Lietuviški įrašai viename „Knygos nobažnystės“ egzemplioriuje

LITHUANIAN KALBOTYROS QUESTIONS, XXXIV (1994) LITHUANIAN LANGUES ARTICLES IR JŲ Recherche Iš dans les archives Aus Archives Zigmas ZINKEVIČIUS Enregistrements en anglais VIENAME "LIVRES L'Église? Dans l'exemple Vilnius Martyno Petite bavette. Livres de l'Église? L'exemplare portant la signature A 1 /653, contient le texte de deux prières en ka langue lituanienne. Jį J'ai brièvement mentionné mon Langue lituanienne Il n'a pas été IV édité par les 1. éditions du Seuil et n'a pas été traduit en français. Une photocopie de la transcription est fournie jo dans le ir dossier ?; » iy : Nucléaire nd nucléaire Lacing oj unt Aeernics, Zoriemus tara lal wa Brg: nom, laupsinama propre ir AR j Shirakawa : Ces ne id 2 ro Hil vai dis Lier, cūnas umdainišuinėrh a. Feed wnt fou 2evrmides cof este ede, "Ja af or 74 nu par Jeunes, Lun fing canta, Nous Sn Vlarios med, Js. refint or Warg ay Mudu 7, elnibels A. es Yeyteic J. (en dés) @ tHganiterau myfū riengus relaridiiš cs emg berm Yeyp di le Gros seins, Gorge profonde, Vaewe ruleffirdeney 7 Tefursisisis “Et je vous décourage. Yu Polit ria os ol 7, . 4 kr bi FAN x: a Fieve 17, "Onaey yA (Chine) iz t 95Y Temfumuma, Din, actes Elle. 3 Erie. = nega ng Arnama me— lyin kevičius 7. Histoire de la langue lituanienne, IV: Langue lituanienne XVIII—XIX a. Vilnius: Science, 1990, p. ' R6-187 Pour les caractères techniques à la place de la lettre z su la racine transversale est 166 10 15 į nikio J ne clel Oui Ley est? ol Fs - fr 2+ , imprimée dekdivoiauuo de : ; teyntbe mus, Zor cle ey, 10g wnt wargiriga: conihos In ob ‘aula ity bes D ' une manière ou d ' une autre or fi Se tourne vers le vol Ze ce, Kee loieyvi kuna : brandi rusu nuoaet vr arbą, p 2 Regardez. wa, Jawa Jin negi prin. C'est le site web de Pat Eta. biiwe., bef clel mudu, idant murs auc wan; ru t 3 : mui graugistes tievcy Gaeta Če y! Souris "Aaaa as froid, frerney ir i Cadeau pa te per atfeima, [IAT cntiglictn, da, iif pikta alte here, nik ena 5 fraflan, ir Garba unt auksztibiu I Le dieu de o l'hiver et de l'automne, le dieu de la pluie. Nous adorons, nous caressons ir [zlowiname tawe didis Diewie, Sunus umzinas, umzina Tewa Pane Jezau Kriste, iog iz Tronnez sur le trône de Dieu pour notre venue, ir Ju mumis per Sprowg Dwafios Swintos, ifz Pannos Marios gimes, [usigretint ir warga musu nuodelnikeis [totis teikieys. Duok Il y a des centaines de milliers d'années, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de la Grèce antique, les dieux de l'Égypte moderne, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les ir dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique, les dieux de l'Égypte antique. Où es-tu? Ponu, Galwa, Piemeniu, Waldonu, Priweyzdetoju, Izganitoiu Tarpiniku ir Uzsaritoiu, A t teyvingus fradey hi, Hpralio fey mums negadnams 167 sernams tawa ko perfeusiu, Ju Tewu [awa et Ju Dwafia. Dieu et l'homme sont unis. Amen. II 1980 : « J'ai vu le monde ». 