Johannas Richteris ir Lietuvių kalbos seminaras Hallėje

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA X L I V (2 0 0 1), 4 1 – 5 4 Johann Richter e o Seminário de Língua Lituana em Halle* VINCENTAS DROTVINAS Universidade Pedagógica de Vilnius O artigo aborda as circunstâncias da fundação do Seminário de Língua Lituana na Universidade de Halle e as atividades do primeiro professor desse seminário, Johann Richter (1727–1728). Com base em materiais dos arquivos da Universidade Martin Luther de Halle-Wittenberg, estabelecem-se novos fatos sobre a biografia de Richter, por exemplo, quanto ao local onde obteve o grau de mestre (Universidade de Wittenberg). O Seminário de Língua Lituana, que funcionou na Faculdade de Teologia da Universidade de Halle entre 1727 e 1740, é, ao lado da Universidade de Königsberg, o segundo centro de estudos lituanos na Alemanha. Em Halle ensinava-se a língua lituana; ali foi publicado o primeiro «Dicionário das línguas lituana-alemã e alemã-lituana» da Prússia (1730). O primeiro a escrever sobre o Seminário de Halle foi Franz Specht (Specht 1935); Eduard Winter foi quem mais amplamente examinou a história do seminário (Winter 1954). No contexto da linguística lituana e da história cultural, escreveram sobre o seminário Gertruda Bense, Vaclovas Biržiška, Kostas Korsakas, Leonas Gineitis, Jurgis Lebedys, Jonas Palionis, Domas Kaunas, Zigmas Zinkevičius, entre outros. Entre os estudos mais recentes, destacam-se as publicações de Christiane Schiller (Schiller 1994, 1994a.), bem como as do autor deste artigo (Drotvinas 1998, 1998a). Contudo, a história do seminário ainda não foi investigada de forma abrangente. Neste artigo, procuraremos examinar mais detalhadamente as circunstâncias da criação do Seminário de Língua Lituana em Halle e as condições de trabalho, além de destacar alguns aspectos da vida, dos estudos e da atividade de Johann Richter, primeiro docente do seminário. Como sabemos, a grande peste e a fome de 1709–1711 devastaram a Prússia, sobretudo a Lituânia Menor: cerca de 40% das aldeias e cidades ficaram desabitadas. O rei da Prússia, Frederico I, tomou medidas para reanimar econômica e culturalmente a parte norte do reino, habitada por lituanos prussianos. De acordo com o plano Retablissement (de restauração), o rei ordenou, por decreto de 1718, a criação de seminários de língua lituana em Königsberg e Halle. Isso está relacionado com Königs- * O artigo utiliza materiais encontrados no arquivo da Universidade Martin Luther de Halle-Wittenberg durante minha estadia de pesquisa, em 2000, no Centro Interdisciplinar de Pesquisa sobre o Pietismo da Universidade de Halle-Wittenberg e das Fundações Francke. Agradeço sinceramente à direção da Fritz Thyssen Stiftung (Colônia) pela bolsa e pelas condições de trabalho proporcionadas, bem como ao diretor executivo do Centro de Pesquisa sobre o Pietismo, Prof. Dr. Udo Sträter. – No artigo utiliza-se o material encontrado no arquivo da Universidade Martin Luther de Halle-Wittenberg durante minha estadia de pesquisa no Centro Interdisciplinar de Pesquisa sobre o Pietismo da Universidade de Halle-Wittenberg e das Fundações Francke, no ano de 2000. Pelo financiamento da bolsa e pelas boas condições de trabalho, gostaria de agradecer sinceramente à Fritz Thyssen Stiftung, de Colônia, e ao diretor executivo do Centro Interdisciplinar de Pesquisa sobre o Pietismo, Prof. Dr. Udo Sträter. 