Kelios pastabos apie enantiosemiją

QUESTIONI DELLA LINGUISTICA LITUANA XXXVII (1997) PROBLEMI DI LESSICOGRAFIA E LESSICOLOGIA Irena ERMANYTE ALCUNE OSSERVAZIONI SULL’ENANTIOSEMIA Analizzando le contraddizioni linguistiche da un punto di vista pragmatico, viene alla luce un fenomeno linguistico molto antico: l’enantiosemia, quando la stessa parola ha due significati opposti (in questo modo si evidenzia la polarizzazione dei significati della parola). L'enantiosemi, il cui nome deriva dal greco enantios — "opposto, opposto" + sema — "centro", si manifesta in un contesto in cui questo fenomeno linguistico non può essere compreso a sufficienza, sia dal punto di vista strutturale che semantico. L'enantiosemia è definita dalla linguistica come la proprietà di una parola o di un morfema di avere significati opposti (Gaivenis, Keinys 1990: 57). L'enantiosemia è presente in molte lingue dall'antichità ad oggi. Questo fenomeno linguistico è stato esaminato più dettagliatamente solo alla fine del XIX secolo, sebbene già G. W. E. Hegel (Hegel) parlasse di enantiosemia nell'introduzione alla "Scienza della Logica". Secondo lui, la maggior parte delle parole tedesche (soprattutto i verbi preposizionali) hanno non solo significati diversi, ma anche opposti. Il linguista tedesco Carl Abel, nella parte VIII dei suoi “Sprachwissenschaftliche Abhandlungen” (“Trattati di linguistica”), intitolata “Significati opposti della parola originale”, afferma che i primi esempi di enantiosemi che ci sono pervenuti sono stati scritti in geroglifici egiziani (Abel 1885: 316). Nella lingua degli antichi egizi c'erano molte parole, ognuna delle quali aveva due significati opposti. Questi significati polari sono meglio illustrati dalle seguenti parole: unx (modificato solo foneticamente), che significava sia “scoprire” (unx) che “coprire, avvolgere” (unh); at (anche modificato di conseguenza) significava e “ascoltare, udire” (af), e “essere sordi” (af); sneh —“separare, separare”, sneh — “collegare” e così via. La parola guen per gli Egiziani significava sia “forte” che “debole”. Solo questo geroglifico doveva essere spiegato con i segni e i disegni corrispondenti che mostravano la differenza dei significati specifici. L’aggettivo forte era solitamente raffigurato con un soldato armato in piedi, mentre si/pnas era raffigurato con un uomo inginocchiato (probabilmente uno schiavo). Il verbo žri “salire” rappresentava le scale e “scendere” le scale (Abel 1885: 317, 329). (Cfr. anche hindi kal: “ieri” e “domani”; parso: “uzavakar” e “dopodomani”). Quasi contemporaneamente, un altro linguista tedesco, W. Scherzl, ha studiato l’enantiosemiotica. Secondo lui, l'enantiosemia è comune a molte lingue. Per esempio, l’aggettivo latino a/fus significava non solo “alto”, ma anche “profondo”, cioè situato in basso (a/tus mons “alta montagna” e a/tum flumen “fiume profondo”). La causa principale dell'enantiosemia è stata attribuita a radici comuni dell'antic53 hità, i cui significati non erano ancora stati differenziati. A mano a mano che il pensiero progrediva e il linguaggio si formava, da questi significati non sufficientemente differenziati emergevano gradualmente significati fondamentali più precisi, il secondo dei quali era spesso figurativo o aveva un’intonazione diversa. Per esempio, dal nucleo slavo von-, che significava originariamente "odore", si sono evoluti due significati opposti: "odore gradevole, aroma" (cfr. ceco vani, polacco wor, russo GraroBone) e "cattivo odore, puzza, odore" (cfr. bulgaro Borg, polacco wor e russo Bows, snoBoKne). (Scherzo) 1883: 1-39; 1884: 41-84). L'universalità