Kelios pastabos apie enantiosemiją

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXVII (1997) LEKSIKOGRAFIJOS IR LEKSIKOLOGIJOS PROBLEMOS Irena ERMANYTĖ ENKELE OPMERKINGEN OVER ENANTIOSEMIE Wanneer taaltegenstellingen vanuit pragmatisch oogpunt worden geanalyseerd, valt een zeer oud taalverschijnsel op: enantiosemie, waarbij hetzelfde woord twee tegengestelde betekenissen heeft (zo wordt de polarisatie van de woordbetekenissen zichtbaar). Enantiosemie (Duits: Enantiose- mie, Engels: Enantiosemy), waarvan de naam is afgeleid van het Griekse enantios — ‘tegenoverstaand, tegengesteld’ + sema — ‘teken’, komt in een bepaalde context aan het licht, aangezien dit taalverschijnsel zonder die context noch structureel noch semantisch voldoende kan worden begrepen. In de taalkunde wordt enantiosemie ook omschreven als de eigenschap van een woord of morfeem om tegengestelde betekenissen te hebben (Gaivenis, Keinys 1990: 57). Enantiosemie komt in veel talen voor, van de oudheid tot heden. Dit linguïstische verschijnsel werd pas aan het einde van de 19e eeuw uitvoeriger bestudeerd, hoewel G. W. F. Hegel (Hegel) in de inleiding van ‘De wetenschap der logica’ al over enantiosemie sprak. Volgens hem hebben de meeste Duitse woorden (vooral werkwoorden met voorvoegsels) niet alleen andere, maar ook tegengestelde betekenissen. De Duitse taalkundige Karl Abel (Carl Abel) stelde in deel VIII van ‘Sprachwissenschaftliche Abhandlungen’ (‘Taalkundige verhandelingen’), getiteld ‘Tegengestelde oorspronkelijke woordbetekenissen’, dat de oudste voorbeelden van enantiosemie die ons hebben bereikt, in Egyptische hiërogliefen zijn opgetekend (Abel 1885: 316). In het Oudegyptisch waren er veel woorden die elk twee tegengestelde betekenissen hadden. Deze polaire betekenissen worden het best geïllustreerd door de woorden: unx (alleen fonetisch anders gemodificeerd), dat zowel ‘ontbloten, afdekken’ (unx) als ‘bedekken, omwikkelen’ (unḥ); at (eveneens overeenkomstig gemodificeerd), dat zowel ‘luisteren, horen’ (aṯ) als ‘doof zijn’ (aṭ); sneḥ — ‘scheiden, onderscheiden’, sneḥ — ‘verbinden’, enz. Het woord quen betekende voor een inwoner van Egypte zowel ‘sterk’ als ‘zwak’. Alleen moest deze hiëroglief worden verklaard met behulp van passende tekens en tekeningen die het verschil tussen de concrete betekenissen aangaven. Het bijvoeglijk naamwoord stiprus werd doorgaans afgebeeld met een staande gewapende krijger, terwijl silpnas werd weergegeven met een knielende persoon (waarschijnlijk een slaaf). Het werkwoord ārī ‘omhooggaan’ werd afgebeeld met een trap, en ‘afdalen’ met een ladder (Abel 1885: 317, 329). (Vergelijk ook Hindi kal: ‘gisteren’ en ‘morgen’; parso: ‘eergisteren’ en ‘overmorgen’.) Vrijwel tegelijkertijd bestudeerde ook een andere Duitse taalkundige enantiosemie: V. Scherzl (Scherzl). Volgens hem komt enantiosemie in veel talen voor. Zo betekende het Latijnse bijvoeglijk naamwoord altus niet alleen ‘hoog’, maar ook ‘diep’, dat wil zeggen laag gelegen (altus mons ‘hoge berg’ en altum flumen ‘diepe rivier’). V. Scherzl beschouwde als voornaamste oorzaak van enantiosemie de in de oudheid bestaande ben- 53 oude wortels waarvan de betekenissen nog niet gedifferentieerd waren. Naarmate het denken zich ontwikkelde en de taal vorm kreeg, splitsten zich geleidelijk uit die onvoldoende gedifferentieerde betekenissen concretere basisbetekenissen af; de tweede daarvan was meestal overdrachtelijk of had een andere intonatie. Zo ontwikkelden zich uit de Slavische taalstam von-, waarvan de oorspronkelijke betekenis ‘geur’ was, twee tegengestelde betekenissen: ‘aangename geur, aroma’ (vgl. Tsjechisch vůně, Pools woń, Russisch благовоние) en ‘slechte geur, stank, walm’ (vgl. Bulgaars воня, Pools