42 | VINCENTAS DROTVINAS a reforma do professor da universidade de Königsberg e inspetor das escolas da Prússia Oriental, Johann Heinrich Lysius (1670–1731), destinada a melhorar a formação de pastores e a catequização na Lituânia Menor. O seminário começou a funcionar em Königsberg em 1723 e, em Halle, um pouco mais tarde, apenas em 1727. O que era Halle no início do século XVIII e por que foi justamente nessa cidade que se fundou o Seminário de Língua Lituana? Qual era a atmosfera político-cultural em Halle nas primeiras décadas do século XVIII e qual era o sistema acadêmico da Universidade de Halle quando Richter e os primeiros estudantes «selecionados» da Lituânia Menor chegaram? Halle (no dialeto médio-alto-alemão, hal, «mina de sal») é mencionada pela primeira vez em 806, quando Carlos Magno fundou uma fortaleza para proteger os comerciantes de sal. Halle cresceu e prosperou graças à mineração e ao comércio de sal; na Idade Média, pertenceu à Liga Hanseática e, a partir de 1680, aos eleitores de Brandemburgo-Prússia. No fim do século XVII, Halle tornou-se uma cidade universitária e guarnição, governada a partir de Berlim e Potsdam. Em 1694, Friedrich III de Brandemburgo fundou em Halle uma universidade reformista, em oposição às universidades estritamente luteranas de Wittenberg e Leipzig, associada ao surgimento e à expansão do pietismo. O pietismo surgiu na segunda metade do século XVII como um movimento religioso contrário ao racionalismo excessivamente pronunciado do protestantismo, que ignorava as necessidades místico-sentimentais dos fiéis e a natureza íntima da fé (Arnašius 1994: 53). Considera-se que o iniciador da ideologia pietista foi o teólogo alemão Friedrich Jakob Spener (1635–1705), que fundou em 1670, em Frankfurt am Main, Collegia pietatis («Colégio da Piedade»). Spenerio mokinys ir pasekėjas buvo vokiečių teologas Augustas Hermannas Francke (1663–1727), savo mokytojo pažiūras skelbęs Leipcige bei Erfurte ir už tai atleistas iš kunigo pareigų. Būdamas Hallės priemiesčio Glauchos parapijos kunigu, plėtojo socialinę jaunimo rūpybą ir ugdymą, 1695 m. įsteigė mokyklą varguomenės vaikams ir našlaičių (Waisenhaus, gr. Orphanotrophium), iš jų vėliau išaugo Francke’s fondo institucijos (Franckesche Stiftungen) kaip universiteto struktūrinis priedas. Besikuriančiame Hallės universitete 1691 m. Francke pradėjo dėstyti graikų ir rytų kalbas, buvo glaudus humanistinio mokymo Waisenhauso mokyklose šalininkas, planavo įsteigti specialų filologinį seminarą klasikinėms kalboms studijuoti. Be jo, Halėje dėstė žymus vokiečių filologas klasikas Joachim­as Lange, kurio graikų kalbos gramatika, vadinamoji Waisenhauso gramatika, 1705–1821 m. buvo išleista 57 kartus, o lotynų kalbos gramatika per maždaug tą patį laikotarpį sulaukė 60 leidimų (Martens 1989: 167–168). Hallės universitetą garsino žymiausi to meto autoritetai. Iš jų minėtinas juristas, prigimtinės teisės propaguotojas Christianas Thomasius (1655–1728), bene pirmasis Leipcige (ir visoje Vokietijoje) 1687 m. pradėjęs paskaitas skaityti vokiškai, leidęs mokslinį žurnalą Mėnesinės naujienos (Monatliche Nachrichten). Thomasius įteisino vokiečių kalbą kaip universiteto paskaitų kalbą ir kaip priemonę mokslinei publicistikai (nors nenuneigė ir lotynų kalbos, kuria dar buvo rašomos disertacijos). Filosofas Christianas Wolffas (1679–1754), Gotfriedo Wilhelmo Leibnitzo pasekėjas, buvo vadinamas antruoju Vokietijos mokytoju (Praeceptor Germaniae), dėl savo pažangių pažiūrų 1723 m. ištremtas iš Prūsijos, 1740 m. pakviestas atgal į Hal­lę (Käthe, 1998: 19). Visi jie drauge su teologais Joachimu Justu Breithauptu ir Pauliumi Antonu atsisakė senojo universitetų idealo (Dramblio kaulo bokštas) ir grindė universitetų reformą principu „Mokslas turi tarnauti gyvenimui“. Todėl jie laikomi pirmųjų modernių- J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 43 criadores das universidades alemãs. No século XVIII, a Universidade de Halle era chamada Atenas do Saale (em alemão, Saal-Athen, segundo o nome do rio que atravessa a cidade, Saale). O