Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA XLIV (2001), 189–200 I nomi del clero e la loro storia Algis Rubinas Lietuvių kalbos institutas, Vilnius L’articolo tratta dei nomi lituani del clero e della loro storia. Tra questi si possono distinguere tre strati: (1) prestiti più antichi, in ultima analisi di origine greca o latina, ma acquisiti attraverso la mediazione di altre lingue europee (polacco, tedesco ecc.) e recanti tracce di tale mediazione; (2) prestiti artificiali, creati in tempi recenti aggiungendo desinenze lituane a basi latine; (3) calchi creati per sostituire parole di origine straniera. 0. INTRODUZIONE Il cristianesimo giunse in Lituania tardi, quando i popoli vicini erano già cristiani. L’antica fede lituana risaliva alla notte dei tempi. Era antica quanto il popolo lituano e, insieme, quanto antichi erano i baltici. All’epoca della protolingua baltica, tutti i baltici parlavano la stessa protolingua e professavano la stessa fede. L’antica religione lituana era una religione della natura. Gli antichi lituani veneravano gli dèi manifestando rispetto per il fuoco, i serpenti, gli alberi, il sole e la luna. Con l’arrivo del cristianesimo in Lituania fu necessario rinunciare agli antichi dèi e ai riti; di conseguenza dovette cambiare anche l’intero lessico religioso, poiché le antiche nozioni pagane non erano adatte a designare quelle della nuova religione cristiana. L’antica religione pagana cominciò a essere considerata una religione demoniaca, perciò si abbandonarono i suoi riti e, insieme a essi, tutte le nozioni religiose. Il lessico pagano dell’antico lituano fu messo da parte e al suo posto doveva subentrare un lessico cristiano del tutto nuovo, con nuovi nomi, perché né gli antichi nomi pagani né le antiche nozioni pagane erano adatti alla nuova religione. Il lituano che si convertiva riceveva un nuovo nome cristiano non lituano e doveva partecipare a riti cristiani nuovi, fino ad allora sconosciuti, dei quali non conosceva nemmeno il nome. Occorreva dare un nome ai riti più importanti e a coloro che li presiedevano; perciò dovevano nascere i nomi del clero cristiano e delle principali nozioni cristiane. Questo articolo tratterà di come siano nati i nomi del clero nel lessico religioso lituano, poiché la persona appena battezzata entrava anzitutto in contatto con i nomi del clero; occorre quindi innanzitutto chiarire che cosa siano i nomi del clero nel lessico religioso. Come e quando sono nati i nomi lituani del clero? Per quali vie poterono giungere in Lituania? In che cosa sono simili ai nomi del clero dei popoli cristiani vicini e in che cosa differiscono? Considereremo nomi del clero le parole che designano persone legate in qualche modo a Dio e che, proprio in virtù di tale legame, si adoperano affinché il maggior numero possibile di persone condivida questa relazione. La maggior parte di questo lessico 190 | A L G I S R U B I N A S sono costituiti da persone che hanno ricevuto qualche ordine sacro oppure sono state legittimamente ammesse allo stato monastico. Il lessico religioso giunse in Lituania per due vie. Una parte del lessico religioso arrivò attraverso i popoli vicini, poiché i lituani, in un modo o nell’altro, intrattenevano rapporti con essi, venivano a contatto con le loro lingue e ne presero in prestito, in misura maggiore o minore, parole diverse. I tedeschi battezzarono per la prima volta i lituani, mentre i polacchi lo fecero una seconda volta; si deve quindi ritenere che una parte del lessico religioso sia giunta attraverso queste lingue. Un’altra parte arrivò attraverso opere teologiche scritte in latino ecclesiastico. Lo scopo dell’articolo è esaminare come il lessico religioso sia giunto in Lituania. Confrontando il lessico religioso dei popoli cristiani vicini, si cercherà di stabilire da dove e quando, in quali condizioni e in che modo il lessico religioso cristiano sia entrato nella lingua lituana. La fonte principale utilizzata per preparare questo articolo è Lietuvių kalbos žodynas e gli antichi testi (catechismi, Bibbie, postille e antichi dizionari). 1. ANTICHI PRESTITI 1.1. Alcuni nomi dei ministri di culto entrarono da tempo nella lingua lituana, mentre altri sono prestiti e formazioni recenti. I nomi pagani dei ministri di culto lituani non erano adatti a designare i ministri di culto cristiani; il lessico religioso cristiano fu quindi preso in prestito dai popoli che battezzarono la Lituania. I tedeschi battezzarono i lituani per la prima volta, ma l’opera di cristianizzazione della Lituania si interruppe presto, dopo la morte di Mindaugas. Dopo il secondo battesimo, giunto attraverso i polacchi, la cristianizzazione della Lituania fu portata a termine. Con il battesimo giunse in Lituania, attraverso i polacchi, il primo lessico religioso preso in prestito. Questo antico lessico religioso è chiamato «antichi prestiti». Tra questi rientrerebbero anzitutto i ministri di culto che hanno ricevuto un grado dell’ordine sacro: il diacono, il sacerdote e il vescovo. Occorreva innanzitutto dare un nome al ministro di culto di grado superiore al diacono e inferiore al vescovo, che doveva mantenere i rapporti con la popolazione e vivere presso la chiesa. Presiedeva le funzioni religiose, predicava, battezzava, celebrava matrimoni e funerali; perciò era necessario che la gente conoscesse il nome di quel ministro di culto. Per designarlo fu scelto il prestito tedesco kunigas, al