semantica del linguaggio, caratteristica dell'enantiosemi, è la polisemia. Ad esempio, il verbo brėkšti significa sia “tessere, $visti” (E quando già al tramonto la luce dell’alba brilla, la rugiada piena di erba scende giù dalla testa di A. Baran), sia “oscurarsi” (Ovest, già comincia a brėkšti LKŽ I, 1028 (Prk. Non avendo una candela da accendere, dovevo andare a letto, LKZ I, 1028(I). Per esempio, il sostantivo bréksma della stessa radice, che in Aukštaitija significa “apyausris”, e in Žemaitija “prietema? (in questo caso la base dell'enantiosemia è dialettale- ). Tra i significati polari della stessa parola c'è una connessione semantica piuttosto stretta. Questa è la luce, che in un determinato momento della giornata aumenta o diminuisce, e l’opposizione dei significati delle parole radici dipende dalla componente secondaria – l’opposizione del momento della giornata. L'enantiosemi non è casuale con l'omonimia, che spesso si verifica da parole polisemantiche (soprattutto quando l'interconnessione semantica tra i singoli significati sembra essere interrotta). Ad esempio, mentire. mandria “gruppo di bovini” e “panettone (ad es. torta o crostata)- *. Queste due parole sono collegate tra loro con il significato generale "ricchezza, proprietà- ", registrato negli scritti di K. Sirvydas e conservato nei dialetti della Lituania orientale: Nauda, banda SD 203. Ho perso tutto il mio gregge LKZ I, 638 (Dove). Quindi, in questo caso, il rapporto di identità dei significati omonimi non è rotto. La relazione grammaticale e semantica di alcuni verbi omonimi è degna di nota. Ad esempio, nei dizionari lituani il verbo rakti è presentato in due posizioni: 1 rakti, raka (rakia, ranka), rakė (rako) “craccare” è transitivo: Rūkė, rūkė e vrakė skausmą ant rankos LKZ XI 112 (Kv) e 2 rakti, ranka, rako —intransitivo e significa “ridurre il buco, agire, intervenire” (Maza bulia (buco dell’ago) rapidamente ranika e completamente zaranka LKZ XI 115 (SI). Secondo A. Kaukienė, 1 rakti è un verbo di azione attiva, mentre 2 rakti indica un cambiamento di stato e forma un’opposizione semantica con il primo verbo rakti (Kaukienė 1994: 77-78). Un esempio interessante di enantiosemia dal punto di vista linguistico e semantico è stato fornito da un altro linguista lituano —V. - Che schifo. Come oggetto di analisi ha scelto il nome del monte Rambynas. Questo toponimo è considerato dall'autore come enantiosemitico, proveniente dalle lingue slave. In lituano Rambynas significa una montagna (o un'alta sponda rocciosa del Nemunas vicino a Tilžas Šilutės rajone), mentre in tedesco è una località situata in una profonda depressione dell'isola di Rügen, Rambin. Arriva. I derivati della radice * remdeterminante -5(/) sono abbastanza abbondanti sia nelle lingue baltiche che in quelle germaniche e slave, solo le parole baltiche e germaniche con radice e determinante nominati significano di solito “elevazione, luogo 54 elevato” (Pg. Bugia. ronzio, ronzio, ronzio, la. rumba “cascata”, rime norvegesi “Ottima posizione” ir t. t.), nelle o lingue slave questi vedico significano di solito “noopļaušanu, kirtima”, cioè un punto incavato (cfr. J. Pokorny *remb-, * romb-, * rmb-“tagliare, tagliare, fare incisioni e tagli” (Paura) 1991: 52-53). Il fenomeno dell'enantiosemia della lingua lituana è stato descritto per primo da Jonas Jablonskis. Teoricamente egli non ha ancora analizzato l’enantiosemia, ma nella sua “Grammatica della lingua lituana” (1922), discutendo gli atti e le specie del verbo, ha fornito una notevole serie di esempi preziosi di questo fenomeno e di conseguenza li ha riassunti: “Con l’atto di corso diciamo solo quando si compie una certa azione. Con esso non diciamo con che cosa l'azione può o deve finire<...