Synonymy and Polysemy in Latvian Philosophical Terminology

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXI (1994) KALBOS NORMALIZACIJOS KLAUSIMAI ZAIGA IKERE عمليات الترادف وتعدد المعاني في مصطلحات الفلسفة اللاتفية تخضع مصطلحات الفلسفة، بوصفها أحد الأنظمة الفرعية للغة، بدرجة أكبر أو أقل لجميع العمليات المعجمية الدلالية التي تعمل في معجم اللغة الأدبية. وسنتناول هنا أهم هذه العمليات، أي الترادف وتعدد المعاني. يُصنَّف كلٌّ من الترادف وتعدد المعاني، عند توحيد المصطلحات، ضمن الظواهر السلبية التي تعيق الدقة العلمية للغة. ومع ذلك، وعلى الرغم من ذلك، فإننا نواجه في مجال توثيق المصطلحات (أي في المعاجم المتخصصة) ومجال تداولها، أسماء مختلفة للدلالة على ظاهرة واحدة، وكذلك مصطلحات متعددة المعاني. يمكن تفسير حضور هذه العمليات المعجمية الدلالية واستمرارها في مصطلحات الفلسفة، إلى حدٍّ ما، بالعوامل الخارجية عن اللغة الآتية. أولاً، الحركة الذاتية للمفاهيم وتمايزها في عملية التفكير. وتتجلى هذه الظاهرة على جميع المستويات اللغوية، كما تنعكس أيضاً في هذا النظام الفرعي اللغوي بعينه، أي مصطلحات الفلسفة. ثانياً، الفلسفة نتاج ثقافي. وبوصفها حصيلة المعرفة التأملية للبشرية جمعاء، فهي ذات طابع دولي عميق، ولا يمكن أن تكون بمعزل عن تأثيرات اللغات الأجنبية. فمعجم الفلسفة نتاج تفاعل ثقافات عديدة وتوارثها، حيث يتشابك فيه الوطني والدولي تشابكاً وثيقاً. ثالثاً، الفلسفة ليست فولكلوراً، بل هي نتاج الفكر النظري لشخصيات فردية ومدارس نشأت بتأثير منها. وقد تجد الشخصية الفذة للمفهوم الثابت داخل النظام نفسه تعبيراً آخر مختلفاً، أو تحيي كلمةً نسيها الوعي الشعبي، كما قد تضفي على كلمة قائمة بالفعل ظلاً دلالياً آخر. إذا اعتُبرت الكلمات التي تنتمي إلى الفئة النحوية نفسها، والمتقاربة أو المتطابقة في المعنى، وتعبّر عن المفهوم نفسه لكنها تختلف في دلالاتها الدقيقة أو في صبغتها الأسلوبية، مترادفاتٍ على مستوى اللغة، فإن المترادفات على مستوى المصطلحات، أي في منظومة مصطلحات علم معيّن، هي كلمات متطابقة في المعنى. وكما تشير عالمة اللغة اللاتفية A. Laua، فإن «المصطلحات لا تكون عادةً مترادفة، باستثناء الحالات التي تُستخدم فيها بالتوازي تسميات دولية ولاتفية»1. لا شك أن هذا الرأي صحيح بالنسبة إلى الغالبية العظمى من الأنظمة الاصطلاحية، غير أن المنظومة الاصطلاحية للفلسفة لها خصائصها المميزة، التي تظهر أيضاً في مسألة الترادف. 1 Laua A. Latviešu leksikoloģija. Rīga, 1981. 