quale fu attribuito un secondo significato. Oggi kunigas significa soltanto «ministro di culto», ma il suo significato originario era «signore, padrone; sovrano, principe». Con il significato di «sovrano» la parola è usata nei più antichi monumenti scritti lituani, cfr.: Sultoiole karalus ƀemes ir Kunigai fueiole rodon wienon priſch wielchpati / ir priſch io Chriſtu Mž 506. Con questo significato il prestito è usato in: C₁ 908, KLG 24, R, Mž, K. Nei testi antichi kunigas è usato anche nel significato di ministro di culto cattolico o luterano, di grado superiore al diacono e inferiore al vescovo, cfr.: Kunigas idant makitu ƀmanes Mž 11. TAS jra ludimas Iona / kada ſunte Szidai ich Įerusalem Kunigus ir Leuitas / idant ghi klauſtu / kas tu eſſi? VLn EE 7 Jn 1,19. Con questo significato il termine è usato in: BB Jn 18,19, BP₁ 149, DK 13, 97, 99, 68, 98, 101, 89, 100, PK 160, DP 17, 27, 50, 158, 67, 205, 65, 158, 67, 205, 322, 24, 49, 69, 95, 410, ¹SD 51, 67, 139, 172, SD 84, SP 41,73, MT 101, ChB Jn 18,19, Mk 1, 44, C, 908, BK 22, 25, H, R, Mž, GN Lk 10,31, Jn 18,19, N, K, R tž, M. Nel suo dizionario Sirvydas traduce già kunigą in latino soltanto con «sacerdos» e in polacco con «kapłan, ksiądz», ma kunigė per lui significa non solo «superiora di un monastero», ma anche «principessa» (lat. principis uxor, pol. księżna). Un tempo era in uso anche la forma più breve kungas. Questa forma si trova nel Catechismo anonimo, AK 30, 32. Nei dizionari antichi si trova la forma kūningas, che significa «signore, DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA 191 sovrano, padrone¹ N, «principe» R 208, K e «sacerdote» N. Valančius, nella Žemaičių vyskupystė, usa la forma kunegas M. VALANČ Ž, 19, 24 e la formazione da essa derivata kunegystė. I lettoni hanno la parola kungs «signore», mentre baznīckungs significa «sacerdote cattolico». Anche nel glossario di Elbing in prussiano si trova konags «re». Tutti e tre i nomi lituani del sacerdote, così come i corrispondenti lettoni e prussiani, sono prestiti tedeschi. La parola kūnigas è stata presa in prestito dalla forma del medio alto tedesco kunig «re», corrispondente all’odierno tedesco König «re». Il medio alto tedesco kunig deriva dal germanico *kuningaz «re»; antico alto tedesco e antico sassone kuning, antico inglese cyning (oggi king). Nel II o III secolo, dal germanico *kuningaz, i finlandesi e gli estoni presero in prestito il loro kuningas «re». Dalla stessa fonte, ma forse un po’ più tardi, deriva anche lo slavo *kunegъ, *kunezь: russo князь «principe», ceco kněz «principe; sacerdote», polacco ksiądz «sacerdote» (il significato mutò per influenza del latino dominus). Ancora nel XVI secolo i polacchi chiamavano ksiądz non solo il sacerdote, ma anche il sovrano laico. I lituani non ebbero contatti con gli antichi Germani; pertanto kuningo non può essere considerato un prestito dal protogermanico. Per tutti i popoli baltici, in questo caso i prestatori furono i tedeschi, giunti nella regione della Daugava verso la fine del XII secolo e, un po’ più tardi, nella regione della Vistola. I fratelli dell’Ordine livoniano dei Portaspada e dell’Ordine teutonico provenivano da diverse regioni della Germania e, naturalmente, la loro lingua presentava notevoli differenze dialettali. Tali differenze sono evidenti anche nelle cronache e nei documenti dell’epoca. Nelle fonti dei secoli XIII e XIV si possono distinguere persino quattro varianti: kunings, kuniges, kunges e konigs. Da queste varianti scritte si può concludere che la pronuncia dell’antico alto tedesco kuning non era estranea neppure nel XIII secolo, sebbene la Cronaca rimata della fine di quel secolo usi soltanto la forma del medio alto tedesco kunig. La grafia attesta anche le pronunce successive kung, konig. Di conseguenza, in pratica il nome del sacerdote avrebbe potuto essere preso in prestito dal tedesco in tutte queste forme. È quindi dubbio che sia kungas sia il lettone kungs derivino da kunigo per successiva caduta di una vocale. Poiché i lituani incontrarono i tedeschi soprattutto nella regione della Daugava, si può supporre che kūnigas sia stato preso in prestito da lì intorno al 1200. La forma foneticamente un po’ più arcaica kuningas è stata probabilmente acquisita dai crociati. Accanto al nome kūnigas, nei testi antichi troviamo anche kaplanas usato per designare questo ministro di culto; si deve quindi ritenere che la parola kūnigas non fosse ancora entrata stabilmente nell’uso comune. L’alternanza tra kaplano e kunigo è molto evidente nei Vangeli e nelle Epistole di Vilentas. In alcuni passi egli usa kaplanas, cfr.: Nūlidave tada / iog eia tū kieliu kaplanas / ir ilchwides ghj aplenke EE 107 (Lk 10,31); Bet eik / ir paffirodik kaplanui / VLN EE 27–28 (Mt 8,4); kaplanas vardu Zacharialchus BB Lk 1,5, BB Lk 10,31, ChB Lk 10,31, BP 375 (Lk 10,31), DP 56, SP 81, KN 263; altrove usa kūnigas: Chriftus elti ateghies / ieng ghis butu wiraulefki kunigas VLN EE 51 (Hbr 9,11). Nei dizionari antichi si trovano anche altre forme di questo prestito: kaplonas N, MŽ 119, kāplionas K. La forma kaplonas è giunta dal polacco, cfr. polacco kapłan. Dal kunigo i lituani formarono kunigaikštį, attestato già negli scritti di Mažvydas, cfr.: Idant Karalems ir Kunigaikfchtems pakajiu ir f̄andara dūtumbi Prafchom tawe ifch klaufik mus MŽ 557, e nei Vangeli e nelle Epistole di Vilentas: Nefa ifch tawes ateis man Kunigaigchtis / kurfai būs Wiefchpatis