10 Et nous, nous avons dit : « Nous ne sommes pas des hommes, mais des animaux ; nous sommes des animaux, mais nous ne sommes pas des animaux ; nous sommes des animaux, mais nous ne sommes pas des animaux ; nous sommes des animaux, mais nous ne sommes pas des animaux ; nous sommes des animaux, mais nous ne sommes pas des animaux ; nous sommes des animaux, mais nous ne sommes pas des animaux ; nous sommes des animaux, mais nous ne sommes pas des animaux ; nous sommes des animaux, mais nous ne sommes pas des animaux ; nous sommes des animaux, mais nous ne sommes pas des animaux ; nous sommes des animaux, mais nous ne sommes pas des animaux ; nous sommes des animaux, mais nous ne sommes pas des animaux ; nous sommes des animaux, mais nous ne sommes pas des animaux ; nous sommes des animaux, mais nous ne sommes pas des animaux ; nous sommes des animaux, mais nous ne sommes pas des animaux ; nous sommes des animaux, mais nous ne sommes pas des animaux ; nous sommes des animaux, mais nous ne sommes pas des animaux ; nous sommes des animaux, mais nous ne sommes pas des animaux ; nous sommes des animaux, mais nous ne sommes pas des animaux. Prafzome Tawe per venimg tawa unt Swieta, faisons-nous des pécheurs de la grâce et des plus grands mérites [awa; Jzganik mums nuog grieka, 15 wifa pikta, galibes [zietona, ir umzina pafkandinima. O Didis Pasle umzina Aliancijos Diewa, Pone Jezau, apding mus teysibe Diews[zka, idant uzu teysingus paskeytiti, Karalistey Diewa giwint galetumbim unt umziu Amen Un exemplaire du Knygos nobaznysteés avec des enregistrements de prières est arrivé à la bibliothèque de Mažvydas du Synode évangélique-réformé de Vilnius. C'est le cas de plusieurs œuvres de l'écrivain, dont le titre de l'ouvrage est inscrit sur le côté gauche de l'enveloppe : « La Bible ». Synodi Evang.-Reform. Vilna. Cat. I. D. N>.777.q. Sur la même page, il semble qu’une autre main ait écrit en polonais: Od Ksiad[z]Ja Kielmeriskiego Zboru Konstantego Thumasa. 1880 : 15 mars : mort de Kielma. Ainsi, le livre du synode de Vilnius en 1880. Le 15 mars 2014, il est nommé prêtre de l'Église réformée. Tumo (Tumaso? 1877-1903 *). Le texte des deux prières est inscrit à la fin du livre, sur des feuilles vides reliées ensemble. L’exemplaire contient encore plus de pages vides : il y en a neuf avant le texte imprimé (sur la seconde moitié de la première page il y a quelque chose écrit, comme un fragment du contenu, mais le dialecte est différent et il n’a pas été écrit par la même personne qui a enregistré les prières ; il y a aussi d’autres petites inscriptions, mais en polonais), après le texte imprimé — pas moins de 39 pages vides. Le texte est imprimé sur deux feuilles de papier. Les deux prières ont été écrites par une seule personne. Elle est écrite en noir et blanc, avec une encre très pâle. Teksto rašyba gana senoviška, plg. raides [, [s (= 3), ki (= š), ey, uy (=ei, ui). Écrit dans le dialecte de l'Est. Les composés de type an sont rétrécis, par exemple unt I 1, 2, 6, 20, II 3, 19 'ant', brungus I 10 'brangus', g. sg. f. brungiausios II 13 «les plus chères», Dunguieifzkos II 3-4 «les plus chères»; umzinas I 4 «amzinas- », g. sg. m. umzina I 4, II 15, 16 «amzino», g. pl. umziu I 20, II 19 «amziy»; giwint II 19 «gyventi», 2. sg. imper. Apding 3Gruzewski B. Košcidl Église évangélique-réformée à Kielce. Varsovie, 1912, p. 421. | 168 II 17 ‘apmenk’. 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72. m. pafkandinima II 15-16 ‘paskandinimo- ’. Galūniniai ą, ę bei -a, -e, < *-ą, *-¢ nevirte -ų, -į resp. -u, -i, pvz., a. sg. 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67. m. gimes I 8 «gimes»; i.s.g. 17-18, pp. 17-18. ↑ a et b (en). 