> Diciamo in modo poco chiaro "fa' la porta" quando al detto è chiaro come il suo "fare" deve finire <...> La persona che dice "fa' la porta" si sente sempre compresa dal detto, e il detto fa sempre quello che gli viene chiesto o comandato. Se con quella parola diciamo che la porta è chiusa, allora sappiamo, il detto e il detto, che la porta deve essere aperta quando si fa" (Jablonski 1957: 293). L'onorevole Jablonski ha fornito altri esempi analoghi. Ad esempio: : Guidare i cavalli (fuori, a casa) (cioè guidare, guidare I.E.). Perché fai cavalcare i cavalli (lo fai per cavalcare o cavalcare)? I cavalli sono già stati allevati, presto saranno allevati. Ieri ha indossato una corona. La sua corona è già indossata. Gli fa una sciarpa (sulla spalla, dalla spalla). A chi guidi, dove guidi [i cavalli], o dove vai (cfr. jvadeleti, invadrioti)? Da allora non andrà più da nessuna parte, guida già i cavalli, li guida (tuoj išvadelės, išvadžios) (Jablonskis 1957: 294). In tutti questi casi, il significato dei verbi indicati emerge dal contesto. 1962: Il sole si alza e il sole si abbassa (The Sun Rises and the Sun Falls) 1962: Il sole si alza e il sole si abbassa (The Sun Rises and the Sun Falls) 1962. Il Sole è il centro del sistema solare, e il Sole è il centro dell'universo (1962). Il fatto che il lessico lituano non fosse inizialmente sufficientemente differenziato è dimostrato dai verbi che indicano le azioni di muoversi, vestirsi, ecc. Si tratta di tessi(s), mauti(s), siaūti(s), vilkti(s) e altre parole di tipo simile, caratterizzate, oltre che dalla polarità, anche dalla vettorialità. Queste caratteristiche sono particolarmente tipiche delle forme ricorsive di quei verbi. Molti verbi di questo tipo sono stati proposti anche da J. Jablonski. Ad esempio: : A chi si rivestirà, o andrà dove (cfr. vestirsi- )? Perché stai piangendo, o stai già andando a letto? (Palermo, 1957). Perché stai lavando i guanti? Farà freddo (porta i guanti). Non vieni per lavare i guanti? Ti sposterai già (prima di andare a letto)? Hai già vi/ksies (alzato presto la mattina dal letto)? (Palermo, 1957), pp. 294-295. Questa polarizzazione dei significati è presente anche in altre lingue. Ad esempio, secondo L. Novikov, zecr può significare in russo sia “portare”, sia “iSnesti- ”, solo che è necessario un certo contesto che indichi la direzione (:ecrr crona e HecrH Tyza) (Novikov 1973: 185). Alcuni verbi preposizionali (specialmente con il prefisso af-) sono anche enantiosemitici. Ad esempio, atristi significa sia “accarezzando avvicinare, attridenti” (Zio nel frattempo atritovaziuojamajj sedia LKŽ XI 686 (Mš), e “accarezzando rimuovere" (Ir 55 pietra nuog aperture Sulinies attrisdavo LKŽ XI 687 (BB1Moz 29 3); respingere — e “allontanare spingendo” (Questa porcellina è indecorosa: sempre un altro si allontana dalla mangiatoia LKZ XIII 1042(Skdt- ), e “portare” (cioè “avvicinare” I. E.) (Come un sacco di piume ho respinto LKZ XIII 1043(Er); atsokti —e “danzando ritirarsi" (Cosa significa come dal fuoco? LKZ XV 232(Ktk), e “saltare o sedersi per avvicinarsi" (Atsoka atsokes pri munes e dice LKZ XV 233(Dr) e così via. In molte lingue esistono molti verbi preposizionali con significati opposti. Voce principale: Voyager. ab-: abdecken significa sia "coprire" che "coprire- ". A questo prefisso tedesco dovrebbe corrispondere il russo or-, ma qui vediamo un fenomeno interessante che mostra che il verbo russo con questo prefisso assume il significato di