Priežasties šalutiniai sakiniai Bretkūno postilėje

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA X L I V (2 0 0 1), 1 2 9 – 1 4 4 Bretkūnas’ın Postilė’sinde neden bildiren yan cümleler EDITA KIBILDAITĖ Vytauto Didžiojo universitetas, Kaunas Makale, Bretkūnas’ın Postilė’sindeki neden bildiren yan cümleleri ele almaktadır. Neden bağlaçlarının kullanımına ve neden bildiren yan cümlelerin temel cümleye göre konumuna odaklanılmaktadır. Çeviri metinlerden alınan cümleler Luther’in İncil’i ve Vulgata ile karşılaştırılmaktadır. Veriler modern dildeki verilerle karşılaştırılarak neden bildiren yan cümlelerin yapısında ve kullanımında meydana gelen başlıca değişiklikler belirlenmeye çalışılmaktadır. Bretkūnas’ta neden bildiren yan cümleler genellikle nefa (modern Litvancada artık kullanılmayan) ile başlatılır; nes ve kadangi daha seyrek, artık kullanılmayan jog ise görece sık kullanılır. Diğer bağlaçlara yalnızca arada sırada rastlanır. Neden bildiren yan cümle genellikle temel cümleden sonra gelir; ancak kadangi, kaip ve kada bağlaçları kullanıldığında ters sıralama da yaygındır. Araya girme nadirdir. 0. GİRİŞ Litvancada bağlı cümlelerin yapısındaki ve kullanımındaki değişim bugüne dek çok az araştırılmıştır. Bu çalışmanın amacı, söz konusu cümle gruplarından birini — Jono Bretkūnas’ın Postilė’sindeki neden bildiren yan cümleleri — incelemek ve elde edilen verileri modern Litvancanın verileriyle karşılaştırarak temel farklılıkların bulunup bulunmadığını belirlemektir. Yan cümlenin türünü gösteren en belirgin biçimsel unsur bağlaç olduğundan, özellikle bağlaçların kullanımına odaklanılmaktadır. Ayrıca yan cümlenin temel cümleye göre konumu da ele alınmaktadır. Bu çalışma için malzeme, Litvanya Dil Enstitüsü’nde hazırlanmış Bretkūnas’ın Postilė’si bilgisayarlı konkordansı kullanılarak derlenmiştir1. Toplamda neden anlamı taşıyan 966 yan cümle incelenmektedir. Karışıklığı önlemek amacıyla, malzeme incelenirken analiz edilen cümlelerin nerede bulunduğu dikkate alınmıştır: 1) Bretkūnas’ın vaaz metninin kendisinde, 2) perikoplarda ya da 3) pasyonda. Gerektiğinde, perikoplardan ve pasyondan alınan örnekler Almanca (LB) ve Latince (NT, VULG) kaynaklardaki karşılıklarıyla, ayrıca Baltramiejus Vilentas’ın çevirdiği İncillerdeki cümlelerle karşılaştırılmaktadır (bunlar, İnciller ve Mektuplar bilgisayarlı konkordansı kullanılarak sunulmuştur). Analizin temel konusu, Bretkūnas’ın kendi dilini en iyi yansıtan birinci gruba ait neden bildiren yan cümlelerdir. 1Bretkūnas’ın Postilė’si ile Vilentas’ın İnciller ve Mektuplar’ının bilgisayarlı konkordansları, Litvanya Dil Enstitüsü Dil Tarihi ve Diyalektoloji Bölümü çalışanları tarafından hazırlanmıştır: S. Ambrazas (çalışma yöneticisi), O. Aleknavičienė, R. Petkevičius ve V. Zinkevičius (programcı). 130 | EDITA KIBILDAITĖ 1. BAĞLAÇLARLA KURULAN CÜMLELER nela, nes, nelanga VE nefang. 1.1. nela BAĞLACIYLA KURULAN CÜMLELER. Bretkūnas’ın postilinde, neden bildiren yan cümleleri bağlamak için en sık kullanılan anlamsal bağlaç nela’dır (668 cümle — postilde bulunan tüm neden yan cümlelerinin%69’u). Örn.: <...> çünkü onlar İsa’yı yakından görmek için acele ettiler / yanına vardılar / çünkü S. Ianas böyle söyledi BP₁ 12₁₄; Bu yüzden sevgili dostlar, efendilerinizin yüzüne karşı çıkmayın / söylenip durmayın. Çünkü bunu kendimiz için iyi sonuçlanacak biçimde yaparız <...> BPⅡ 328₁₈; Melekler bizim yoksulluğumuz yüzünden çok acı çekerler / çünkü İsa bizim için doğdu <...> BP₁ 88₄; <...> insanlar <...> Tanrı’nın bu hizmetkârını dinlemelidir <...>. Çünkü böyle yazılmıştır BPⅡ 50₉; <...> günahkâr daima iyi düşünür / ne yapacağını / çünkü şeytan onun iradesini ele geçirmiştir BP₁ 427₂₂; Böyle olacak ve dünyaya doğan herkes için / ölüm gününe dek / ölmeleri gerekecek. Çünkü İbraniler 9’da böyle yazılmıştır. Böyle yapılmıştır. Hepimiz ölmeliyiz BPⅡ 516₁₅. Bir cümlede yan öğe, nelu biçimindeki bir bağlaçla bağlanmıştır; bu biçim bir dizgi yanlışı da sayılabilir: Ve Tanrı’dan ruhsal şeyler dilediğimizde <...> o zaman bu tür şeyleri onay olmadan dilemeliyiz / çünkü Tanrı böyle bir duayı her zaman kabul etmek ve dinlemek ister BPⅡ 106₁₉. nela bağlacıyla bağlanan yan öğeler, temel öğeye göre hemen her zaman son konumdadır. Bretkūnas’ın postil metninde, bu bağlaçla kurulan yan öğenin cümlenin ortasında, ancak ait olduğu cümle bölümünden sonra geldiği yalnızca iki cümle bulunmuştur: Ama Mesih Rabbimiz doğduğunda, aydınlanma beklentisi vardı (çünkü peygamberler ve kâhinler yalnızca Yuhanna’ya kadar var olmalıydı) ve Kutsal Vaftiz yerine getirildi BP₁ 140₈; Dördüncüsü, Yahudiler Rabbimiz İsa Mesih’i iyice ve acımasızca aşağıladılar / çünkü O’nu her toplantıda suçlayamadılar / ardından Mesih’i şiddetle, taşlayarak öldürmek istediler BP₁ 327₁. 1.2. nes BAĞLACIYLA KURULAN CÜMLELER. Postilde nela bağlacının nes biçimindeki varyantı neredeyse yedi kat daha seyrek görülür. Bu bağlaçla 102 yan öğe kurulmuştur (vaaz metninin kendisinde 70, perikoplarda ve pasyonda sırasıyla 6 ve 26). nes bağlacıyla kurulan neden yan cümleleri, Bretkūnas’ın postilindeki tüm neden yan cümlelerinin%10’unu oluşturur. Örn.: Günahkâr, insanı dilediği gibi terk edemez / şeytanın gücü de insana en küçük zararı bile vermeye yetmez. Çünkü Rabbimiz Mesih böyle söyler BP₁ 295₂₀; Bu yüzden onun bu sıkıntılı gelişinden dolayı öfkelenmeyelim / aksine sevinelim / çünkü bizim iyiliğimiz için dilenci kılığına büründü BP₁ 10₈; Ve bu benzetmeler bugün çok yerinde söylenmiştir / çünkü artık yüksek mevkilerdeki insanlar düşüncede yakın ve eşittir BP₁ 207₂₃; PRIEŽASTIES ŠALUTINIAI SAKINIAI BRETKŪNO POSTILĖJE | 131 <...> Bu nedenle, kilisede bulunurken Tanrı’ya sığınalım / şükredelim / çünkü ondan çok iyilik alıyoruz BP₁₁ 359₁₆; Böylece insanın ölümü nedeniyle kaygılanmaya gerek yok / çünkü onun da ölmesi iyi olacaktır BP₁₁ 520₁₅; Ve o <...