Dėl Pietryčių Lietuvos ankstyvųjų slavėjimo tarpsnių

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994) LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI Aloyzas VIDUGIRIS DESPRE ETAPELE TIMPURII ALE SLAVIZĂRII LITUANIEI DE SUD-EST Astăzi ar fi greu să vorbim despre Lituania de Sud-Est, despre evoluția și situația sa etnolingvistică, fără vechile toponime aukštaitiene ale acestei regiuni. Totuși, probabil puțini știu că aceste toponime, care nu se deosebesc prin sonoritate și formare de numele altor locuri din Lituania, au revenit la o a doua viață în anii 1939—1943, grație eforturilor prof. Antanas Salys, cea mai autoritară personalitate în domeniul standardizării toponimiei lituaniene. Până atunci, aceste toponime fuseseră puternic deformate și slavizate, adică acoperite de un strat gros de depuneri străine. În 1969, în timpul șederii sale în Lituania, am avut ocazia să discut destul de mult cu prof. A. Salys despre situația etnolingvistică din Lituania de Sud-Est. El povestea destul de mult despre bătrânii întâlniți în împrejurimile Vilniusului care știau să vorbească lituaniana și despre particularitățile mai caracteristice ale vorbirii lor. Mi-au rămas bine întipărite în minte cuvintele sale: în anii războiului, pe teritoriul care aparținuse Lituaniei și se întindea până la Vildžiai, Svyrai, Ašmena și Krėvas, aproape că nu existau împrejurimi fără oameni care să știe lituaniana*. Odată restabilite vechile forme ale toponimelor, această regiune este, fără îndoială, percepută și mai ferm ca parte a întregii Lituanii, ca parte integrantă a contextului nostru cultural. Numai acest lucru demonstrează semnificația nepieritoare a lucrărilor lui A. Salys, măreția sa ca om de știință și ca personalitate. Astăzi, Lituania de Sud-Est este destul de pestriță atât din punct de vedere lingvistic, cât și etnic, și a parcurs un drum lung, marcat de schimbări ale limbilor și, uneori, ale populației. Aici se dorește o examinare mai amplă a cauzelor etapelor timpurii ale slavizării acestei părți a Lituaniei, precum și a procesului de slavizare în sine. Începutul slavizării generale (polonizării) Lituaniei de Sud-Est este datat de obicei la mijlocul secolului al XIX-lea, mai ales în a doua jumătate a acestui secol (se recurge în principal la datele cercetărilor lui H. Turska1). Totuși, această generalizare este corectă doar parțial, atunci când este vorba despre începutul polonizării generale a populației rurale. În acea perioadă, avântul tumultuos al polonizării s-a manifestat în trei focare: Vilnius, Kaunas și Smalvai (mai exact — Daugavpils). Procesul de slavizare și mai timpuriu poate fi numit incubațional. Limba polonă comună folosită de aristocrații lituanieni, cu timpul, impregnată de numeroase lituanisme și de elemente ale limbii locale a rusinilor (bielorușilor) (numită de obicei * În timpul expedițiilor postbelice, aici (de pildă, în apropiere de Naujoji Vilnia, în satul Kyviškės, la Šumskas sau în Belarus — în satul Mackonys de lângă Kamojai, la Mikališkės, în drum spre Syvry — și în alte locuri) am întâlnit foști staroști din acea vreme, personalități autentice, care înduraseră lagărele siberiene și teroarea Armatei Krajowa. Unii dintre ei știau lituaniana încă din copilărie (o învățaseră de la părinți sau bunici), iar alții o învățaseră mai târziu, lucrând pentru a-și câștiga existența sau în alte împrejurări. 75 limba polonă cu caracter lituanian — „polszczyzna litewska”, sau un dialect cultural, periferic al limbii poloneze), aici s-a răspândit treptat pe verticală — de la pătura cea mai înaltă (aristocrația), trecând prin cea mijlocie (mica nobilime și orășenii), până la pătura de jos (iobagii lituanieni sau țăranii liberi), de-a lungul câtorva secole. Principalele cauze ale declinului limbii lituaniene au fost Biserica Catolică din Lituania, dependentă de ierarhia spirituală a Poloniei, și slăbirea statalității Lituaniei, începută după Uniunea de la Lublin din 1569. Statalitatea a fost definitiv distrusă în urma împărțirilor statului polono-lituanian (1772, 1793 și 1795). Majoritatea aristocraților lituanieni, care până