verbo non prefisso. Il linguista russo I. Gorelov illustra questa affermazione con l’esempio di or6e/rnTs, che significa “sbiancare, rendere bianco”, non “rimuovere il bianco” (Gorelov 1986: 87-88). In russo esistono anche verbi completamente enantiosemitici con il prefisso r-. Per esempio, il significato originale di orkasars era "iscrivere un'eredità", mentre ora il verbo significa "cancellare (il diritto a) un'eredità". Un altro linguista russo —R. Budagov — ha richiamato l’attenzione sul legame semantico ancora percepibile del verbo mobeaurs con il sostantivo 6eza (prima mobegurs significava “distruggere, uccidere- ”, cioè aveva un significato negativo, mentre ora, al contrario, significa “vincere, sconfiggere”, quindi questo significato è positivo. Questi due significati sono storicamente correlati, perché chi distrugge di solito vince, sconfigge il nemico o l'avversario (Budagov 1965: 66-71). La polarizzazione dei significati è particolarmente evidente quando i verbi lituani descrivono le variazioni di temperatura. I verbi corrispondenti hanno significati opposti sia senza prefissi che con prefissi. Qui l'enantiosemi, come nei casi precedenti, si manifesta nel contesto appropriato. Per esempio, dėgtr, dėginti (Quei tuoi alberi solo fumano, e non bruciano LKŽ II, 368(Vvr), Degama ugnis sunku ažsteigti LKŽ II, 368(Ds) e Veidai dėga nuo "šalčio LKŽ II, 369(Lp)*; (Il giorno più brutto è a mezzogiorno, quando il sole brucia, non sopporto LKŽ II, 363(Gs) e Oh che pusto, che driba, la neve che brucia il viso! LKŽ II «363(B. Sruog); Bruciato dal freddo, dal fuoco LKZ XVII(SD 212); iškopti (Sia in estate dal caldo tutti i cereali sono cotti LKŽ V 588(Ds) e Quest'anno tutti i giardini [dallo speigo] sono cotti LKŽ V 588(Ds); képinti (Il sole brucia in modo inumano, l'uomo non può nemmeno andare oltre LKŽ V 581(Srv) e Lauke kčpinte képina šaltis LKŽ V 581(Jnš); Pléská (Legna da ardere secca che brucia bene LKŽ X 173(Ut) e Pléska che brucia ininterrottamente LKŽ X 173(Trgn); 175(Brs) e Tale freddo è troppo freddo, la stanza non è arredata LKZ X 176(Skdt); Con l'acqua calda a piedi nudi nella versione LKZ X 229(J). Il freddo si raffredda con il fuoco, cioè come il fuoco nudo il viso, le mani, i piedi LKZ XVII 373 (J); svilt/(Pakura è così fortemente fondata che * nella semantica dei verbi dägtrir képti si intravede anche la “possibilità di opposizione diatezinés" (Kaukienė 1994: 63). 56 LKŽ XIV 359(J) e Così freddo quest'anno, che anche le guance pesavano LKŽ XIV 359(N¢); svilinti (Il sole svilina dalle altezze LKZ XIV 354(V. Krėv) e Ot campo svilina, si possono raffreddare le orecchie LKZ XIV 354(Vs) e altri. Questi verbi di solito indicano sia un intenso riscaldamento, calore, calore, che un forte raffreddamento, freddo, speiga (Ermanytė 1991: 73-74). Questi valori polari sono collegati da una componente di intensità comune. È necessario sottolineare che il significato di "congelamento" è generalmente trasferibile, secondario, cioè derivato. Ma ci sono anche verbi il cui significato primario è quello di raffreddare e il significato secondario è quello di riscaldare. Per esempio, accendere (Alla sera, sembrava che il freddo si fosse allontanato, ma dove — da più ha cominciato a "accendersi! 