Lietuviški įrašai viename „Knygos nobažnystės“ egzemplioriuje

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994) LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI Din arhive Aus Archiven Zigmas ZINKEVIČIUS ÎNSEMNĂRI ÎN LIMBA LITUANIANĂ ÎNTR-UN EXEMPLAR AL „KNYGOS NOBAŽNYSTĖS” În exemplarul „Knygos nobažnystės” (1653) aflat la Biblioteca Martynas Mažvydas din Vilnius, cu cota A 1/653, se găsește textul a două rugăciuni scris de mână în limba lituaniană. L-am menționat pe scurt în volumul IV al „Istoriei limbii lituaniene”1. În rest, acesta nu a fost discutat și analizat pe larg de lingviști. Este prezentată fotocopia și transcrierea acestuia2: 1 Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV: Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius: Mokslas, 1990, p. 186—187. 2 Din cauza dificultăților tehnice de tipar, în locul literei z cu o hastă oblică se tipărește ž. 166 I 1 Slavă întru cei de sus lui Dumnezeu și pace pe pământ. Oamenilor bunăvoire. Te slăvim, te lăudăm și te preamărim pe tine, mare Dumnezeule, Fiule veșnic, veșnic Părinte, Doamne Isuse Hristoase, că din tronul părintesc în această vale a plângerii ai venit pentru noi și, împreună cu noi, prin suflarea Duhului Sfânt, din Fecioara Maria născut, te-ai făcut asemenea nouă, păcătoșilor, și ai îndurat necazurile noastre. Dă-ne, Mântuitorule, comoara noastră, ca, recunoscători, să te iubim cu mari fapte de bunătate, să ne încredem în tine, să-ți slujim cu adevărat, să te urmăm cu râvnă și, în viață și în ceasul morții noastre, să ne sprijinim cu credință pe tine; tu însuți ești Domn, Cap, Păstor, Cârmuitor, Supraveghetor, Mântuitor, Mijlocitor și Apărător, 167 nouă, nevrednicilor slujitori, ceea ce este mai desăvârșit, împreună cu Tatăl Tău și cu Duhul. Cu Dumnezeu, spre slava veșniciei. Amin. II 1 Doamne Iisuse Xste, Mântuitorul nostru. Desăvârșita noastră dreptate, Îți mulțumim din inimă că ai binevoit să cobori din înălțimile cerești în această lume sărmană și să Te apropii de noi: ai luat trupul și sângele nostru, al păcătoșilor, nu pentru Tine, căci aveai slavă la Tatăl Tău înainte de a fi întemeiată lumea, ci pentru noi, ca să ne ajuți cu credință în toate necazurile noastre și să cauți oile noastre pierdute și să ne chemi, pe noi, păcătoșii, la pocăință. Te rugăm, prin venirea Ta în lume, fă-ne părtași la meritele Tale, ale Mielului și cele mai prețioase; mântuiește-ne de păcat, de tot răul, de puterea Satanei și de pierzania veșnică. O, Mare Taină a Legământului veșnic al lui Dumnezeu, Doamne Iisuse, îmbracă-ne în dreptatea dumnezeiască, ca să fim socotiți drepți și să putem trăi în Împărăția lui Dumnezeu în veci. Amin 5 10 15 Exemplarul din „Knygos nobażnystės”, cu însemnări de rugăciuni, a ajuns la Biblioteca Mažvydas de la sinodul evanghelic-reformat din Vilnius. Acest lucru este atestat de mai multe ștampile ale sinodului și de însemnarea de pe verso-ul foii de titlu, scrisă de o altă mână: Bibl. Synodi Evang.-Reform. Viln. Cat. I. D. №. 777. q. Pe aceeași pagină, pare să fie scrisă în poloneză, de o altă mână: Od Ksiądża Kielmeńskiego Zboru Konstantego Thumasa. 1880 r. 15 dnia Marca Kielmy. Așadar, la 15 martie 1880, sinodul din Vilnius a primit cartea de la pastorul reformat din Kelmė, Konstantinas Tumas (Tumaso? 