atunci susținuseră suveranitatea Lituaniei și își subliniaseră întotdeauna deosebirea față de polonezi, s-au solidarizat tot mai mult cu nobilimea poloneză în fața pericolului comun. Numele Lituaniei a fost șters și din Constituția din 1791. A contat și faptul că statul lituanian nu mai era la fel de omogen ca în secolul al XIII-lea, în timpul domniei regelui Mindaugas. Mai târziu, Lituania s-a întins de la Marea Baltică până la Marea Neagră. În plus, nu a existat niciodată o graniță etnică clară între lituanieni și slavii răsăriteni, strămoșii belarușilor de astăzi: slavii răsăriteni, creștinați cu mult mai devreme, înaintau tot mai mult și în ținuturile etnice lituaniene, creștinând populația bilingvă. Când, în 1323, Gediminas a trimis scrisori în Europa Occidentală din Vilnius, capitala oficială a vremii, la Vilnius funcționau deja nu numai o biserică catolică, ci și o biserică ortodoxă. Odată cu extinderea statului și afirmarea catolicismului, Vilnius a devenit unul dintre cele mai mari orașe nu doar din Lituania, ci și din întreaga Europă de Est2. El este capitala nu doar a Lituaniei etnice, ci și a ținuturilor slavilor răsăriteni din vest, care făceau parte din Marele Ducat al Lituaniei, și unul dintre cele mai importante centre de răscruce internațională dintre Europa Occidentală și cea Răsăriteană. Începând din anii Contrareformei, universitatea înființată la Vilnius și numeroasele ordine monahale au ajuns, în timp, să stăpânească o mare parte din ținuturile învecinate. Invaziile suedeze și rusești din secolul al XVII-lea și de la începutul secolului al XVIII-lea au adus multe nenorociri, provocând foamete și ciumă. În ținuturile pustiite din sud-estul Lituaniei s-au mutat dinspre est numeroși slavi, care au schimbat considerabil, în unele locuri, raporturile dintre limbile folosite. Dintr-un registru de botezuri al parohiei Lavoriškės de la începutul secolului al XVIII-lea (1702—1729), ajuns întâmplător în mâinile noastre3, se vede că multe nume de familie erau încă lituaniene, indicând și existența unor oameni care vorbeau lituaniana, de exemplu: Bajoraytis (1716, satul Dekaniškės), Bielunas (1705, Dekaniškės), Bivoynis (1704, Juozapinė), Butkunas (1723, Lavoriškės), Czeszninkas (1716, Lavoriškės), Dackunas (1713, Kirtimai), Dedela (1703, Kyviškės), Dervinis (1704, Slabada), Dudela (1717, Dekaniškės), Dutkus (1713, Bildžiai), Gaydaytis (1716, Kirtimai), Gaydis (1704, Skaisteriai), Gawris (1721, Puntuzai), Kuialis (1719, Mickūnai), Pavilenas (1713), Szwogzlis (1712, Bildžiai) și multe altele. Alături de acestea, existau numeroase nume de familie masculine deja slavizate (cu sufix slav, fără terminație lituaniană), de exemplu: Bilksztowt (1723, Dekaniškės), Buywid (1718, Bildžiai), Derwin (1704, Slabada), Derwinowicz (1705, Skaisteriai), Gražul (1721, Dūbiai), Mikulaniec (1721, Slabada), Szwagżelewicz (1704, Dekaniškės) și altele. Numeroasele nume de familie de fete în dialectul dzukian dovedesc fără putință de tăgadă că locuitorii vorbeau lituaniana, de exemplu: Awksztadwaricia (1713, Dekaniškės), Bajoryucia (1716, Dekaniškės), Derwin(i)uczia (1709, Skaisteriai), Dirwoniuszkn yczia (1716, Lavoriš- 76 kės), Ga(i)daluczia (1716, Bildžiai), Gaylucia (1714, Skaisteriai), Jeremnuzy-czie (1716, Dubniškės), Karaniucia (1702, Skaisteriai), Kiekcziucia (1705, Bildžiai), Melnikuycia (1718, Lavoriškės), Mikulayczia (1716, Kirtimai), Szaltanosa(i)cia (1713, Lavoriškės), Waskaitie (1713, Lavoriškės), Zmitruntkucia (1703, Rusai) ir nemaža kitų. Greta yra ir suslavintų pavardžių, pvz., Biżwoyniowa (1709, Kirtimai), Buywidowna (1717, Dekaniškės), Dedelówna (1703, Kýviškės), Derviniowna // Derviniuwna (1704, Skaisteriai; 1705, Slabadà; 1718, Bildžiai), Dagiliowna (1703, Dekaniškės), Mikulanka (1714, Slabadà), Milucanka (1703, Kýviškės), Smilginicha (1724, Mickūnai), Szakulanka (1712, Mickūnai) ir kt. În acea perioadă, o parte a locuitorilor, se pare, încă stăpânea foarte slab limba slavă. Acest lucru este indicat de numele de familie ale fetelor, formate cu un sufix dublu — lituanian și slav, de exemplu, Dudician̨ka (<Dūd + yč + anka; 