15 : « La vie ». Cela nous oriente vers les régions du nord-est de la Lituanie entre Pasvalys et Vasky. Une telle décision ne s'oppose pas, mais elle soutient, cool! La présence de la voyelle longue a à côté de la voyelle sans arêtes -as (b) dans les mots monosyllabiques qui ont été kiréisés, ainsi que l'assimilation des accents diacrytiques et la désignation par les lettres ey (c), par exemple. : a) 2. sg. cond. galetumey II 11 « tu galetum », 1. pl. miletumim I 12 « mes myletume »; b) g. sg. m. kuna II 5 ‘cine’, grec II 14 ‘nuodémeés’, wifa pikta II 15 ‘tout le mal’, warga I 8 ‘travail’ et ta II 3 ‘à’, mais f. brungiausios II 13 ‘le plus cher’; c) patsey I 16 ‘patsai’, tikrey I 13 ‘tikrai’, dukfingey I 15-16 ‘duksingai, su viltimi’, i. pl. m. nuodelnikejs II 13 ‘dalyviais’, n. pl. m. paskeytit: II 18 ‘lire, soutenir’. Mais le plg. a. pl. mums II 11, 14 «mus». Il existe des formes archaïques, qui ne sont plus utilisées en Lituanie, comme par exemple d. pl. Zmonemus I 2 ‘Zmonems’, tous. sg. 11, pp. 11. sg. 12-13, pp. 12-13. f. Danguieifzkos II 4, 2. sg. cond. Padetumbey II 9, 1. pl. gatetumbim II 19. Elle date des XVIe et XVIIe siècles. Au-dessus du texte de la première prière, il y a une inscription polonaise (voir photocopie) qui doit être lue comme suit: Modl(itwa) V na B(ož)e Narodzenie. Ainsi, cette prière a un cinquième chiffre (en chiffres romains). Le livre de prières nobaznystés, numéro 5, contient une prière complètement différente, donc ce qui est enregistré n'est pas une traduction en dialecte des Hauts-Plateaux de l'Est. Une telle prière, qui correspondrait au texte manuscrit, n'existe pas dans le Livre de nobaznystés. Mais notre attention est attirée par les nouveaux numéros de prière inscrits à la main dans cet exemplaire, parmi lesquels le cinquième n'est pas. Le texte est probablement tiré d'un autre recueil de prières, avec un numéro de prière écrit. Après avoir examiné les recueils de prières évangéliques-réformées publiés en 1781 et 1845, on a trouvé la prière numéro 5, la même que celle qui est inscrite dans le "Livre des nobaznystes". On peut aussi utiliser la lettre [(= s), au lieu de [3 (= š) ici f, au lieu de z —§; Les lettres ay, ey, uy pour les diftonges sont toujours présentes dans l'édition de 1781, tandis qu'en 1845 elles sont écrites aj, ej uj. La première édition de l'ouvrage date de 1781, et la seconde de 1845, sous le titre de Miletumim, duketumim, sernautumim. La langue est proche de la variante moyenne de notre langue des anciennes écritures, de sorte que le texte de ces éditions est écrit sur, cher, amjin, âge, tikray, etc. Transcrit (en changeant le dialecte!- )pas partout littéralement, il y a des changements dans le texte, dont les plus importants sont les suivants: 4 Pridos kritszczioniszkos, Wi Jokioy Reykmey prigulinczios...Karalaucjuje... MDCCLXXXI (=1781 m.). Exemplaire de la bibliothèque de l'université de Vienne. 965 pp.. En 1845, il obtient le diplôme d'ingénieur de l'université de Vienne. 