1877—19033). Textul ambelor rugăciuni a fost scris la sfârșitul cărții, pe filele goale legate împreună cu aceasta. Exemplarul are și alte file goale: înaintea textului tipărit sunt nouă (pe verso-ul primei file s-a scris ceva, care pare un fragment de cuprins, însă într-un alt dialect și de o altă persoană decât cea care a scris rugăciunile; există și alte însemnări mărunte, dar în poloneză); după textul tipărit sunt nu mai puțin de 39 de file goale. Rugăciunile au fost scrise pe primele două file de după textul tipărit. Ambele rugăciuni au fost scrise de aceeași persoană, cu cerneală neagră, acum deja destul de mult decolorată. Ortografia textului este destul de arhaică, cf. literele ſ, ſs (= s), ſz (= š), ey, wy (=ei, ui). Textul este scris în dialectul aukštaitian de est. Grupurile tautosilabice an sunt restrânse, de exemplu, unt I 1, 2, 6, 20, II 3, 19 „ant”, brungus I 10 „brangus”, gen. sg. f. brungiausios II 13 „brangiausios”, Dunguiiejżkos II 3—4 „dangiškos”; umżinas I 4 „amžinas”, gen. sg. m. umżina I 4, II 15, 16 „amžino”, gen. pl. umżiu I 20, II 19 „amžių”; giwint II 19 „gyventi”, imper. pers. 2 sg. apding 3 Grūzewski B. Kościół Ewangelicko-reformowany w Kielmach. Warszawa, 1912, p. 421. 168 II 17 „apdenk”. Totuși: idant I 10, II 8, 10, 18, gen. sg. m. paſkandinima II 15—16 „paskandinimo”. Finalele ą, ę și -a, -e, < *-ą, *-ę nu au devenit -ų, -į, respectiv -u, -i, de exemplu, ac. sg. garbą II 6 „garbę”, Tewą II 6—7 „tėvą”, Sprową I 7 „dalyką, reikalą”, nom. sg. m. gimes I 8 „gimęs”; instr. sg. Gatwa I 17, teysibe Diewiſzka II 17—18, loc. sg. Žiwate I 15 „gyvenimas”. Acest lucru ne orientează spre localitățile din nord-estul Lituaniei dintre Pasvalys și Vaškai. Ipoteza este susținută, și nu contrazisă, de consoana t dură înaintea vocalismului de tip e (a), de finala neaccentuată -a < *-ā în locul lui -o din limba literară și de prezența vocalei lungi ā în cuvinte monosilabice accentuate, alături de finala neaccentuată -os (b), precum și de asimilarea elementelor diftongului cu intonație descendentă și redarea lor prin literele ey (c), de exemplu: a) pers. 2 sg., condițional, galetumey II 11 „tu ai putea”, pers. 1 pl., miletumim I 12 „noi am iubi”; b) gen. sg. m. kuna II 5 „kūno”, grieka II 14 „nuodėmės”, wiſa pikta II 15 „viso pikto”, warga I 8 „vargo” și ta II 3 „to”, dar f. brungiausios II 13 „brangiausios”; c) patsey I 16 „patsai”, tikrey I 13 „tikrai”, dukſingey I 15—16 „dūksingai, su viltimi”, instr. pl. m. nuodelnikejs II 13 „dalyviais”, nom. pl. m. paskeytiti II 18 „paskaityti, palaikyti”. Cf. și ac. pl. mums II 11, 14 „mus”. Textul conține forme arhaice, care nu se mai folosesc astăzi în regiunea menționată și nici, în general, în Lituania, de exemplu, dat. pl. Žmonemus I 2 „žmonėms”, all. sg. pakutosp II 11, ad. sg. Tawimp I 12—13, gen. sg. f. Danguieįzkos II 4, pers. 2 sg., condițional, padetumbey II 9, pers. 1 pl. galetumbim II 19. Acestea indică secolele XVI—XVII. Deasupra textului primei rugăciuni se află un titlu în poloneză (vezi fotocopia), care trebuie citit astfel: Modl(itwa) V na B(oż)e Narodzenie. Așadar, această rugăciune are numărul cinci (cifra romană). În culegerea de rugăciuni „Knygos nobażnystės”, la numărul 5 apare o rugăciune cu totul diferită; prin