woń en Russisch вонь, зловоние) (Šercl 1883: 1–39; 1884: 41–84). Een semantisch taaluniversale dat kenmerkend is voor enantiosemie, is polysemie. Zo betekent het werkwoord brėkšti zowel ‘dagen, licht worden’ (Ė wanneer de dag brėkštant, zwelt het oosten van het licht, vol dauw buigen de grassen hun hoofden A. Baran) als ‘schemeren’ (Avond, het begint al te brėkšti I2 1028 (Prk). Omdat ik geen kaars had, moest ik gaan slapen toen het brėkštant LKŽ I₂ 1028(I). Vgl. het zelfstandig naamwoord van dezelfde stam brėkšma, dat in Aukštaitija ‘schemering bij dageraad’ betekent, maar in Žemaitija ‘avondschemering’ (in dit geval berust de enantiosemie op een dialectverschil). Tussen de polaire betekenissen van hetzelfde woord bestaat een vrij nauw semantisch verband. Het gaat om licht, dat op een bepaald moment van de dag nu eens sterker, dan weer zwakker wordt; de tegengesteldheid tussen de woordbetekenissen van de stam brėkš- hangt af van het tweede component: het contrast tussen de dagdelen. Enantiosemie is ook niet los te zien van homonymie, die vaak ontstaat uit polyseme woorden (vooral wanneer het semantische verband tussen afzonderlijke betekenissen als het ware verbroken raakt). Bijvoorbeeld Litouws bandà ‘kudde vee’ en ‘broodje (meestal een cake of roggebrood)’. Deze twee woorden zijn onderling verbonden door de algemene betekenis ‘bezit, eigendom’, die is vastgelegd in de geschriften van K. Sirvydas en is blijven voortbestaan in de dialecten van Oost-Litouwen: Nauda, banda SD 203. Ik heb mijn hele bandą LKŽ I2 638 (Kur) laten passeren. In dit geval is de identiteit tussen de homonieme betekenissen dus niet verbroken. Het grammaticale en semantische verband tussen bepaalde homonieme werkwoorden verdient aandacht. Zo wordt het werkwoord rãkti in Litouwse woordenboeken onder twee lemma’s opgenomen: 1 rãkti, rãka (rãkia, rañka), rãkė (rãko) ‘krabben, peuteren’ is transitief: Rãkė, rãkė en krabde de zweer op zijn arm open LKŽ XI 112 (Kv); en 2 rãkti, rañka, rãko is intransitief en betekent ‘dat een gat kleiner wordt, dichtgroeit, verstopt raakt’ (Een klein gaatje (naaldgaatje) rañka snel en groeit helemaal dicht LKŽ XI 115 (Sl). Volgens A. Kaukienė is 1 rãkti een werkwoord voor een actieve handeling, terwijl 2 rãkti een verandering van toestand betekent en een semantische tegenstelling vormt met het eerste werkwoord rãkti (Kaukienė 1994: 77–78). Een ander Litouws taalkundige, V. Balaišis, gaf een interessant voorbeeld van enantiosemie vanuit linguïstisch en semantisch oogpunt. Hij koos de naam van de heuvel Rambynas als onderzoeksobject. De auteur beschouwt deze plaatsnaam als enantiosemisch en van Slavische oorsprong. Voor een Litouwer betekent Rambynas een heuvel (of een hoge, steile oever van de Nemunas bij Tilžė, in het district Šilutė), terwijl het voor een Duitser een plaats is in een diepe inzinking op het eiland Rügen, Rambin. Afleidingen met de determinant -b(h) van de Indo-Europese wortel *rem- komen in ruime mate voor in de Baltische, Germaanse en Slavische talen; alleen betekenen woorden met de genoemde wortel en determinant in de Baltische en Germaanse talen meestal ‘verhevenheid, hoge plaats’, terwijl… 54 ‘een hoge plaats’ (vgl. Litouws rūmbas, rumbėti, rembėti, Lets rumba ‘waterval’, Noors rimi ‘verheven plaats’ enz.), terwijl deze afleidingen in de Slavische talen meestal ‘afgesneden stuk, houw’ betekenen, dat wil zeggen een ingezonken plaats (vgl. J. Pokorny * remъ-, *romb-, *rmb- ‘hakken, kappen, inkepingen en insnijdingen maken’ (Balaišis 1991: 52–53). Jonas Jablonskis was de eerste die het verschijnsel enantiosemie in het Litouws ter sprake bracht. Theoretisch analyseerde hij enantiosemie nog niet, maar in zijn ‘Grammatica van de Litouwse taal’ (1922), bij de bespreking van de werkwoordelijke aspecten en genera, gaf hij een aanzienlijke reeks waardevolle voorbeelden van dit verschijnsel en vatte hij deze dienovereenkomstig samen: ‘Met het imperfectieve aspect drukken we alleen uit dat een bepaalde handeling gaande is. We geven er niet mee aan waarmee die handeling kan of moet eindigen <...