> kendi imanlılarını doğru yola iletir / çünkü ona böyle davranmak da düşer BP₃₅₁₁. Vaaz metinlerinde bu bağlaçla bağlanan tüm neden yan cümleleri ana cümleden sonra gelir. Yalnızca Passion anlatısında, yan cümlesi ana cümleye araya girmiş iki cümle bulunmuştur. Bir cümlede yan cümlenin ana cümleye göre konumu, buna karşılık gelen Almanca ve Latince cümlelerdeki yan cümle konumuyla uyuşmaz (bu dillerde yan cümle son konumda kullanılmıştır); diğerinde ise konum tamamen aynıdır: Fakat hizmetkârlar evin ortasında kömürle ateş yakmışlardı / çünkü hava soğuktu / ve ısınıyorlardı BP1 3712 (karş.: Es funden aber die Knechte vnd Diener, vnd hatten ein kolfewr gemacht, denn es war kalt, vnd wermten sich; Stabant autem servi, et ministri ad prunas: quia frigus erat, et calefaciebant se JN 18, 18; Hizmetçiler ve görevliler kömürden kendilerine bir ateş yakmışlardı / Başrahibin avlusunda / çünkü hava soğuktu / ve ısınıyorlardı EE 194₈₋₁₀); Ey Yahudiler, idam günü olduğu için kutsal günde cesetlerin çarmıhta kalmaması amacıyla (çünkü o kutsal gün çok önemliydi) Pilatus’tan kemiklerinin kırılıp indirilmelerini istediler BP 393₃ (karş.: DJe Júden aber, dieweil es der Rülftag war, das nicht die Leichnam am creutze blieben den Sabbath vber (denn desselbigen Sabbaths tag war gros) baten sie Pilatum, das ire Gebeine gebrochen vnd sie abgenomen würden JN 19, 31). Günümüz Litvancasında olduğu gibi, yan cümle nes anlamındaki bağlaçla bağlandığında ana cümlede karşılık sözcükleri bulunmaz. Bununla birlikte, Bretkūnas’ın postilinde yan cümlesi nes bağlacıyla bağlandığı hâlde ana cümlede todel(ei) karşılık sözcüğünün bulunduğu üç cümle saptanmıştır. Bu cümlelerin tümünde yan cümle ile ana cümle arasında neden-sonuç ilişkisi vardır; örneğin: Evangelist şöyle der: O nedenle doğdu ve yemliğe yatırıldı / çünkü handa daha iyi bir yer bulamadı BP 60₁₇; Bu nedenle dinlemiyorsunuz / çünkü Tanrı’dan değilsiniz BP 318₂ (karş.: Darumb höret jr nicht, denn jr seid nicht von Gott Jn 8, 47); Ve Aziz Yakup şöyle der: Hiçbir şeye sahip değilsiniz / neden? Çünkü istemiyorsunuz BP₁₁ 358₁₇ (karş.: <...> jr habt nicht/ darumb das jr nicht bittet <...> JOK 4, 2). Nes bağlacı ve karşılık sözcüğü içeren bu cümleler, yapıları bakımından işlevsel iog bağlacıyla kurulan son konumlu neden yan cümlelerine benzer; ancak ikincilerde karşılık sözcüğü yan cümlenin anlamını belirginleştirerek cümlenin yorumlanmasını kolaylaştırırken, nes bağlacıyla bağlanan yan cümlelerin neden anlamını zaten bağlacın kendisi gösterir. Bu nedenle bu tür cümlelerde karşılık sözcüklerine çok seyrek rastlanır. Bu üç cümlede karşılık sözcüklerinin kullanımı muhtemelen farklı nedenlere dayanır. İlk cümlede todelei... nes yapısı, todel(ei)... iog yapılı cümleler örnek alınarak ortaya çıkmış olabilir; ikinci ve üçüncü cümlelerde ise bu kullanım özgün metnin etkisinden kaynaklanmış olabilir. 132 | EDITA KIBILDAITĖ 1.3. NEDEN CÜMLELERİ nelang IR nelanga ile. Postilde nela ve nes ile kurulan cümlelerin yanı sıra, nelanga ir nelang bağlaçlarıyla bağlanan birkaç neden yan cümlesi de bulunmuştur. Bu bağlaçlarla kurulan yan cümleler yalnızca art konumda kullanılır. nelanga bağlacıyla bağlanan bir cümle vardır: İlk olarak, göğün ve yerin yaratıcısı Tanrı, her şeyi kendi sözüyle yarattı; çünkü dünyanın başlangıcından beri kendi sözüyle yaratmaktadır BP1 24418. nelang bağlacıyla dört cümle kurulmuştur; bu dört cümlenin tamamı İsa'nın çilesi anlatısında bulunmuştur: O, yapabileceğini yaptı / nelang o suyu bedenime döktü; çünkü bedenimi gömülmem için önceden meshetti BP1 3578 (karş.: Sie hat gethan, was sie kund, Sie ist zuuor komen meinen Leichnam zuſalben zu meinem begrabnis Mk 14, 8; Jr habt alle zeit Armen bey euch, Mich aber habt jr nicht alle zeit. Das sie dis wasser hat auff meinen Leib gegoffen, hat sie gethan, das man mich begraben wird Mt 26, 11–12); Bu Fısıh kuzusunu sizinle birlikte yemeyi, acı çekmemden önce, gerçekten çok arzuladım. nelang size söylüyorum / Tanrı’nın Krallığı’nda yerine gelene kadar onu bir daha yemeyeceğim BP1 35812 (karş.: <…> Mich hat hertzlich verlanget dis Osterlamb mit euch zu effen, ehe denn ich leide. Denn ich ſage euch, das ich hin furt nichtmehr davon effen werde, bis das erfüllet werde im reich Gottes Lk 22, 15–16); Kâseyi aldı, şükretti ve şöyle dedi: Onu alın, aranızda bölüşün / nelang size söylüyorum / Tanrı’nın Krallığı gelene kadar asmanın ürününden artık içmeyeceğim; o gün babamın Krallığı’nda sizinle birlikte yeniden içeceğim BP1 35815 (karş.: Vnd er nam den Kelch, dancket vnd ſprach, Nemet denſelbigen, vnd teilet jn vnter euch, Denn ich ſage euch, ich werde nicht trincken von dem gewechte des Weinstocks, bis das reich Gottes kome Lk 22, 17–18; Jch ſage euch, ich werde von nu an nicht mehr von dieſen gewechs des weinstocks trincken, bis an der tag, da ichs newe trincken werde mit euch in meines Vaters reich Mt 26, 29); Sonra onlara dedi: Ama şimdi, kimin kesesi varsa onu alsın; heybesi de öyle. Kılıcı olmayan ise giysisini satsın ve bir kılıç satın alsın. nelang size söylüyorum. Hakkımda yazılmış olanın yerine getirilmesi gerekir BP1 36417 (karş.: Da ſprach er zu jnen, Aber nu, wer einen beutel hat, der neeme jn, deſſelbigen gleichen auch die taſchen, Wer aber nicht hat, verkauffe ſein Kleid, vnd keuffe ein Schwert. Denn ich ſage euch, Es mus noch das auch volendet werden an mir, das geſchrieben ſtehet <…> Lk 22, 36–37). 