191. lpp. 18 التفكير عملية. فالفكرة لا تُعبَّر عنها بالكلمة فحسب، بل تتشكل في الكلمة وتتطور. وهذه الفكرة، التي طرحها عالم النفس الروسي ليف فيغوتسكي في ثلاثينيات القرن العشرين، لا تتناول ظواهر اللغة المفردة فحسب، بل تتناول أيضًا دور كل لغة قومية وأهميتها في تفكير أبناء تلك الأمة. تقع الصلة بين التفكير واللغة موضع اهتمام الفلاسفة وعلماء النفس واللغويين على حد سواء. وتتجلى هذه الصلة الوثيقة بين المفهوم ووسائل التعبير اللغوي بأوضح صورها في المصطلحات، بوصفها طبقة معجمية متخصصة. ويكتب الفيلسوف الليتواني ر. بليشكيتيس، متناولًا هذه العلاقة: «تدخل اللغة التي صيغ فيها المفهوم المعين ضمن بنية تكوين المفهوم. ولهذا السبب تحديدًا، عندما نعدّ المعاجم الاصطلاحية القومية، فإن مقارنة المصطلحات القومية بما يقابلها من مصطلحات باللغة الروسية شرط ضروري، لكنه ليس كافيًا دائمًا. فإذا صيغ مفهوم ما، مثلًا، للمرة الأولى باللغة الإنجليزية، وجب تحليل المصطلح الإنجليزي المقابل أيضًا. وهذا تحديدًا سيكون أحد جوانب المنهج التاريخي في علم المصطلحات2. وتؤكد فكرة ر. بليشكيتيس مجددًا الصلة الوثيقة القائمة بين عالم المفاهيم وعالم الوجود اللفظي. فاللغة ليست وسيلة للتعبير عن شيء ما فحسب، بل هي أيضًا المادة التي يتكوّن منها ذلك الشيء. ولذلك تحديدًا، فإن ترسيخ اللغة القومية يمس طبقات أعمق من وجود الأمة، لا مجرد مظاهر لغوية بحتة.» في سياق تطور الفكر النظري، تنشأ علامات لغوية متعددة للتعبير عن المفهوم نفسه. وخلال فترة زمنية معينة، تتشكل سلاسل من المترادفات للدلالة على مفاهيم لا متغيرة. ويمكن تناول الترادف في المصطلحات الفلسفية اللاتفية من منظور تزامني أو تعاقبي. يرتبط نشوء الفكر الفلسفي اللاتفي وتطوره بستينيات القرن الماضي وثمانينياته وبنشاط اللاتفيين الجدد. ومن أبرز اللاتفيين الجدد الذين روّجوا للمؤلفات الفلسفية كاسبارس بيزبرديس. ويرتبط اسمه تحديدًا بالبحث عن أساليب للتعبير الفلسفي باللاتفية. ولا بد أن تؤدي محاولات العثور على أسلوب تعبير لاتفي ملائم ومسمّى لاتفي لمفهوم ما إلى نشوء مسميات مترادفة في المرحلة التي تتكون فيها المصطلحات وتتطور. وهكذا، على سبيل المثال، عبّر ك. بيزبرديس عن مفهوم «أعضاء الحس» في المرحلة الأولى من نشوء المصطلحات بمسميات مترادفة من قبيل: «الحواس الخارجية»، و«حواس الإحساس الخارجية»، و«حواس الإحساس»، و«قوى الإحساس». وفي عشرينيات القرن العشرين وثلاثينياته، عبّرت عن هذا المفهوم في المعجم الفلسفي اللاتفي سلسلة أخرى من المترادفات، وهي: «الحواس»، و«الحواس»، و«أعضاء الحاسة»، و«أعضاء الإحساس»، و«أعضاء الإدراك الحسي». يمكن تصوير نشأة عدد من المصطلحات المهمة في الفلسفة ضمن الأدبيات الفلسفية اللاتفية على النحو الآتي: توجد في فترة زمنية معينة سلسلة من المترادفات (وهي كلمات من اللغة الأدبية تُستعمل بمعنى اصطلاحي للدلالة على مفهوم فلسفي محدد والتعبير عنه). وتبرز من هذه السلسلة كلمة بعينها بوصفها الأكثر شيوعًا في الدلالة على مفهوم معين. وبعد ذلك يمكن أن تتكون من هذا المصطلح أسرة اصطلاحية، مما يدل على ترسخه في منظومة المصطلحات الفلسفية. وقد بقي في المعجم الفلسفي اللاتفي المعاصر من السلسلة الأخيرة من المترادفات مصطلحان يُستعملان: «أعضاء الإحساس» و«الحواس»، حيث 2 Плечкайтис Р. О выявлении понятий в связи с терминологической работой // Вопросы разработки научно-технической терминологии. Рига, 1973. С. 129. 