> We zeggen niet helemaal duidelijk “maak de deur” wanneer het voor degene tot wie we spreken duidelijk is hoe dat “maken” moet eindigen <...> Iemand die zegt “maak de deur”, is er altijd van overtuigd dat de aangesprokene hem goed zal begrijpen, en de aangesprokene doet altijd wat hem gevraagd of opgedragen wordt. Als we die twee woorden zeggen, “de deur maken”, weten wij, zowel spreker als aangesprokene, dat de deur tijdens het maken geopend moet worden’ (Jablonskis 1957: 293). J. Jablonskis gaf nog meer vergelijkbare voorbeelden. Bijvoorbeeld: Jok met de paarden (het veld in, naar huis) (dat wil zeggen: rijd weg, rijd terug I.E.). Waarom kinkai je de paarden in (ben je bezig ze uit te spannen of in te spannen)? Je spant de paarden al in; zo meteen span je ze in of uit. Gisteren speldde ze haar krans op (bevestigde die). Ze speldt haar krans nu op (neemt hem af). Hij slaat hem de sjaal om (om de schouders, van de schouders). Waarom men je de paarden, begeleid je ze, of ben je ergens naartoe op weg (vgl. erheen leiden, erheen begeleiden)? Hij gaat nergens meer naartoe; hij ment de paarden, begeleidt ze nu al (zo meteen ment hij ze weg, begeleidt hij ze weg) (Jablonskis 1957: 294). In al deze gevallen wordt de betekenis van de genoemde werkwoorden duidelijk uit de context. Vgl. ook: Wie zal er nog voor je werken, van zonsopgang tot zonsondergang LKŽ XII 192 (Lž). Van zonsopgang tot zonsondergang (van zonsopgang tot zonsondergang) rooiden we aardappelen LKŽ XII 192 (Dglš). Dat de Litouwse woordenschat aanvankelijk onvoldoende gedifferentieerd was, blijkt uit werkwoorden die handelingen aanduiden als schoenen aantrekken, kleding aandoen, zich aankleden enzovoort. Dit zijn onder meer autī(s), mautī(s), siaustī(s), vīktī(s) en andere woorden van een vergelijkbaar type, die naast polariteit ook directionaliteit vertonen. Deze eigenschappen zijn vooral kenmerkend voor de reflexieve vormen van zulke werkwoorden. J. Jablonskis gaf eveneens een flink aantal werkwoorden van dit type. Bijvoorbeeld: Waarom trek je schoenen aan, ga je ergens heen (vgl. schoenen aantrekken)? Waarom trek je schoenen aan, ga je nu al naar bed (vgl. ze uittrekken)? (Jablonskis 1957: 293). Waarom trek je handschoenen aan? Het zal koud zijn (houd je handschoenen aan). Ga je niet weg als je je handschoenen nu al aantrekt (uittrekt)? Ga je je nu al aankleden (voordat je naar bed gaat)? Ga je je nu al aankleden (nadat je vroeg in de ochtend uit bed bent opgestaan)? (Jablonskis 1957: 294–295). Een dergelijke polarisatie van betekenissen komt ook in andere talen voor. Zo kan volgens L. Novikov het Russische нести zowel ‘naar binnen brengen’ als ‘naar buiten brengen’ betekenen; daarvoor is alleen een bepaalde context nodig die de richting aangeeft (нести сюда en нести туда) (Novikov 1973: 185). Sommige werkwoorden met een voorvoegsel (vooral met het voorvoegsel at-) zijn eveneens enantiosemisch. Zo betekent atrišti zowel ‘door te rollen dichterbij brengen, aanrollen’ (Ondertussen atrito oom de verrijdbare stoel LKŽ XI 686 (Mš)) als ‘door te rollen verwijderen’ (En de steen- 55 van de opening van de put maakte los LKŽ XI 687 (BB1Moz 29 3); wegduwen – en “door te duwen op afstand brengen” (Zo’n varkensstal is slecht: een ander duwt altijd weg van de trog LKŽ XIII 1042(Skdt), en “hierheen brengen” (d.w.z. “naderbij brengen” I. E.) (Als een zak veren duwde ik