próprio Francke era o mais célebre teólogo pietista de Halle. Nele se combinavam uma rigorosa disciplina de penitência e um sistema original de ensino e educação. Francke foi o pioneiro de instituições educacionais que mais tarde se difundiram na Alemanha e no exterior. Não foi por acaso que a faculdade de teologia pietista da Universidade de Halle recebeu do rei Friedrich I a missão de formar pastores pregadores do pietismo para as paróquias da Prússia, sobretudo as da Lituânia Menor. Isso é atestado por uma anotação do diário de Francke de 1718: «O rei enviou um rescrito determinando que aqui, em Halle, fossem formadas pessoas (Schulleute) capazes de atuar como dirigentes de escolas na Lituânia e, posteriormente, como pregadores» (Winter 1954: 44). Embora o rei tenha instado Francke a iniciar mais depressa as atividades do seminário em Halle, tudo avançou mais lentamente do que se desejava. Inicialmente, planejava-se fundar um seminário para 7–8 estudantes de teologia, que aprenderiam lituano e depois seriam pregadores na Lituânia Menor (Schiller 1994: 205)1. A determinação do rescrito de fundar em Halle, de início, um «pequeno seminário» foi concretizada no outono de 1725, quando os primeiros nove estudantes de teologia chegaram a Halle vindos da Prússia Oriental. Isso foi registrado no rescrito do rei de 17 de novembro de 1725. Com base nele, Winter tende a considerar essa data como o início do Seminário de Língua Lituana (Winter 1954: 47) e discorda da opinião de Specht de que o seminário começou a funcionar em 1727. No entanto, os primeiros estudantes do seminário ainda não recebiam aulas de lituano, pois até então não se encontrara um professor dessa língua. Por isso, nos rescritos de 2 e 26 de maio e de 12 de julho de 1727, o rei voltou a enfatizar a importância que atribuía à busca de professores de lituano. Infelizmente, a busca por pessoas adequadas se prolongou bastante. Para cumprir esse compromisso, Francke, líder dos pietistas de Halle, dirigiu-se aos seus correligionários da Lituânia Menor, pedindo-lhes que propusessem candidatos para o Seminário de Língua Lituana, cuja abertura estava sendo preparada. O decano de Klaipėda (Erzpriester), Johann Arnold Pauli2, respondeu ao pedido de Francke. Em carta de 26 de janeiro de 1727, recomendou a Francke dois candidatos — Johann Richter e Friedrich Wilhelm Haack — e informou também que ambos coletavam palavras lituanas em textos luteranos impressos e preparavam um dicionário (Winter 1954: 48; Drotvinas 1998a: 84)3. Richter volta a ser mencionado nos decretos reais. Documentos da chancelaria real em Berlim informam sobre a aprovação da candidatura de Richter. Satisfeito por ter encontrado um conhecedor da língua lituana adequado para trabalhar no futuro seminário de Halle, o rei, em 1727, 1 «… querem que se organize em Halle um pequeno seminário com precisamente 7–8 alunos…» (Schiller 1994: 205). 2 Johannas Arnoldas Pauli (1682–1741) gimė Johannisburge, 1698 m. studijavo teologiją Karaliaučiaus universitete, 1703 m. buvo pradžios mokyklos vedėjas, nuo 1708 m. visos Rusijos evangelikų karo kapelionas ir Peterburgo liuteronų parapijos kunigas inspektorius. Grįžęs į Vokietiją, 1712 m. Frankfurto prie Oderio universitete gavo teologijos daktaro laipsnį, buvo pakviestas į Karaliaučiaus universitetą ekstraordinarių profesorių. Šios vietos atsisakė ir buvo paskirtas Klaipėdos superintend entu (Krollmann 1967: 492). Paulis buvo vienas iš Heinriko Lysijaus redaguoto katekizmo lietuviško vertimo tikrintojų, pritaręs jam 1719 m. spalio 1 d. Domėjosi prūsų kilmės istorija, išspausdino straipsnį Kurzer Entwurf einer Weitläufigen Ausführung einiger Sätze von der alten Preussischen Sprache, Königsberg, 1754 („Kai kurių plačiai išdėstytų teiginių apie senąją prūsų kalbą metmenys“), žr. Biržiška (1963: 34). 