2* 19 اكتسب المصطلح الأخير أولوية في الاستعمال، سواء في مجال التداول أم في مجال التدوين. وتعود أفضليته إلى أنه كلمة واحدة يمكن استخدامها في صيغ اشتقاق الكلمات وتكوين أسرة اصطلاحية. فعلى سبيل المثال، تورد معاجم المصطلحات الفلسفية المصطلحات الآتية: حسيّ، والحسية، وحسّي، والحسّية، والوجود الحسي، والوجود الحسي، والتأمل الحسي، والإدراك الحسي.3. وترد «الحواس» ومشتقاتها ضمن مصطلحات مركبة مثل: العالم الحسي، والحياة الحسية، والصورة الحسية، والكائنات الحسية، وموضوعات الحواس، والشكل الخارجي للتأمل الحسي، والشكل المحض للحسية، وشكل التأمل الحسي4. ومن الأمثلة الأخرى مصطلح فلسفي مثل «الفهم». وقد وُسمت هذه الكلمة في معجم ميليَنباخ-إندزلين بالتنبيه الآتي: لفظ مستحدث. وفي وقت إعداد المعجم، كانت توجد سلسلة المترادفات الآتية في المفردات العامة: saprašā، وsaprata، وsaprašana، وsapratne، وizpratne، وكذلك saprate في استعمال الكاتب أ. أوبيتيس5. Taču 1922.g. publicētajā zinātniskās terminoloģijas vārdnīcā vārdi „sapratne“ un „sapratisks“ jau iekļauti filozofijas terminu sarakstā6. Mūsdienu filozofijas terminoloģijas leksikā šis termins izveidojis noteiktu terminoloģisko ligzdu: sapratne, iepriekšsapratne, praktiskā sapratne, spekulatīvā sapratne, vērojošā sapratne, subjektīvā sapratne, sapratisks prāts, sapratnes filozofija. ومن مصادر الترادف في المعجم الفلسفي استعارة الكلمات ذات الطابع الدولي. وللمسألة المتعلقة بالألفاظ الدولية مكانة خاصة في المصطلحات الفلسفية، لأن الفلسفة، بوصفها علمًا، ثمرة تواصل ثقافات أمم مختلفة. ويستحق تحليل الألفاظ الدولية في المصطلحات الفلسفية بحثًا أوسع، لذلك نكتفي هنا بالإشارة إلى أن معجم المصطلحات الروسية-اللاتفية للفلسفة والأخلاق، المنشور عام 1987، يورد نحو 1200 مصطلح، تُرجمت منها 30 مصطلحًا بموازاة لفظ دولي ومسمّى لاتفي. وإليكم بعض الكلمات عن المترادفات التي تختلف من الناحية الصرفية، لكنها متطابقة من حيث المفهوم. ومن أمثلتها «pieredzes» و«pieredzisks»، و«līdzesamība» أو «līdzdzāsesamība». ويُصادف هذا المصطلح الأخير في مجال التداول، ويبدو أن نشأته تأثرت بالنموذج الموجود في اللغة اللاتفية، وهو «līdzāspastāvēšana». وفي الوقت نفسه، توجد المصطلحات المركبة والمصطلحات المؤلفة من عبارات بوصفها مترادفات أيضًا. ففي المصطلحات الفلسفية اليوم، يتعايش كل من «العالم الخارجي» و«العالم خارج الذات»، وكل من «فهم العالم» و«التصور العالمي». كذلك يتعايش بالتوازي كل من «الوجود الحاضر» و«الحضور»، وكل من «النظرة إلى العالم» و«التصور العالمي». ولأن اللغة اللاتفية شديدة المرونة في تكوين المركبات الإضافية على نحو نحوي7، فإن هذه الظاهرة تنعكس أيضًا في المعجم الفلسفي. ويُلاحظ اتجاه من المصطلح المؤلف من عبارة إلى المصطلح المركب، إذ يسهل اشتقاق مصطلحات من الأخير 3 Sk.: Konsultants // Palīglīdzeklis valodas praksē. 