695 pp.. 169 Dans le recueil de 1781 (dans le manuscrit de 1845 : seule l'orthographe diffère) : jmoniefe giaras pamegumas Žmonemus giera wala Porte mufu JE3au Chryfte Ponie Jezau Kriste iuog if fofta tawo Diewifsiog i[z Sosta tewi[zka unt ziemibes ka ant žiamibes 3iamifikos o warga i bedas žmoniu nuoir warga musu nuodelnikeis detniku [totis’ teykey [i [totis teykieys tawimp’ tikray duk[etumbim Tawimp duksetumim tawe wiernay [ekiotumbim’, Tawe stropiey [ekiotumim, Tawim tawimi wienu cele žiwatą pacziu Ziwate tobulu ko perfektusium La deuxième prière n'est pas retrouvée dans les recueils de prières réformés révisés. Nous ne pouvons pas être sûrs que l’auteur du Livre des prières ait utilisé les publications spécifiées. Il s'agit d'une œuvre d'une grande richesse et d'une grande précision, probablement écrite dans un style oriental, qui a été conservée dans des manuscrits. Il semblerait que les travaux aient commencé à la fin du XVIIIe siècle ou au début du XIXe siècle. Les formes archaïques actuelles, qui ne sont pas typiques de la langue de l'époque, ont pu être simplement retranscrites à partir d'un recueil plus ancien. La bibliothèque de l'université de Varsovie conserve des manuscrits datant du XVIIIe siècle. Manuscrits° découverts de la même main * sermons écrits. La langue et l'orthographe du texte de Varsovie sont les mêmes que celles des prières qui nous intéressent. Les lettres [, [(= š), [z (= š), ey, uy (= ei, ui). On trouve des formes de l'adjectif « a » comme « a » et « a » comme « a » et « a » respectivement. Dungu « dangereux », adv. prideruncziey ‘prideranéiai’, [3indien ‘Aujourd’hui’, mais idant. Les consonnes ą, ¢ et -a, -e < *-ą, *-¢ ne sont pas remplacées par -y, -u, -1, respectivement, par exemple, a. sg. 1999 : La vie, la mort, la joie, le désespoir, le bonheur, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir, le désespoir. ziwale ‘vie’. C'est cool! Avant le vocalisme de type e: [ekle ‘sékla’ (spécifique à l’Haut-allemand oriental étroit!), meyle ‘amour’;, Guleja ‘gulejo’, 1. pl. cond. galetumim «galetume». La distribution des voyelles air et o est la même dans les formes indiquées, cf. g. sg. m. Diewa ‘de Dieu’, [wieta ‘du monde’, an zienkla ‘sur le Zenkla’ et ta ‘celui’, ja ‘son’ à côté de la terminaison -ias. Cf. aussi la notation du tvirtagalio ai: kursey ‘cursal’, szley ‘Stal’, dayktey ‘objets’, couches’, Labey ‘très’... m. kurtamuy ‘kuriam’, ad. sg. Voleurs, tous. sg. Tewop, pl. musump, n. pl. m. 1999 : « Dans le ciel », 1re place. 1999 : « Avec toi, mon ami », Ed. Todrin ‘pour’, nesang ‘parce’… Il n’y a aucun doute que le texte varsuviski a été écrit par la même personne qui a enregistré les deux prières dans le Livre des Nobaznytes. Qui était cette personne n'a pas pu être déterminé. Parmi les auteurs de la collection des réformateurs de Kelme de Varsovie, Alexander Mociulski est mentionné. C'est l'auteur de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire de l'histoire Il a également réalisé des microfilms et des microfilms. Je lui en remercie sincèrement! 6 Cela a été confirmé par l’Institut de recherche scientifique de l’expertise judiciaire de la LTSR dans sa notification n° 11-1280 du 16.10.1981. ”, ancienne désignation 1148, nouvelle désignation 1268. r 1812 1 niedatowanyc Esančio tinkinyje, pavadintame ” Zbior kazan polskich i litewskich z lat 1742— su wiftikleys ‘avec 170 Le célèbre éditeur de publications évangéliques-réformées Aleksandras Rapolas Močiulskis (1790-1866), né à Kelme et y a travaillé pendant un certain temps. J'ai eu tendance à penser que le texte appartenait probablement à sa main 8. Cependant, à ma demande, Paweł Węjcik, étudiant à l’Université de Varsovie et stagiaire à l’Université de Vilnius en 1992/1993, a examiné la collection de manuscrits de