3 Pelo conteúdo da carta, percebe-se que esta é a resposta de Pauli à carta de Francke. Infelizmente, até hoje não foi possível localizar cartas anteriores deste último que indiquem o início da correspondência entre eles. 44 VINCENTAS DROTVINAS No rescrito de 8 de setembro, informou Francke: «Fico satisfeito que um estudante de teologia de sobrenome Richter, que sabe bem lituano, tenha decidido ensinar essa língua a outras pessoas»4. Que Specht tinha razão é confirmado pelas palavras do rescrito real de 27 de novembro de 1727: «Fico realmente satisfeito que se tenha dado início ao seminário de língua lituana»5. Quando o seminário de língua lituana6 começou a funcionar, a fundação de Francke contava com 3.000 alunos, professores e educadores. Em 1727, estudavam na Universidade de Halle 256 teólogos, 245 juristas e 44 médicos, num total de 549 estudantes. Durante a década de 1731–1742, Halle teve mais estudantes do que qualquer outra universidade alemã (Dreyhaupt 1755: 147). A biblioteca, que começara com oito livros em seis línguas, obtidos além das doações em dinheiro, já contava em 1721 com 18.000 livros comprados e doados; em 1728, foram construídas instalações próprias para ela (Storz 1992). Na mesma época começaram a funcionar uma tipografia, uma livraria, um centro de edição da Bíblia, uma farmácia e outras instituições. No entanto, as condições de estudo dos alunos não eram das melhores: faltavam professores de teologia; as aulas de teologia e filosofia eram ministradas numa única sala da biblioteca da Igreja de Santa Maria (atualmente Marienbibliothek); muitas aulas aconteciam nas casas dos professores; só mais tarde a universidade obteve do magistrado instalações para eventos e cerimônias gerais (a chamada Waage); ver Hertzberg (1891). É verdade que o próprio Francke também acolhia estrangeiros (tchecos, eslovacos e húngaros) e os ajudava a formar grupos de tradutores para verter a Bíblia e outros textos religiosos para as línguas nacionais. Várias associações estudantis, designadas por nomes pomposos — ao menos aos nossos olhos — destinavam-se ao estudo aprofundado da Bíblia e, em geral, da teologia. As informações sobre Johann Richter, seus anos de estudo e sua atividade pedagógica e linguística são bastante escassas e sucintas. Richter7 nasceu em 1704 em Klaipėda, numa família de comerciantes originária de Lübeck. Assim, desde pequeno, pode ter aprendido um pouco de lituano em Klaipėda, onde também recebeu a educação básica. Em 14 de setembro de 1722, matriculou-se na Universidade de Königsberg, onde estudou teologia; provavelmente, aprofundou seus conhecimentos de lituano no seminário de língua lituana local. Seus estudos em Königsberg podem ter durado de dois a três anos. Não sabemos o que fez até ser convidado para Halle8. A carta de Pauli a Francke mencionada anteriormente diz que o pai permitiu que o filho prosseguisse os estudos de teologia na Alemanha. 4 «Além disso, alegra-me que um estudante de teologia chamado Richter, que domina a língua lituana, tenha decidido instruir outras pessoas nessa língua» (Winter 1954: 48). 5 «Fico muito satisfeito que se tenha dado início ao seminário lituano» (Winter 1954: 49). 6 Nos documentos arquivísticos de Halle, o seminário é designado de diferentes maneiras: Seminarium Lithuanicum, Littauisches Seminar, Seminarium Theologicum Lithuanicum, Collegium Lithuanicum, Institutum Lithuanicum. 7 Na historiografia lituana, Johann (Jonas) Richter é chamado Richter II (para distingui-lo de Johann Richter, também conhecido como Rikovius); ver Biržiška (1963: 66). 