weg LKŽ XIII 1043(Er); terugspringen – en “zich al springend terugtrekken” (Waarom sprong je weg hier alsof je van vuur wegvlucht? LKŽ XV 232(Ktk), en “met een sprong of springend dichterbij komen” (Springt naar voren naar mij toe en zegt LKŽ XV 233(Dr) enz. In veel talen zijn er volop zulke werkwoorden met een voorvoegsel die tegengestelde betekenissen hebben. Vgl. Duits ab-: abdecken betekent zowel ‘bedekken, afdekken’ als ‘ontbloten’. Het Duitse voorvoegsel ab- zou overeen moeten komen met het Russische от-, maar hier zien we een interessant verschijnsel dat laat zien dat een Russisch werkwoord met dit voorvoegsel de betekenis van een werkwoord zonder voorvoegsel krijgt. De Russische taalkundige I. Gorelov illustreert deze bewering met het voorbeeld отбелить, dat ‘wit maken, wit doen worden’ betekent, en niet ‘de witheid wegnemen’ (Gorelov 1986: 87-88). In het Russisch bestaan ook volkomen enantiosemische werkwoorden met het voorvoegsel от-. Zo betekende de oorspronkelijke, dat wil zeggen vroegere, betekenis van отказать ‘een erfenis vermaken’, terwijl dit werkwoord nu ‘(het recht op) een erfenis ontnemen’ betekent. Een andere Russische taalkundige, R. Budagov, vestigde de aandacht op de nog voelbare semantische band tussen het werkwoord победить en het zelfstandig naamwoord беда (vroeger betekende победить ‘vernietigen, doden’, dus had het een negatieve betekenis; tegenwoordig betekent het juist ‘overwinnen, winnen’, en is de betekenis dus positief. Deze twee betekenissen houden historisch verband, omdat degene die vernietigt doorgaans ook de vijand of tegenstander verslaat en overwint (Budagov 1965: 66–71). De polarisatie van betekenissen komt bijzonder duidelijk naar voren wanneer Litouwse werkwoorden temperatuurschommelingen aanduiden. Verwante werkwoorden hebben tegengestelde betekenissen, zowel zonder als met voorvoegsels. Hier wordt enantiosemie, net als in de voorgaande gevallen, duidelijk in de desbetreffende context. Zo betekenen dégti, déginti (Tie tavo medžiai tik smilksta, o nedega LKŽ II₂, 368(Vvr), Degamà ugnis sunku ažgesyti LKŽ II₂, 368(Ds) en Veidai déga nuo šalčio LKŽ II₂ 369(Lp)*; déginti (Vidudieny baisiausia, kai saulė dégina, negali pakęst LKŽ II₂ 363(Gs) en O kad pusto, kad drimba, sniegas veida kad degina! LKŽ II₂ 363(B. Sruog); Nudega šalčiu, ugnim LKŽ XVII(SD 212); išképti (Šią vasarą nuo karščių visi javai iškepė LKŽ V 588(Ds) en Šiemet visu sodai [nuo speigo] iškepė LKŽ V 588(Ds); képinti (Nežmoniškai gi ir kepina saulė, nė paeit negali toliau žmogus LKŽ V 581(Sry) en Lauke képinte ké́pina šaltis LKŽ V 581(Jnš); pléškėti (Sausos malkos teip gerai plėska LKŽ X 173(Ut) en Plėska peržiem be nustojimo LKŽ X 173(Trgn); plėškinti (Plėškinau visą dieną, o kambariai šalti LKŽ X 175(Brs) en Toks šaltis plėškina, gryčia neaptaišyta LKŽ X 176(Skdt); Met heet water plikýk kojas veršio LKŽ X 229(J). Šaltis šąla ugnadėgiu, t. y. kaip ugnimi pliko veidą, rankas, kojas LKŽ XVII 373(J); svilti (Pakura taip karštai įkurenta, kad * In de semantiek van de werkwoorden dégti en képti wordt ook een ‘mogelijkheid van diathetische oppositie’ waargenomen (Kaukienė 1994: 63). 56 de klappen svìlsta LKŽ XIV 359(J) en Toki šiuosmet šalčiai, kad net žandai svėla LKŽ XIV 359(Nč); svilinti (Saulė svilina iš aukštybių LKŽ 354(V. Krėv) en Ot lauke svilina, galima ausis nušalt LKŽ XIV 354(Vs), enz. Zulke werkwoorden duiden doorgaans zowel intense verwarming (verwarmen), warmte en hitte aan, als hevige afkoeling (afkoelen), koude en vorst (Ermanytė 1991: 73–74). Deze polaire betekenissen zijn verbonden door het gemeenschappelijke element van intensiteit. Benadrukt moet worden dat de betekenis van afkoelen (koelen) meestal overdrachtelijk en secundair is, dat wil