urmare, cea înscrisă aici nu este traducerea ei în dialectul aukštaitian de est. În „Knygoje nobažnystės” nu există deloc o rugăciune care să corespundă textului manuscris. Totuși, ne atrag atenția numerele noi ale rugăciunilor, adăugate de mână în acest exemplar, printre care nu se află numărul 5. Se pare că textul provine dintr-o altă culegere de rugăciuni, cuprinsul având numerotarea rugăciunilor notată. După consultarea culegerilor mai ample de rugăciuni publicate de evanghelicii-reformați în 1781 și 1845⁴, a fost găsită rugăciunea cu numărul 5, aceeași care este înscrisă în „Knygoje nobažnystės”. Ortografia este asemănătoare: se folosește litera ſ (= s), în loc de ſz (= š) apare aici β, iar în loc de ż — ź; literele care redau diftongii ay, ey, uy apar numai în ediția din 1781, în timp ce în cea din 1845 se scrie aj, ej, uj. Formele condiționalului cu -b- se găsesc doar în ediția din 1781; în culegerea din 1845 se scrie miletumim, dukſetumim, tarnauutumim. Limba este caracteristică variantei mediane a limbii vechilor noastre scrieri; prin urmare, în textul acestor ediții se scrie ant, brangus, amžinas, amžių, tikray și altele asemenea. Textul a fost copiat (cu schimbarea dialectului!), nu întotdeauna cuvânt cu cuvânt; se întâlnesc modificări ale textului, dintre care cele mai importante sunt următoarele: ⁴ Maldos krikszczioniszkos, Wiſokioj Reykmej prigulinčzios...Karálaucʒuje... MDCCLXXXI (=1781 m.). A fost consultat exemplarul Bibliotecii Universității din Vilnius, cota Lᴿ 965. Iar pentru 1845 — a fost consultat exemplarul Bibliotecii Universității din Vilnius, cota Lᴿ 695. 169 În colecția din 1781 (ediția din 1845 diferă numai prin ortografie): În om, dorința cea bună, Doamne, al nostru Isuse Hristoase, ca de pe tronul Tău dumnezeiesc, asupra pământului ceresc și pământesc, iar ostenelile și necazurile oamenilor păcătoși [totis’ teukey] numai întru Tine cu adevărat [duk[etumbim pe Tine cu credință [ekiotumbim’, numai prin Tine |e viața desăvârșită În manuscris: Voia cea bună pentru oameni, Doamne Isuse Hristoase, ca de pe tronul ceresc asupra pământului și a ostenelilor noastre, ale păcătoșilor [totis teukieus numai întru Tine duksetumim pe Tine cu stăruință [ekiotumim, numai prin Tine viața, cât mai desăvârșită A doua rugăciune nu a fost deloc identificată în colecțiile de rugăciuni reformate examinate. Nu putem fi siguri că persoana care a transcris rugăciunile din „Knygos nobažnystės” a folosit tocmai edițiile indicate. Cel mai probabil a existat o altă colecție de rugăciuni, pierdută, posibil manuscrisă, scrisă în dialectul aukštaitian de est, din care au fost copiate. După cum arată datele prezentate mai jos, acest lucru s-a petrecut cel mai probabil la sfârșitul secolului al XVIII-lea sau în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Formele arhaice existente, necaracteristice limbii epocii, ar fi putut fi pur și simplu copiate dintr-o colecție mai veche. Printre manuscrisele reformate din secolele al XVIII-lea–al XIX-lea din Kelmė, păstrate la Biblioteca Universității din Varșovia, 5 s-au identificat predici scrise de aceeași mână 6. Ortografia și limba (dialectul) textului din Varșovia 7 sunt identice cu cele ale rugăciunilor care ne interesează. Și aici se folosesc literele ł, ſ (ſ = š), ſz (= š), ey, uy (= ei, ui). Grupurile tautosilabice an sunt reduse, de exemplu, unt „pe”, a. sg. Dungu „cerurilor”, adv. prideruncziey „în mod corespunzător”, ſziendien „astăzi”, dar idant. În terminațiile ą, ę și -a, -e < *-ǭ, *-ę, nu s-au modificat în -ų, į, respectiv -u, -i, de exemplu, a. sg. gatwą, prieſz Sostą, ape atpirkimą, su meyłą „cu dragoste”, l. sg. žiwate „viață”. l dur înaintea vocalismului de tip e: ſekle „sămânță” (trăsătură specifică aukštaitienilor răsăriteni din nord!), meyte „dragoste”, Guteja „a zăcut”, l. pl. cond. galetumim „am putea”. Distribuția vocalelor ā și o în formele menționate este aceeași, cf. g. sg. m. Diewa „al lui Dumnezeu”, ſwieta „al lumii”, ant zienkla „pe semn” și ta „al acelui”, ja „al lui”, alături de terminația -ios. Compară și notarea diftongului ai cu accent circumflex: kursey „care”, sztey „iată”, dayktey „lucruri”, su wyſtikleyſ „cu scutece”, Labey „foarte”... Abundă formele arhaice: d. sg. m. kuriamay „căruia”, ad. sg. Diewiep, all. sg. Tewop, pl. musump, n. pl. m. Danguieſzki „cerești”, l. pl. Dunguieſzkose, te eſt „încă”, adv. Todrin „de aceea”, nesang „căci”... Nu există nicio îndoială că textul din Varșovia a fost scris de aceeași persoană care a înscris ambele rugăciuni în „Knygos nobažnystės”. Nu s-a reușit să se stabilească cine era acea persoană. Printre autorii colecției reformate din Kelmė de la Varșovia este menționat Aleksandras Močiulskis. Cel mai probabil, aceasta 5Istorica Ingė Lukšaitė a atras atenția autorului articolului asupra lor. Ea i-a pus la dispoziție extrasele și microfilmele realizate de ea. Îi mulțumim din suflet! 6 Tai patvirtino LTSR Teismo ekspertizės mokslinio tyrimo institutas 1981.10.16 pažyma Nr. 11—1280. 7Din colecția intitulată „Zbiór kazań polskich i litewskich z lat 1742—1812 i niedatowanych”, vechea cotă 1148, noua cotă — 1268. 170 cunoscut editor al publicațiilor evanghelico-reformate, Aleksandras Rapolas Močiulskis (1790—1866), născut la Kelme și care a lucrat acolo o vreme. Eram înclinat să cred că textul îi aparține, cel mai probabil, chiar lui 8. Totuși, la rugămintea mea, studentul Universității din Varșovia Pawel’as Wójcik’as, care a făcut un stagiu la Universitatea din Vilnius în anul universitar 1992/1993, a verificat colecția de manuscrise varșoviene și nu a găsit în ea date care să confirme această opinie 9. Colecția cuprinde texte scrise de Aleksandras și Adomas (cel mai probabil Adomas Jokūbas, 1749—1832) Močiulskis, precum și de Aleksandras Meškauskas (Mieszkowski), însă scrisul tuturor acestora diferă de cel al autorului varșovian care ne interesează (inclusiv de cel al rugăciunilor înscrise în „Knygoje nobažnystės”). Oricum ar sta lucrurile, rugăciunile din „Knygos nobažnystės” au fost înscrise de o persoană care a lucrat la Kelme sau a fost cel puțin legată de comunitatea evanghelico-reformată din Kelme. Pastorii acelei comunități erau adesea transferați de la Biržai sau plecau să lucreze la Biržai (în ambele localități au lucrat sus-menționații Aleksandras Rapolas și Adomas Jokūbas Močiulskiai); prin urmare, nu ar trebui să ne surprindă găsirea, printre manuscrisele reformaților din Kelme, a unui text în dialectul răsăritean al lituanienilor de nord, din ținutul Biržai. La începutul