8 Em sua carta a Francke, Pauli escreve sobre a falta de pastores nas paróquias lituanas e informa que três pastores morreram ao longo de alguns anos. A situação é especialmente difícil no Istmo da Curlândia, onde 55 famílias vivem numa estreita faixa de terra entre o mar e a lagoa; para levar até elas um pastor, é preciso percorrer 24 milhas de um lado para o outro. Embora após a Reforma se tenha prometido designar um pastor, os paroquianos não tiveram nenhum durante um século e meio. Ele também escreve sobre a precária situação material dos pastores, quando outros nove pobres têm de sustentar um pastor necessitado. Por causa da falta de pastores, esse pequeno rebanho de Cristo muitas vezes fica quatro semanas ou mais sem ouvir a palavra de Deus e pode facilmente embrutecer-se; precisa de melhor assistência pastoral (Winter 1954: 202). J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE 45 Sobre os estudos de Richter na Universidade de Halle, ficamos sabendo pelo registro de matrícula: 15 de setembro de 1727: Joh. Richter Memela Bonuss dd Theol. (ver fig. 1). O registro, escrito de próprio punho pelo candidato, é sucinto e pouco informativo. Também é indicada uma segunda data de matrícula — 18 de maio de 1728 (Winter 1954: 48)⁹. Em Halle, Richter não só estudou teologia, mas foi também o primeiro docente do Seminário de Língua Lituana. Infelizmente, dispomos de poucos dados sobre o ensino da língua lituana no seminário. Para as aulas de lituano, que provavelmente, à semelhança do seminário de Königsberg, aconteciam duas horas por semana, eram necessários livros didáticos, assim como para qualquer tradução de texto ou preparação de um sermão em lituano. Richter já podia utilizar pelo menos três gramáticas da língua lituana publicadas até então, de Daniel Klein e Sapūnas–Šulcas. O professor da Universidade de Königsberg e teólogo pietista Georg Friedrich Rogall (1701–1733) providenciou-as para o seminário de Halle, como se vê nas cartas a Francke. Era mais difícil conseguir um dicionário de lituano: até então, nenhum havia sido impresso na Prússia. Por isso, é provável que o próprio Rogall tenha enviado de Königsberg um dicionário manuscrito de lituano-alemão, que Richter copiou. Isso é atestado pelo manuscrito anônimo do dicionário lituano-alemão conservado atualmente na biblioteca da Fundação Francke: na última página (a 300.ª), a mão de Richter registrou a data em que terminou de copiá-lo — A. MDCCXXVIII die 18. Junij. Até hoje, muitos consideram, sem espírito crítico, que o dicionário é obra de Richter (este é tema de um artigo à parte). FIG. 1. REGISTRO DE MATRÍCULA DE JOHANN RICHTER Quanto aos livros religiosos lituanos, Richter não chegou a Halle de mãos vazias. Trouxe consigo e doou ao seminário três livros: a Postilė (1591), de Jonas Bretkūnas, o Psalterą Dowido (1625), de Jonas Rėza, e o Novo Testamento (1727). Todos esses livros foram dedicados ao Seminário de Língua Lituana com inscrições de Richter: In usum Seminarii Lithuani consecravit Joh: Richter Memela Boruss (ver figs. 2 e 3). Esses textos de dedicação são valiosos sob vários aspectos: são os primeiros autên- 9 Esta data foi extraída do livro de atas do convento da Faculdade de Teologia da Universidade de Halle. 46 | Vincentas Drotvinas 2 PAV. JOHANNO RICHTERIO DEDIKUOTA JONO BRETKŪNO POSTILĖ (1591) J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 47 3 PAV. JOHANNO RICHTERIO DEDIKUOTAS JONO RĖZOS PSALTERAS DOWIDO (1625) 48 | V I N C E N T A S D R O T V I N A S ticos autógrafos de Richter do período de Halle. Como sabemos, o manuscrito do dicionário mencionado não traz o sobrenome do autor (ou copista). Ao comparar o autógrafo de Richter com a caligrafia do dicionário, fica evidente que o dicionário foi copiado pela mão de Richter. Por fim, é importante ressaltar que os livros doados por Richter