ant mana f̄moniu Ifrahel EE 22 Mt 2,6; Ifch Suda priegtam iog Kunigaikfchtis fchio Swieta jau apfuditas jra EE 69 Jn 16,11. La parola lituana kunigáikštis è formata dalla parola kūnigas con il suffisso -aikštis. Dal nome kunigas derivano numerose forme. Alcune di queste formazioni appartengono esclusivamente ai cattolici o sono comuni a cattolici e protestanti, mentre altre sono proprie soltanto dei protestanti. Cattoli- 192 | ALGIS RUBINAS Tra i derivati appartenenti sia ai cattolici sia ai protestanti rientrano: kunigauti LKŽVI 893 ‘essere sacerdote’, kunigavimas LKŽVI 893 ‘essere sacerdote’, kunigobavis LKŽVI 893 ‘ex sacerdote’, kunigėdra LKŽVI 893 ‘nemico dei sacerdoti’, kunigėjimas LKŽVI 893 ‘acquisizione delle caratteristiche di un sacerdote’, kunigėti LKŽVI 894 ‘acquisire le caratteristiche di un sacerdote’, kunigesnis LKŽVI 894 ‘che possiede maggiormente le caratteristiche di un sacerdote’, kunigybė LKŽVI 894 ‘sacerdozio’, kunigybė LKŽVI 894 ‘ministero sacerdotale’, kunigija LKŽVI 894 ‘i sacerdoti, il loro insieme’. Tra i derivati appartenenti esclusivamente ai protestanti si annoverano quelli attestati nei dizionari della Lituania Minore: kuniginas LKŽVI 894 ‘pastore’, kunigynė ‘ex podere del sacerdote’, kunigininkas LKŽVI 894 ‘allievo del sacerdote, preparato per la cresima’, kuniginis LKŽVI 894 ‘persona di orientamento sacerdotale, sostenitore dei sacerdoti’, kunigpalaikis LKŽVI 895 ‘prete da poco’, kunigužis LKŽVI 895 ‘prete protestante o luterano’. Non sappiamo con certezza come gli stessi lituani chiamassero davvero i loro sacerdoti nell’antichità più remota, quando erano ancora pagani. Nella lingua dei canti popolari lituani si trova šventikas (Reiks maldyti šventikus, kad laikytų maldeles JD 1228), che sembra essere una formazione piuttosto antica: in primo luogo, questa parola è ancora usata in lituano come cognome Šventikas, che corrisponde esattamente al nome personale prussiano Sventicke. Il significato originario della parola potrebbe essere stato ‘uomo santo, santo, sant’uomo’. A quanto pare, gli antichi lituani, come alcuni altri popoli indoeuropei dell’antichità, avranno chiamato i rappresentanti del proprio culto religioso, tra l’altro, anche con un termine riferito alla santità; cfr. il greco antico ἱερεύς ‘sacerdote, offerente, sacerdote pagano, ministro del culto’ (da ἱερός ‘forte, potente, divino, santo, consacrato’), il latino sacerdos ‘sacerdote’ (da *sacri-dot- ‘dispensatore del sacro’: sacer ‘sacro’ e -dot- dalla radice del verbo dare ‘dare’), e il russo священник ‘sacerdote’. Gli altri popoli cristiani chiamano in modi diversi il ministro religioso di grado superiore al diacono e inferiore al vescovo. Nelle lingue degli slavi ortodossi, la persona entrata nell’ordine ecclesiastico è chiamata popu (parola usata anche in lituano), mentre i russi hanno per il sacerdote cattolico polacco il nome ксендз, preso in prestito dal polacco ksiądz. I tedeschi hanno Priester, derivato dal latino ecclesiastico presbyter ‘presbitero, sacerdote anziano’. Nel latino ecclesiastico giunse dal greco πρεσβύτερος < πρεσβύτης ‘vecchio, venerabile, importante’. Nei dizionari di studi religiosi e dei termini internazionali troviamo il nome presbiteris, che significa ‘capo della comunità dei primi cristiani’. Non è chiaro chi fosse il ministro religioso chiamato presbiteriu. Neppure oggi i teologi sanno dirlo, perché non vi sono dati su chi fosse designato dalla parola latina presbyter. I traduttori attuali della Sacra Scrittura rendono questa parola in lituano con vyresnysis, mentre i traduttori precedenti traducevano in vari modi il latino presbyter. Nella Bibbia di Bretkūnas troviamo Plebonai (a margine Wirejnieji) kurie 1 Tim 5,17. Giedraitis traduce questo passo con Kunigai, kurie gerai priweizda 1 Tim 5,17. Nella Bibbia di Chylinskis troviamo Teprypažįsta jog Wirauley kurie redi gierey. Skvireckas traduce Gerai viršininkaujantys kunigai 1 Tim 5,17. I lettoni hanno mācītājs. Nelle comunità protestanti, per distinguere il proprio ministro religioso da quelli cattolici, lo chiamano pastoriumi. Benché il sacerdote presiedesse alle funzioni religiose e amministrasse i sacramenti, non poteva né ordinare sacerdoti né conferire il sacramento della Cresima. Ciò poteva farlo soltanto il ministro cristiano con il grado più alto di ordinazione, che aveva raggiunto la pienezza del sacerdozio mediante la consacrazione episcopale: il vyskupas. Il vescovo governava la diocesi, assegnava i sacerdoti alle parrocchie e dirimeva varie questioni. La parola con questo significato si trova già nei primissimi monumenti della lingua lituana: ³SD, 400, SP I 60, 160, SP I 285–286, SP II 198, Q 182, H 163, R, R75, Mž, GN 1 Tim 3,2, Fil 1,1, KlG 160, Sut, D. Pošk, N, K, Mit VI 42, M. Valanč, PrL XVII 8, JV 1005, NS 1251 (Škn), J, K. Būg. DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA 193 La fonte del nome vyskupas è la parola del latino ecclesiastico episcopus, derivata dal greco ἐπίσκοπος ‘sorvegliante’, poiché nei primi secoli del cristianesimo il compito del vescovo era inteso nel senso letterale della parola: sorvegliare la vita della comunità. Questo nome è giunto in lituano attraverso lingue intermedie. Per primi lo adottarono i tedeschi, cfr. antico alto tedesco bisc of, medio alto tedesco bischof. Dai tedeschi lo presero in prestito i cechi, cfr. biskup, e dai cechi lo presero a loro volta i polacchi, cfr. polacco