1.4. YAN CÜMLEDE BAĞLAÇLARIN nes, nela, nelang IR nelanga KONUMU. Eski yazılı kaynaklarda bu bağlaçların yan cümlelerdeki yeri değişkenlik gösterir. Yan cümle bazen bağlaçla başlar, bazen de bağlaç ilk sırada değil, ikinci sırada yer alır (Hermann 1926: 369). Bretkūnas'ın postilinde nelang ir nelanga bağlaçları her zaman yan cümlenin başında yer alır (bkz. 1.3.). Yalnızca nela ve nes bağlaçlarının yeri değişkenlik gösterir. Bu iki bağlaç çoğunlukla yan cümlenin başında yer alır; ikinci sırada bulunmaları görece seyrektir (nes ile kurulan cümlelerde, nela: nela ile kurulan cümlelere kıyasla daha sıktır: nela bağlacının kullanıldığı tüm cümlelerin%2'sinde, nes bağlacının kullanıldığı cümlelerin ise%18'inde). Bu durumda yan cümlelerin çoğu (%65) zarflarla başlar (teip, teipa, teipo, ſchiteipo); çok daha azı zamirlerle (ghis, ghufai, tas, tallai, patfai) başlar. Zarfla başlayan yan cümlelerin tümü yalnızca vaazların kendisinde bulunmuş; perikoplarda ve İsa'nın çilesi anlatısında bu tür örneklere rastlanmamıştır. Zamirlerin bir kısmı- PRIEŽASTIES ŠALUTINIAI SAKINIAI BRETKŪNO POSTILĖJE | 133 -lerle başlayan yan cümlelerden, bağlaç nela ile kurulanlara perikoplarda rastlanmıştır. Vulgata ile karşılaştırma, bunların tümünde bağlacın bu konumda bulunmasının Latince enim kullanımından etkilenmiş olabileceğini gösterir. 1) Zarflardan sonra nela ve nes: Ölürken / sevgili canımızı bizzat Rab Tanrı’ya emanet etmeliyiz <...> bırakmak / Böylece pek çok kutsal insan da yaptı BPII 415; Tanrı’ya karşı suçludur; efendilerine şikâyette bulunurlar; böylece onlar <...> bizi Tanrı’nın yazgısına uygun biçimde yönlendirsinler. Böylece Tanrı, Kutsal Pavlus aracılığıyla öğüt verir BPII 504;12 <...> O hâlde iyi dikkat edelim; Tanrı’ya dua ederken her zaman yalnızca sevgili Mesih’in adına dua edelim; çünkü bütün Hristiyanlar böyle dua eder <...> BPII 103;15 <...> Böyle bir kişi sonsuz yaşamı ve sevgili canının gökte ebediyen kalmasını elde eder. Mesih böyle söylediği için ebedî mutluluk onların olacaktır: Tanrı’nın sözünü işitip ona uyanlar BPI 312;12 Bizim dirilişimiz, ölülerden dirilişimizin işaretidir; kutsal vaftiz de bizim kutsal vaftizimizdir; çünkü Kutsal Pavlus böyle söyler, Rom. 6. BPII 522;26 Rab Tanrı’nın bedeni ve kanı, günahın bağışlanması için günahkâra gerekir. Çünkü Mesih’in kendisi şöyle der: “Bu, sizin için verilen bedenimdir” BPI 67;21 Bütün Hristiyanların <...> ölüme karşı tesellisi, yani ölümsüz kalan sevgili canlarının; ama bedene gelince ölüp yine de yaşayacağının ümididir; çünkü Mesih’in kendisi böyle söyler BPII 416; Tanrı’dan sağlık ve başka dünyevi şeyleri dilerken, bunları O’nun iradesine bırakmalıyız. Tanrı vermek isterse versin; yine de istemezse, O’nun iradesi yerine gelsin. Bu yüzden bu cüzamlı şöyle dua eder: “Rab, istersen beni arındırabilirsin” BPI 193;23 2) nela ve nes zamirlerden sonra: Fakat böylesi merhametsiz insanlara karşı kuş ötüyor <...> daha iyisini yapıyor; bu nela, Rab Tanrı’yı kendi sesiyle över ve yüceltir BPII 98; Size, Baba’dan sizin için ricada bulunacağımı söylemiyorum. Çünkü Baba’nın kendisi sizi seviyor BPII 95, (karş.: Vnd ich sage euch nicht, das ich den Vater fur euch bitten wil, Denn er felbs der Vater hat euch lieb <...>; <...> et non dico vobis quia ego rogabo Patrem de vobis: Ipse enim Pater amat vos <...> JN 16, 26–27); Size de söylüyorum: O, peygamberden daha büyük değil mi? İşte bu, hakkında şöyle yazılmış olan kişidir: İşte, meleğimi senden önce gönderiyorum BP<...> BPI 28, (karş.: Etiam dico vobis, et plus quam prophetam. Hic est enim, de quo scriptum est: Ecce ego mitto angelum meum ante faciem tuam <...>; Ja ich sage euch, der auch mehr ist, denn ein Prophet. Denn dieser ists, von dem geschrieben stehet, Sihe, Ich sende meinen Engel fur Dir her <...> Mt 11, 9–10); Ama bunu onu sınamak için söylüyordu; çünkü ne yapacağını biliyordu BPI 305 (karş.: Das saget er aber jn zuwerffuchen, Denn er wufte wol, was er thun wolte; Hoc autem dicebat tentans eum: ipse enim sciebat quid esset facturus Jn 6, 6);8 Fakat bu da Rab Tanrı’nın gösterdiğine ve peygamberlik sözüne göre gerçekleşti; adı Mika olan peygamber, Mesih’in doğacağı yer hakkında önceden bildirmişti BPI 59;2 134 | EDITA KIBILDAITĖ Ey insan, dünyadaki herhangi bir efendiden korkuyorsan, onun buyruğuna kulak veriyorsan, o hâlde Rab Tanrı’nın buyruğuna kulak ver; çünkü yalnızca insanın bedenini değil, ruhunu da sonsuza dek mahvedebilir ya da kurtarabilir BPII 2935; <...> umudunu yitirme, Tanrı’ya güven; çünkü O seni kurtarabilir ve kurtarmak ister BPI 20218; Kutsal melekler, dünyanın sonu geldiğinde kötüleri, cehennem ateşinde yakılacak kötü balıklar gibi ağlardan çıkarırlar <...> BPII 2112. Bretkūno postilinde, nes’in isimden sonra geldiği bir cümleye rastlandı: Tanrı’dan korkmayan ve rahibe de (kendi kilisesine) kulak vermek istemeyen herkes, cehennem ateşinden kaçamaz; çünkü Tanrı aptalları istemez BP<...> BPII 518. Perikoplarda fiilden sonra ne bağlacının geldiği iki neden yan cümlesi bulunmuştur. Bunlar Almanca ve Latince karşılıklarıyla karşılaştırıldığında, bağlacın bu konumunun büyük olasılıkla Latince özgün metin tarafından belirlendiği görülür: O zaman İsa, insanlara oturmalarını söyledi. O yerde çok ot vardı BPI 30518 (karş.: Dixit ergo Iesus: Facite homines discumbere. Erat autem foenum multum in loco; Iheſus aber ſprach, Schaffet das lich das Volck lagere. Es war aber viel gras an dem ort Jn 6, 10); Bu yüzden ne yiyeceğiz, ne içeceğiz, ne giyeceğiz diye endişelenmeyin. Çünkü göksel Babanız bunların hepsine ihtiyacınız olduğunu bilir BP<...> BPII 39413 (karş.: Darumb folt jr nicht ſorgen, vnd ſagen, Was werden wir eſſen? Was werden wir trincken? Wo mit werden wir uns kleiden? <...> Denn ewer himliſcher Vater weis, das jr des alles bedürfft; Nolite ergo soliciti esse, dicentes: Quid manducabimus, aut quid bibemus, aut quo operiemur? <...> Scit enim pater vester, quia his omnibus indigetis Mt 6, 31–32). 2. kadang(h)i ile CÜMLELER. 2.0. Semantik bağlaç kadangi 92 cümlede (%9) tespit edilmiştir; dolayısıyla bağlaç nes ile neredeyse aynı sıklıktadır. Hem tekli bağlaç olarak hem de ikili bağlacın bir parçası olarak kullanılabilir. 