ao Seminário de Língua Lituana foram as primeiras publicações lituanas em Halle. Portanto, Richter pode ser considerado, com razão, o fundador das coleções de estudos lituanos da biblioteca da Fundação Francke10. Em 20 de março de 1728, Francke informou detalhadamente Rogall sobre as atividades do Seminário de Língua Lituana e a conduta de seus membros. Sobre Richter e seu colega Haack, escreveu que o senhor Richter e o senhor Haack, que dão aulas de lituano, também não ultrapassavam os limites da decência e aproveitavam as oportunidades para se aprimorar espiritualmente. A respeito de Richter, acrescentou ainda que Paulis, para fortalecer a intenção deste de estudar, lhe dera dois ducados para as instituições lituanas (Winter 1954: 48). Também se indica que, em 30 de abril de 1728, na Universidade de Halle (na verdade, de Wittenberg; ver abaixo), Richter recebeu o grau de magister artium e, em agosto do mesmo ano, partiu de Halle. Sobre isso, Francke escreveu a Rogall em carta de 3 de setembro que, na quarta-feira, muitos prussianos acompanharam o senhor Richter e o senhor Schraube em sua partida. Ao retornar à Lituânia Menor, foi ordenado pastor em 13 de dezembro de 1728 e recebeu uma paróquia em Katyčiai; a partir de 1736, foi adjunto do pastor lituano da Igreja de São Tiago de Klaipėda e, mais tarde, diácono da igreja paroquial alemã, além de pastor do istmo da Curlândia (Nehrungspfarrer), ver Moeller (1968: 94). De 1744 até sua morte, em 14 de novembro de 1754, foi pastor da paróquia lituana de Klaipėda. Não rompeu os vínculos com Halle. Em cartas de Klaipėda, datadas de 1736–1738, escreveu sobre questões religiosas, bem como sobre a construção de uma escola com recursos obtidos do rei, entre outros assuntos11. Não participou de atividades de estudos lituanos. Isso é praticamente tudo o que sabemos sobre Richter, o primeiro docente do Seminário de Língua Lituana de Halle12. É compreensível: a atividade do próprio Seminário de Língua Lituana, que durou, na realidade, apenas cerca de treze anos (1727–1740), foi um breve episódio na vida da Faculdade de Teologia da Universidade de Halle como um todo; tanto menos provável é encontrar informações sobre Richter, que trabalhou ali por pouco mais de um ano. Nos últimos anos, ao me interessar mais pela história de Halle, encontrei material que ajuda a esclarecer melhor a vida acadêmica da universidade durante os anos de atividade do Seminário de Língua Lituana. Nos arquivos da Universidade de Halle e da Fundação Francke, consegui encontrar alguns dados novos sobre os estudos de Richter na Faculdade de Teologia. Com base neles, tentarei esclarecer alguns aspectos da vida de Richter em Halle. Os estudos e a formação dos futuros pastores eram regulamentados pelas normas internas da Faculdade de Teologia, baseadas nos métodos de ensino e formação de Francke. O pietismo proclamava que cada... 10 Franz Specht foi o primeiro a examinar os livros em língua lituana doados por Richter e posteriormente adquiridos pelo Seminário (Specht 1935: 49); mais tarde, Gertruda Bense corrigiu a lista em uma descrição bibliográfica ainda não publicada, de grande utilidade para os estudiosos do lituano. 11 Arquivo Franckesche Stiftungen, C 467: cartas 8, 11, 12. 