biskup, wiskup. La parola passò al lituano attraverso il polacco. Al nome lituano di questo ministro cristiano che ha ricevuto il più alto grado di ordinazione corrispondono, per significato, il polacco biskup, wiskup, il russo епископ (direttamente dal greco), il tedesco Bischof (la forma lettone bīskaps è stata presa in prestito attraverso il tedesco) e l’inglese bishop. Nel catechismo di M. Mažvydas troviamo la forma biskupas, ormai scomparsa dalla lingua viva, usata per designare il ministro religioso che aveva ricevuto il grado più alto di ordinazione; cfr. Reik tadrin Bilkupas butu cžiltas jr nepatepta kuna MŽK 29. Altri autori della Lituania Minore traducono questo passo biblico così: BIlkupas tur buti benutarties VLN ENCH 39 (1 TIM 3,2); Bet Bilkupas tur buti benutarties BB 1 TIM 3,2. Anche nella postilla cattolica di Daukša troviamo bilkupai DP 120, 28, 59, 61, 205, 68. Nella postilla evangelica riformata di Morkūnas troviamo BIlkupas MP₃ 82. Nella Bibbia di Chylinskis troviamo come nome del vescovo užweždetojas CHB 1 TIM 3,2, FIL 1,1. Si deve ritenere che alla comparsa di questo nome abbia contribuito la parola della fonte olandese op-sjender, con cui è tradotto il greco ἐπίσκοπος ‘sorvegliante’. Da questo nome derivano numerosi vocaboli, i cui significati sono strettamente legati a quello della parola: vyskupáuti DŽ, NdŽ, LEₓ 275, vyskupáuti NdŽ ‘essere vescovo’, išvyskupáuti NdŽ ‘essere vescovo per un certo periodo’, vyskupáavimas NdŽ, DŽ¹, A 1884, 96, LEₓ 89, NdŽ, vyskupystė Š, RŽ, DŽ, NdŽ, KŽ, Q 93, H 163, D. Pošk, N, M, L, ŠT 34, vyskūpystė (2) K, RTR, FRNW₁, R 75, MŽ 100, SG 76, GN 1 PvTm 3,1 ‘titolo di vescovo e carica da lui ricoperta’, vyskupiškas, -a NdŽ, KŽ, SD 14, D. Pošk, N, L, LL 8, vyskupiškas (1) Krš, vyskūpiškas (1) K₁ 242, K, RTR, NdŽ ‘del vescovo, appartenente al vescovo, a lui caratteristico’, 1 vyskupiškis, -ė (2) NdŽ, KŽ, D. Pošk, vyskūpiškis, -ė (2) K, NdŽ ‘persona che vive presso il vescovo o è da lui protetta’. Il ministro religioso che aveva ricevuto il primo grado del sacramento dell’ordine non poteva celebrare le funzioni in chiesa, e i diaconi non avevano rapporti con il popolo; perciò il nome diakonas giunse attraverso fonti scritte, soprattutto attraverso la Sacra Scrittura. La parola è usata con questo significato già nei più antichi monumenti della lingua lituana: CHB 1 TIM 3, 8–12, CHB FIL 1,1, GN 1 TIM 3, 8–12, GN FIL 1,1. Negli scritti di Mažvydas, al posto della parola diakonas si usano i prestiti kaplanas (Kaplanai leſta wenas moteis wirai MŽK 30 1 TIM 3, 12) e kunigas (Kunigai ſechto budu weſliby, ne dwileſuwei MŽK 30 1 TIM 3, 8). Bretkūnas tradusse questo passo della Bibbia con Teipug, Diakai turi buti cželtingi BB 1 TIM 3, 12. Nella Bibbia di Chylinskis il passo è tradotto Diakoney teypag (reykeia idand) butu wiezliweys CHB 1 TIM 3, 12. Nel Nuovo Testamento di Giedraitis il passo è tradotto Diakonay teipajeg giedingi GN 1 TIM 3, 12. Non è chiaro perché Mažvydas usi kunigas e kaplanas per designare il diacono, poiché Mažvydas riprese quel passo della Sacra Scrittura dal catechismo latino di J. Willich, nel quale si usa la parola diaconus. La fonte del nome diakonas è la parola greca διάκονος ‘servitore’. Dal greco, attraverso il Nuovo Testamento, passò dapprima al latino, cfr. diaconus. Dal latino passò anche al latino volgare, dando così origine a diacus. Dopo essere passato nel latino ecclesiastico 194 | A L G I S R U B I N A S La parola ha conservato la forma greca originaria diaconus. La parola greca διάκονος è giunta nelle lingue europee attraverso due percorsi: il latino ecclesiastico e il latino volgare. I tedeschi presero in prestito dal latino volgare diacus, cfr. alto tedesco medio diaken, e dal latino ecclesiastico diaconus, cfr. tedesco Diakon. Dai tedeschi i cechi presero in prestito entrambe le forme di questa denominazione, diacus e diaconus; da diacus derivò žák, mentre da diaconus – diakon. Dal ceco entrambe le forme della denominazione passarono al polacco. Attraverso il polacco, la denominazione giunse al lituano. Con questo significato la denominazione si diffuse in tutti i paesi cristiani: i lettoni dicono diakons; i russi, диакон, giunto in russo dal greco διάκονος attraverso lo slavo ecclesiastico (Vasmer 1964: 512). I russi hanno anche altre forme della denominazione: дьяк e дьякон. I polacchi hanno dyakon, diakon, i tedeschi Diakon. I tedeschi evangelici hanno un'altra parola per indicare il diacono, Gemeindehelfer. Questa denominazione risale probabilmente ai primi secoli del cristianesimo, quando una delle mansioni del diacono consisteva nell'assistere i poveri e le vedove. Dalla stessa fonte deriva la parola žėkas, che ha due significati: il primo è quello di studente. M. VALANČ: Ei tu, žėke, žėkeli, visų žėkų mokytojau, švento rašto skaitytojau RT. Pasakyk, žėkeli, kas dangų girdėt? LTR (Rod). Esmi žėko mokytojas, švento rašto pildytojas LMD (TVR); il secondo significa «assistente del sacerdote durante la messa» Mž 494: Kadda Ponas Dievas ira garbinams (chwentomis gielemelis, tada ir ghie drauge fu ʃēkeleis tur giedoti BP II 357; Po tam Kunigas alba ʃēkelei tur gedoti MŽ 500. Sembra che Mažvydas tenti di ripristinare il significato precedente di diacono: svolgere mansioni ausiliarie in chiesa. La denominazione žėkas si trova già negli scritti antichi ¹SD 208, Q 465, Sut, N, RtŽ, M. La parola deriva dal vocabolo del latino volgare diacus, abbreviazione del greco διάκονος. Il prestito žėkas è entrato in lituano attraverso il polacco, cfr. żak «studente». I polacchi presero in prestito questa parola dal ceco, cfr. žák «allievo». Dal polacco la parola fu presa in prestito dai russi, cfr. russo жак «allievo di una scuola cattolica», e dagli ucraini, cfr. ucraino жак «studente di collegio, seminarista, allievo di un seminario teologico». 