secolului al XIX-lea, reformații foloseau dialectul ținutului Biržai la publicarea scrierilor cu conținut religios. O dovedesc ambele cărticele ale lui Mykolas Ceraskis 10, născut în jurul anului 1754, cel mai probabil la Nemunėlio Radviliškis, care a lucrat la Biržai din 1784 până la moartea sa (1824), publicate în 1803 la Mintauja: „Kozonis padėkavonės” și „Senas katekizmas”. Prima cărticică este alcătuită în întregime în dialectul care ne interesează (cu amestecuri tradiționale ale limbii scrise din epocă), de pildă, wundeni «în apă», ſwenti «sfinți», ka «ce», ta «acel», weykey «copii», tie linksmus paukszcziey «acele păsări vesele» (lińksmūs). În esență, și introducerea celei de-a doua cărticele este scrisă în aceeași limbă, însă limbajul rugăciunilor și al altor părți de catehism este tradițional, continuând varianta limbii scrise din perioada mijlocie a secolelor XVI—XVII. La Biblioteca M. Mažvydas se află o copie xerox a cărții manuscrise „Būdas apie vakarienę (scrie vakarine) pono mūsų Jezuso Christuso” („Despre cina Domnului nostru Isus Hristos”), de autor necunoscut și nedatată; dialectul textului este același ca al lui M. Ceraskis, de pildă, wundo «apă», pinkiu «a cinci», ku «ce», stalu «masa», giesmi «cântarea», ta «acel», prastus «simpli» (prastūs), rejki «trebuie». Nu a scris-o M. Ceraskis (scrisul este diferit), ci o altă persoană. Și ea abundă în arhaisme, de pildă, nesang «deoarece», betaig «dar», kiekwienamuy «fiecăruia», idant turetumbime «ca să avem». La Vilnius, Juozas Tumelis deține un mănunchi de predici și cântări (primit în 1968 de la Leonas Gudaitis), pe care pictorul Kazys Šimonis le-a adunat într-o singură colecție între 1925 și 1940; el cumpărase manuscrisele la Biržai de la colecționarul de antichități Štreitenas (Štreitonas?). Este o colecție destul de mare, de 284 de pagini, cu texte reformate manuscrise din secolele XVIII—XIX. Cel mai vechi text datat este din 1726. Este posibil să existe și texte nedatate mai vechi. Autorii textelor sunt necunoscuți, cu excepția autorului textului din 1813 — M. Ceraskis, menționat deja. Multe dintre textele acestei colecții sunt scrise în limba tradițională 8 Zinkevičius Z. Istoria limbii lituaniene, IV, p. 187. 9 Îi mulțumesc lui P. Wójcik pentru efortul depus și pentru copiile suplimentare ale textelor pe care le-a procurat. 10 Se presupune că numele de familie originar era Vaškys, tradus de strămoși în forma latinizată Ceraski, din care bibliografii noștri au derivat forma Cerauskas. 171 limbă a scrierilor, dar cu foarte numeroase elemente ale dialectului aukštaitian de est. Multe trăsături (și în cele mai vechi texte) ne orientează spre partea nordică a bazinului râului Mūša, mai ales spre împrejurimile orașului Biržai, de pildă, ja „al lui”, ta „acelui”, re(j)ki „este nevoie”, pawerči „transformă”, sekte „sămânță”, trumpus „scurți” (= trumpūs), kitas asz ira „eu sunt altul”. Abundă influențele limbii vechilor scrieri, de pildă, nopikontontoy „în ură”, dewintam liekam paguldime „în capitolul al nouăsprezecelea”, zwetamu „sfânt”, kunigamus „preoților”, poniep, mu|impi, dangueie|zkas „ceresc”, butumbim „am fi”. Se pare că cel puțin o parte dintre aceste texte au fost copiate din manuscrise mai vechi sau din ediții tipărite necunoscute