zeggen afgeleid. Toch bestaan er ook werkwoorden waarvan de eerste, dat wil zeggen primaire, betekenis afkoelen (koelen) is, terwijl de betekenis verwarmen (opwarmen) secundair is. Bijvoorbeeld spìginti (Į pavakarę, atrodė, atsimetės šaltis, ale kur tau – da labiau pradėjo spìginti! LKŽ XIII 397(Srv). Didis šaltis spìgina odą LKŽ XIII 397(Rsn), en Žiemą speigas, o vasarą saulė spìgina LKŽ XIII 397(J). Balos ir versmės, nu saulės spindulio neužgaunamos, nu amžių burgejo, kurios ir visu didžiausioms giedroms spìginant niekados neišdžiūvo LKŽ XIII 397(S. Dauk). Werkwoorden met deze betekenis, die temperatuurschommelingen aanduiden, bestaan ook in andere talen; vgl. Lets: Ejot pa sniegu mazmeitai nemaz nebija auksti, bet vaigi visu laiku svilint svila Birznieks-Upitis IV 279. Zeme izkaltusi, sausa ka pelni, un saule to sakarsējusi tik stipri, ka [ravējot] svila pirksti Kļava I 64 (LLVV: 1991: 7₂, sēj., 324), enzovoort. Sommige Litouwse werkwoorden duiden tegengestelde toestanden of handelingen, dan wel een verandering aan, bijvoorbeeld: àkti ‘blind worden, minder gaan zien’ (Jau mano akys aìka čystai, t. y. mažinas šviesybė LKŽ I₁ 87(J), en ‘de ogen openen, beginnen te zien’ (Kačiukai jau aìka, tuo matys LKŽ I₁ 88(Kp); gùrbti ‘gedijen, goed groeien’ (Po ligai sesuo gùrbsta, t. y. eina stipryn LKŽ III 742(J), en ‘verkommeren, wegkwijnen’ (Jis visą laiką gùrbo ir gùrbo, iki numirė LKŽ III 742(Sb); jūnkti ‘ophouden met zogen’ (Paršai baigia jūnkti DŽ₃ 269), en ‘eraan gewend raken’ (Kiaulė juñksta į žirnius DŽ₃ 269), enzovoort. Overdrachtelijke betekenissen van enantiosemische werkwoorden hebben vaak ook een ironische bijklank. Zo betekent draùsti zowel ‘zeggen dat iemand iets niet moet doen, verbieden, waarschuwen, tegenhouden’ (Draùsk nedraùsk, daro savo, ir gana LKŽ II₂ 662(Gs). Drausk savo dukrą nuo blogų darbų LKŽ II₂ 662(J), als ‘aanspreken met het verzoek te blijven, tegenhouden’ (Draùdė mane valgyt, tik neturėjau laiko LKŽ II₂ 662(Ukm). Šeimyną draudžia pasilikti antrus metus LKŽ II₂ 662(Kp); gárbinti betekent zowel ‘eer bewijzen, prijzen, verheerlijken; respecteren’ (Ji ligi gyva garbino, jį ir numirusį garbina LKŽ III 117(J. Jabl), als ‘minachten, kwaadspreken over, bekritiseren, uitschelden’ (Tą netikėlį visi gárbina LKŽ III 117(Rm), enzovoort. De betekenissen van bepaalde werkwoorden en zelfstandige naamwoorden met dezelfde stam verhouden zich ook als conversieven. Zo betekent (pa)skolinti zowel ‘(uit)lenen (aan iemand)’ als ‘lenen (van iemand)’. Een vergelijkbare semantische relatie bestaat ook tussen andere zelfstandige naamwoorden met dezelfde stam: skolą, paskolą, skolininkas, -ė. Opmerkelijk is dat enantiosemie niet alleen bij werkwoorden voorkomt. Deze ‘innerlijke tegenstelling’ komt ook voor bij sommige zelfstandige naamwoorden (dit is al vermeld in de inleiding van dit artikel- 57 … (aan het begin)), bijvoeglijke naamwoorden, zelfs bijwoorden. Zo betekent het polyseme zelfstandig naamwoord auksas 1. “een geel edelmetaal” en 5. figuurlijk “iets heel goeds, voortreffelijks” (LKŽ I₁ 479) in dialecten ook “uitwerpselen, mest” (Aūksą veža, tai ir smirda LKŽ I₁ 390 (Kp). Het polyseme zelfstandig naamwoord širdis duidt zowel goede als slechte karaktereigenschappen van een mens aan. De betekenis “goedheid” wordt doorgaans uitgedrukt met liefkozende, verkleinende epitheta bij širdis; daarvan zijn er vooral veel in dialecten en de folklore (Širde­le, padirbėk už mane LKŽ XIV 864 (J. Jabl). Tėvuli mano, širdele mano, kam prižadėjai jaunam berneliu[i]? (d.) LKŽ XIV 864 (Dg). Širdis, wanneer het slechte karaktereigenschappen aanduidt—“kwaadaardigheid, woede”—heeft niet zo’n verkleinende vorm (Man užėjo širdis, ir pasakiau ne vietoj žodį LKŽ XIV 864(Jnšk). Ragana