1.2. Con l'introduzione del cristianesimo fu necessario dare un nome alle nuove funzioni sacerdotali; tra i prestiti antichi vanno quindi annoverate le denominazioni del clero riferite alle sue mansioni. Occorreva innanzitutto denominare il responsabile della parrocchia, che doveva mantenere i rapporti con la popolazione e vivere presso la chiesa. Per designare il responsabile della parrocchia fu scelto il prestito plebōnas, giunto attraverso il polacco e in uso fino al XVII secolo. Questa denominazione si trova in BB Sk 31,31, BP 1, DP 388, 366, 299, ¹SD 123, ³SD 114. La forma plebōnas è giunta attraverso il polacco, cfr. pleban. I polacchi probabilmente ricevettero questa parola dal ceco, cfr. ceco pleban «parroco di villaggio»; i cechi, a loro volta, dal latino ecclesiastico (FrnW)¹. Mažvydas usa due forme per designare il responsabile della parrocchia: plebōnas Mž 11, 95, 556 e plebanas Mž 11. La parola plebonas si trova anche nell’Enchiridione Catechismas di Vilentas mafas / del palpalitu Plebonu ir Koznadiju Vln ENCH 1; nella Margarita theologica compare per la prima volta la forma Klibonas MT XIX, talvolta accanto a Klibonas si usa anche plebōnas. Dalla seconda metà del XVII secolo, negli scritti si afferma in modo generalizzato la forma klebōnas. Poiché nel XVI secolo il polacco aveva, accanto a pleban, anche la forma dialettale polacca kleban, in Lituania, al posto della parola plebonas 1 Salys (1985: 280) mano, kad lietuvių plebōnas, klebōnas, klibōnas kirčio vieta sutinka su gudų plebán, klebán, klibán, tai gudai bus greičiausiai tarpininkavę mums skolinantis žodį klebōnas, nes jei būtų skolinta tiesiai iš lenkų, turėtų būti klebōnas. DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA 195 si affermò klebonas. La parola è usata con questo significato già nei più antichi monumenti della lingua lituana: KLG 158, LEX 133, B, R, MŽ, GN Mt 12,5. Tra le fonti più tarde di questa denominazione si ricordino K, M, J, RtŽ. Da questa denominazione sono derivate numerose altre denominazioni del lessico religioso. Alcune formazioni appartengono esclusivamente ai cattolici oppure sia ai cattolici sia ai protestanti; altre sono proprie soltanto dei protestanti. Tra le formazioni comuni a cattolici e protestanti figurano: klebonáuti LKŽVI 21 «essere parroco», paklebonáuti LKŽVI 21 «fare il parroco per un certo periodo», praklebonáuti LKŽVI 21 «svolgere per un certo periodo la funzione di parroco», klebonávimas LKŽVI 21 «essere parroco», kleboniêtis LKŽVI 22 «abitante della canonica», klebonýstė LKŽVI 22 «essere parroco, carica di parroco». Tra le formazioni proprie dei soli protestanti si annoverano quelle attestate nei dizionari della Lituania Minore: klebonáitis CII 204, N, Q 396 «figlio del parroco», klebonáičia [K], N «figlia del parroco», klebonienė K, N, R «moglie del parroco», klebonikė [K], N «figlia del parroco», kleboniškas «appartenente al parroco», klebonytis CII 204 «figlio del parroco», klebonkà KII 115 «moglie del parroco». In polacco, accanto a pleban, si trova anche proboszcz, preso in prestito attraverso il tedesco (alto tedesco medio brobest, tedesco Propst) dal latino propositus. Nei dizionari antichi, negli scritti e nei dialetti lituani troviamo la denominazione del responsabile della parrocchia prābaščius, presa in prestito dal polacco proboszcz, N, [K], S. DAUK, Žem, ŠLN, DS, Č: Prābaščius rašo gromatą an dzekoną, klausia rodos VoL 373; O senasis prabaštėlis dar gyvas? SKRD. In latino il responsabile della parrocchia è chiamato parochus, parola che in precedenza indicava presso i Romani il gestore di una stazione di posta. In cambio di una tariffa stabilita dallo Stato, doveva fornire alloggio e vitto ai magistrati e ai messaggeri in viaggio. In seguito, con la nascita delle parrocchie (nel IV secolo), la parola assunse il significato di responsabile della parrocchia. La parola giunse in latino dal greco πάροχος. Il responsabile della parrocchia, il parroco, aveva uno o più sacerdoti come assistenti. La denominazione vikāras è giunta attraverso il polacco, cfr. polacco wikary «vicario». La fonte della parola vikāras è il latino vicarius «sostituto». Nel postilla di Daukša troviamo queste forme della denominazione: Wikorius DP 99, 247, 612, Wikariumis DP 203. Nella postilla polacca di Jakub Wujek, nello stesso passo, troviamo Wikary. Ciò mostra che la denominazione fu semplicemente ripresa dal polacco. Con la nascita di numerose parrocchie si rese necessario un sacerdote di grado superiore, incaricato di supervisionare un gruppo di parrocchie e di dirigere un decanato. La denominazione dekānas è giunta attraverso il polacco, cfr. polacco dziekan «decano». La parola è usata con questo significato per la prima volta nel dizionario di K. Sirvydas ¹SD 97. La fonte della denominazione dekānas è la parola del latino ecclesiastico decanus «capo di dieci», derivata dalla parola latina decem «dieci». Nell'antica Roma, con la parola decanus si indicava il capo dei dieci funzionari di rango inferiore del palazzo imperiale. La parola assunse in