nouă. În 1948, la Kaunas, răsfoind exemplarul postilei reformate a lui Morkūnas păstrat în biblioteca Universității Vytautas Magnus, mi-a atras atenția legătura sa neobișnuită: cotorul era acoperit cu fragmente dintr-un manuscris vechi în limba lituaniană. Limba textului lor amintea de varianta estică a limbii scrierilor. Am transcris următoarele cuvinte: umži „veacului”, baysas „înspăimântător”, teyp „așa”, kayp „cum”, niey „decât”. Din păcate, acum nu mai este posibilă cercetarea limbii acestor fragmente: exemplarul a ajuns la Biblioteca Universității din Vilnius (noua lui cotă este Lᴿ 1620) și a fost restaurat, iar fragmentele vechi de pe cotor nu mai există. După cum știm, în Marele Ducat al Lituaniei, în secolele XVI— XVII, cărțile erau publicate în două variante ale limbii scrierilor: așa-numita variantă mijlocie (al cărei început îl constituia dialectul din câmpiile centrale ale Lituaniei de atunci — regiunea Kėdainiai) și cea estică (provenită din dialectul Vilniusului și al împrejurimilor sale). Cărțile catolice erau publicate în ambele variante: cele scrise în prima erau destinate episcopiei Samogiției, iar cele scrise în a doua — satisfacerii nevoilor episcopiei Vilniusului. Reformații însă publicau cărți numai în varianta mijlocie. Nu există nici măcar o singură carte și nici măcar un text reformat manuscris din secolele XVI—XVII scris în varianta estică a limbii scrierilor. Această împrejurare este deosebit de surprinzătoare, deoarece credincioși reformați (calvini) existau atunci nu numai în Lituania apuseană și centrală (districtele Samogiției), ci și în estul Lituaniei, în districtele Vilniusului și Užneris11 (Biržai, Panevėžys, Naujamiestis, Papilys, Ukmergė, Utena, Zarasai...). Toate datele prezentate în acest articol ne obligă să revizuim, cel puțin parțial, opinia potrivit căreia reformații au folosit dintotdeauna numai varianta mijlocie a limbii scrierilor. Se pare că scriau și în varianta estică, doar că nu s-au tipărit cărți redactate în aceasta sau cele tipărite nu s-au păstrat. Se pare că nu întâmplător, în prima jumătate a secolului al XIX-lea, în gramatica sa manuscrisă a limbii lituaniene (prima gramatică scrisă în lituaniană!), intitulată „Trumpa kalbamokslie liežuvių lietuviško”, învățătorul școlii reformate din Biržai, Kazimieras Kristupas Daukša (născut în jurul anului 1795, mort în 1865), a luat drept bază dialectul aukštaitian de est și, de altfel, s-a bazat în principal tocmai pe vorbirea din regiunea Biržai (fiind el însuși originar de acolo). El a creat o limbă scrisă literară proprie, bazată pe dialectul aukštaitian de est12. Fiul său, Edvardas Jokūbas Daukša (1836 — circa 1890), a folosit-o la rândul său, după ce a revizuit și simplificat ortografia. Se pare că era tot de tip aukštaitian de est și limba dispărutei scrieri redactate înainte de 1860 de preotul reformat din Biržai, Karolis Litwa Zawilejska. În privința termenului și a teritoriului, vezi Wojtkowiak Z. Litwa Zawilejska w XV i pierwszej połowie XVI w., Poznań, 1980. 12 Plačiau žr. Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija, IV, Vilnius, 1990, p. 190—192. 