1716, Dekaniškės), Markuniczųwna (<Morkūn + yč + own̨a; 1702, Skaisteriai) și, probabil, Brazaciow̨na (<Braz + aič + owna; 1716, Lavoriškės), Grigaičiow̨na (<Grig + aič + owna; 1713, Kaniūkai), deoarece în registrul parohial menționat nu apar nici numele de familie Brazaitis, nici Grigaitis. Totuși, numărul locuitorilor bilingvi probabil a crescut rapid, deoarece în primul și al doilea deceniu al secolului al XVIII-lea numele de familie lituaniene erau cu mult mai numeroase decât în al treilea deceniu. Au devenit mai frecvente și numele de familie cu sufixele slave -evič, -ovič. Bilingvismul se răspândea, se pare, tot mai mult. Din cauza ciumei și a noilor veniți, este posibil să se fi schimbat componența etnică a populației. Cu toate acestea, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, iar în unele locuri și mai târziu, situația etnolingvistică nu se schimbase în mod fundamental. La Vilnius și în împrejurimile sale apropiate și îndepărtate, o persoană care știa lituaniana era considerată ceva obișnuit încă până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. De aceea, caracterul lituanian al districtului Vilnius, al diecezei și, în parte, al întregii gubernii era de la sine înțeles. Acest lucru se vede limpede din scrierile autorilor vremii, K. Bogušas, K. Kontrimas, D. Poška, P. Kėpenas, M. Balinskas, T. Lipinskis, J. Jaroševičius, T. Narbutas și alții. În același timp, însă, se exprima îngrijorarea cu privire la situația limbii lituaniene, lipsa drepturilor sale și suprimarea ei. Reacția care a urmat deja după prima împărțire a statului Lituania și Polonia — reforma învățământului din 1773 — a stabilit obiectivul de a consolida și contopi într-o singură națiune popoarele lituanian și polonez4. În acest scop, rețeaua școlilor parohiale a fost extinsă considerabil5. Supravegherea lor și coordonarea programelor de învățământ reveneau Universității din Vilnius (academiei), secularizate, unde predarea se făcea deja nu în latină, ci în poloneză. La scurt timp, prin decretul din 1787, limba poloneză a fost introdusă în bisericile diecezei de Vilnius6. Aceasta a fost cea mai grea lovitură dată limbii lituaniene, căci a fost înlăturată din ultimul spațiu public de utilizare oficială. În multe locuri din estul Lituaniei, această lovitură a fost fatală pentru limba lituaniană. Felul în care schimbarea bruscă a statutului a afectat folosirea limbii lituaniene este ilustrat de scurta descriere a situației lingvistice din împrejurimi, prezentată în 1827 de parohul din Lavoriškės: „limba maternă a locuitorilor parohiei este lituaniana, dar acum se vorbește rusește (adică bielorusește — A. V.); înainte, cu 40 de ani în urmă, toți vorbeau lituaniana”7. Așadar, din 1787 — anul în care limba lituaniană a fost scoasă din biserică, fiind astfel interzisă într-un anumit sens — până în 1827 trecuseră exact 40 de ani, iar, se pare, oamenii evitau deja să vorbească în public lituaniana. În cel mai bun caz, lituaniana 77 Limba s-a păstrat doar în familii, dar nici măcar peste tot și nu pentru aceeași perioadă. Locuitorii care au început să vorbească limbi slave s-au slavizat ei înșiși rapid. Totuși, până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, iar în unele locuri și mai târziu, s-a răspândit nu limba polonă promovată (deși toți se străduiau s-o învețe), ci limba ruteană, sau populară, răspândită în mod tradițional direct prin contacte orizontale (laterale) și îndeplinind rolul unei limbi de tranziție, intermediare și, într-o anumită măsură, regionale. Rolul și folosirea ei au crescut mai ales în anii stăpânirii Imperiului Rus țarist, deoarece țăranii lituanieni o percepeau ca pe o variantă inferioară a limbii polone (a nobililor), dar ea le era mult mai apropiată din punct de vedere social. Nevoia de limba ruteană a fost încurajată mai întâi de politica de polonizare promovată sistematic prin domenii și biserică, apoi și de politica de rusificare (rușii o considerau un dialect al limbii ruse). Nu se putea învăța pur și simplu poloneza numai din contacte întâmplătoare cu administratorii domeniilor și clericii, fără legături directe cu etnia poloneză. Ca și în împrejurimile localității Lavoriškės, situația era similară atunci și în alte parohii situate la est de Vilnius, unde predomina limba slavă („rusă-polonă”, „rutenă”, adică ruteană), de pildă în cele din Rudamina, Rukainiai, Kena, Šumskas, Taboriškės, Medininkai, Aštravas8 și altele. În prima jumătate a secolului al XIX-lea, limba lituaniană încă predomina doar dincolo de Lavoriškės, de pildă în parohia Buivydžiai — „toți locuitorii satelor din parohia Buivydžiai vorbesc între ei în limba lituaniană obișnuită”9. În Bistryčia — „toți, în întreaga parohie, vorbesc lituaniana, doar rareori poloneza sau rusa”10; în Varnionys — „se vorbește alternativ rusa, poloneza și lituaniana; limba lituaniană ajunge până aici din guberniile Kaunas și Curlanda”11; în Mikalikiškės — „26 de sate vorbesc lituaniana”12, fără a mai menționa împrejurimile încă lituaniene ale localității Gervėčiai. De cealaltă parte a acestui „coridor”, care începuse să se slavizeze ceva mai devreme, încă erau lituaniene împrejurimile localităților Pārudaminis, Rūdninkai, Turgėliai, Šalčininkėliai, Šalčininkai și altele13. Buni cunoscători ai regiunii, istoricii M. Balinskis și T. Lipinskis, au descris destul de precis și concis situația lingvistică din districtul Vilnius din prima jumătate a secolului al XIX-lea: „Districtul Vilnius este locuit de lituanieni înșiși. Totuși, limba lituaniană predomină neîntrerupt numai în partea de nord, adică pe malul drept al râului Neris; chiar lângă Vilnius, în partea de sud, ea cedează locul limbii polone; mai departe, satele lituaniene se amestecă cu sate în care se folosește limba polono-rusă (ruteană — A. V.). Cu toate acestea, printre oamenii de la țară din acest district, limba lituaniană le întrece pe amândouă pe cele din urmă”14. Faptul că locuitorii de pe drumurile Vilnius-Medininkai-Ašmena și Vilnius-Šumskas-Salos-Smur­gainys, unde slavizarea începuse mai devreme, s-au asimilat inegal a fost confirmat în 1860 de scriitorul V. Sirokomlė, care călătorea de la Vilnius la Ašmena: „Pe drum, oamenii întâlniți în unele locuri vorbesc lituaniana, însă printre cei din generația tânără limba lituaniană este deja uitată și cedează locul limbii rutene-polone”15. În secolul al XIX-lea, limba ruteană populară, sau locală, s-a răspândit rapid, ca a doua limbă, și mai departe spre vest de Vilnius: de-a lungul drumurilor Vilnius-Trakai și pe valea râului Neris — în jurul localităților Riešė, Sudervė, Rykantai, Dūkštos și altele. În plus, adesea vorbeau rutenește chiar și micii nobili. Scriind cu cratimă denumirile limbilor slave — „polono-rusă”, „rutenă-polonă” și altele — mulți autori doreau să sublinieze nu atât apropierea dintre aceste limbi, cât folosirea lor inseparabilă: vechea generație lituaniană era înlocuită de cea tânără, pentru care limbile înrudite genetic deveniseră inseparabile și indispensabile. Limba dominantă în viața cotidiană a devenit 78 limba populară, sau ruteană, iar limba domeniului, a șleahtei, a bisericii și, în general, a culturii era polona. De la sfârșitul secolului al XVIII-lea până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și mai târziu, s-a răspândit mai ales limba populară: într-un loc ca limbă principală, în altul ca mijloc auxiliar, secundar de comunicare. Totuși, în acea perioadă avea loc nu o asimilare națională, ci mai ales una lingvistică a populației. Deși locuitorii cunoșteau și vorbeau deja alte limbi, de regulă erau încă numiți sau se numeau lituanieni16. Astfel, prima etapă a slavizării (sfârșitul secolului al XVIII-lea – mijlocul secolului al XIX-lea) a schimbat în principal partea de est a districtului Vilnius: împrejurimile sud-estice cele mai apropiate de Vilnius (incluzând și drumul Vilnius-Trakai), precum și drumurile Vilnius-Ašmena și Vilnius-Šumskas, sau așa-numitul Drum Negru („Čiorny tracht”), și altele. Dispariția limbii lituaniene a fost cauzată în principal de biserică, care începuse să folosească exclusiv polona (sub conducerea Poloniei), și de școlile parohiale poloneze, care le interziceau copiilor să vorbească lituaniana nu numai la școală (cu bătaia cu nuiele