kalukei iš širdies išsuko visas keturias kojukes LKŽ XIV 865(LTR(Al). Het bijvoeglijk naamwoord van dezelfde stam širdingas, -a duidt eveneens zowel goede als slechte menselijke eigenschappen aan. De eerste betekenis van dit bijvoeglijk naamwoord is “iemand met een goed hart, welwillend, vriendelijk” (Ak lietuvininkai, širdingimano broleliai LKŽ XIV 848(K. Donel). De tweede betekenis van dit bijvoeglijk naamwoord ligt semantisch eveneens dicht bij de eerste: “voortkomend uit een open hart, oprecht, echt” (Norėjau ištarti jiems žodį širdin-gą, bet širdis atšalusias, ledą radau LKŽ XIV 849(P. Vaič). Širdingas, -a, in de betekenis “snel kwaad wordend, opvliegend”, duidt slechte menselijke eigenschappen aan (Kurs pasišiaušęs, širdingas, tą lankuok, nugerink LKŽ XIV 849(J). Het samengestelde zelfstandig naamwoord žemaširdis, -ė, dat zowel mannelijk als vrouwelijk is, duidt eveneens goede en slechte karaktertrekken van een mens aan. De eerste betekenis van dit zelfstandig naamwoord is “iemand met een hard, meedogenloos, laagstaand hart” (Niekai tokiam žemaširdžiui [mens], zelfs zijn broer zou hij doden). De tweede betekenis van dit zelfstandig naamwoord, enantiosymisch ten opzichte van de eerste, is “iemand die nederig en gemakkelijk te beïnvloeden is” (Viso to neduoda tėvas puikiesiems, bet žemaširdžiams A. Baran.). Dit kenmerk van enantiosymische bijvoeglijke naamwoorden en sommige zelfstandige naamwoorden—het karakteriseren van uiteenlopende menselijke karaktertrekken en eigenschappen—is ook kenmerkend voor andere talen. Vergelijk het Engelse apparent “zichtbaar, duidelijk” en “schijnbaar, vermeend”. De afgeleide Engelse bijwoordsvorm apparently heeft overeenkomstige betekenissen: “duidelijk, ongetwijfeld” en “waarschijnlijk, wellicht”. De Litouwse filosoof Antanas Maceina heeft interessante gedachten over enantiosemie naar voren gebracht. In zijn studie “Asmuo ir istorija” baseert hij zich op de beschouwingen van de Franse theoloog en jezuïet Jean Daniélou, waarin wordt gesteld dat woorden die in veel talen ‘gast’ en ‘vijand’ betekenen, dezelfde stam hebben. Zo luidt het Griekse woord voor vreemdeling xénos, voor vijandigheid xenofobia en voor gastvrijheid xenofilia; in het Latijn is het woord voor gast hospes en dat voor vijand hostis (vgl. de overeenkomstige betekenissen van het Russische гость). Het Litouwse svėčias is ongetwijfeld enantiosymisch, aangezien dit zelfstandig naamwoord weliswaar een uitgenodigd persoon aanduidt, maar die persoon van elders komt om op bezoek te zijn, dat wil zeggen uit een vreemd land. (Vgl. 2 svėčias, -ià adj. (4) 1. ne giminės, toliau 58 aanwezig, vreemd (over een plaats, streek) en 2. niet van de eigen kring (over een persoon) (LKŽ XIV 286). Zo hebben zowel het zelfstandig naamwoord als het bijvoeglijk naamwoord dezelfde wortel svet-, die in het ene geval wordt gebruikt voor iemand die is uitgenodigd en verwacht, en in het andere geval voor een vreemde, iemand die van elders is gekomen. In de woorden van A. Maceina: “In elk geval is deze persoon niet een van ons. Hij kan onderdak krijgen en zelfs iets te eten, maar hij wordt nooit een plaatselijke bewoner” (Maceina 1981: 63). Of hij nu op zoek is naar vrijheid of naar beter brood, zo’n nieuwkomer zal geen van ons zijn en zal zich moeten vernederen, dat wil zeggen zich gedragen zoals degenen die hem hebben opgenomen dat wensen. “Een gast komt en wordt alleen ontvangen omdat hij weer moet vertrekken” – zoals het Litouwse spreekwoord luidt: “Gasten, jullie hebben begrepen hoe je moet komen; begrijp dan ook hoe je moet vertrekken” (Maceina 1981: 64). In de Litouwse folklore zijn er heel wat van zulke beeldende uitdrukkingen over de gast en de “ongastvrije” omgang met