Varsovie et n’y a trouvé aucune donnée confirmant cette opinion *. Le recueil contient des textes écrits par Alexandre et Adam (probablement Adam Jakub, 1749—1832) Moczulski, ainsi que par Alexandre Meszkauski (Mieszkowski), mais leur écriture diffère de celle du texte de Varsovie qui nous intéresse (ainsi que celle des prières inscrites dans le " Livre de nobaznystés "). Quoi qu'il en soit, les prières du "Livre de nobaznystés" auront été enregistrées par quelqu'un qui a travaillé à Kelme ou qui a au moins des liens avec la communauté évangélique réformée de Kelme. Les prêtres de cette communauté étaient souvent amenés de Biržai ou se rendaient travailler à Biržai (les deux personnes mentionnées, Alexandre Rapolas et Adam Jakuba Mociulskiai, ont travaillé dans ces deux localités), de sorte que le texte en dialecte de la région de Biržai des Hautes-- Pyrénées orientales parmi les manuscrits réformés de Kelmė n'aurait pas dû nous surprendre. Au début du XIXe siècle, les réformateurs ont introduit des textes religieux dans le dialecte de la région. C'est ce que montrent les deux livres de Mykolas Ceraskis **, né vers 1754 probablement à Nemunėlis Radviliškis, qui a travaillé à Biržai de 1784 jusqu'à sa mort (1824), publiés à Mintauja en 1803: "Kozonis padėkavones" et "Senas katekizmas". La base du premier livret est entièrement constituée du dialecte qui nous intéresse (avec les mélanges traditionnels de la langue écrite de l'époque), par exemple wundeni «dans l'eau», [zwinti «saint», ka «de quoi», ta «de cela», weykey «enfants», tie veselmus paukszcziey «ces joyeux oiseaux» (joyeux). Dans la bibliothèque de M. Mažvydas se trouve une copie xerox du manuscrit de l'auteur inconnu "Būdas apie vakarienę (rašo vakarine) pono mūsų Jezuso Christuso" (sans date), dont le texte a le même dialecte que celui de M. Ceraskis, par exemple, wundo 'eau', pinkiu 'penkiy', ku 'ka', stalu 'table', giesmi 'chant', ta ‘to’, prastus ‘prasti’ (prastis), rejki ‘doit’. Ce n'est pas le même personnage que le personnage principal, mais un autre. Il y a aussi beaucoup d'archaïsmes, comme nesang 'car', betaig'mais', kiekwienamuy 'pour tout le monde', idant turetumbime 'pour que nous ayons'. Il est l'auteur d'un recueil de poèmes et d'un recueil de poèmes en prosa, publié en 1968 sous le titre de La vie et la mort d'un poète (1965-1970- ), qui a été publié en 1970 sous le titre de La vie et la mort d'un poète (1970-1975- ). Il s'agit d'un recueil de 284 pages de textes réformés du XVIIIe au XIXe siècle. Le plus ancien texte daté de 1726 peut être encore plus ancien. Les auteurs sont inconnus, à l'exception de l'auteur du texte de 1813, M. Ceraskis, déjà mentionné. La plupart des textes de cette collection sont écrits en langue traditionnelle ŠZinkevičius Z. Lietuvos istorija, IV, p. 187. 2 Je remercie M. Wojcik pour son travail et pour avoir préparé les textes supplémentaires. to On pense que le vrai nom était Vaškys, traduit par les ancêtres en latin Ceraskis, et que nos bibliographes en ont fait Cerauskas. 