și altele), ci și în familii. A doua etapă a slavizării generale — (a doua jumătate a secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea) a fost o reacție directă la rusificarea forțată: după răscoala din 1863—1864, presa lituaniană cu caractere latine a fost interzisă, în școli se preda numai în rusă, locuitorii erau persecutați, iar bisericile erau transformate în biserici ortodoxe. Tocmai atunci a izbucnit lupta pentru influență asupra țăranilor lituanieni între funcționarii țarului rusificatori și moșierii polonizatori, precum și clericii de orientare pro-poloneză. Deși, din punct de vedere cronologic, această etapă este o continuare neîntreruptă a primei etape a slavizării, din punct de vedere calitativ este o perioadă nouă: polonizarea generală a lituanienilor a cuprins nu numai limba, ci și conștiința națională. Limba polonă, care se impusese anterior numai în păturile superioare ale societății, a ajuns atunci și la păturile de jos. Varianta periferică a limbii polone, sau pur și simplu polona lituaniană („polszczyzna litewska”), a început să se răspândească printre țăranii lituanieni la vest și la nord de Vilnius — în împrejurimile localităților Nemenčinė, Paberžė, Pabradė, Sužionys, Karvys, Maišiagala, Joniškis, Dubingiai, Inturkė, Giedraičiai, Bijūtiškis, Širvintos, Kernavė și altele. Apogeul polonizării a fost atins în anii 1880 ai secolului al XIX-lea și la începutul secolului al XX-lea, odată cu intensificarea mișcării naționale lituaniene. După apariția revistei „Aušra”, începând din 1884—1885, dieceza catolică din Vilnius, presată de moșierii și clericii polonizați, a trecut la un atac deschis împotriva activiștilor culturii lituaniene, a cărăușilor de carte, a clericilor de orientare lituaniană și, în general, a limbii lituaniene, urmărind să o discrediteze17. Încercând să scape de opresiunea administrativă a puterii țariste și de jugul spiritual polonez, oamenii sufereau de două ori. Ideologii politici polonezi, folosindu-se de influența lor nelimitată, au început să susțină cu insistență că în fostul stat Lituania-Polonia exista o singură națiune, cea poloneză, o singură limbă, cea polonă, și o singură religie, cea polonă („polska wiara”). Toate celelalte limbi nu erau decât dialecte ale limbii polone. De atunci, toți catolicii au început să fie numiți polonezi, indiferent de limba în care vorbeau. Marile orașe, numeroasele târguri mai mari, centrele de voloste și de parohie, precum și rețeaua deasă de domenii s-au transformat în cele mai importante focare ale polonizării. Pentru oameni nu era ușor să accepte această trădare a claselor superioare. Mulți, dacă nu chiar majoritatea, erau încă puternic influențați de cultura lituaniană din trecut, de diverse tradiții „anti-boierești”, iar cei mai mulți încă știau, înțelegeau- 79 Cei care își aminteau că părinții, bunicii sau străbunicii lor vorbiseră lituaniana înclinau să se numească în mod neutru — localnici, de-ai locului (tuteišiai) și așa mai departe. Asupriți de diverse regimuri, nici acum nu-și pot distinge naționalitatea de confesiune și cetățenie. Până în deceniul al șaptelea al secolului al XIX-lea, nu se vorbea nicăieri despre vreun teritoriu polonez la nord-vest de Vilnius sau în altă parte. Poloneza era doar limba conacului, a bisericii, a șleahtei și a orașului. Potrivit datelor culese în 1857 de clericii locali, la inițiativa lui P. Kėpenas, chiar și împrejurimile actualei „capitale” a polonezilor din Vilnia — Nemenčinė — erau considerate în întregime lituaniene. Poloneza se vorbea numai „în orășel și la casa parohială”18. Și împrejurimile Pabradė, Sužionys și Paberžė erau pur lituaniene. În împrejurimile Verkiai, Riešė, Kairvys, Dūkštos și, în parte, Maišiagala, Kernavė și Dubingiai se vorbea deja în mod amestecat sau alternativ lituaniana și bielorusa ori poloneza. Chestionarul economic din 1872, la care au răspuns funcționarii locali și învățătorii (în mare parte, se pare, ruși), oferă și el multe informații despre situația lingvistică. De pildă, în plasa Riešė, localnicii vorbeau mai ales poloneza și lituaniana („samogițiana”), iar uneori bielorusa („limba rusă lituaniană”)19; în plasa Maišiagala — poloneza și bielorusa (o parte dintre locuitorii satului Geisiškės își aminteau că părinții lor se mutaseră dinspre Vitebsk și Polesia)20; în plasa Nemenčinė — în unele familii se începuse să se vorbească poloneza, iar în parte bielorusa, însă în public și la întruniri se auzea cel mai des lituaniana și, în parte, rusa21; în plasa Paberžė — poloneza și lituaniana22; în plasa Inturkė — poloneza, dar mai ales lituaniana23; în plasa Vievis — mai ales lituaniana, iar la sud-est și bielorusa, în timp ce nobilii vorbeau poloneza24; în plasa Širvintos — numai lituaniana25 și așa mai departe26. Potrivit datelor culese în 1890 de A. Piater și publicate de Anonim (J. Rozwadowski?), numărul locuitorilor vorbitori de poloneză a crescut brusc în plasele Nemenčinė (3/4) și Maišiagala (3/5), iar în plasa Paberžė — până la jumătate27. Au început să apară rapid persoane bilingve, cu poloneza ca limbă secundară, în zona Dubingiai, Joniškis, Giedraičiai, Inturkė, Bijutiškis, Širvintos și în alte locuri. La începutul secolului al XX-lea, relatările din ziare neoficiale arată că numărul vorbitorilor de lituaniană a scăzut la jumătate în zona Dubingiai și Joniškis (fusese de 5/6), la 1/3 în Paberžė (1/2), la 1/3 în Nemenčinė și la 1/3 în Maišiagala (1/5)28. În timpul expedițiilor din 1957—1964, în împrejurimile Nemenčinė, Pabradė, Sužionys, Paberžė și Nemenčinė au fost găsiți încă bunici care știau lituaniana, născuți în anii șaizeci, șaptezeci sau optzeci ai secolului al XIX-lea. În tinerețea lor se vorbea numai lituaniana. Au întâlnit și mai mulți oameni care își aminteau că părinții lor, atunci când vorbeau cu vecinii, vorbeau numai lituaniana și că își doriseră școli lituaniene, dar că în anii ocupației poloneze nu numai că nu le-au obținut, ci li s-a și interzis să vorbească lituaniana în public. Se pare că era deosebit de periculos să vorbești lituaniana în orășelele Maišiagala și Nemenčinė, precum și la Vilnius, din cauza orășenilor șovini, cu atitudine agresivă. Bătrânii din Švenčionys povesteau adesea că pentru cei care mergeau la Vilnius la târg sau la hram, cea mai mare încercare era să traverseze orășelul Nemenčinė, deoarece fanaticii polonizați atacau cu înverșunare. Locuitorilor din Ukmergė și Širvintos le inspirau aceeași teamă șovinii agresivi din Maišiagala. Nu puțini locuitori din Nemenčinė susțineau că granița dintre poloneza locală și vorbirea obișnuită (bielorusă) era Neris, adică… 80 …pe malul stâng al râului Neris oamenii vorbeau obișnuit („poprostu, poprostemu”), iar pe cel drept — deja în poloneză. În satul Karveliškės, situat chiar lângă Neris, aproape de Nemenčinė, o bătrână de 82 de ani întâlnită în 1964, care a cântat și un cântecel în lituaniană, povestea că unii vecini începuseră deja să vorbească bielorusa, dar, îndemnați de ceilalți vecini, trecuseră la poloneză. Părinții ei știau bine lituaniana și adesea încă o vorbeau între ei. Și ea o învățase de mică, dar, cu timpul, uitase lituaniana. Lingvista poloneză H. Turska, care a cercetat în perioada interbelică originea limbii poloneze în Lituania în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a constatat o izbucnire destul de bruscă a folosirii polonezei periferice în rândul oamenilor de la țară. Nu puțini începeau să vorbească poloneza abia la vârsta adultă, fără să o cunoască bine. Ea era înclinată să explice fenomenul printr-o nevoie spontană de limbă cultivată și nu îi vedea rădăcinile sociale. Mai multe fapte arată că ruptura în conștiința de sine și în folosirea limbilor s-a produs pe la mijlocul deceniului al nouălea al secolului al XIX-lea. Frații Barkovski din satul Piliakalnis, din împrejurimile Nemenčinė, născuți în jurul anului 1880, își aminteau bine cum părinții vorbiseră la început cu ei în lituaniană până la vârsta de 5–7 ani, apoi începuseră să vorbească numai poloneza. Amintirile lui J. Sinkevičius (n. 1881), locuitor din satul Ąžuolaukė, sunt asemănătoare. Deși părinții începuseră să vorbească poloneza în familie, cu vecinii și cu animalele lor vorbeau numai lituaniana. Tatăl locuitorului A. Lašakevičius (n. 1886) din satul Kaniūkai, în împrejurimile Šalčininkai, voia să-l trimită la păscut când băiatul avea 8 sau 9 ani, dar atunci vecinii din alte sate începuseră să vorbească mult bielorusa, iar el încă nu înțelegea niciun cuvânt în bielorusă. Atunci l-au angajat în satul Kiemėliai, din împrejurimile Benekainiai, unde aproape toți încă vorbeau lituaniana. În general, în acea vreme opinia și cuvântul unei persoane cu autoritate (un cleric sau un moșier) însemnau foarte mult pentru oameni. Virusul slavizării probabil nu s-ar fi răspândit atât de repede dacă viața Lituaniei nu ar fi fost condusă de străini și de persoane care reprezentau interesele străinilor. Cât de mult contau pentru oameni poziția personală a unui cleric și un cuvânt spus la timp o arată activitatea culturală a preotului S. Gimžauskas (1845–1897), originar din Kirdeikiai, educator, poet și lingvist din Lituania de Est și coleg de studii al lui K. Jaunius la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Tocmai datorită lui S. Gimžauskas, care a slujit ca preot la Valkininkai în anii 1884–1892, această parohie a rămas neslavizată. Participanții la expediția din 1976 au primit confirmarea chiar de la localnici. Potrivit părinților și bunicilor generației actuale din parohia Valkininkai, locuitorii din Valkininkai de la acea vreme (sfârșitul secolului al XIX-lea), asemenea vorbitorilor de lituaniană din parohiile învecinate Paluknys, Rūdninkai, Paberžė și Eišiškės, care s-au bielorusizat puternic între timp, începuseră să vorbească bielorusa și să încerce să vorbească nelituaniana, adică bielorusa sau poloneza, fiind îndemnați de preoți sau moșieri polonizați. Dacă preotul S. Gimžauskas nu le-ar fi criticat aceste încercări, în particular și în public, în timpul predicilor, și parohia Valkininkai s-ar fi polonizat. Este demn de remarcat și destinul parohiei Butrimonys (fosta filială Beniakainiai). Potrivit relatărilor localnicilor, la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, întreaga zonă Butrimonys era încă pur lituaniană. În orășelul Butrimonys, singurul care nu vorbea lituaniana era Vasiukevičius, venit de ginere în casă. Oamenii abia începeau să vorbească bielorusa. Moșierul din Rėkliškės ura în mod deosebit limba lituaniană. Când preotul lituanian Budra a fost transferat la Butrimonys în 1905 și a început să țină predici în lituaniană, sufana- 81 Parohienii care încă vorbeau lituaniana, instigați de moșier, au mers să-l bată pe preot, crezând că astfel apără „credința și biserica poloneză” de „limba păgână a lituanienilor”. Din păcate, la începutul secolului al XX-lea, îndemnul preotului Budra de a nu renunța la limba lituaniană nu i-a mai influențat pe mulți oameni, deoarece ruptura din conștiința lor avusese loc mai devreme. Așadar, al doilea val de slavizare generalizată, care s-a intensificat mai ales la sfârșitul secolului al XIX-lea și la începutul secolului al XX-lea, a cuprins teritorii și mai întinse din sud-estul Lituaniei. Slavizarea a avansat considerabil dinspre Vilnius spre sud, vest și nord. Nu se știe ce ar mai fi rămas astăzi din întreaga Lituanie dacă nu s-ar fi ivit oameni idealiști care au readus-o la viață și au luptat pentru supraviețuirea ei, dacă în 1918 nu s-ar fi restabilit Lituania independentă. Iar începuturile polonizării în sud-estul Lituaniei au fost extinse și consolidate în perioada poloneză și în perioada sovietică. Literatūra 1 Turska H. O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie. Wilno, 1939. 2 Vilniaus miesto istorija, Vilnius, 1968. P. 214. 3 Księga metryk chrzestnych kościoła Lawaryskiego. 1702—1729. 1966 m. ekspedicijos metu gauta pasiskolinti iš Lavoriškių apylinkės Adomaičių kaimo gyventojo A. Jankovskio (buv. agronomo). 4 Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija. Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius, 1990. T. 4. P. 16. Taip pat jo. Rytų Lietuva praeityje ir dabar. V., 1993. P. 96. 5 Lukšienė M. Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a. pirmojoje pusėje // Pedagogikos darbai. T. 4. Kaunas, 1970. P. 68 t.t. 6 Vidmantas E. Rytų Lietuvos lenkinimas (XIX a. pab. — XX a. pr.) // Voruta. 