seguito, nel latino ecclesiastico, il significato di sacerdote di grado superiore: dopo la nascita delle diocesi, i vescovi nominarono i decani per amministrare dieci parrocchie. Attraverso il latino ecclesiastico la parola si diffuse in tutti i paesi cristiani e oggi indica ovunque un sacerdote responsabile di un decanato: i lettoni hanno dekāns, i polacchi dziekan, i tedeschi Dekan (forma più antica Dechant), i francesi doyen (da cui l'inglese dean). Il capo della Chiesa cattolica è il popiežius. La denominazione era ampiamente usata già nei più antichi monumenti scritti lituani: VLN 4, DK 39, PK 206, DP 50, MTP 38, SD 241, ¹SD 119, Q 68, R 274, MŽ, K, RtŽ. 196 | A L G I S R U B I N A S La fonte del titolo popiežius è la parola del latino ecclesiastico papa ‘padre’. Questa denominazione è giunta in lituano attraverso lingue intermediarie. Furono innanzitutto i tedeschi ad adottare questa denominazione; cfr. antico bavarese papas, alto tedesco antico babes. Dai tedeschi la presero in prestito i cechi, cfr. papež, e dai cechi la presero in prestito i polacchi, cfr. polacco papież. Attraverso la lingua polacca la parola è entrata in lituano (Būga 1959: 26; FrnW). Da questa denominazione derivano anche numerosi derivati: Popiežė ‘capo donna della Chiesa protestante d’Inghilterra’ DP 85, popiežiauti ‘essere papa’ NdŽ, popiežiavimas ‘essere papa’ NdŽ, popiežija ‘i papi e il loro insieme’ LL 138, NdŽ, popiežinis ‘che appartiene al papa, a lui relativo’ NdŽ, popiežystė ‘papato’ DP 19, popiežystė ‘autorità papale’ K II 104, Q 68, SD 119, R 274, DP 84, popiežiškas ‘appartenente al papa, a lui proprio’ DP 89, MT 75, popiežiškai K, popiežiškis ‘che appartiene al papa, a lui relativo’ MT XXV. Il sacerdote cattolico doveva prestare servizio non soltanto nelle parrocchie, ma anche celebrare i riti liturgici nelle cappelle private o nei monasteri e insegnare la religione. Il sacerdote che svolgeva questi compiti era chiamato kapelionu. È una parola antica, già attestata nel dizionario di K. Sirvydas nella forma kapelonas ¹SD 83, SD 96. La fonte del lituano kapelionas è il latino ecclesiastico capellanus. Nei testi antichi si usano anche altre forme: kapelionis M, M. VALANČ, kāplionas K, kaplonas N, MŽ 119. La consonante palatale della forma lituana kapelionas riflette la forma polacca kapelan. La denominazione è diffusa anche in altre lingue; cfr. tedesco Kapellan, francese chapelain, inglese chaplain, lettone kapelāns. Da questa denominazione derivano parole il cui significato è strettamente legato al suo: kapelionauti ‘essere cappellano’, kapelionavimas ‘servizio di cappellano’. 1.3. Nei testi antichi si usano denominazioni del clero che esprimono un titolo onorifico ecclesiastico. Ne abbiamo due: una di esse è kanaunininkas. La parola è usata con questo significato già negli antichi monumenti della lingua lituana: S. DAUK, [K], M. VALANČ. Nei testi antichi troviamo anche la forma kanonykas WP 199, KL 30, SD 83. L’antica denominazione kanonykas è giunta attraverso la lingua polacca; cfr. polacco kanonik, dal latino ecclesiastico canonicus. La parola è giunta in latino dal greco; cfr. greco κανών ‘norma, regola’. La denominazione è diffusa anche in altre lingue; cfr. lettone kanoniķis, polacco kanonik, russo каноник. In polacco, accanto alla forma attualmente in uso kanonik, è attestata anche la variante kanownik, che potrebbe essere (sebbene non sia possibile dimostrarlo) la fonte della forma lituana kanaunininkas. Un altro sacerdote cattolico che detiene un titolo onorifico ecclesiastico è prelatas. Nei testi antichi si usa la parola latina prālōtas, giunta attraverso la lingua polacca (cfr. prałat), attestata in S. DAUK, M. VALANČ, VoL 104. Nel Katekizme Dauksa usa il prestito polacco prōłatos; cfr. Antri tewai pagalėi Dwasią, tai yra kunigai, Pratōtai ir mokitoiei DK 82. La fonte della parola è il latino ecclesiastico praelatus, che significa ‘che ha la precedenza, il migliore’. Dalla denominazione prōłatos M. Valančius ha formato il derivato pralotystė ‘territorio governato da un prelato’. 2. N U O V I C I 2.1. Nella seconda metà del XIX secolo, la nazione lituana si trovò sull’orlo del baratro e ci si preoccupò della sua sopravvivenza. Ebbe inizio il movimento di rinascita nazionale. Si svolse un’aspra lotta per i diritti della lingua materna, anzitutto nella Chiesa. DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA | 197 Ci si preoccupò della necessità, per tutti i lituani, di una lingua comune unitaria. Si cercò di perfezionarla e di liberarla dalle incrostazioni secolari: costruzioni straniere e barbarismi lessicali. Tuttavia, la lingua ecclesiastica rimase a lungo indietro rispetto a quella laica. La condizione in cui versava la lingua ecclesiastica lituana non soddisfaceva l’intellighenzia risvegliata. Verso la fine del XIX secolo, tra i sacerdoti e nelle canoniche si cominciò a parlare lituano. I sacerdoti polonizzanti, che nei sermoni storpiavano la lingua lituana, non erano tollerati. Compreso che la maggior parte degli elementi stranieri era entrata nella lingua lituana attraverso la Chiesa, si cercò di correggere gli errori del passato. Occorreva eliminare i barbarismi dal lessico religioso e creare un nuovo lessico lituano. Perciò il vecchio lessico religioso preso in prestito venne tradotto in lituano. Nacquero così denominazioni lituane per gli ecclesiastici e vennero introdotte nuove forme, avvicinate alle forme originali latine. Si può citare, per esempio, la forma prelátas, creata dalla forma più antica prálotas allo scopo di avvicinarla alla parola latina praelatus. La denominazione è attestata nel LKŽX 602. Nacque una denominazione del tutto nuova, pãstorius, che indica un sacerdote evangelico protestante. Con questo significato la parola è attestata nel LKŽIX 535. Si trova anche un’altra forma di questa denominazione, pastóras JD 1084. La parola deriva dal latino pastor ‘pastore, guardiano del gregge, sacerdote’. La denominazione è diffusa anche in altre lingue, cfr. lett. pastors, pol. pastor, rus. пастор, ted. Pastor, ingl. pastor. 