397 (1939) 397 (1939) (in francese). Il grande freddo brucia la pelle LKZ XIII 397(Rsn), e l'inverno brucia, e l'estate brucia il sole LKZ XIII 397(J). Le balze e le “fonti, nu il raggio del sole non le cattura, nu i secoli hanno borgognato, che e tutto Tale semantica dei verbi che indicano le fluttuazioni di temperatura; Esiste anche in altre lingue, cfr. la. : Camminando sulla neve, la nipotina non aveva freddo, ma le guance erano sempre fredde. La terra era arida, secca come la cenere, e il sole la riscaldava così forte che [ravėjot] le sue dita Klava I 64 (LLVV: 1991: 7, p. 324) e così via. Alcuni verbi lituani indicano le caratteristiche o il cambiamento di uno stato o di un’azione, per esempio: akti “faresi cieco, cominciare a vedere meno” (Jau mano akys afnika čystai, t. y. mazinas šviesybė LKZ I, 87(J) e “aprirsi gli occhi, cominciare a vedere ma” (Gačiukai jau azka, tuo matys LKZ I, 88(Kp); gurbti "trappi, cresce bene" (Dopo la malattia la sorella gurbsta, cioè va forte LKZ III 742(J) e “skursti, galą li“ (Ella per tutto il tempo gurbo e gurbo, fino a quando morì LKZ III 742(Sb); jinkti “svezzarsi dal succhiare” (I maialini smettono di succhiare DŽ, 269, e “abituarsi” (Il maiale si abitua ai piselli DZ, 269) e simili. Il significato dei verbi enantiosemidky ha spesso anche una sfumatura ironica. Ad esempio, proibire significa anche “dire di non farlo, non permettere, avvertire, difendere” (Draūsk nedrausk, daros savo, ir gana LKŽ II, 662(Gs). Proibisci a tua figlia di fare cose cattive LCZ II, 662(J), e “parlare per rimanere, trattenere” (.Draūdē mi mangiare, solo non ho avuto il tempo LCZ II “662(Ukm- ). La famiglia è proibita di rimanere per un secondo anno LKZ I, 662(Kp); adorare e “dare onore, lodare, esaltare; “Lo hanno adorato mentre era vivo, lo adorano anche quando è morto” (LKZ III 117 (J. Jabl), e “disprezzare, maledire, calunniare, bestemmiare” (Questo non risorto tutti lo disprezzano LKZ III 117 (Rm) e così via. I significati di alcuni verbi e sostantivi della stessa radice si relazionano anche come convertibili. Per esempio, prestare significa "fare un prestito a" e "prendere in prestito da". Un'interfaccia semantica simile esiste anche tra altri sostantivi della stessa radice: debito, prestito, debitore, -€. È importante notare che l'enantiosemia non è solo caratteristica dei verbi. Anche alcuni sostantivi hanno questa “opposizione interna” (come già detto all’inizio di questo articolo). 57 jioje), aggettivi, anche avverbi. Ad esempio, il sostantivo plurimo duksas 1. “metallo prezioso di colore giallo” e 5. “qualcosa di molto buono, eccellente" (LKZ I, 479) nei dialetti significa anche “feci, letame" (Aukį veža, tai ir puda LKZ I, 390 (Kp. Il sostantivo plurimo cuore indica sia le qualità buone che quelle cattive del carattere umano. Il cuore che indica la "bontà" è solitamente indicato con epiteti deminutivi gentili, che sono particolarmente abbondanti nei dialetti e nel folklore (Sirdele, papracbj za mene LKZ XIV 864 (J. Jabl. Padre mio, cuore mio, a chi hai promesso un fanciullo? 864 (d.) LKŽ XIV 864 (Dg.) Il cuore, che indica le cattive qualità del carattere umano — "malvagità, rabbia", non ha più questa forma diminutiva (Mi è venuto il cuore, e ho detto la parola sbagliata. La strega ha forato tutte e quattro le gambe del cuore della calamita LKZ XIV 865(LTR(AI). L'aggettivo dalla stessa radice, -a, indica anche le buone e le cattive qualità dell'uomo. Il primo significato di questo aggettivo è “chi ha un buon cuore, gentile, gentile” (Oh lituani, fratelli di cuore gentile LKZ XIV 848 (K. Donel). Il secondo significato di questo aggettivo è anche semanticamente molto vicino al primo — “che nasce da un cuore aperto, sincero, vero” (Volevo dire loro la parola “Cuore”, ma i cuori erano freddi, trovai il ghiaccio in LKZ XIV 849 (P. Vaič). Cordiale, che significa "rapidamente arrabbiato, arrabbiato", descrive le cattive qualità umane (Kurs pasišiaušęs, širdingas, ta lankuok, nugerink