ρώσος ψυχολόγος 24 Lev Vigotsky. Η ίδια η διαδικασία της σκέψης και η αναζήτηση του καταλληλότερου τρόπου για να δηλωθεί μια συγκεκριμένη φιλοσοφική έννοια αποτελούν την πηγή εμφάνισης συνώνυμων ονομασιών γι’ αυτήν. Συνώνυμοι όροι απαντούν τόσο κατά την περίοδο διαμόρφωσης της λετονικής φιλοσοφικής ορολογίας όσο και στο σημερινό της στάδιο. Κατά την ανάπτυξη της λετονικής φιλοσοφικής ορολογίας (από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα), για ορισμένες έννοιες υπήρχε μια ομάδα συνώνυμων ονομασιών. Κατά κανόνα, από την υπάρχουσα σειρά συνωνύμων μία λέξη άρχισε να χρησιμοποιείται συχνότερα και σταδιακά απέκτησε τις ιδιότητες ειδικού όρου. Στη συνέχεια, από τον όρο που χρησιμοποιούνταν συχνότερα σχηματίστηκαν άλλες παράγωγες λέξεις και συνδυασμοί λέξεων, για να εκφράσουν έννοιες που συνδέονται με την αρχική έννοια. Ο δανεισμός αποτελεί γνωστή πηγή συνωνύμων. Διεθνείς και γηγενείς λέξεις συνυπάρχουν ως συνώνυμοι όροι στη φιλοσοφική ορολογία. Μια άλλη ομάδα συνώνυμων όρων αποτελείται από όρους που διαφέρουν μορφολογικά, π.χ., pieredzisks| pieredzes (εμπειρικός)· δηλαδή, ένα επίθετο και ένα ουσιαστικό στη γενική πτώση. Μια ακόμη ομάδα συνωνύμων σχηματίζεται από όρους — σύνθετες λέξεις και όρους — περιφράσεις, π.χ., pasauluzskats| pasaules uzskats (κοσμοθεωρία). Ένας φιλοσοφικός όρος μπορεί να δηλώνει περισσότερες από μία έννοιες. Έτσι, η πολυσημία απαντά στη φιλοσοφική ορολογία. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η φιλοσοφία έχει μακρά ιστορία εξέλιξης και αποτελείται από διάφορα ρεύματα. Το παρόν άρθρο παρουσιάζει την ανάλυση ενός από τους βασικούς όρους της φιλοσοφίας, και συγκεκριμένα του «esamība» (είναι), ως παράδειγμα πολυσήμαντου φιλοσοφικού όρου. 70