2.1. TEKLİ BAĞLAÇ kadang(h)i İLE CÜMLELER. Bretkūnas’ın postilinde bu tür cümleler, bu bağlaçla kurulan tüm cümlelerin%36’sını oluşturur. Bu cümlelerde yan cümlenin ana cümleye göre konumu değişkenlik gösterir. Öne alma, sona alma ve araya yerleştirme mümkün olmakla birlikte, Bretkūnas’ın postilinde sona alma en yaygındır. Bu bağlaçla kurulan neden yan cümlelerinin 21’i sonda, 10’u önde, 2’si ise arada kullanılmıştır. 1) sona alınanlar: Ama sen yine de onu sev / ve ona daha da sadık kal / çünkü görüyorsun ki o Diewo’nun en basitidir BPI 27314; Biz de Hristiyanlar öğrenelim ki İsa gerçek Mesih’tir / çünkü böyle işler yapabilirdi BPI 3515; PRIEŽASTIES ŠALUTINIAI SAKINIAI BRETKŪNO POSTILĖJE | 135 Böylece kendi günahları yüzünden acı çek / çünkü günahsız olabilecek kimse yoktur BPₙ 512₁₁; Mesih bizim için öldüğünde / biz henüz günahkârken / o zaman kurtulacağız / gazaptan / çünkü onun kanıyla aklandık BPₙ 426₁₈–₁₉; Bu yüzden sen, ey bakire, en yüce biçimde kutsanmış ve yüceltilmiş olacaksın / çünkü sen Tanrı’nın Oğlu’nu doğurdun / ve tüm dünyanın kurtarıcısını BPₙ 268₁₁; 2) öncül konumda: Ama yine de, bu şeyler—her insanın bedeni için gerekli olanlar—iki türdür: bazıları ruhsal, bazıları dünyevidir; bu şeylerin Tanrı’dan aynı yolla istenmemesi gerektiğini bilmeliyiz <...> BPₙ 105₂₁; Ve Tanrı, Levi soyunu daha önce tapınak hizmetine ayırmış olduğundan <...>Rab Tanrı, halkın ilk doğanlarını tapınak hizmetine ayırmadı <...> BPₙ 225₂; Çünkü karının sesini dinledin ve hakkında sana, “Ondan yemeyeceksin,” diye buyurup konuştuğum ağaçtan yedin; senin yüzünden toprak lanetli olsun; ondan zahmetle besleneceksin <...> BPₙ 412₁₀; Ve o, onun utanç verici ölümü yüzünden bundan kuşku etti; bunu, ey Rab, açıkça bildir BPₙ 26₁₁; 3) araya yerleşenler: <...> Tanrı, gelecek Mesih’i bu buyrukla göstermek istedi; çünkü erkek tohumu yoluyla gebe kalma hakkında böyle kadınsı şeylerden söz ettiğinde, [bunu] bununla belirtmek istedi: sonradan kutsal Çocuk’un erkek tohumu olmaksızın temiz bir bakireden doğacağını <...> BP₁ 221₂₂; bu gün <...> Kutsal Üçleme günü olarak adlandırılır <...> yani Tanrılığın üç kişisi. Çünkü yıl boyunca Tanrı Baba hakkında çokça ve genişçe işittik <...>. Ve Tanrı Oğul hakkında <...>. Ayrıca Kutsal Ruh hakkında da <...> Atalarımız, bu ilk Pentekost haftasında Tanrı ve Tanrılığın üç kişisi hakkındaki vaazın bir kez daha kısaca yinelenmesini kutsamak istedi <...> <...> <...> BPₙ 175₅. Yan cümle kadangi bağlacıyla bağlandığında, ana cümlede genellikle karşılık sözcükleri bulunmaz. Ancak Bretkūnas’ın postilindeki kadangi bağlacını içeren yalnızca iki cümlede, yan cümlenin neden anlamı ana cümlede todelėi ve tū karşılık sözcükleri kullanılarak vurgulanır. Her iki cümledeki yan cümleler öncül konumdadır: Ve bu öğreti de hepimiz için çok gerekli olduğundan, bu nedenle şimdi aynı şeyleri daha geniş biçimde söyleyelim ve öğrenelim BPₙ 285₄; Ve insan ne dilini ne de yüreğini, Tanrı’nın buyruklarını bütünüyle yerine getirecek şekilde denetleyemediğinden, o, Tanrı’nın gözünde yaşamının sonuna dek gerçekten doğru olamaz ve göğe erişemez. Bunun için başka, daha iyi bir doğruluğa ihtiyacı vardır BPₙ 287₂. kadang(h)i bağlacı ya doğrudan yan cümlenin başında ya da başka bir bağlaçtan hemen sonra gelir. Bununla birlikte, Bretkūnas’ın postilinde bu bağlacın şu konumda kullanıldığı bir cümleye rastlanmıştır: pri- 136 | EDITA KIBILDAITĖ alışılmış sözcük dizilişinin bozulduğu bir yan cümleyle bağlanır ve kadangi ile karşıtlık bildiren net ‘ama’ bağlacı arasına başka sözcükler girer: Lazarus çok hasta olmasına rağmen, yine de Tanrı’ya sadıktır; ona olan inancını yitirmez; yalnızca Tanrı’nın kendisine merhamet edeceğini, ancak böylece O’ndan günahların bağışlanmasını ve ruhun kurtuluşunu elde edeceğini bilir BPII 20024. 2.2. ÇİFTLİ BAĞLAÇLI CÜMLELER kadang(h)i... tad(d)a VE kadangi... [chitai(gi). Bretkūnas’ın postilinde kadang(h)i, çiftli bağlacın bir parçası olarak 59 cümlede kullanılmıştır (kadang(h)i içeren cümlelerin%64’ü): <...> ve kadangi ghis iemus ape ta ko noreia aplakiti tada liepe ios buti linkfmos [chirdies BPI 8322; Ve böyle kötü kilise hizmetkârları, Hristiyanlar arasında da (ne yazık!) bulunduğuna göre, o zaman Aziz Mesih’in acı çekerek öldürülmesinden [şu şeyden BPII 6116; öğrenelim. Bu nedenle sevgili Hristiyanlar, bizden çok şey istendiği ve dua ederken yanlışlıkla dilekte bulunmamamız gerektiği için, o hâlde iyi dikkat edelim ki Tanrı’ya dua ederken, irademizle en sevgili Mesih’in adıyla dua edelim <...> BPII 10311; Ama çünkü kötü ve açgözlü bir yüreği vardı ve komşusunun malına göz dikmişti. O zaman büyük bir sevinçle göğsünü döverek kendi<...> BPII 3632–3; <...> ama bunları kabul etmediğiniz için, putperestlere yöneliyoruz BPII 2091; Ama siz kendinizi mahkûm ettiniz ve kendinizi sonsuz yaşama layık görmediniz; işte, paganlara yöneliyoruz <...> BPII 4716. 3. iog İLE KURULAN CÜMLELER. 