12 Albertas Juška afirma que os primeiros docentes do Seminário foram A. Pott e J. Richter (Juška 1997: 573), mas não foi possível encontrar nos arquivos de Halle alguém com esse sobrenome como estudante, muito menos como docente. Só se conhece August Friedrich Pott (1802–1887), professor da Universidade de Halle a partir de 1833, interessado nas línguas bálticas. J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 49 da capacidade humana de experimentar e conhecer Deus por si mesma, da conquista pessoal do cristianismo («die Erringung des persönlichen Christentums») e da dedicação a Deus («die persönliche Hingabe an Gott»). O princípio geral da educação — de cultura animi — deve preparar os educandos para uma atividade prática útil por meio do ensino, do desenvolvimento intelectual e da formação para o trabalho. Essas exigências estão expostas em instruções específicas de Francke: «30 regras para preservar a consciência e comportar-se bem nas relações ou na sociedade»; «Regulamento a observar pelos estudantes que recebem alimentação gratuita no orfanato de Glaucha, em Halle»; «Sabedoria acadêmica do estudante cristão de teologia, apresentada em regras úteis, com um apêndice sobre o perfil do estudante de teologia»¹³. Ainda em seu Projeto Universal (1704), Francke afirmou que as universidades deveriam tornar-se verdadeiros viveiros e jardins de Deus, onde tudo fosse realizado, aperfeiçoado e frutífero. Essas instruções enfatizam que os estudantes de teologia devem procurar preparar-se bem para a cura das almas e o serviço da Igreja; por isso, não lhes convém ostentar roupas, nem transformar a noite em dia e o dia em noite. Devem dividir o tempo com sensatez, dedicando as horas da manhã ao trabalho e reservando à noite descanso suficiente para manter a saúde, e assim por diante. O espírito de piedade pietista exigia o afastamento do mundo. O teatro, as apresentações itinerantes de circo e outras diversões de massa foram oficialmente proibidos em toda a cidade de Halle. Isso significava exigir que os estudantes se abstivessem de qualquer diversão e, em geral, considerassem o teatro, a dança e o fumo como frivolidades perigosas, e não se entusiasmassem com música, arte e criação que servissem ao amor terreno (Kawerau 1888: 90–97; Hertzberg 1891: 104; Martens 1989: 186). Para apoiar materialmente os estudantes pobres, em sua maioria vindos de lugares distantes, foi criada a chamada «mesa» real, ou prussiana dos lituanos (Preußisch-littauischer Freytisch), isto é, uma bolsa que garantia alimentação gratuita (almoço). A primeira mesa desse tipo foi criada em 1704 para dez estudantes. Durante algum tempo, chegaram a existir 13 mesas; mais tarde, restaram dez. Em 1718 havia 8 mesas, cada uma para 12 estudantes. O número de estudantes alimentados gratuitamente dependia de coletas voluntárias e das receitas das propriedades estatais (a mesa da Faculdade de Teologia era financiada pela administração das propriedades estatais prussianas). Os pedidos de alimentação gratuita eram apreciados em assembleia dos eforos (supervisores); as vagas eram preenchidas por sorteio, mas não eram admitidos os que estudavam sem empenho e se comportavam de maneira inadequada. Em caso de doença, o dinheiro da mesa não era utilizado; descontavam-se três pfennigs por semana de cada estudante doente. Inicialmente, era possível usufruir dos serviços da mesa durante três anos; depois, com o aumento do número de interessados, o período foi reduzido para dois e até mesmo para um ano. Cada mesa tinha um estudante mais velho (Senior), escolhido entre os estudantes bem-sucedidos nos estudos e dignos de confiança em todos os aspectos. As mesas eram controladas por um inspetor, que realizava conferências com os seniores todas as segundas-feiras. Todas as mesas eram administradas pelo conselho de supervisores (Collegium Ephphorum), composto por quatro professores (um de cada faculdade), pelo questor, responsável por todas as finanças, e pelo inspetor. Os estudantes também recebiam alimentação no orfanato. 