Lietuviški įrašai viename „Knygos nobažnystės“ egzemplioriuje

LITHUANIAN KALBOTYROS PREGUNTAS, XXXIV (1994) LITHUANIAN LENGUAS ARTÍCULOS IR JŲ Estudios de Iš los archivos Aus Archivos Zigmas ZINKEVIČIUS LOS RECORDOS DE LA TIERRA VIENAME "LIBROS ¿La Iglesia? En el ejemplo Vilnius Martyno El babero de Mažvydas ¿Los libros de la iglesia? En la parte inferior del escudo se encuentran dos A 1 /653, letras en alfabeto latino. ka Jį He mencionado brevemente mi Lenguas lituanas El término IV "idioma" no ha 1. sido ampliamente discutido por los lingüistas. Fotocopia de la transcripción en el archivo jo ir ?; » iy : Loco de nd litio Lacing oj unt Aeernics, Tara Lal de la luz wa Brg: nombre, laupsinama ir propio AR j Shirakawa : Ces ne id 2 ro Hil vai dis Lier, hijo de umdainišuinėrh a. Alimentación wnt fou 2evrmides cof este ede, "Ya af or 74 nu por Jóvenes, Lun fing canta, Nosotros Sn Lanzadera, J. M.. refint or Warg ay Mudu 7, elnivels A. es Yeyteic J. Diced) @ tHganiterau myfū riengus relaridiiš cs emg berm Yeyp di le Gore fost toe, Vaewe ruleffirdeney 7 Tefursisisis “EN DAKRETEMIM. Yu Muy os bonito. ol 7, . 4 kr bi FAN y x: a Fieve 17, "Onaey yA (chin) iz t 95Y Temfumuma, Din, actos - Teo. 3 Erie. = nega ng Arnama me— lyin kevičius 7. Historia de la lengua lituana, IV: Idioma lituano XVIII a XIX a. Vilnius: Ciencia, 1990, p. ' R6-187 Sobre las marcas de imprenta técnicas en lugar de letras z su la raíz transversal se imprime 166 10 15 į nikio J ne clel - Sí. ¿Ley est? ol Fs - fr 2+ , dekdivoiauuo desde : ; Teyntbe mus, Zor cle ey, 10g wnt wargiriga: conihos In ob ‘aula ity bes De maneras afectos or fi Se convierte Ze en un ladrón ce, : Kee loieyvi kuna brandi vr rusu nuoaet o, p 2 Mira. wa, Jawa Jin negi prin. Sitio web pat eta. biiwe., bef clel mudu, idant murs auc wan; ru t 3 : mui graugistes tievcy Gaeta Če y! rdant mouse "Aaaa as frío, frerney ir i regalo pa te por atfeima, [IAT cntiglictn, da, iif pikta alte here, nik ena 5 fraflan, ir Garba unt auksztibiu I Diosa de la o lluvia, de la lluvia y de la lluvia. Adoramos, acariciamos ir [zlowiname tawe didis Dioses, Sunus umzinas, umzina Tewa Señor Jezau Kriste, iog iz El trono tewi[zka unt esos inviernos para nuestra venida, ir Ju mumis per Sprowg Dwafios Swintos, ifz Pannos Marios gimes, [usigretint ir warga musu nuodelnikeis [totis teikieys. Duok 10.- Agradecimientos a Dios por la salvación de los pecadores. 11.- Gracias a Dios por la salvación de los pecadores. 12.- Gracias a Dios por la salvación de los pecadores. 13.- Gracias a Dios por la salvación de los pecadores. 14.- Gracias a Dios por la salvación de los pecadores. 15.- Gracias a Dios por la ir salvación de los pecadores. 16.- Gracias a Dios por la salvación de los pecadores. 17.- Gracias a Dios por la salvación de los pecadores. 18.- Gracias a Dios por la salvación de los pecadores. 19.- Gracias a Dios por la salvación de los pecadores. 20.- Gracias a Dios por la salvación de los pecadores. 21.- Gracias a Dios por la salvación de los pecadores. 22.- Gracias a Dios por la salvación de los pecadores. 23.- Gracias a Dios por la salvación de los pecadores. Donde estás? Ponu, Galwa, Piemeniu, Waldonu, Priweyzdetoju, Izganitoiu Tarpiniku ir Aunque no A t sea el mejor, es el mejor de todos, el mejor de 167 los mejores, el mejor de los mejores, el mejor de los mejores, el mejor de los mejores, el mejor de los mejores. Dios te bendiga. Amén. II 1980: "El hombre que me hizo llorar". Tobula teysibe musu,dekawotame nuoszirdziey, tog unt ta warginga Swieta i[z auksztibes Dunguieifzkos ateiti, ir Ju mumis susigretint tey5 kieys: Stoieysi kuna ir krauiu musu nuodelniku, ne del [awes, nes tureiey garbą pas Tewg [awa pirm negi pradzia Swieta padeta buwa, bet del musu, idant mums tulose warguose mufu draugistes wierney padetumbey, 