3.0. Günümüz standart Litvancasında çok anlamlı bağlaç jog seyrek kullanılır; ağızlarda ise genel olarak yok olmaya yüz tutmuştur (Ulvydas, red. 1976: 807; Ambrazas, red. 1994: 669). Alman dilbilimci Eduard Hermann, Prusya ve Litvanya’da yazılmış en eski ve daha sonraki Litvanca metinlerden derlediği malzemeye dayanarak, Litvancada bağlaçlı cümlelerin gelişimi üzerine eserinde, eski Litvanca yazılarda jog bağlacının sık kullanıldığını belirtir. Ayrıca Prusya Litvancası yazılı geleneğinde jog bağlacının çoğunlukla açıklama yan cümlelerini, daha seyrek olarak neden yan cümlelerini bağlamak için kullanıldığına; Litvanya’da ise bunun tersine, jog bağlacıyla neden yan cümlelerinin açıklama yan cümlelerinden daha sık bağlandığına dikkat çeker. Hermann’a göre, bu bağlacın bir zamanlar sonuç, neden ve açıklama cümlelerinde yaygın olarak kullanıldığı konusunda hiçbir kuşku yoktur (Hermann 1912: 67–68). Litvancadaki bağlaçların XVI. yüzyıldan XX. yüzyılın başına kadarki gelişimini gözden geçiren Hermann, j- ünsüzüyle başlayan bağlaçların kullanım alanlarını zamanla genişlettiği ve bunların yerini k- ile başlayan bağlaçların aldığı düşüncesini ileri sürmüştür (Hermann 1912: 84). Bretkūnas’ın postilinde işlevsel bağlaç jog (iog biçiminde yazılır) 506 kez kullanılmıştır. Toplam 43 (4%) neden yan cümlesinde görülmüştür. Bunların neredeyse yarısı perikoplarda ve Passion anlatısında bulunmuştur. Postilin neden yan cümlelerinde iog bağlacı üç şekilde kullanılır: tek başına, karşılık sözcükleriyle birlikte ve ikili bağlacın bir parçası olarak. PRIEŽASTIES ŠALUTINIAI SAKINIAI BRETKŪNO POSTILĖJE 137 3.1. KARŞILIK SÖZCÜKLERİ OLMADAN iog BAĞLACIYLA KURULAN CÜMLELER. Bretkūnas’ın postilinde yalnızca iog bağlacıyla, karşılık sözcükleri olmadan bağlanan neden yan cümleleri yalnızca 8 tanedir (19%). Bunlar her zaman ana cümleden sonra gelir ve şunları ifade edebilir: 1) eylemin nedenini veya 2) sorunun dayanağını; örneğin: 1) Teip ghis wienu ira / nekaip thie dwi naturi fu maſchitasbutu / bet iog ghis wiena tikai persona ira BP₁₁₈₈₁₃; Piktalis tarne / willa ſkola tau atleidau / iog mane meldei BP₁₁₄₈₆ (plg.: Du Schalckknecht, alle diele Schuld habe ich dir erlaſſen, die weil du mich batest; Serue nequam, omne debitum dimisi tibi quoniam rogasti me <…> Mt 18, 32); <…> ghis ne ira du / bet wienas Kriftus. Wienas / nekaip Deiwifte ing ßmogifte butu perwerſta / Bet iog Deiwifte ßmogifte prieme BP₁₁₈₈₁₁; 2) Koklai tatai ira wjras / iog bei weias bei marios io klaula BP₁₂₀₁₂; <…> kokfai tatai ira wjras / iog weias ir Marios io klaula BP₁₁₉₆₁₀ (plg.: Was ift das fur ein Man, das jm Wind vnd Meer gehorſam ift? Qualis est hic, quia venti, et mare obediunt ei? Mt 8, 27); Ir ghis biloia ghiemus / kas ira iog manes ieſchkioiote? BP₁₁₆₂ (plg.: Was ifts, das jr mich gefucht habt? Quid est, quod me quaerebatis? Lk 2, 49). 3.2. iog BAĞLACI VE KARŞILIK SÖZCÜKLERİYLE KURULAN CÜMLELER. Neden yan cümleleri iog bağlacıyla bağlandığında, ana cümlede genellikle neden anlamını vurgulayan bir karşılık sözcüğü bulunur (bu yapı, bu bağlaçla neden yan cümleleri içeren bütün bağlı cümlelerin 72%’sinde görülür). Bretkūnas’ın postilinde iog ile kurulan neden cümlelerinde en sık kullanılan karşılık sözcüğü todel(ei)’dir. Karşılık sözcükleri olarak ayrıca delto / delto, todilei2 (yalnızca perikoplarda) ve thū kullanılır; örneğin: Ir todel ira wadinamas czieſas Ateijmo / iog wilfoie krikſchczonif teie ſakama ira ape Ateijma Pono Ieſaus Kriftaus ant ßemes BP₁₃₉; Nes kurs newertai walga ir ger / tas walga ir ger ſaw pats Suda / thū / iog ne perkfir kuna Wielchpaties BP₁₆₈₁₆; Eia taip aieg ir Ioſephas iſch Galileos / iſch mielto Nazareth / ing Iudawos ßeme / mieltana Dawido / kuri wadin Bethleem / Todrilei iog ghis iſch Namu / ir gimines Dowido buwa / idant butu paraſchits ſu Maria ſaw paßadetaie moterimi / kuri buwa funki BP₁₄₉ (plg.: Eia taip aieg ir Ioſephas iſch Galileas / iſch Mielta Nazareth / ing Iudawos ßeme / mieltana Dawida / kuri wadina Bethleem / Todrilei iog ghis buwa iſch namu / ir iſch gimines Dauida / idant butu paralfchits ſu Marije palubitaie moterimi / kuri buwa nelczia EE 9₁₋₂); NVeja Ieſus per Marias pas mieſta Tiberias Galileioie / ir ſeke ghi daug ßmoniu / delto / iog regeia ßenklus / kurius ghis dare ant tu kurie neſweiki buwa BP₁₃₀₄ (plg.: DArmach fuhr Jheſus weg uber das Meer an der ſtad Tiberias in Galilea, vnd es folgeten jm viel Volcks nach, darumb das ſie die Zeichen ſahen, die er an den Krancken thet Jn 6, 1–2; POtam nuena Ieſus per marias mieſtop Tiberias Galileio / ir eja paſkui ghj daug ßmoniu / delto / iog regeia ßenklus io / kurius dare ant tu kurie neſweiki buwa EE 50₉). 2 Bu karşılık sözcüğü perikoplardan birinde yalnızca bir kez kullanılmıştır; bu nedenle, özellikle todril(ei) sözcüğünün hem Enchiridione’da (6) hem de Euvangelijose bei Epistolose’ta (7) birkaç kez kullanılmış olması göz önünde bulundurulduğunda, büyük olasılıkla Bretkūnas’ın değil, Baltramiejus Vilentas’ın dil kullanımının bir örneği sayılmalıdır. 138 | EDITA KIBILDAITĖ Karşılık sözcüğü temel cümlenin başında da sonunda da bulunabilir; ancak Bretkūnas’ın postilinde neredeyse her zaman temel cümlenin sonunda yer alır. Böyle durumlarda karşılık sözcüğünün temel cümleye mi ait olduğunu, yoksa jog bağlacıyla bir birlik mi oluşturduğunu, yani cümle parçalarının sınırlarını belirlemek noktalama işaretlerine göre mümkündür; örneğin: Rab İsa Kutsal Ruh tarafından insanları avutmak üzere çağrıldı; çünkü o insanı <...> avutmak için en iyi şekilde <...> BPII 123.; Ve o küçük çocuk bu yüzden böyle söyledi; çünkü bizzat Rab Tanrı tarafından kutsanmıştı <...> BPII 266₈. Karşılık sözcüğünün temel cümlenin başında yer aldığı yalnızca iki cümle bulunmuştur: Del to tu weilai ßwairai / iog alch teip geras eſmi? BPII 20317 (karş.: Siheftu darum ſcheel, das ich ſo Gütig bin? MT 20, 15; Dielto tu weilai ßwairai iog elch eſmi gieras? EE 34); Ir todel ira wadinamas cźielas Ateijmo / iog willoie kriklchcźoniltieie ſakama ira ape Ateijma Pono Iſeſaus Kriſtaus ant ßemes BPI 39. Ayrıca özne ile yüklem arasında karşılık sözcüğü bulunan iki cümle de saptanmıştır. Her ikisi de perikop metninden ve onun alıntısından alınmıştır: A tatai ghie todelei iumus daris / iog nepaſiſt Tiewo nei manes BPII 1216; Kriſtus patſai taip̄o ſaka. Tatai ghie iumus todelei daris / iog anis nepaſiſt nei Tiewo nei mane BPII 13011 (karş.: Atatai ghie todelei iumus daris / iog nepaſiſt Tiewa nei manęs EE 7512; Vnd folchs werden ſie euch darumb thun, das ſie wider meinen Vater noch mich erkennen; <...