2.2. Con l’inizio della rinascita, si abbandonarono i vecchi prestiti polacchi e si coniarono nuove denominazioni lituane per gli ecclesiastici, sul modello di altre lingue. Si rese necessario disporre di una denominazione collettiva per tutte le persone legittimamente ammesse allo stato spirituale, che avessero pronunciato i voti monastici o che in qualche modo appartenessero alla gerarchia ecclesiastica. Dvãsininkui nacque dall’esigenza di affiancare a «sacerdote» una nuova denominazione specifica, necessaria a esprimere un determinato concetto religioso: così come l’inglese priest (dall’anglosassone prēost, dal latino tardo presbyter, dal greco πρεσβύτερος «più anziano») «sacerdote», il francese prêtre e il tedesco Priester si distinguono dall’inglese clergyman, dal francese ecclésiastique (dal latino ecclēsiasticus «ecclesiastico, appartenente alla Chiesa») e dal tedesco Geistlicher; analogamente, nella lingua lituana col tempo kunigas «rappresentante del culto religioso che, ricevuto il sacramento dell’ordinazione sacerdotale, svolge le funzioni di sacerdote» cominciò a distinguersi da «ecclesiastico», «membro dello stato spirituale consacrato al servizio di Dio». Dvãsininko ha un significato assai più ampio di kunigo: dvasininkas è una nozione generica, mentre il sacerdote è soltanto una sottocategoria dell’dvasininko. Fu coniata la parola dvãsininkas. Con questo significato la parola è attestata nel LKŽII 942. Oltre al significato appena menzionato, la parola dvãsininkas nei dialetti lituani è usata anche con un altro significato: «chi va a caccia di spiriti, ha a che fare con gli spiriti» (LKŽII 942). Il lituano dvãsininkas deriva dalla parola dvasia e dal suffisso -ininkas, con cui si formano sostantivi che di norma designano persone. La denominazione dvãsininkas è comparsa in tempi recenti ed è attestata per la prima volta negli scritti di Jablonskis. Per le persone ammesse allo stato spirituale si usavano diverse forme di questa denominazione: Sirvydas usa la forma dvasingystė ¹SD 27, SD 47, [K]; dvasiškija Š «stato ecclesiastico», dvasiškis Š, dvasionis, cfr. Pusę viešųjų mokyklų dv asionys veda VAIŽG. La denominazione fu coniata in modo simile anche in altre lingue: i lettoni hanno la parola garīdznieks, i polacchi duchowieństwo «clero», i russi духовенство «clero». Da questa denominazione deriva dvãsininkiškas, -a LKŽII 943 «caratteristico di un ecclesiastico, proprio di un ecclesiastico». 198 | ALGIS RUBINAS In Lituania esistevano già molti monasteri, che avevano denominazioni proprie, ma non esisteva una denominazione comune per indicare tutti i membri degli ordini religiosi. Una tale denominazione è attestata per la prima volta negli scritti di J. Jablonskis vienuolis. La parola è usata con questo significato in RtR, BŽ 609, Š, DŽ, NdŽ. La parola lituana vienuolis è formata da vienas «uno» e dal suffisso -uolis. Si può ipotizzare che sulla formazione della parola lituana vienuoliui abbia influito la parola latina monachus «monaco». Il latino monachus è un prestito dal greco μόνοχος «solitario, che vive appartato, eremita». Da questa parola greca, attraverso il latino, derivano il tedesco Mönch «monaco», l’inglese monk, il polacco mnich (accanto a zakonnik «monaco»), il lettone mūks (la forma femminile è mūkene), mentre direttamente dal greco deriva il russo монах. Accanto alla forma vienuolis, nel dizionario di Kuršaitis troviamo vienuōlys, vienuolius. La parola lituana vienuolis è comparsa tardi. Non sappiamo come fosse chiamato il monaco dopo il battesimo di Mindaugas o quello di Jogaila. La denominazione non si trova neppure negli scritti di Mažvydas. Nei testi antichi, il membro di una comunità monastica è chiamato minychas (dal polacco mnich). La prima attestazione si trova nell’Enchiridion di Vilentas: ik fcholei Minichai ir mi-nichkas y Klochtoriu Vln Ench 46; inoltre, BP II 355, WP 132, Lex 123. Daukša usa diverse forme: minychas DP 89, 91, 233, 565 e minykas DP 13, 70, 84, 119 e così via. Troviamo questa forma anche nel dizionario di Sirvydas SD 153, mentre in Lituania Minore è in uso Q 349. Nei testi antichi, al posto della parola vienuolis si usa la denominazione zakonykas, poiché nel XIII secolo, con la fondazione degli ordini mendicanti, i cui membri miravano non solo alla perfezione personale, ma anche all’apostolato, partivano in missione e si relazionavano con la gente. Per questo, nei canoni della Chiesa cattolica i monaci cominciarono a essere chiamati Ordens Leute, zakonni, cioè persone che osservano le regole di un’istituzione religiosa. La parola è entrata in lituano dal polacco zakonnik o dallo slavo ecclesiastico antico законникъ. Il prestito è usato nel postillato di Daukša zakonykas DP 612, 535, 308, 324 e DK 131. I testi antichi e i dialetti presentano diverse forme del