172 Nerlicho (1808 – 1860) gramatika. Taigi rytų aukštaičių tarmė reformato raštijoje yra atlikusi kur kas didesnį vaidmenį, negu paprastai manoma. INSCRIPȚII LITUANIENE ÎNTR-UN EXEMPLAR DIN „KNYGA NOBAŽNYSTĖS” Rezumat Articolul analizează textul manuscris al două rugăciuni găsite într-un exemplar din „Knyga nobažnystės”, păstrat la Biblioteca M. Mažvydas din Vilnius. S-a stabilit că inscripția a fost făcută de un preot evanghelic reformat, originar din districtul Biržai, care a slujit în Kelme. Texte scrise de aceeași persoană se găsesc în colecția de manuscrise a reformaților din Kelme, la biblioteca Universității din Varșovia. Se presupune că aceste texte au fost copiate dintr-o veche carte de rugăciuni, datând fie de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, fie de la începutul secolului al XIX-lea. Textul este scris în dialectul lituanian aukštaitian de est. Particularitățile lingvistice ale regiunii Biržai sunt ușor de observat. Faptele prezentate arată că dialectul aukštaitian de est a jucat un rol mult mai important în scrierile reformaților decât se presupunea anterior. PATRU SCRISORI ALE LUI K. BŪGA CĂTRE TORE TORBIÖRNSSON În mai–iunie 1992 am lucrat în biblioteca și arhiva slavistului și baltistului T. Torbiörnsson, aflate la Catedra de Slavistică a Universității din Lund (Suedia). Aici l-am cunoscut pe Georg Jaugelis, fost angajat al catedrei, care mi-a spus într-o discuție că transcrisese patru scrisori ale lui K. Būga către T. Torbiörnsson, intenționând să le publice. Originalele scrisorilor, în limba rusă, împreună cu altă corespondență și manuscrise, au fost păstrate o vreme în arhiva lui T. Torbiörnsson. G. Jaugelis a dactilografiat scrisorile, a adăugat semnele diacritice și a reprodus sublinierile. Au rămas neînregistrate doar iatul (ь), care nu exista pe mașina de scris, și litera latină z din unele cuvinte rusești. Corectura nu a putut fi încheiată din cauza unei boli care l-a țintuit pe G. Jaugelis la pat pentru multă vreme. La întoarcerea din spital, s-a constatat că originalele scrisorilor dispăruseră undeva (după ce am cercetat cu atenție arhiva lui T. Torbiörnsson și catalogul Arhivei de Manuscrise a Bibliotecii Universității din Lund, nici eu nu am reușit să le găsesc). Cum originalele nu au fost regăsite, scrisorile au rămas nepregătite pentru tipar și nu au fost publicate. Deși copiile scrisorilor nu erau pe deplin pregătite pentru publicare, ne putem încrede în ele (pentru câteva aspecte îndoielnice, vezi Notele explicative). G. Jaugelis era considerat unul dintre cei mai buni corectori și redactori ai publicațiilor Institutului de Slavistică; în plus, a pregătit în mod exemplar un număr mare de scrisori ale scriitorilor ruși către slaviiștii din Lund (vezi Slavica Lundensia, 1973. Vol. 1, p. 115–140; 1974. Vol. 2, p. 7–116). Aș dori să-i mulțumesc lui G. Jaugelis pentru permisiunea de a copia transcrierile și de a le publica în presa din Lituania. * Pentru biblioteca și arhiva lui T. Torbiörnsson, vezi Stundžia B. Lituanistika Lundo universitete // Gimtoji kalba, 1992, Nr. 11. P. 21–25. Cercetarea științifică desfășurată în biblioteca și arhiva menționate a fost finanțată, prin intermediul Institutului Suedez (Svenska Institutet), de Consiliul Nordic al Miniștrilor (Nordic Council of Ministers); partea în valută a cheltuielilor de călătorie a fost achitată de Fundația Lituaniei Deschise. 173