> et haec facient vobis, quia non noverunt Patrem, neque me JN 16, 3). Bu tür cümlelerde cümle parçalarının sıralanışı kesin olarak belirlenmiştir: yan cümle her zaman temel cümleden sonra gelir. Yalnızca bir istisna vardır: Yeşaya peygamberin kitabından alınan bir bölümde, öne alınmış neden yan cümlesini bağlayan jog bağlacı ile todelei zarfının oluşturduğu bir birlik saptanmıştır: Todelei iog io dulche dirba / dźaugis ir turres pilnifte BPI 41818 (karş.: Darumb das ſeine feele geerbeitet hat / wird er ſeine luft ſehen Iz 53, 11). 3.3. İKİLİ BAĞLAÇLI CÜMLELER iog... tad(d)a. Bretkūnas’ın postilinde ikili bağlaç iog... tad(d)a ile kurulmuş yalnızca iki cümle bulunmuştur: Ancak kız Maria, Yusuf’la nişanlanmak üzere söz verilmiş olduğundan, onun da Kral Dowid soyundan olması gerekiyordu BPII 5622; Beni Thamolchchau olarak gördüğün için, o zaman inandın BPII 4313 (krş.: Dieweil du mich gelehen haſt Thoma, ſo gleubetu <...> JN 20, 29; Iog regeiej mane Thamolchchau / tada intikieien EE 6417). Bunlara, ikili bağlacın ilk bölümünün karşılık bildiren todelei sözcüğüyle birlikte kullanıldığı iki cümle daha eklenebilir: PRIEŽASTIES ŠALUTINIAI SAKINIAI BRETKŪNO POSTILĖJE | 139 Bu nedenle, onlar Sevgiyi kabul etmediklerinden, kurtulmuş olurlardı; o zaman Tanrı onlara güçlü yanılsamalar gönderecek, ta ki yalana inansınlar BP₁₁ 313₈; Bu nedenle Sion’un kızları gururlanıp başlarını dik tutarak ve yüzlerini göstererek yürüdükleri, genç kızlar gibi nazlandıkları ve değerli ayakkabılar giydikleri için, Tanrı onların gururunu alacak BP₁₁ 196₂₆. Bütün bu örneklerde yan cümleler temel cümleden önce gelir. 4. kaip VE kaip kad İLE KURULAN CÜMLELER. 4.1. kaip İLE KURULAN CÜMLELER. XVI–XVII. yüzyıl Litvanca metinlerinde kaip bağlacı; karşılaştırma, zaman, açıklama, sonuç, neden ve amaç bildiren çeşitli yan cümleleri birbirine bağlar. Eduardas Hermannas, kaip bağlacıyla kurulan cümlelerin anlamlarını açıklarken, Bretkūnas’ın yazılarında kaip ile kurulan neden cümlelerinin bulunmadığını söyler (Hermann 1912: 76). Bununla birlikte, bu bağlaçla kurulan yan cümleler incelendiğinde, günümüz Litvancasında olduğu gibi ikincil bir neden anlamı taşıyan çok sayıda karşılaştırma ve zaman cümlesinin yanı sıra, neden yan cümlesi sayılabilecek cümleler de bulunabilir; örneğin: Ve şimdi sevinçten dolayı hâlâ inanmıyorlar ve şaşkınlık içindeler(yani ftēbeiofi – E. K.) / dedi onlara BP₁ 406₈ (krş.: Adhuc autem illis non credentibus, et mirantibus prae gaudio, dixit <...>; Da sie aber nicht glaubeten fur freuden, vnd sich verwunderten, sprach er zu jnen <...>; Lk 24, 41); Ve böylece dünyanın Kurtarıcısı, dünyayı kurtarmak istediğinden, önce Yahudi halkına göründü; çünkü kendisi de o soydan ve insan soyundandı BP₁ 321₇. kaip bağlacı Bretkūnas’ın postilindeki neden yan cümlelerinin yaklaşık%2,4’ünde kullanılmıştır. Bu bağlaçla kurulan cümlelerin modelleri oldukça çeşitlidir. Cümle öğeleri kaip... teip(o), kaip... fcheiteipo ikili bağlacıyla bağlandığında, bu öğeler arasındaki ilişkinin karşılaştırma mı yoksa neden-sonuç ilişkisi mi olduğunu belirlemek oldukça güçtür. Dolayısıyla bu modeldeki cümlelerin neden cümleleri olarak sınıflandırılması tartışmalıdır; çünkü cümle temelde hem karşılaştırma hem de neden anlamı taşır ve iki tür bağlı cümle arasında bir geçiş halkası gibidir. Örneğin: <...> nasıl ki Çocuk bizim Kurtarıcımız ve ebedî Kurtuluşumuz olsun diye doğdu / aynı şekilde aynı söz nedeniyle böyle adlandırıldım BP₁ 134₁₁; <...> Hristiyan inancının hakikatine göre her kişinin tek Tanrı’ya ve Rab’be inanması gerekir. Bu nedenle Hristiyan inancımızda üç Tanrı’ya ya da üç Rab’be diyemeyiz BP₁₁ 186₂₄. Neden yan cümlesi temel cümleye yalnızca bir kaip bağlacıyla bağlandığında, bu yan cümle hem temel cümleden önce hem de sonra gelebilir: 1) Yan cümlesi temel cümleden önce gelen cümleler: Ve İsa Gadarenilere, cinlileri kovmak için Kayımionlara geldiğinde, yelkenlerle denizden geçip Gadarenileri sakinleştirmesi gerekiyordu BP₁₁ 341₃; 140 | EDITA KIBILDAITĖ Ve borcunu ödeyecek hiçbir şeyi olmayınca, efendisi onu, karısını, çocuklarını ve sahip olduğu her şeyi satıp borcun ödenmesini buyurdu BP₁₁ 484₁ (krş.: Cum autem non haberet unde redderet, iussit eum dominus eius venundari, et uxorem eius, et filios, et omnia, quae habebat, et reddi; Da ers nu nicht hatte zu bezalen, hies der Herr verkauffen jn, vnd sein Weib, vnd seine Kinder, vnd alles was er hatte, vnd bezalen MT 18, 25); 2) postpozitif yan cümleli cümleler: Bütün dünyanın yaratıcısı, Yahudi soyundan bir insanı kurtarmak istiyordu; çünkü o, lanetlenmiş bir soydan doğmuştu BP₁₁ 113₁₀; Biz insanlar Tanrı’nın yaratıklarıyız / Ve O, yaratıklarının kurtulmasını ya da sonsuza dek yok olmasını istemez / tıpkı Tanrı’nın Oğlu, sevgili Rabbimiz İsa Mesih’in, insan olarak doğmasının nedenini açıkça göstermesi gibi / O, bedeni bedenle kurtarsın ve yaratıkları yok olmasın diye <...> BP₁₁ 151₁₅; <...>Yahudilerin bayramının hazırlık günü olduğu ve mezarın yakın bulunduğu için İsa’yı oraya yatırdılar BP₁₁ 395₅ (krş.: Dafelbs hin legten sie Jheſum, vnd des rüftages willen der Juden, die weil das grab nahe war Jn 19, 42). Jono Bretkūnas’ın postilinde, kaip bağlacının kullanımının az önce ele alınandan biraz farklı olduğu 2 karmaşık birleşik cümle bulunmuştur. Bu karmaşık cümlelerin her birinde, bet karşıtlık bağlacıyla bağlanan, eş görevli iki neden yan cümlesi vardır; bunlardan biri olumsuzlukla birlikte kaip bağlacıyla başlarken diğeri işlevsel jog bağlacıyla bağlanır: Ve O, hem Tanrı hem insandır; yine de iki değil, tek Mesih’tir. Birincisi, Tanrılığın insanlığa dönüştüğü için değil, Tanrılığın insanlığı kabul ettiği için BP₁₁ 188₁₀; Böylece O birdir; bu, iki doğanın birbirine karışmış olmasından değil, O’nun yalnızca tek bir kişi olmasındandır BP₁₁ 188₁₂. 4.2. kaip kad BAĞLACIYLA KURULAN CÜMLELER. Postilde, karşılaştırma bağlacı kaip