6. laid. Rīga, 1987. 5.—33. lpp. Turpmāk: Konsultants. 4 Sk.: Kants I. No vācu val. tulk. R. Kūlis. Rīga, 1990. 5 Sk.: Upīts A. Vēstules. Rīga, 1977. 83. lpp. 6 Zinātniskās terminoloģijas vārdnīca. Rīga, 1922. 3. lpp. 7 Mūsdienu latviešu literārās valodas gramatika. Rīga, 1959. 1 sēj. 200. lpp. 20 المشتقة. فعلى سبيل المثال، اشتُقت من المركب المذكور «pasauluzskats» المصطلحات التالية: «pasauluzskatiskie ideāli» و«pasauluzskata kategorijas». لننظر في العملية المعجمية الدلالية الثانية والأهم، وهي تعدد المعاني. يرى بعض اللغويين أن تعدد المعاني ليس مسألة ملحّة عند توحيد المصطلحات، غير أنه قائم بالفعل، وهو مظهر من مظاهر القوانين الطبيعية لتطور المفردات. إن اشتراط أحادية دلالة المصطلحات مسألة ملحّة أيضًا في مصطلحات الفلسفة. فعلى سبيل المثال، اشترط الفيلسوف الألماني ف. Leibnics أن تكون المصطلحات الفلسفية دقيقة كالدلالات الرياضية. لكن هذا التطلع لم يُكلَّل بالنجاح، إذ توجد قوانين محددة تعمل في اتجاه معاكس لهذا الميل. لفهم خصائص تعدد المعاني في مصطلحات الفلسفة، لا بد من فهم منظومتها المفهومية التي تعكسها مصطلحاتها. وهنا نقطتان مهمتان: أولًا، الفلسفة علم تاريخي. فلم تنشأ الفلسفة فقط مع قيام نظام اجتماعي معين، كما أن مفاهيمها لم تنشأ في فترة زمنية واحدة بعينها، بل هي نتيجة التطور التاريخي للوجود الاجتماعي. ثانيًا، الفلسفة ليست علمًا متجانسًا، بل تتألف من تيارات متعددة ومختلفة. ويعكس كل تيار فلسفي ظاهرة معينة في منظومة آراء الناس. فعلى سبيل المثال، في القرن العشرين وُجدت الفلسفة الماركسية، والفلسفة التحليلية، والتأويلية، وفلسفة الأخلاق. وبالتالي، لا تمتلئ العلامة اللغوية الواحدة بالمضمون المختلف على المستوى التعاقبي فحسب، بل على المستوى التزامني أيضًا. لنأخذ مثالًا أحد المصطلحات المركزية في الفلسفة: «الوجود». طرح الفلاسفة أول تصور فلسفي للوجود قبل سقراط، ثم تناول أفلاطون وأرسطو هذا المفهوم. وقد تطرقت عمليًا جميع التيارات الفلسفية إلى علاقة العالم الموضوعي بالوعي، وقدمت تبعًا لذلك تأويلاتها لهذا المفهوم. وإذا اقتصرنا على تعريفات القرن العشرين، رأينا اختلافًا في تأويل هذا المفهوم عند المقارنة، مثلًا، بين فلسفة التيار الماركسي والفلسفة التحليلية. فالأخيرة تتعامل مع «الوجود» بوصفه خاصية ملازمة لكل ما هو موجود. أما في الفلسفة الماركسية، فللمصطلح «الوجود» معنيان. وظهرت كلمة «الوجود» بمعنى الوجود الفعلي في أواخر القرن التاسع عشر في إصدار اللاتفيين الجدد «Pūrs».12 للتوضيح، سنقارن أولًا دلالة كلمة «الوجود» بوصفها مفردة من المفردات العامة، كما وردت في المعجم الأدبي المعاصر للغة اللاتفية، بدلالتها مصطلحًا. ونظرًا إلى تعدد معاني المصطلح «الوجود»، ينبغي الحديث عن ظاهرة لافتة تتجلى في اللغة اللاتفية. فالمصطلح «الوجود» يعبّر عن أحد المفاهيم الفلسفية الأساسية، ولذلك يسعى الفكر الإنساني هنا إلى إزالة الالتباس. ويُلاحظ حاليًا في اللغة اللاتفية ميلٌ إلى استخدام كلمة مستقلة، هي «esība»، للدلالة على معنى «الوجود» بوصفه «الوجود عمومًا». وفي الوقت الراهن، أي في بدايات التسعينيات— 8 راجع: Konsultants. ص. 14. 