10 idant mus prazuwusius awis ie[zkotumey ir mums grie[znus pakutosp prifzaukt gatetumey. Prafzome Tawe por venimg tawa unt Santa, haznos partícipes de la gracia y de los mayores méritos [awa; 15 de mayo: en España, se estrena La vida es bella, de Pedro Almodóvar, dirigida por Pedro Almodóvar. O Didis Pasle umzina Aliancijos Diewa, Pone Jezau, apding mus teysibe Diews[zka, idant uzu teysingus paskeytiti, Karalistey Diewa giwint galetumbim unt umziu Amen El ejemplar del libro nobaznysteés con las grabaciones de la oración llegó a la biblioteca de Mažvydas del Sínodo Evangélico- -Reformado de Vilna. En la parte superior de la portada se encuentra una inscripción en latín: SECOND HAND. Sinodi Evang.-Reform. Vilna. Cat. I. D. N>.777.q. En la misma página, al parecer, otra mano escribió en polaco: Od Ksiad[z]Ja Kielmeriskiego Zboru Konstantego Thumasa. 15 de marzo de 1880. Así, el libro del sínodo de Vilna en 1880. El 15 de marzo recibió del sacerdote reformado de Kelme Constantino Tumo (Tumaso? 1877-1903 *). El texto de ambas oraciones se encuentra al final del libro, en páginas en blanco encuadernadas juntas. El ejemplar tiene más hojas en blanco: antes del texto impreso hay nueve (en la segunda mitad de la primera página está escrito algo, parece un fragmento del contenido, pero el dialecto es diferente y no fue escrito por la misma persona que grabó las oraciones; hay más inscripciones pequeñas, pero en polaco), después del texto impreso — hasta 39 páginas en blanco. El texto está escrito en dos hojas de papel. Ambas oraciones fueron escritas por la misma persona. Escrito en tinta negra, ahora bastante descolorida. La ortografía del texto es bastante antigua, por ejemplo, las letras [, [s (= 3), ki (= š), ey, uy (= ei, ui). Escrito en el dialecto oriental alto. Tautosilabiniai an tipo junginiai susiaurinti, pvz., unt I 1, 2, 6, 20, II 3, 19 ‘ant’, brungus I 10 ‘brangus’, g. sg. f. más caras II 13 «más caras», más caras II 3-4 «más caras»; umzinas I 4 «amzinas- », g. sg. m. umzina I 4, II 15, 16 «amzino», g. pl. umziu I 20, II 19 «amziy»; giwint II 19 «vivir», 2. sg. imper. 3Gruzewski B. Košcidl Iglesia Evangélica Reformada en Kielce. Varsovia, 1912, p. 421. | 168 II 17 ‘recordar’. 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73. m. pafkandinima II 15-16 ‘paskandinimo- ’. Galūniniai ą, ę bei -a, -e, < *-ą, *-¢ nevirte -ų, -į resp. -u, -i, pvz., a. sg. 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67. m. gimes I 8 ‘gimes’; i. sg. 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18.​ 17-18. 15 "La vida y la muerte". Esto nos lleva a las áreas del noreste de Lituania entre Pasvalys y Vasky. No se opone a tal decisión, pero apoya, el hombre fuerte! La presencia de la vocal larga a junto a la terminación -as (b) en las palabras monosílabas quiréicas, así como la asimilación de los elementos diftongos y la designación con las letras ey (c), por ejemplo. : a) 2. sg. Cond. galetumey II 11 “tu galetum”, 1. pl. miletumim I 12 “mes myletume”; b) g. sg. m. kuna II 5 ‘cine’, griego II 14 ‘nuodémeés’, wifa pikta II 15 ‘todo mal’, warga I 8 ‘la angustia’ y ta II 3 ‘a’, pero f. brungiausios II 13 ‘el más caro’; c) patsey I 16 ‘patsai’, tikrey I 13 ‘tikrai’, dukfingey I 15-16 ‘duksingai, su viltimi’, i. pl. m. nuodelnikejs II 13 ‘dalyviais’, n. pl. m. paskeytit: II 18 ‘leer, apoyar’. Pero el plg. a. pl. mums II 11, 14 ‘mus’. En la actualidad, el término se refiere a cualquiera de las variantes de la lengua que no estén en uso en el país, como por ejemplo, el estoniano. Zmonemus I 2 ‘Zmonems’, todos. sg. 11, pp. 11. sg. 12-13, pp. 12-13. f. Danguieifzkos II 4, 2. sg. Cond. Padetumbey II 9, 1. pl. gatetumbim II 19. Se remonta a los siglos XVI-XVII. Sobre el texto de la primera oración hay una inscripción en polaco (ver