171 La langue est écrite, mais avec de nombreux éléments du dialecte des Hautes-Pyrénées orientales. De nombreuses caractéristiques (et dans les textes les plus anciens) nous orientent vers la partie nord de la rivière Mūša, en particulier dans les environs de Biržai, par exemple ja ‘son’, ta ‘celui’, rejki “il faut?, pawerči ‘paveréia’, sekle “graine’, trumpus ‘courts’ (= courts), kitas asz ira ‘je suis l’autre’. Il y a beaucoup d'impuretés dans les anciennes écritures, par exemple nopikontoy « dans la haine », dewintam likam « dans le dix-neuvième chapitre », [zwetamuy « au saint », kunigamus « aux prêtres », poniep, mufimpi, dangueie[- zkas « du ciel », waladim « nous serions ». Il semblerait qu'au moins une partie de ces textes aient été extraits d'anciens manuscrits ou de publications imprimées inconnues. En 1948, à Kaunas, en feuilletant un exemplaire de la Postile de Morkūnas conservé dans la bibliothèque de l’Université Vytautas le Grand, j’ai remarqué une étrange reliure: le dos était collé avec des fragments d’un ancien manuscrit lituanien. Leur langage de texte rappelle celui des écritures orientales. J’ai écrit ces mots: umzi ‘amziy’, baysas ‘horrible’, teyp ‘oui’, kayp ‘comme’, niey ‘non’. Le manuscrit est conservé à la bibliothèque de l'université de Vilnius (la nouvelle signature Lp 1620) et a été restauré, et les fragments du dos ne sont plus disponibles. Comme nous le savons, dans le Grand-Duché de Lituanie, au XVIe et XVIIe siècles, les livres étaient publiés en deux variantes de la langue écrite : la variante dite moyenne (qui a pris sa source dans le dialecte de la plaine centrale de la Lituanie de l’époque – le dialecte de la région de Kėdainiai) et la variante orientale (provenant du dialecte de Vilnius et de ses environs proches). Les deux premiers livres ont été publiés par les éditions du Seuil, le second par les éditions du Seuil. Mais les réformateurs n'ont publié les livres que dans une version intermédiaire. Il n'existe pas non plus de texte réformé manuscrit, écrit en langue orientale écrite au XVIe-XVIIe siècle. Cette circonstance est assez surprenante, car les réformés (calvinistes) se trouvaient alors non seulement dans l'ouest et le centre (district de Žemaitija), mais aussi dans l'est de la Lituanie, dans les districts de Vilnius et d'Užnerio ** (Biržai, Panevėžys, Naujamiestis, Papilys, Ukmergė, Utena, Zarasai...). Toutes les données présentées dans cet article obligent à revoir, au moins en partie, l'idée que les réformés n'ont utilisé que la version moyenne de la langue écrite depuis longtemps. Il a écrit et publié des ouvrages qui n'ont pas été publiés ou réédités. ; Ce n'est pas sans raison que, dans la première moitié du XIXe siècle, le professeur de l'école réformée de Biržai, Kazimieras Kristupas Daukša (né vers 1795, mort en 1865), dans sa grammaire manuscrite de la langue lituanienne (la première grammaire écrite en lituanien!), a pris comme base le dialecte des Hautes-Pyrénées orientales, en s'appuyant d'ailleurs principalement sur le dialecte de la région de Biržai (il en est lui-même originaire). Il est l'auteur d'un ouvrage sur la langue et la littérature de l'Est de l'Europe, traduit en anglais et publié sous le titre The Language and Literature of the East of Europe. Jean-Jacques Dessalines (1836-1890- ). La première édition de l'ouvrage a été publiée en 1860, sous le titre de Litwa Zawilejska par le prêtre réformé de Biržai, Charles 11e. Sur le terme et la zone zr. 1980 : La Litaue zavilejska dans le XVe et la première moitié du XVIe siècle, Poznań. 1? Pour plus de détails, voir Histoire de la langue lituanienne, IV, Vilnius, 1990, p. 190—192. 