9 Sk.: Kūle M. Ceļš saprašanas labirintos. Rīga, 1989. 21. lpp. 10 Даниленко В. П. Русская терминология. М., 1977. С. 180. 11 Sk.: Lacey A. R. Dictionary of Philosophy. London, 1976. P. 16. 12 راجع: Baltiņa M. Esamība, esība, esme, esotība. في: Latviešu valodas kultūras jautājumi. العدد 13. ريغا، 1977. ص. 46. 21 الوجود المفردات شائعة الاستعمال المصطلحات 1. فلسفة. العالم الموضوعي، المادة، الموجودة بمعزل عن الوعي. 1. مفهوم فلسفي يدل على العالم الموضوعي، أي المادة الموجودة بمعزل عن الوعي. 2. الوجود، الكينونة13. 2. المفهوم الأكثر عمومية وتجريدًا، الذي يدل على وجود شيء ما على الإطلاق14. الوجود والكينونة المفردات شائعة الاستعمال المصطلحات 1. فلسفة. العالم الموضوعي 1. العالم الموضوعي 2. الوجود، الكينونة = الكينونة ← 2. الوجود، الكينونة عمومًا إن هذه الظاهرة تقتصر على مستوى اللغة، ولم تكتسب مكانة اصطلاحية صارمة. في اللغة الأدبية اللاتفية، استُخدمت كلمة «esība» بمعنى «الوجود، الكينونة» منذ عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. ونجد هذه الكلمة آنذاك أيضًا في كتابات الفلاسفة اللاتفيين بوصفها مرادفًا لـ«esamība» بمعنى «الوجود عمومًا». على سبيل المثال: يشهد عملُ الرجل على رجولته، ووجودُ المرأة — على أنوثتها وشخصيتها. المرأة كالنور. «ليس على النور أن يبذل جهدًا لكي يشع، ومع ذلك تزهر الأشياء في أشعته بكل ألوانها. وكذلك تؤثر المرأة من دون عناء، بمجرد أن تشعّ كينونتها في محيطها»15. إن سعي كلمة «esība» إلى اكتساب صفة المصطلح تشهد عليه لا مجرّدُ ظهورها في مجال الاستعمال، أي في استعمال الفلاسفة للكلمات، بل أيضًا في مجال تثبيت المصطلحات. وفيما يلي أمثلة على استعمال هذه الكلمة بمعنى «الوجود عمومًا» في مؤلفات ذات طابع فلسفي: حقًا، إن الكون فينا ونحن فيه. غير أن من يدرك وحده هذه الوحدة غير القابلة للانفصام يكون قادرًا على الاندماج في الوجود الكوني بكل كماله. تحاول هـ. ريريخ في إبداعها العثور على إجابات عن الأسئلة الأساسية لوجود البشرية16. يكتب شاتس-آنينش أن الملحمة تصوّر شعريًا الترتيب التشكيلي للظواهر، وتناظر وجود البشر17. 13 Mūsdienu Latviešu literārās valodas vārdnīca. Rīga, 1973. 2 sēj. 509. lpp. 14 Filozofijas vārdnīca. Rīga, 1964. 111. lpp. 15 Mauriņa Z. Sievišķības ideāls pagātnē un tagadnē. Grām.: Pārdomas un ieceres // Eseju krājums. Rīga, 1934. 10. lpp. 16 No Helēnas Rērihas vēstulēm (1929.—1938.) // Sieviete, 1990. Nr. 2. 4. lpp. 17 Mauriņš A. Lāčplēsi — spaciistu vai temporalistu? // Literatūra un Māksla. 1989 g. 23. decembrī. 