fotocopia) que debe leerse así: Modl(itwa) V na B(ož)e Narodzenie. Por lo tanto, esta oración tiene un quinto (número romano) número. El número 5 del libro de oración nobaznystés contiene una oración completamente diferente, por lo que lo que se ha grabado no es una traducción al dialecto oriental de las tierras altas. No existe una oración que coincida con el texto manuscrito en el Libro de Nobaznystés. Pero nos llama la atención que en este ejemplar los nuevos números de oración estén escritos a mano y que el número 5 no esté entre ellos. El texto parece haber sido tomado de otra colección de oraciones con una numeración escrita de las oraciones. Después de revisar las colecciones de oraciones más extensas publicadas por los evangélicos-reformados en 1781 y 1845*, se encontró la oración número 5, la misma que está registrada en el "Libro de las nobaznystes". La ortografía es similar: se usa la letra [(= s), en lugar de [3 (= š) aquí f, en lugar de z —§; Las letras ay, ey, uy para las diftongos se encuentran en la edición de 1781, mientras que en 1845 se escriben aj, ej uj. La primera edición de la obra se publicó en 1841, y en 1845 se publicó una edición revisada, en tres volúmenes. El lenguaje es parecido a la variante media de nuestro idioma de las escrituras antiguas, por lo que en el texto de estas ediciones se escribe an, querido, amén, siglo, tikray, etc. ¡Escrito (cambiando el dialecto!) no en todas partes literalmente, se producen cambios en el texto, los más importantes de los cuales son los siguientes: 4 Oraciones bautismal, Wi Jokioy Reykmey prigulinczios...Karalaucjuje... MDCCLXXXI (=1781 m.). Biblioteca de la Universidad de Valencia. Capítulo 965. En 1845, se le concedió el título de doctor honoris causa de la Universidad de Viena. 695 pp. (en inglés). 169 En la colección de 1781 (manuscrito de 1845: solo la ortografía difiere): jmoniefe giaras pamegumas Žmonemus giera wala Porte mufu JE3au Chryfte Ponie Jezau Kriste iuog if fofta tawo Diewifsiog i[z Sosta tewi[zka unt ziemibes ka ant žiamibes 3iamifikos o warga y bedas žmoniu nuoir warga musu nuodelnikeis detniku [totis’ teykey [i [totis teykieys tawimp’ tikray duk[etumbim Tawimp duksetumim tawe wiernay [ekiotumbim’, Tawe stropiey [ekiotumim, Tawim tawimi wienu cele žiwatą pacziu Ziwate tobulu ko perbelausiu La segunda oración no se encuentra en las colecciones de oraciones reformadas revisadas. No podemos estar seguros de que el autor del Libro de las Oraciones de Nobaznystes usó las publicaciones especificadas. Es posible que se tratase de un manuscrito, probablemente de un manuscrito de la época de la Reconquista, del que no se ha conservado ninguna copia. Según los datos que se muestran a continuación, probablemente se realizó a finales del siglo XVIII o en la primera mitad del siglo XIX. Las formas arcaicas existentes, que no eran propias de la lengua de la época, podrían haber sido simplemente reescrituras de una colección más antigua. En la Biblioteca de la Universidad de Varsovia se conservan manuscritos del siglo XVIII. Manuscritos° descubiertos en la misma mano * sermones escritos. La ortografía y el lenguaje (dialecto) del texto de Varsovia son los mismos que los de las oraciones que nos interesan. Las letras [, [s (= š), [z (= š), ey, uy (= ei, ui). Se reducen los compuestos de tipo etnosilábico an, por ejemplo, unt 'ant', a. sg. Dungu ‘peligroso’, adv. prideruncziey ‘prideranéiai’, [3indien ‘Hoy’, pero idant. En la terminación ą, ¢ y -a, -e < *-ą, *-¢ no se sustituye -y, respectivamente, por -u, -1, por ejemplo, a. sg. galwą, priefz Sostą, ape atpirkimg, su meytą ‘su meile’, 1. sg. ziwale ‘la vida’. ¡Fantástico! Contra el vocalismo de tipo e: [ekle ‘sécula’ (característica del alto alemán oriental estrecho- ), meyle ‘amor’;, Guleja ‘golpeó’, 