kad ile postpozitif olarak bağlanan 3 neden yan cümlesi vardır. Bunları karşılaştırma cümlelerinden yalnızca anlam değil, biçimsel bir yapı özelliği de ayırır: bu cümlelerde bir karşılık sözcüğü bulunur. Üç cümlenin hepsinde bu sözcük olumsuzlukla kullanılmıştır; olumsuzluğun cümlede bulunması, metnin devamındaki bölümlerle kurulan karşıtlık ilişkisinden kaynaklanır: Yosef, Meryem Ana’nın Yusuf’la birlikte bir erkek çocuk sahibi olması gibi, bu nedenle Mesih’in babası diye anılmaz. Hayır; çünkü Meryem’in hiçbir erkekle ilişkisi olmamış, hiçbir erkeğin yatağına girmemişti; aksine Meryem, Kutsal Ruh’un işiyle gebe kaldı; Meryem Ana’nın duyurusunda bu konuda daha geniş biçimde işiteceksiniz. Fakat Yusuf, Tanrı’nın buyruğuyla Meryem ve bu Çocuk için kaygılanması gerektiğinden, Mesih’in babası diye anılır BP₁₁ 117₉; Ferisiler de, insanların mallarını ya da sandıklarını karıştırıp paralarını veya servetlerini çaldıkları için Mesih tarafından hırsız diye adlandırılmaz. Hayır; Mesih, Ferisileri, insanların mallarını Tanrı’nın kendisinden çaldıkları için hırsız diye adlandırır <...> BP₁₁ 60₁₈; Peki Mesih bunu neden yaptı? Şimdi anlatayım. Onların kötü yaşayışından hoşlandığı için değil BP₁₁ 422₂. PRIEŽASTIES ŠALUTINIAI SAKINIAI BRETKŪNO POSTILĖJE | 141 5. kad(d)a, kad VE ka. 5.1. kad(d)a BAĞLACIYLA KURULAN CÜMLELER. Jono Bretkūnas’ın postilinde kad(d)a bağlacı çoğunlukla zaman anlamında kullanılır (Hermann’a göre bu, bağlacın en eski anlamıdır; krş. Hermann 1912: 71); ancak bu bağlaçla kurulan yaklaşık 20 (%2) neden yan cümlesi de bulunmuştur. kad(d)a ile kurulan yan cümleler hem neden hem de bir yargının ya da sorunun dayanağını bildirebilir. Ana cümleye tek bir kad(d)a bağlacıyla bağlanırlar; hem prepozitif hem postpozitif kullanılabilirler (çift bağlaç kad(d)a... tad(d)a ile bağlanan cümlelerin yan cümleleri yalnızca prepozitif olabilir), örneğin: 1) prepozitif yan cümleli cümleler: Beni gördüğün zaman Tomás, inandın BP14084–5 (krş.: Dieweil du mich gesehen halt Thoma, so gleubestu; Quia vidisti me Thoma, credisti JN 20, 29); Tanrı, Mısır’dan sayısız insanı kurtardı; ama onlar bunun için O’na şükretmediklerinde, çoğunun yolda yok olması gerekiyordu BP1139123; Yahudilerin Kralı Yahudi soyundan doğduğuna göre, başka hiçbir yerde değil, ancak en yoksul ahırda bulunması gerekiyordu BP11565. 2) postpozitif yan cümleli cümleler: <...>Mesih’i işittik <...> Meryem Ana’nın kendisi Beytlehem’de doğurdu; başka herhangi bir peygamberin çocuğu gibi, kundak bezine sarılıp yemliğe yatırıldı; çünkü handa daha iyi bir yer bulamamıştı BP1706; O zaman bilmeliyiz ki günah, Tanrı’nın gözünde çok korkunç bir şeydir; çünkü Tanrı, Tanrı’nın Oğlu’nu bile bu bataklığa gönderdi BP142820; <...> bunun nasıl olacağını / ne zaman olacağını bilmiyorum BP133113 (krş.: <...> wie fol das zugehen? fintemal ich von keinem Manne weis; Quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco Lk 1, 34). Neden bildiren yan cümleleri kada bağlacıyla zaman yan cümlelerinden ayırmak çoğu kez zordur; çünkü (bugünkü Litvancada olduğu gibi) bunlar oldukça sık olarak yalnızca eylemin zamanını değil, nedenini de bildirir; örneğin: Çünkü Mesih şöyle [dedi]: güçlü (silahlı) biri kendi sarayını korurken, o zaman eşyaları güvendedir; ama ondan daha güçlü biri üzerine gelip onu yenerse, o zaman onun silahlarını alır; onlara güvenip onları yağmaladığı BP130023–25; Teipaieg ir ape Smerti kalbant / Smertis netur ßmogaus apgaleti / tiktai kada iei tatai Diewas pawelij BP17510; Neden anlamı, yan ve temel cümle yüklemlerinin zamanları farklı olduğunda (bu belki de tek biçimsel ayırt edici özelliktir) ya da temel cümlede karşılık sözcüğü bulunduğunda daha belirgindir ve daha kolay saptanır. Bretkūnas’ın postilinde, bu bağlaçla bağlanan, temel ve yan cümle yüklemlerinin biçimleri farklı olan cümlelerden 142 | EDITA KIBILDAITĖ yalnızca birkaç tane vardır; neden anlamını vurgulayan todel karşılık sözcüğü ise yalnızca bir cümlenin temel cümlesinde bulunur: Bet kada anis pakaj aus dariti noreia / per ilgai buwa truke / ir pakaiu bei walnilte pralfche / kada iau buwa badu numarinti / ir didžiaulei apſpauſti todel anis pakaj aus iau negaleia iſchpralchiti <...> BP₁₁ 345,15. 5.2. kad. KAD BAĞLACIYLA KURULAN CÜMLELER kad bağlacı, XVI–XVII. yüzyıl Litvanca yazı dilinde sonraki dönemlere kıyasla çok daha seyrek kullanılıyordu (Palionis 1967: 204). Jono Bretkūnas’ın postilinde kad da seyrektir; bu bağlaçla 20’den az yan cümle kurulmuştur. Bu bağlaç en çok zaman cümlelerinde görülür. Bunların önemli bir kısmı ikincil bir neden anlamı taşır. Postilde kad bağlacıyla kurulmuş ve neden cümlesi sayılabilecek yalnızca iki cümle vardır: A kad iau buwa palnikawens keturias defchimtis dienu ir keturias defchimtis naktnu potami fchalka BP₁₂₆₄₆ (krş.: Vnd da er vierzig tag vnd vierzig nacht gefastet hatte, hungert jn; Et cum ieiunasset quadraginta noctibus, postea esuriit Mt 4, 2); Schwentas Petras. Acto: 2. teip kalba / Diewas Kriftu prikėle / ir iſchriſcha / ſopolius ſmerczjo / kad to negaleia buti / kaip ghis / tatai eſt / Kriftus / nūg jo butu laikitas BP₁₁ (krş.: Den hat Gott auferwecket, vnd auffgelöset die ſchmertzen des todes, nach dem es unmüglich war, das er ſolt von jm gehalten werden; <...> quem Deus suscitavit, solutis doloribus inferni, iuxta quod impossible erat teneri illum ab eo APD 2, 24). 5.3. ka. KA BAĞLACI ka, günümüzde ağızlarda yaygın olarak kullanılan bu bağlaç, eski yazılı kaynaklarda son derece seyrektir (Hermann 1912: 68–69). Bretkūnas’ın postilinde (Passion anlatısında) ka. bağlacını içeren yalnızca bir cümle bulunmuştur. Bu cümlenin yan cümlesi, sorunun temelini belirtir. İlginç olan, ne Almanca ne Latince ne de Baltramiejus Vilentas’ın çevirdiği İncil metninde bunun tam bir karşılığının bulunmamasıdır; yani aynı yapıya sahip bir cümle yoktur: Ai ar nu norit miegoti / ir atſilſeti / ka miekte? BP₁₃₆₇ (krş.: Ah wolt jr nu fchlaffen vnd ruhen; Dormite iam, et requiescite <...