22 أما فيما يتعلق بمجال التثبيت، ففي معجم مصطلحات الفلسفة والأخلاق الروسي-اللاتفي المذكور آنفًا ترد المقابلات الآتية: субъективное ничтожество — انعدام ذاتي، ничтожность в себе — انعدام في ذاته، ничтожество، ничтожность — انعدام، تفاهة18. عند الكتابة عن دلالة كلمة «esība»، لا يسعنا إلا أن نذكر سمة أخرى لهذه الكلمة، تتجلى في صورة فارق دلالي مستقل، وهو «الوجود بوصفه وجودًا ذاتيًا منفردًا». وقد التقط شاعر الشعب إيمانْتس زيدونيس هذه السمة للكلمة وسجّلها: إن الإحساس بالوجود لدى الإنسان هو الموضوع الأول للفن. وفي اللغة اللاتفية تكتسب كلمة «esība» تعزيزًا خاصًا لدلالتها، لأن معنى كلمة «būt» يتطابق مع معنى كلمة «es». وهاتان الكلمتان، إذ تسقط إحداهما على الأخرى، تمنحان كلمة «esība» عمقًا متعدد الدلالات: أنا موجود كما أن كل شيء موجود؛ كل شيء معي، ويمكن لكل شيء أن يظهر من خلالي19. حتى الآن، لم يُثبَّت هذا الفارق الدلالي في المعاجم، بل لا يُلمَح إليه إلا بوصفه سمةً واتجاهًا قد يضمحلان أيضًا. ومع ذلك، وبسبب هذا الفارق، كان لا بد عند ترجمة أعمال ج. بيركلي، المثالي الذاتي الإنجليزي، إلى اللغة اللاتفية، من استخدام كلمة «esība» تحديدًا، لا «esamība»، لأن هذه الأخيرة توحي في اللغة المعاصرة بالطابع الموضوعي للوجود20. اللغة ظاهرة متحولة ومتواصلة الوجود. وتتغير مصطلحات الفلسفة، بوصفها نظامًا فرعيًا من اللغة، وتتحول هي الأخرى، عاكسةً مسار الفكر النظري وفهم أفرادٍ بعينهم للعالم. وعلى المستوى اللغوي، تنعكس هذه التغيرات في ظاهرتَي الترادف وتعدد المعاني اللتين تتسم بهما مصطلحات الفلسفة. عمليات الترادف وتعدد المعاني في المصطلحات الفلسفية اللاتفية ملخص تتأثر مصطلحات الفلسفة، بوصفها نظامًا فرعيًا من اللغة العامة، بالعمليات المعجمية الدلالية نفسها التي تؤثر في معجم اللغة العامة. وتستعرض المقالة أهم هذه العمليات، وهي الترادف وتعدد المعاني. يمكن تفسير نشوء الترادف وتعدد المعاني بأن الفلسفة، بوصفها علمًا، لا تدمج إنجازات التخصصات العلمية الأخرى فحسب، بل هي أيضًا مجال تتطور فيه القدرات المعرفية للإنسان والفكر العلمي. كتب عالم النفس الروسي ليف فيغوتسكي في ثلاثينيات القرن العشرين: «لا يُعبَّر عن الفكر فحسب، بل يتجسد أيضًا في الكلمة». ولا ترتبط هذه الظاهرة النفسية بمشكلات الترادف وتعدد المعاني في اللغة فحسب، بل كذلك بأهمية اللغة الأم لتفكير الإنسان. يرتبط تطور الفكر الفلسفي والاجتماعي السياسي التقدمي وظهور الأدبيات الفلسفية باللغة اللاتفية بنشاط اللاتفيين الشباب في عقدي السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي. وكان كاسبارس بيزبرديس، أحد أبرز اللاتفيين الشباب، يشرح مفاهيم الفلسفة للقارئ اللاتفي. إن تلاقي وسائل التعبير اللغوي والمفاهيم، والبحث عن كلمة مناسبة للتعبير عن مفهوم ما خلال مرحلة نشوء المصطلحات وتكوّنها، يجعل الترادف أمرًا لا مفر منه. بعض الظواهر اللغوية 18 المستشارون. ص. 16. 