1. pl. cond. galetumim ‘galetume’. La distribución de las vocales air o en las formas mencionadas es la misma, ver g. sg. m. Diewa ‘de Dios’, [wieta ‘del mundo’, an zienkla ‘en el Zenklo’ y ta ‘de eso’, ja ‘de él’ junto a la terminación -ias. Véase también la notación del ai en el lugar de la punta: kursey ‘curso’, szley ‘acero’, dayktey ‘cosas’, su wiftikleys ‘con pañales’, Labey ‘muy’... m. kurtamuy ‘kuriam’, ad. sg. Ladrones, todos. sg. Tewop, pl. musump, n. pl. m. «El 'Dragon Ball', 1ª parte». «El 'Club' de la 'A', el 'Club' de la 'B'». Todrin ‘por eso’, nesang ‘porque’… No hay duda de que el texto varsuviski fue escrito por la misma persona que escribió ambas oraciones en el Libro de las Nobaznytes. Quién era esa persona no se pudo determinar. Entre los autores de la colección de los reformados de Kelme se encuentra Alexander Mociulski. Es posible que el autor de este artículo haya sido el historiador Ingė Lukšaitė. También se dedicaba a la producción de microfilmes. ¡Muchas gracias! 6 Esto fue confirmado por el Instituto de Investigación Científica de Peritaje Judicial de la RSS de Lituania en la notificación n.º 11-1280 de 16.10.1981. ”, antigua signatura 1148, nueva 1268. r 1812 1 niedatowanyc Esančio Zbior kazan polskich i litewskich z lat 1742— tinkinyje, pavadintame ” 170 El conocido editor de publicaciones evangélicas-reformadas Aleksander Rapolas Močiulskis (1790-1866) nació en Kelme y trabajó allí durante algún tiempo. Se suponía que el texto pertenecía a su mano 8. Sin embargo, el estudiante de la Universidad de Varsovia Pawel Węjcik, que en 1992/1993 realizó una pasantía en la Universidad de Vilna, a mi petición, examinó la colección de manuscritos de Varsovia y no encontró datos que confirmaran esta opinión *. La colección contiene textos escritos por Aleksandr y Adam (probablemente Adam Jakub, 1749—1832) Moczulski, así como por Aleksandr Meszkauskas (Mieszkowski), pero todos ellos difieren en la escritura del texto de Varsovia que nos interesa (junto con las oraciones registradas en el "Libro de nobaznystés"). De todos modos, las oraciones del Libro de Nobaznystés han sido escritas por alguien que ha trabajado en Kelme o que, al menos, está relacionado con la comunidad evangélica reformada de Kelme. En la actualidad, la mayor parte de la población se dedica a la agricultura y a la ganadería, aunque también se han establecido en la localidad algunas empresas de servicios, tales como el Banco de Alimentos y el Banco de Alimentos y Bebidas (que se encuentra en el barrio de San José) y el Banco de Alimentos y Bebidas (que se encuentra en el barrio de San José). A principios del siglo XIX, los reformadores comenzaron a utilizar el dialecto de la región para escribir textos religiosos. Esto lo demuestran los dos libros de Mykolas Ceraskis **, nacido alrededor de 1754 probablemente en Nemunėlis Radviliškis, que trabajó en Biržai desde 1784 hasta su muerte (1824), publicados en 1803 en Mintauja: ”Kozonis dėkavones” y “Senas katekizmas”. El primer libro está basado en el dialecto que nos interesa (con las mezclas tradicionales de la lengua escrita de la época), por ejemplo, wundeni 'en el agua', [zwinti'sagrado', ka 'qué', ta 'esto', weykey 'niños', tie veselmus paukszcziey 'aquellos alegres pájaros' (alegres). En la biblioteca de M. Mažvydas se encuentra una copia xerox del manuscrito de autor desconocido "Būdas apie vakarienę (rašo vakarine) mūsų Jėzaus Kristaus” (sin fecha), cuyo texto tiene el mismo dialecto que el de M. Ceraskis, por ejemplo, wundo ‘agua’, pinkiu ‘penkiy’, ku ‘ca’, stalu ‘mesa’, giesmi ‘canción- ’, ta ‘to’, prastus ‘mal’, rejki ‘necesario’. No se trata de una obra de Cervantes, sino de otro autor. Y está lleno de arcaísmos, como nesang 'porque', betaig 'pero', kiekwienamuy 'para todos', idant