hem. Bijvoorbeeld: Nou, jij bent me er eentje, nu je gekomen bent: je zult te gast zijn; morgen krijg je wat te eten (grap.) LKŽ XIV 286(Mrs). Hij was blij als iemand die gasten had uitgezwaaid LKŽ XIV 285(KrvP(Jnš). Een geliefde gast — jammer van de kwark LKŽ XIV 285(Mrj). Vgl. 1a. ciema ēdiens līdz mājas vārtiem “het eten voor de gasten tot aan de poort van het huis (d.w.z. karig, I. E.)” (Balkevičius, Kabelka 1977: 132), enzovoort. In veel talen wordt enantiosemie uitgebreid tot antifrase (Gr. antiphrasis – tegenspraak, tegenstelling), dat wil zeggen een stijlfiguur waarbij de letterlijke betekenis van een bepaalde uitdrukking door ironie of sarcasme wordt vervangen door het tegenovergestelde (Pikčilingis 1975: 297–298). Bijvoorbeeld: Wat een slim advies! in plaats van Wat een dom advies! Een schoonheid om bang van te worden (over een heel mooi meisje)! LKŽ K (Rm). Hier worden woorden met een negatieve betekenis gebruikt om positieve emoties uit te drukken. In dit geval gaat het niet langer om de polarisatie van de betekenissen van één woord, want hier staat een hele zin centraal, dat wil zeggen een samenhangende context, waarin met passende stilistische middelen en intonatie de tegenstelling tussen de betekenissen wordt benadrukt. Bijvoorbeeld, Lat. tolendum esse Octavium: “Octavius moet verheerlijkt worden” en “Octavius moet verwijderd worden”; cum tacent clamant “wanneer zij zwijgen, roepen zij” (een uitspraak van Cicero), dat wil zeggen dat zwijgen afkeuring uitdrukt; vgl. qui tacet, consentire videtur “zwijgen is een teken van instemming”; festina lente “haast je langzaam” (een uitspraak van Suetonius), dat wil zeggen: doe niets overhaast; Frans Savant est sot plus qu’un sot ignorant “Een geleerde dwaas is een grotere dwaas dan een onwetende dwaas” (een uitspraak van Molière), enzovoort. Sommige taalkundigen noemen enantiosemie ook homonieme antonymie, zelfs homo-antonimie, bijvoorbeeld: De hond is de beste vriend van de mens en Voor de hond is de hond de dood. In taal lopen antonymie en homonymie inderdaad vaak door elkaar (Gorelov 1986: 89). Samenvattend moet worden gezegd dat enantiosemie, hoewel het geen bijzonder productief taalverschijnsel is, niet op het punt staat geheel te verdwijnen. Integendeel, enantiosemie verdwijnt niet, maar krijgt steeds nieuwe vormen en uitdrukkingswijzen die zijn aangepast aan de omstandigheden en het levenstempo van deze tijd. Net als vroeger zijn er ook nu in iedere taal voldoende woorden met “innerlijke tegenstellingen”, dat wil zeggen gepolariseerde betekenissen, 59 LITERATŪRA IR ŠALTINIAI A b e l C. 1885: Sprachwissenschaftliche Abhandlungen, Leipzig, 316–329. B a l a i š i s V. 1991: Enantiosemie en Rambynas. – Žodžiai ir prasmės, 1, 50–54. B a l k e v i č i u s J., K a b e l k a J. 1977: Latvių-lietuvių kalbų žodynas, Vilnius: Mokslas. A. Baran – A n t a n a s B a r a n a u s k a s, jo raštai. Bb1 – Bijbel... 11e ed., Berlijn 1931. B u d a g o v R. A. 1965: Vvedenie v nauku o jazyke, Moskou: Prosveščenie. DŽ₃ – Woordenboek van de hedendaagse Litouwse taal, Vilnius: Uitgeverij voor Wetenschap en Encyclopedieën, 1993. S. Dauk – S i m o n a s D a u k a n t a s, jo raštai. K. Donel – C h r i s t i a n D o n a l i t i u s. Litauische Dichtungen..., Königsberg, 1869. E r m a n y t ė I. 1991: Tegenstrijdige betekenissen van hetzelfde werkwoord. – Kalbos kultūra 61, 73–74. G a i v e n i s K., K e i n y s S. 1990: Woordenboek van taalkundige termen, Kaunas: Šviesa. G o r e l o v I. N. 1989: Enantiosemi̇ja kak stolknovenie protivorečivych tendencij jazykovogo razvitija. – Voprosy jazykoznanija, 87–89. I – L a u r y n a s I v i n s k i s, zijn geschriften. J – Litovskij slovar’ A. J u š k e v i č’ a..., 1–2, Sankt-Peterburg, 1897, 