LKŽ XIV 849 (J). Il sostantivo composto maschile e femminile Zemasirdis, -e indica anche i tratti buoni e cattivi del comportamento umano. Il primo significato di questo sostantivo è “quello che ha un cuore duro, spietato, basso” (Niente a un cuore così basso [Zzmogui] e uccidere un fratello). Il secondo significato, enantiosemitico al primo, di questo sostantivo è “quello che è umile, facile da influenzare” (Tutto questo il padre non lo dà agli eccellenti, ma ai Misericordiosi A. Baran.). Questa caratteristica degli aggettivi enantiosemitici e di alcuni sostantivi di caratterizzare diversi tratti e caratteristiche del modo umano è comune anche ad altre lingue. Cfr. inglese apparent “visibile, chiaro” e “suggerito, implicito- ”. Anche gli avverbi derivati dall'inglese apparently, che significano "evidentemente, indubbiamente" e "probabilmente, forse", hanno significati simili. Il filosofo lituano Antanas Maceina ha espresso alcune idee interessanti sull'enantiosemia. Nel suo studio “Persona e storia”, si basa sul ragionamento del teologo gesuita francese Jean Daniélou, secondo il quale le parole che in molte lingue significano ospite e nemico hanno la stessa radice. In greco, per esempio, lo straniero si chiama xénos, l’ostilità xenofobia e l’ospitalità xenofilia; In latino l'ospite è hospes e il nemico è hostis (cfr. significati analoghi in russo rocrs). Il sostantivo svecias in lingua lituana è senza dubbio enantiosemitico, poiché questo sostantivo, sebbene significhi una persona invitata, è una persona che è venuta da altrove, cioè da un paese straniero. 2, pp. 2. 58 ^ Ibid., pag. (4) 1. non nativo, lontano, estraneo (a proposito di un luogo, di un paese) e 2. non dei propri (a proposito di una persona) (LCZ XIV 286). Quindi, sia il sostantivo che l'aggettivo hanno la stessa radice svet-, che in un caso indica una persona invitata, attesa, e in un altro uno straniero, una persona venuta da altrove. Secondo le parole di A. Maceina, “in ogni caso, questa persona non è la propria. Può essere accolto e persino nutrito, ma non diventa mai locale” (Maceina 1981: 63). Che sia in cerca di libertà o di un pane migliore, questo straniero non sarà proprio, dovrà umiliarsi, cioè comportarsi come vorranno coloro che lo accolgono. “L’ospite viene e viene accolto solo perché deve servire – secondo il proverbio lituano: “Sveteliai, susitarėt ateiti, susitarkit ir eiti” (Maceina 1981: 64). Questi proverbi pittoreschi sui rapporti accoglienti e “non accoglienti” con lui sono abbastanza abbondanti nel folklore lituano. Per esempio, se si dice: "Domani è un giorno di festa", si può dire: "Domani è un giorno di festa". 285) e il suo successore, l'imperatore Qianlong (r. 285) e il suo successore, l'imperatore Qianlong (r. Pg. la. ciema ėdiens lidz majas vartiem “svečių valgis ligi vartų (t. y. nesotus I. E.)” (Balkevičius, Kabelka 1977: 132) e così via. In molte lingue, l'enantiosemia si estende all'antifrase (dal greco antiphrasis, "contraddizione", "opposizione"), cioè una figura stilistica, un'espressione, il cui significato letterale è sostituito da un significato opposto, per ironia o sarcasmo (Pikčilingis 1975: 297-298). Ad esempio: Che consiglio intelligente! Che stupido consiglio! Bella bruttezza come il diavolo (su una ragazza molto bella)! (EN) C.R.M. Per esprimere emozioni positive si usano parole negative. In questo caso non si tratta più di una polarizzazione dei significati di una singola parola, ma di un’intera frase, cioè di un contesto coerente in cui l’opposizione dei significati viene evidenziata con adeguati mezzi stilistici e con l’intonazione. Per