prestito: žōkanininkas NdŽ, zakōninkas (-ykas), per esempio: Una volta un garzone, istruito da un zakoninkas, andò nella stalla con una candela della Candelora e vide il diavolo cavalcare un cavallo LTs IV 512; Quelli erano zakōnykai, un fratello e una sorella Dv; žōkanykas (-nykas BzF 201, KŽ), NdŽ, BsMt II 38, S. Dauk, M. Valanč, per esempio: E quanto lontano il Signore vuole allontanare da te, non potrai scappare da nessuno di quei monaci per sfuggire a quell’eterno tormento DP 11, žōkaninkas NdŽ, KŽ, zōkauninkas, per esempio: Lo zokauninkas prese una candela della Candelora, l’accese e la mise sul tavolo S I 313, zokonininkas KŽ, žōkoninkas (-ykas; M), I, NdŽ, KŽ, Sut, DP 324, S. Dauk. Da questo prestito è derivato zokōninkiškas «caratteristico degli zokonikai, dei monaci». Nel postillato di M. Daukša, per indicare il monaco si usa la parola pūstelnykas DP 196 (cfr. polacco pustelnik oppure slavo ecclesiastico antico пустельникъ) WP 192. Dalla denominazione vienuolis sono derivate numerose altre parole legate alla vita monastica, cfr. vienuolystė «condizione di monaco, vita monastica», vienuoliškas, vienuoliškumas, vienuolinis «proprio del monaco», vienuolyniškas «simile a ciò che si trova in un monastero, proprio del monastero». Nella Chiesa vi sono incarichi che il sacerdote svolge solo per un certo periodo. Il sacerdote che ascolta le confessioni è un nuodėmklausys. La denominazione è attestata per la prima volta in fonti scritte negli scritti di M. Valančius. Nel dizionario di A. Juška si trova la forma nuodėtklausis. In latino ci sono due denominazioni per indicare il confessore: paenitentiarius e confessarius. DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA 199 Le altre lingue affini hanno denominazioni diverse per indicare il sacerdote che ascolta le confessioni; cfr. il russo духовник «confessore», il polacco spowiednik, il tedesco Beichtiger e Beichtvater (Beichte «confessione»); da quest’ultima deriva il lettone biktstēvs. Il sacerdote che predica è un pamókslininkas. La denominazione è attestata per la prima volta con questo significato in fonti scritte nel «Dizionario lituano-inglese» di A. Lalis. La parola è usata con questo significato in RtR, LKŽIX 304. Nei dialetti lituani la parola pamókslininkas è usata anche con altri significati: «chi ama parlare in tono didattico, insegnare agli altri» Krš; «chi studia e si prepara alla cresima» TP 1881, 19. La parola lituana pamókslininkas è formata da pamókslas «sermone» e dal suffisso -inin-kas, con il quale si formano soprattutto nomi di persona. Nel dizionario della lingua lituana è registrata la forma pamokslasakýs, che si trova nel glossario di Silvestras Gimžauskas, LKŽIX 304. Gli autori dei testi antichi usavano un prestito dal polacco per indicare chi pronunciava i sermoni; cfr. il polacco kaznodzieja (kazać + *dzieja), con adattamento alla lingua lituana della seconda parte della parola (lituano -deja per dėti). Il prestito presenta forme diverse: koznadeja [K], VLN ENCH 1, KLG 41, koznadeja BzB 295, M. VALANČ, koznadejas R, MŽ, N, koznadejeus BzB 102, koznodiejus BB Iz 40,3, koznadėjienė N, [K] «pamókslininkė». A quanto pare, la comparsa della parola è stata influenzata dalle denominazioni di chi predica in altre lingue; cfr. latino ecclesiastico k. praedicator < praedicare, russo проповедник, lettone sprediķotājs. 3. CONCLUSIONI 1. Tutte le antiche denominazioni del clero sono state prese in prestito dai popoli cristiani vicini. I prestiti provenivano per lo più dalla lingua polacca. Le denominazioni prese in prestito, nella maggior parte dei casi, non erano parole polacche, bensì denominazioni latine del clero giunte attraverso i polacchi. La maggior parte delle denominazioni latine non poteva essere tradotta in nessuna lingua, poiché si trattava di parole latine che avevano acquisito un significato religioso soltanto nel latino ecclesiastico. Pertanto nessuno traduceva queste parole, ma le lasciava in latino. Tali denominazioni, entrando in una lingua, di solito conservavano la forma latina oppure venivano modificate secondo le regole di quella lingua. Le denominazioni lituane del clero si diffusero soprattutto attraverso la letteratura ecclesiastica. La letteratura ecclesiastica dell’epoca veniva tradotta per lo più dalla letteratura ecclesiastica in lingua polacca. E insieme alle traduzioni giungevano anche i concetti cristiani. Così arrivarono le denominazioni popiežius, vyskupas e altre. 2. Alla fine del XIX secolo, durante il periodo della rinascita nazionale, ci si interessò alla lingua ecclesiastica e al suo lessico. Le antiche denominazioni di origine latina giunte attraverso la lingua polacca furono nuovamente latinizzate. Per esempio, la forma prālotas fu avvicinata alla forma latina e così nacque prėlatas. Ci si preoccupò anche delle denominazioni prese in prestito dal polacco e si cominciò a sostituirle con forme lituane. Al posto del polacco kaznodzieja fu creato pamokslininkas, al posto di zakònininkas – vienuolis. Si procedette alla lituanizzazione dell’intera lingua ecclesiastica e del lessico religioso. ABBREVIAZIONI Le abbreviazioni delle fonti sono le stesse di Lietuvių kalbos žodyne. 200 | Algis Rubinas LITERATŪRA Būga, K. 1958, 1959, 1961: Rinktiniai raštai 1, 2, 3, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla. Drotvinas, V. 1987: Lexicon Lithuanicum, Vilnius: Mokslas. 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