1904. J. Jabl – J o n a s J a b l o n s k i s, zijn geschriften en woordenboekfiches. J a b l o n s k i s J. 1957: Raštai 1, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla. K a u k i e n ė A. 1994: Lietuvių kalbos veiksmažodžių istorija 1, Klaipėda. V. Krėv – V i n c a s K r ė v ė - M i c k e v i č i u s, zijn geschriften. KrvP (Jnš) – V. K r ė v ė - M i c k e v i č i u s. Spreekwoorden en zegswijzen 1–2, Kaunas, 1934–1935; Litouwse spreekwoorden en zegswijzen 3, Kaunas, 1937; 4 – Werken en dagen, 7, 1938. LKŽ I₁ – Woordenboek van de Litouwse taal 1, Vilnius, 1941. LKŽ I₂–II₂ – Woordenboek van de Litouwse taal 1–2, Vilnius: Mintis, 1968–1969. LKŽ III – Woordenboek van de Litouwse taal 3, Vilnius: Uitgeverij voor politieke en wetenschappelijke literatuur, 1956. LKŽ V – Woordenboek van de Litouwse taal 5, Vilnius: Uitgeverij voor politieke en wetenschappelijke literatuur, 1959. LKŽ X–XV – Woordenboek van de Litouwse taal 10–15, Vilnius: Mokslas, 1976, 1978, 1981, 1984, 1986, 1991. LKŽ K – Kaartregister van het Woordenboek van de Litouwse taal. LLVV VII₂ – Latviešu literārās valodas vārdnīca 7, Rīgā: Zinātne, 1991, 324. M a c e i n a A. 1981: Persoon en geschiedenis, Chicago: Ateitis, 63–64. Mš – P r a n a s M a š i o t a s, zijn geschriften en vertalingen. N o v i k o v L. A. 1973: Antonimija v russkom jazyke (Semantičeskij analiz protivopoložnosti v leksike), izdatelstvo Moskovskogo un-ta, 185. P i k č i l i n g i s J. 1975: Stilistiek van de Litouwse taal 2, Vilnius: Mokslas, 297–298. SD – Dictionarium trium linguarum, In usum Studiosae Iuventutis, Avctore... C o n s t a n t i n o S z y r v i d... Qvinta editio... Vilnae... B. Sruog – B a l y s S r u o g a, zijn geschriften. Š e r c e l V. 1883, 1884: O slovach s protivopoložnymi značenijami (ili o tak nazyvaemoj enantiosemii). – Filologičeskije zapiski, vypusk 5–6, 1–39; vypusk 1, 41–84, Voronež. P. Vaič – P r a n a s V a i č a i t i s, zijn geschriften. ENKELE OPMERKINGEN OVER ENANTIOSEMIE Samenvatting Enantiosemie is een zeer oud taalkundig verschijnsel dat teruggaat tot het oude Egypte. In de taalkunde wordt het gedefinieerd als de eigenschap van een woord of morfeem om tegengestelde betekenissen te hebben. 60 Polarisatie van betekenissen is vooral duidelijk bij werkwoorden die temperatuurschommelingen aanduiden (bijv. degti, kepti, svilti en andere). Dit soort innerlijke tegenstelling is kenmerkend voor sommige zelfstandige naamwoorden, bijvoeglijke naamwoorden en zelfs bijwoorden. De belangrijkste oorzaak van enantiosemie is de niet-gedifferentieerde betekenis van woorden met gemeenschappelijke wortels. Zowel p o l y s e m i e (vgl. brėkšti – “aušti, švisti” en “temti”) als h o m o n y m i e (vgl. banda – “vee” en “een brood”). De hierboven genoemde homoniemen hebben de gemeenschappelijke betekenis “eigendom, bezit”. Jonas Jablonskis was de eerste Litouwse taalkundige die enantiosemie onderzocht (Lietuvių kalbos gramatika, 1922). Een interessante redenering over het enantiosemische woord s v e č i a s is naar voren gebracht door de Litouwse filosoof A. Maceina. Het zelfstandig naamwoord betekent ‘een persoon die op bezoek is uitgenodigd’ en kenmerkt die persoon tegelijkertijd als iemand die van elders komt, een vreemdeling. Enantiosemie wordt doorgaans alleen in samenhangende teksten duidelijk. De polarisatie van de betekenissen komt tot uiting in intonatie en stilistische middelen. Soms breidt enantiosemie zich uit tot een antiphrase, dat wil zeggen een bepaalde uitdrukking waarvan de letterlijke betekenis door middel van ironie of sarcasme in de tegenovergestelde betekenis wordt veranderd. Het verschijnsel enantiosemie zal niet verdwijnen; het krijgt in de taal alleen nieuwe uitingsvormen. 61