esempio, in latino £fo/lendum esse Octavium: "Ottava deve essere innalzata" e "Ottava deve essere abbassata"; cum tacent clamant “quando tace, grida” (Cicerone- ), cioè con il silenzio si esprime disapprovazione, cfr. qui tacet, consentire videtur “il silenzio è segno di consenso- ”; festina lente “ affrettatevi Ieta” (direzione di Svetonio), cioè non fare [niente] in fretta; Francese. Savant est sot plus gu'un sot ignorant " Uno sciocco istruito è più grande di uno sciocco non istruito" (Molière) e così via. Alcuni linguisti chiamano l'enantiosemia anche antonimia omonima, o addirittura omoantonimia. : Cane - il miglior amico dell'uomo e Cane - la morte del cane. In realtà, nel linguaggio, l'antonimia e l'omonimia sono spesso mescolate (Gorelov 1986: 89). In conclusione, l'enantiosemia, sebbene non sia un fenomeno particolarmente produttivo, non è destinata a scomparire. Al contrario, l’enantiosemia non scompare, pur assumendo sempre nuove forme e modi di espressione, adattati alle realtà attuali e al ritmo della vita. Come in passato, così anche oggi in ogni lingua esiste un numero sufficiente di parole che hanno “contraddizioni interne”, cioè significati polarizzati. 59 Fonti della IR letteratura Abel. C. 1885: Linguistica Abhandlungen, Lipsia, Balaišis 316-329. V. 1991: Enantiosemi ir Rambyn. — Parole di ir significato, 1, 50-54. 1977: Dizionario delle lingue latino-italiane, Milano: Mondadori. A. BaranAntanas Bartolozzi, jo Scritti. Bb1 — La Bibbia. 11 leid., Berlino 1931. 1965: Introduzione alla linguistica, Mosca: Prosveščenie. DZ, —Dizionario della lingua lituana contemporanea, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 1993. S. DaukSimon. Il suo libro. K. Donel-Christian Donalitius. La città di Königsberg, Königsberg, 1869. 1991: "Io sono l'unica cosa che c'è". 1990: Dizionario dei termini della linguistica, Milano: 73-74. 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L'amico del padre, il suo scrittore preferito. ALCUNE NOTE SULLA ENANTIOSEMIA Sommario L'enantiosemi è un fenomeno linguistico molto antico che risale ai tempi dell'antico Egitto. È definito in linguistica come una proprietà di una parola o di un morfema di avere significati opposti. 60 La polarizzazione dei significati è particolarmente evidente nei verbi che indicano fluttuazioni di temperatura (ad esempio degti, kepti, svilti e altri). Questo tipo di opposizione interna è caratteristica di alcuni sostantivi, aggettivi e persino avverbi. La causa principale dell'enantiosemi è il significato non differenziato delle parole con radici comuni. Sia polisemia (cfr. bréksti —“austi, visti” e “temti”) che omonimia (cfr. banda —“bovini” e “una pagnotta di pane”). I suddetti omonimi hanno un significato comune "proprietà, proprietà- ". Jonas Jablonskis fu il primo linguista lituano a studiare l'enantiosemi (Lietuviy kalbos gramatika, 1922). Un interessante ragionamento sulla parola enantiosemitica svečias è stato offerto dal filosofo lituano A. Maceina. Avendo il significato di una persona che è stata invitata a visitare, il sostantivo allo stesso tempo caratterizza questa persona come qualcuno che è venuto da altrove, è uno straniero. L'entiosemia di solito diventa evidente solo in testi coerenti. La polarizzazione dei significati si manifesta nell'intonazione e nei mezzi stilistici. A volte, l'entiosemia è estesa ad un'anti-frase, cioè un certo detto il cui significato letterale è cambiato nel significato opposto per mezzo di ironia o sarcasmo. Il fenomeno dell’enantiosemi non sta per scomparire, sta solo acquisendo nuove forme di espressione nel linguaggio. 61