turetumbime 'para que tuviéramos'. En 1968, el pintor Kazys Šimonis, que había comprado los manuscritos de un antiguo coleccionista de Biržai, Štreiten (Streidton?), los reunió en una colección de 1925-1940. Se trata de una colección de 284 páginas de manuscritos reformados de los siglos XVIII-XIX. El texto más antiguo es de 1726, aunque puede haber otros más antiguos. No se conocen los autores, excepto el autor del texto de 1813, M. Ceraskis, ya mencionado. La mayoría de los textos de esta colección están escritos en la lengua tradicional ŠZinkevičius Z. Istorija lietuvių kalbos, IV, p. 187. 2 Agradezco al Sr. Wojcik por su trabajo y por haber preparado los textos adicionales. to Se cree que el verdadero nombre era Vaškys, traducido por los antepasados al latín Cerascius, y nuestros bibliógrafos lo habían convertido en Cerauscus. 171 Es una lengua de escritura, pero con abundantes elementos del dialecto oriental de Altay. Algunos ejemplos de palabras que se usan en el idioma son: "ahora", "en este momento", "en el futuro", "en el presente- ", "en el pasado", "en el presente- ", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro", "en el futuro". El lenguaje de las escrituras antiguas contiene muchas impurezas, tales como nopikontoy 'en el odio', dewintam likam 'en el capítulo diecinueve', [zwetamuy'sagrado', kunigamus 'a los sacerdotes', poniep, mufimpi, dangueie[- zkas 'celestial', walayim 'nosotros'. Algunos de estos textos fueron copiados de manuscritos antiguos o de publicaciones impresas desconocidas. En 1948, en Kaunas, al revisar un ejemplar de la Postilla de Morkūnas, conservado en la Biblioteca de la Universidad Vytautas Didysis, me di cuenta de su extraña encuadernación: el dorso estaba pegado con fragmentos de un antiguo manuscrito lituano. El lenguaje de sus textos se asemeja a la variante oriental de la escritura. Escribí las siguientes palabras: umzi ‘amziy’, baysas ‘horrible’, teyp ‘sí’, kayp ‘como’, niey ‘no’. El manuscrito se encuentra en la Biblioteca de la Universidad de Vilna (con la nueva firma Lp 1620) y ha sido restaurado, y los fragmentos del reverso antiguo ya no existen. Como sabemos, en el Gran Ducado de Lituania los libros de los siglos XVI-XVII se publicaban en dos variantes de la lengua escrita: la llamada variante media (que se originó en el dialecto de las llanuras centrales de Lituania —la región de Kėdainiai—) y la variante oriental (procedente del dialecto de Vilna y sus alrededores cercanos). Los dos primeros libros fueron escritos para la diócesis de Vilnius, mientras que el tercero fue escrito para la diócesis de Kaunas. Los libros de la Reforma fueron publicados en una versión intermedia. No solo no existe ningún libro, sino que ni siquiera existe un texto reformado manuscrito, escrito en la variante oriental de la lengua escrita en los siglos XVI-XVII. Esta circunstancia es bastante sorprendente, ya que la gente de la fe reformada (calvinista) entonces no solo estaba en el oeste y centro (distrito de Žemaičiai), sino también en Lituania oriental, Vilna y Užnerio ** (Biržai, Panevėžys, Naujamiestis, Papilys, Ukmergė, Utena, Zarasai...) distritos. En este caso, la interpretación de los datos se basa en el hecho de que la mayoría de los usuarios de Internet han cambiado su forma de escribir. A pesar de ello, los libros que escribió no fueron publicados ni publicados en su totalidad. ; Al parecer, no sin razón, en la primera mitad del siglo XIX, el maestro de la escuela reformada de Biržai, Kazimieras Kristupas Daukša (nacido alrededor de 1795, fallecido en 1865), en su gramática manuscrita de la lengua lituana (¡la primera gramática escrita en lituano!), "La breve enseñanza de la lengua lituana" tomó como base el dialecto oriental de los altos, por cierto, se basó principalmente en el habla de la región de Biržai (el mismo provenía de allí). Creó una lengua escrita común propia de los altaicos orientales, 12 La utilizó también el hijo de Kazimierz Krysztof, después de haber modificado y simplificado la escritura. Juan José de la Torre (1836-1890- ). La iglesia fue construida en 1860, pero fue destruida en 1911 por la guerra de los Balcanes. En el término y el área zr. 1980. pp. 15. «Las mujeres en la primera mitad del siglo XX», en El País, 15 de julio de 1980. 