1990. Nr. 4(7). P. 3. 7 Ведомости о костелах и монастырях епархии. 1827 г. Lietuvos Centrinis istorinis archyvas. F. 694. Ap. 769. L. 1. 8 Ведомости...L. 8—10, 17—21, 25. 9 Ten pat, L. 16. 10 Ten pat. L. 15. 11 Ten pat. L. 14. 12 Ten pat. L. 23. 13 Ten pat. L. 5—7. 14 Baliński M., Lipiński T. Starożytna Polska pod względem historycznym, geografycznym i statystycznym. Warszawa, 1846. T. 3. P. 122—123. 15 Syrokomla Wł. Wycieczki po Litwie w promieniach od Wilna. Wilno, 1960. T. 2. P. 58. 16 Basanavičius J. Vilniaus lietuviai ir ”lenkai” statistikos šviesoje. // Viltis, 1908. Nr. 127(162). 17 Vidmantas E. Min. veik. P. 3. 18 Žr.: Vilnius ir Vilniaus kraštas. Kaunas, 1932. P. 75. 19 Сведения о состоянии сельского хозяйства и промышленности. Vilniaus universiteto Rankraštynas. A. 64. Nr. 11. 243. L. 3. 20 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 238. L. 1. 21 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 251. L. 2. 22 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 252. L. 1. 23 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 253. L. 1. 24 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 207. L. 3. 25 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 240. L. 7. 26 Plačiau žr. Vidugiris A. Dėl kalbų kontaktavimo Pietryčių Lietuvoje // Lietuvių kalbotyros klausimai. T. 23. Kalbų kontaktai Lietuvos TSR. Vilnius, 1983. P. 53—55. 82 27 Anonim. Obszar języka litewskiego w gub. Wileńskiej // Materyały antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne. Kraków, 1898. T. 3. P. 11—13. 28 B / a g d o n a s / J. Lietuvių padėjimas Vilniaus vyskupijoje // Viltis, 1908. Nr. 115(150). ZU ZEITABSCHNITTEN DES FRÜHEREN SLAWISCHWERDEN IN SÜDOSTLITAUEN Zusammenfassung Es werden zwei Perioden des massenhaften Slawischwerdens in Südostlitauen unterschieden. Die erste Periode dauerte vom Ende des 18. Jh. bis zur Mitte des 19 Jh. Sie begann als Reaktion auf die Aufteilungen des litauischen und polnischen Staates, besonders nach der 1. Aufteilung, als die Bildungsreform (1773) stattfand, die die Aufgabe gestellt hatte das litauische und das polnische Volk zu einem Volk zu vereinigen. Es wurden massenhaft polnische Pfarrschulen gegründet. Der schmerzlichste Schlag wurde der litauischen Sprache durch das Dekret 1787 versetzt, wonach in vielen Kirchen des Wilnuser Bistums anstatt der litauischen Sprache die polnische Sprache verwendet werden mußte. Allerdings hat sich bis zur 2. Hälfte des 19. Jh. nicht die protegierte polnische Sprache, sondern die weißrussische oder einfach genannt einfache Sprache ermächtigt, die sich traditionell durch unmittelbare (horizontale) Kontakte ausbreitete und während der Zarenokkupation eine gewisse Rolle der regionalen Sprache gespielt hatte. In dieser Zeit ging vor sich nicht die nationale, sondern nur die sprachliche Assimilation der Bevölkerung und umfaßte meistens den Kreis von Asmena, den südöstlichen Teil des Kreises von Švenčionys, den mittleren Teil der östlichen Seite des Kreises Vilnius. Die Einwohner, ungeachtet ihrer Sprache, wurden Litauer genannt und sie nannten sich auch Litauer. Die sogenannte polnische Sprache oder der periphere polnische Kulturdialekt (genauer, die vom Adel gebrauchte, allgemeine polnische Sprache, im Laufe der Zeit durchtränkt mit zahlreichen Litauismen und den Elementen der weißrussischen Sprache) verbreitete sich in Litauen ein Jahrhundert senkrecht von dem höchsten Stand, über den mittleren bis zum niedrigen, bis sie sich in der 2. Hälfte des 19. Jh. zum stürmischen Prozeß der Polonisierung ergob, der nicht nur die Sprache, sondern auch die Nationalität umfaßte. Dieser Prozeß — der zweite Abschnitt des massenhaften Slawisierung —, angefangen als Reaktion gegen die Russifizierung, wandte sich seit der Mitte der achtziger Jahre des 19. Jh. mit ganzer Kraft auch gegen die von dem Zaren verfolgte litauische Sprache und die Nationalität. Seit dieser Zeit begann man alle anderen Sprachen für polnische Dialekte zu halten, und die Katholiken, ungeachtet denen, welche Sprache sie auch sprachen, wurden Polen genannt. 83