19 Ziedonis I. Garainis, kas veicina vārīšanos. Rīga, 1976. 70.lpp. 20 Sk.: Bērklijs Dž. Traktāts par cilvēka izziņas principiem. Trīs sarunas starp Hīlasu un Filonusu /No angļu val. tulk. Z. Ikere. Rīga, 1990. 23 إن وجود تعبيرات تدل على مفهوم واحد في هذه المرحلة أمر لا مفر منه في كثير من الأحيان، بل حتى عندما يتعلق الأمر بالفلسفة، وهي مجال معقد ومجرد من مجالات التفكير العلمي. فعلى سبيل المثال، كان مفهوم «أعضاء الحس» يُعبَّر عنه في أثناء نشوء معجم الفلسفة اللاتفية بمرادفات من قبيل: ārējie prāti, ārējie jūšanas prāti, jūšanas prāti, jūšanas spēki. يمكن تمييز المراحل الآتية في إنشاء بعض المصطلحات الفلسفية اللاتفية وتطورها: وجود صف من المترادفات يبرز منه لفظ واحد، يُستخدم غالبًا مصطلحًا؛ وعلى أساس ذلك المصطلح تتشكل مجموعة مصطلحية. ويُعد تشكّل المجموعة المصطلحية مؤشرًا إلى ترسخ المصطلح في المصطلحية الفلسفية اللاتفية. كان يُعبَّر عن مفهوم «أعضاء الحس» (في العقد الثالث والرابع من هذا القرن) بصف المترادفات الآتي: jutekļi, jūtekļi, jutekļa orgāni, maņu orgāni, sajūtu orgāni. وفي المعجم الفلسفي اللاتفي المعاصر لم يبقَ مستعملًا من هذا الصف سوى مصطلحين sajūtu orgāni وjutekļi، والثاني أكثر شيوعًا. وعلى أساسه تحديدًا تتشكل المجموعة المصطلحية. الاقتراض أحد مصادر الترادف. وتشمل المصطلحية الفلسفية أيضًا ألفاظًا دولية لها مقابلات في اللغة الأصلية تُعدّ مترادفات تامة. ففي قائمة مصطلحات الفلسفة والأخلاق باللغتين الروسية واللاتفية، المنشورة عام 1987، نحو 1200 مصطلح، تُرجم نحو 30 منها بمرادفات من ألفاظ محلية ودولية. إلى جانب المترادفات التامة المذكورة آنفًا، توجد مصطلحات لا تختلف إلا صرفيًا، مثل: ārpus-pieredzisks | ārpuspieredzes «غير تجريبي»، وlīdzesamība | līdzāsesamība «حدث». وأحيانًا يُستخدم لفظ مركب وتركيب من كلمتين مترادفين للدلالة على المفهوم نفسه، مثل: ārējā pasaule | ārpasaule «العالم الخارجي»، وpasaules uzskats | pasauluzskats «النظرة إلى العالم». مع أن المصطلحية تشترط أحادية الدلالة، فإن تعدد المعاني حاضر أيضًا في المصطلحية الفلسفية اللاتفية. وهذا يدفع إلى بناء نظام للمصطلحات الفلسفية تكون فيه المصطلحات شبيهة بالرموز الرياضية شديدة المنطقية. وقد طرح هذه الفكرة الفيلسوف الألماني ف. لايبنتس. لكن تحقيق ذلك لم ينجح، وما يزال المصطلح الفلسفي متعدد الدلالات، أي إنه يجمع بين علامة لغوية واحدة وعدة تعريفات. ويمكن تفسير ذلك بعوامل خارج لغوية. ذلك أن الفلسفة، أولًا، علم تاريخي؛ فهي لا تبدأ ولا تنتهي مع قيام نظام اجتماعي معين. وثانيًا، تعكس الفلسفة مسار تطور الفكر الإنساني، وهو مسار يتألف من تيارات كثيرة شديدة الاختلاف. تتناول المقالة مصطلح esamība «الوجود». وقد طرح الفلاسفة ما قبل سقراط أول تصور فلسفي للوجود، واستُخدم هذا المفهوم على نحو مختلف في المدارس المختلفة. وإذا نظرنا إلى المعاني التي يُستخدم بها