1? Para más información, véase Historia de la Lengua Española, IV, Madrid, 1990. p. 190—192. 3 172 Selig) i we FELT A Š —* Nerlich (1808-1860) Gramática. El papel de la música en la historia de la música es mucho más amplio de lo que se suele creer. Resumen El artículo analiza el texto manuscrito de dos oraciones encontradas en un ejemplar de "Knyga nobaznystes" conservado en la Biblioteca M. Mažvydas de Vilna. Se estableció que la inscripción había sido realizada por un sacerdote evangelista reformista, originario del distrito de Biržai, que trabajaba en Kelme. Textos escritos por la misma persona se pueden encontrar en la colección de manuscritos de los reformistas de Kelme, en la biblioteca de la Universidad de Varsovia. Estos textos se supone que han sido copiados de algún viejo libro de oraciones, ya sea de finales del siglo XVIII o principios del siglo XIX. Este texto está escrito en el dialecto del alto lituano oriental. Las peculiaridades lingüísticas de la región de Birzai se pueden ver fácilmente. Los hechos presentados muestran que el dialecto del alto lituano oriental jugó un papel mucho más importante en los escritos de los reformistas de lo que se suponía antes. Durante los meses de mayo y junio de 1992 trabajé en la Biblioteca y Archivo del eslavista y báltico T. Torbiornsson *, en el Departamento de Eslavística de la Universidad de Lund (Suecia). Allí conocí a Georg Jaugelis, un antiguo colaborador de esta cátedra, quien en una conversación dijo que había copiado cuatro cartas de K. Böge a T. Torbiornsson, con la intención de publicarlas. Los originales de las cartas en ruso, junto con otra correspondencia y manuscritos, fueron guardados durante algún tiempo en el archivo de Toibiornsson. El autor de la carta, el Sr. Jaeger, copió las cartas con una máquina, añadiendo signos diacríticos y subrayados. La letra b no se encuentra en el alfabeto ruso, pero sí en el alfabeto latino. No pudo terminar la obra debido a una enfermedad que le obligó a permanecer en cama durante varios meses. Al regresar del hospital, los originales de las cartas se habían perdido (después de buscar cuidadosamente en el archivo de Torbiornsson y en el catálogo de manuscritos de la biblioteca de la Universidad de Lund, no los encontré). Sin embargo, las cartas no fueron publicadas y no se han recuperado. Aunque las transcripciones de las cartas no estaban completamente preparadas para su publicación, se puede confiar en ellas (para otro detalle dudoso, consulte las notas). G. Jaugelis fue considerado uno de los mejores correctores y editores de las publicaciones del Instituto de Eslavística, además de haber preparado de manera ejemplar una gran cantidad de cartas de escritores rusos a los eslavistas de Lund (véase Slavica Lundensia, 1973, vol. 1, págs. 115-140; 1974, vol. 2, págs. 7-116). Me gustaría dar las gracias al señor Jagele por permitirme copiarlo y publicarlo en la prensa lituana. * Acerca de la biblioteca y el archivo de T. Torbiornsson zr. Universidad de Chile, Facultad de Lengua y Literatura, 1992, pp. 11. Págs. 21 a 25. El Consejo Nórdico de Ministros financió el trabajo científico en la biblioteca y el archivo mencionados, a través del Instituto Sueco (Svenska Institutet), y la Fundación Lituania Abierta pagó la parte monetaria de los viajes. 173