3 172 Selig) i we FELT A Š —* La grammaire de Nerlich (1808-1860- ). Le rôle de l'auteur dans l'histoire de la littérature est plus important que ce que l'on pense. Résumé L’article analyse le texte manuscrit de deux prières trouvées dans un exemplaire de "Knyga nobaznystes” conservé dans la bibliothèque M. Mažvydas à Vilnius. Il a été établi que l'inscription avait été faite par un prêtre évangéliste réformiste, originaire du district de Biržai, qui travaillait à Kelme. Des textes écrits par la même personne peuvent être trouvés dans la collection de manuscrits des réformistes de Kelme, à la bibliothèque de l'Université de Varsovie. Ces textes sont censés avoir été copiés d'un vieux livre de prière soit de la fin du 18ème ou du début du 19ème siècle. Ce texte est écrit en dialecte haut-lituanien oriental. Les particularités linguistiques de la région de Birzai peuvent être facilement observées. Les faits présentés montrent que le dialecte haut-lituanien de l'Est a joué un rôle beaucoup plus important dans les écrits des réformateurs qu'on ne le pensait auparavant. En mai-juin 1992, j’ai travaillé à la bibliothèque et aux archives du slaviste et balte T. Torbiornsson *, qui se trouvent au département de slavisme de l’Université de Lund (Suède). C’est là que j’ai rencontré un ancien collaborateur de cette chaire, Georg Jaugelis, qui a déclaré lors d’une conversation qu’il avait copié quatre lettres de K. Böge à T. Torbiornsson et qu’il avait l’intention de les publier. Les originaux des lettres en russe, ainsi que d'autres correspondances et manuscrits, ont été conservés pendant un certain temps dans les archives de Toibiornsson. Il s'agit d'une machine à écrire à l'encre, avec des caractères diacritiques et des soulignements. Il n'existe pas de lettre latine pour la lettre « b » dans le russe moderne, et la lettre latine « b » n'est pas utilisée dans le russe moderne. Il n'a pas pu terminer le livre à cause d'une maladie qui l'a contraint à rester au lit. À mon retour de l'hôpital, il s'est avéré que les originaux des lettres avaient disparu quelque part (après avoir examiné attentivement les archives de T. Torbiornsson et le catalogue des manuscrits de la bibliothèque de l'université de Lund, je n'ai pas pu les retrouver). Les lettres n'ont pas été publiées et n'ont pas été publiées. Bien que les transcriptions des lettres n'aient pas été entièrement préparées pour la publication, on peut leur faire confiance (voir les notes pour un autre détail douteux). G. Jaugelis a été considéré comme l’un des meilleurs correcteurs et éditeurs des publications de l’Institut de Slavistique, et il a préparé de manière exemplaire un grand nombre de lettres d’écrivains russes aux slavistes de Lund (voir Slavica Lundensia, 1973, vol. 1, p. 115-140; 1974, vol. 2, p. 7-116). Je voudrais remercier M. Jaugelis d'avoir autorisé la copie et la publication de ces copies dans la presse lituanienne. * A propos de la bibliothèque et des archives de T. Torbiornsson zr. L'École de langues orientales de l'Université de Lyon, 1992, pp. 11-12. P. 21-25. Les travaux scientifiques dans la bibliothèque et les archives susmentionnées ont été financés par le Conseil nordique des ministres (Nordic Council of Ministers) par l'intermédiaire de l'Institut suédois (Svenska Institutet), la partie monétaire des voyages a été payée par la Fondation lituanienne ouverte. 173