الآن، فسنجد أن ممثلي التيارات الفلسفية المختلفة لا يزالون يستخدمونه بمعانٍ مختلفة في أيامنا هذه. وفي الفلسفة الماركسية، لمصطلح būtis معنيان: 1) مفهوم فلسفي يدل على العالم الموضوعي، أي المادة، المستقل عن وعي الإنسان؛ 2) مفهوم هو الأعم والأكثر تجريدًا، يدل على وجود شيء ما بوجه عام. كل تخصص علمي يتطلب تحديدًا دقيقًا، ولا يتحقق ذلك إلا بتعريف واضح أحادي الدلالة. وفي اللغة اللاتفية، يميلون إلى التعبير عن المعنى الثاني للمصطلح būtis بكلمة مستقلة هي esība، أي إن esība تعني «الوجود، أو الكينونة بوجه عام». وهذه الكلمة المنتمية إلى الرصيد المعجمي العام تكتسب تدريجيًا صفة المصطلح في معناها الكلامي ضمن المصطلحية الفلسفية اللاتفية. اللغة تتغير باستمرار. ويتطور المعجم الفلسفي بوصفه نظامًا فرعيًا من اللغة المعيارية. وينعكس هذا التطور في عمليتي الترادف وتعدد المعاني الراهنين في المعجم الفلسفي. الترادف وتعدد المعاني في المصطلحات الفلسفية اللاتفية ملخص بما أن المصطلحات الفلسفية تمثل طبقة من النظام اللغوي، فإنها تخضع للعمليات المعجمية الدلالية نفسها التي تخضع لها اللغة عمومًا. وتركز هذه الورقة على عمليتين من هذه العمليات، هما الترادف وتعدد المعاني في المصطلحات الفلسفية اللاتفية. يتناول علم الفلسفة تطور التفكير المجرد. والكلمة ليست مجرد أداة تقنية لنقل الأفكار؛ فالأفكار تنضج داخل الكلمة، كما رأى عالم النفس الروسي 24 ليف فيغوتسكي. إن عملية التفكير ذاتها والبحث عن الطريقة الأوفى للدلالة على مفهوم فلسفي معين هما مصدر ظهور تسميات مترادفة له. توجد المصطلحات المترادفة في مرحلة نشأة المصطلحات الفلسفية اللاتفية وفي مرحلتها الراهنة على السواء. فعندما كان يجري تطوير المصطلحات الفلسفية اللاتفية (ابتداءً من النصف الثاني من القرن التاسع عشر)، كان لبعض المفاهيم مجموعة من التسميات المترادفة. وكقاعدة عامة، كان أحد ألفاظ سلسلة المترادفات القائمة يُستخدم أكثر من غيره، ثم يكتسب تدريجيًا خصائص المصطلح المتخصص. وبعد ذلك، اشتُقت صيغ أخرى وأُنشئت تراكيب من المصطلح الأكثر شيوعًا للتعبير عن مفاهيم مرتبطة بالمفهوم الأصلي. الاقتراض مصدر معروف للمترادفات. وتوجد في المصطلحات الفلسفية ألفاظ دولية وألفاظ أصيلة بوصفها مصطلحات مترادفة. وثمة مجموعة أخرى من المصطلحات المترادفة هي المصطلحات المختلفة صرفيًا، مثل pieredzisks| pieredzes (تجريبي)؛ أي صفة واسم في حالة المضاف إليه. وتتكون مجموعة أخرى من المترادفات من المصطلحات المكوّنة من كلمات مركبة والمصطلحات المكوّنة من تراكيب، مثل pasauluzskats| pasaules uzskats (النظرة إلى العالم). قد يدل المصطلح الفلسفي على أكثر من مفهوم واحد. ومن ثم، يوجد تعدد المعاني في المصطلحات الفلسفية. ويرجع ذلك إلى أن للفلسفة تاريخًا طويلًا من التطور، وأنها تتألف من تيارات متنوعة. وتعرض هذه الورقة تحليلًا لأحد المصطلحات الأساسية في الفلسفة، وهو «esamība» (الوجود)، بوصفه مثالًا على مصطلح فلسفي متعدد المعاني. 70