> Mt 26, 45; Ah wolt jr nu fchlaffen vnd rugen; Dormite iam, et requiescite <...> Mk 14, 41; <...> was fchlaffet jr; Quid dormitis? Lk 22, 46; <...> norit nu jūſ miegoti ir atſilſetie? EE 190₂₃). 6. DİĞER BAĞLAÇLARLA KURULAN CÜMLELER. 6.1. ieng / iang BAĞLACIYLA KURULAN CÜMLELER. Bretkūnas’ın postilinde (yalnızca Passion anlatısında) ieng / iang bağlacıyla kurulmuş üç neden cümlesi vardır. İki cümlenin yan cümleleri araya girmiş, birininki ise ana cümleden önce gelmiştir. Bu cümleler Vilentas’ın çevirdiği İncillerdeki karşılıklarıyla karşılaştırıldığında (bir örneğin karşılığı hiç bulunamamıştır), postilde ieng / iang bağlacının kullanımında Vilentas çevirisinin etkisi olmadığı görülür. İlginç bir ayrıntı: Üç cümlenin tamamında ieng / iang bağlacı, Almanca dieweil bağlacının çevirisi olarak kullanılmıştır (Vulgata’da bunlara quoniam ir quia karşılık gelir): Yahudiler, kutsal günün yaklaşmakta olduğu için, cesetlerin haç üzerinde kalmaması amacıyla (çünkü PRIEŽASTIES ŠALUTINIAI SAKINIAI BRETKŪNO POSTILĖJE | 143 ta Schwente labai dide buwa) melde Pilota / ļeib ju kaulai fulaūfiti ir nuimti butu BP 393₁ (karş.: Szidai tada / jog fant dienai priegatawoghima / idant kunai ant Krißaus nepalikktu Sabbato (Nėla buwa dide ta diena Sabbatos) prałche ghie Pilota idant palauſikintinu nū blad̄as ir nuimdintu EE 211₂₄; Dle Jüden aber, dieweil es der Rüftag war, das nicht die Leichnam am creutze blieben den Sabbath vber (denn deſſelbigen Sabbaths tag war gros) baten ſie Pilatum, das jre Gebeine gebrochen vnd ſie abgenomen würden; Iudaei ergo, (quoniam Parasceve erat) ut non remanerent in cruce corpora sabbato, (erat enim magnus dies ille Sabbati) rogaverunt Pilatum ut frangerentur eorum crura, et tollerentur Jn 19,31); Potam wakara / ieng diena prilfitaiſimo buwa kuri pirm Schwentes ira / ateija Iofephas Arimatiſchkis <...> BP 394₆ (karş.: Potam ant wakara / ſant dienai Priegata woghima / kuri ira pirm Sabbatos / ateia Iolefas / ſich Arimathias mielſta Szidu <...> EE 212₁₄–₁₆; VND am abend, dieweil es der Rultag war, welcher ift der Vorſabbath, kam Joſeph von Arimathia <...>; Et cum iam sero eſſet factum (quia erat parasceve, quod est ante sabbatum) venit Ioseph ab Arimathaea <...> Mk 15, 42–43); Bet tai niekas pas ſtala ne finnaia / kam tai iam kalbeia / kiti tare / ieng Iudoſchus tureia kolita / Ieſus iam kalb BP 362₂₃ (karş.: Daſſelbige aber wolte niemand vber dem tiſche, wo zu ers jm ſagete. Etliche meineten, dieweil Judas den Beutel hatte, Jheſus ſpreche zu jm; Hoc autem meno ſcivit diſcumbentium ad quid dixerit ei. Quidam enim putabant, quia loculos habebat Iudas, quod dixisset ei Iesus <...> Jn 13, 27). 6.2. ba BAĞLACI. Slav kökenli bu bağlaç, Martynas Mažvydas’ın ilmihalinde oldukça sık görülmesine karşın, Jono Bretkūnas’ın postilinde yalnızca bir kez kullanılmıştır: Eski Ahit’ten bir alıntıda (102. mezmur) bulunmuştur: Liaupłink dulche mana Pona / ir willos Iſcjes io warda / Ba daukſin geribe ſawa / atmink ant ta dulche mana BP 91₇ (karş.: Laupling dulcha mana Pana / ir wyſas iſlcjas ia warda / Ba daukſin gieribe fawa / atmink ant ta dulcha mana MG₁₁ 352₂). 7. SONUÇLAR 1. Neden bildiren yan cümleler ana cümleye çoğunlukla nela, nes, kadangi ve jog bağlaçlarıyla bağlanır. Neden bildiren yan cümleleri bağlayan diğer tüm bağlaçlar kullanımın çevresel alanına aittir. Günümüzde artık hiç kullanılmayan nela bağlacı, postilde günümüz dilinde baskın olan nes bağlacından altı kattan fazla daha sık kullanılmıştır. 2. nela, nelang, nelanga ve nes bağlaçlarıyla kurulan neden bildiren yan cümlelerin ana cümleye göre konumu kesin biçimde belirlenmiştir: yan cümle ana cümleden sonra gelir. 3. Bağlaç, yan cümlenin ikinci konumunda çok seyrek olarak ve yalnızca nes ve nela ile kurulan cümlelerde görülür. Diğer tüm durumlarda, günümüz Litvancasında olduğu gibi, bağlaç yan cümlenin en başında yer alır (tek başına ya da başka bağlaçlarla birlikte). 4. Tek başına kullanılan kadang(h)i bağlacıyla kurulan neden bildiren yan cümleler, daha çok art konumlu kullanıma özgüdür. Tek başına kullanılan kaip ve kad(d)a bağlaçlarıyla kurulan neden bildiren yan cümleler ise Bretkūnas postilinde, kullanımlardan herhangi birinin sıklık bakımından belirgin üstünlüğü olmaksızın hem art konumda hem ön konumda kullanılır. 144 | EDITA KIBILDAITĖ 5. Bretkūnas postilinde jog bağlacının görece sık, kad ve ką ile kurulan cümlelerin ise hâlâ çok seyrek olması, E. Hermann’ın gözlemlediği eğilimi doğrulamaktadır: Bir zamanlar sık kullanılan ve j- ünsüzüyle başlayan bağlaçların yerini, k- ünsüzüyle başlayan bağlaçlar almaktadır. KISALTMALAR BP – Bretkūnas postili EE – Vilento Euangelias bei Epistolas LB – D. Martin Luthers Deutsche Bibel 6, Weimar, 1929. MG – Mažvydo Gelmes Chrikščioniskas NT – Novum Testamentum Graece en Latine. Stuttgart: Württembergische Bibelanstalt, 1964. VULG – Biblia Sacra iuxta vulgatam versionem [...] Roger GRYSON tarafından hazırlanmıştır, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, ⁴1994. LITERATŪRA AMBRAZAS, V., red. 1994: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. HERMANN, E. 1912: Über die Entwicklung der litauischen Konjunktionalsätze, Jena: Frommansche Buchdruckerei. HERMANN, E. 1926: Litauische Studien. Eine historische Untersuchung schwachbetonter Wörter im Litauischen, Berlin: Weidmannsche Buchhandlung. PALIONIS, J. 1967: Lietuvių literatūrinė kalba XVI–XVII a., Vilnius: Mintis. ULVYDAS, K., red. 1976: Lietuvių kalbos gramatika, 3. Sintaksė, Vilnius: Mokslas. Edita Kिबildaitė Gauta 2001 02 28 Vytauto Didžiojo universitetas Lietuvių kalbos katedra Donelaičio g. 52, 3000 Kaunas, Lietuva