13 «30 Regeln zur Bewahrung des Gewissens und guter Ordnung in der Conversation oder Gesellschaft», Halle, 1689; «Ordnung so unter denen Studiosis die in dem Waysen=Hause zu Glaucha an Halle des Freyen Kost genießen, zu beobachten ist», Halle, 1699; «Akademische KLUGHEIT eines christlichen Studiosi Theologiae in einigen nutzlichen Regeln […] Idea Studii Theologiae, oder Abbildung eines Studiosi der Theologie […]» ertheilet von August Hermann Francke, Halle, in Verlegung des Waysenhauses, 1712. 50 | VINCENTAS DROTVINAS A primeira lista dos membros da mesa dos lituanos prussianos foi redigida em 2 de janeiro de 1728. Nela, após o sênior Straube, aparecem Richteris, Haackas e outros, num total de 11 membros do Seminário de Língua Lituana14 (Drehyaupt 1755: 17). Novos dados são fornecidos pelos documentos da Faculdade de Teologia da Universidade de Halle, os chamados livros de atas do convento da Faculdade de Teologia15, que apresentam informações sobre o percurso acadêmico e a conduta dos estudantes (Juntke 1960: 7). São atas das reuniões presididas pelo decano da faculdade, com a participação de vários professores ou docentes de teologia (algumas atas são assinadas pelo decano e por um dos professores). Os livros de atas do convento mostram claramente a diferenciação social dos estudantes de Halle. Eles diferiam em idade, condição social, formação e concepções sobre os estudos e a vida em geral. Alguns estudavam pela primeira vez e eram os mais jovens (16–18 anos); para outros, com 24 ou mesmo cerca de 30 anos, aqueles não eram os primeiros estudos. Os estudantes viviam, uns no orfanato, outros em quartos alugados na cidade; por fim, sua situação econômica também variava: alguns eram sustentados pelos pais, enquanto outros complementavam a renda dando aulas em várias escolas de Halle, entre outras formas. Tudo isso influenciava também o comportamento cotidiano dos estudantes. O conteúdo das atas revela o que era discutido nas reuniões. Primeiro, registrava-se o nome e o sobrenome do estudante; geralmente indicavam-se o local de origem e a idade, bem como há quanto tempo estudava em Halle. Registravam-se o local de residência (o sobrenome do anfitrião ou da anfitriã) e o sobrenome do colega de quarto (em geral, moravam dois juntos). Em seguida, em casos específicos, mencionavam-se pedidos ou queixas relacionados à pobreza, bem como outros desejos ou recomendações de pessoas de posição superior. Isso pode ser visto, por exemplo, no caso seguinte: Christoph Liebe, lituano prussiano, havia três anos em Halle, tendo estudado também em Königsberg por cinco anos e meio, membro do seminário local, vivia e ensinava no orfanato, tinha 27 anos, dava bom exemplo e pedia um certificado (Testimonium), pois desejava ocupar o cargo de pregador lituano em Žiliai. Como se registra a seguir, visto que o prof. Francke o recomendava, seria atestado (registro de 28 de março de 1732). Na maioria das vezes, escrevia-se sobre os exames realizados (aprovados). Os registros geralmente terminavam com avaliações tradicionais e concisas, uma espécie de atestados: bonae mentis, bonae indolis, Excitatur ex acedia, promittit optima. Quod est factum, est per Schedulam, e assim por diante. Como se depreende das datas das reuniões, elas ocorriam irregularmente, provavelmente conforme a necessidade. No semestre da primavera de 1728, reuniram-se pelo menos algumas vezes. Em cada reunião eram examinados dois ou três estudantes, ou até uma dúzia. Sua conduta era avaliada com expressões como: Videt ur bonae notas, aber blöde; nondum satis notus; bishier weiß man nichts gutes von ihm; Animi non mali, sed scrupulosi. Há muitas anotações nas atas sobre condutas estudantis que contrariavam o regulamento da vida estudantil16. Alguns estudantes manifestavam-se publicamente contra os estudos de teologia. Em 10 de agosto de 1728, um tal Gericke declarou publicamente que não queria permanecer na faculdade; compareceu diante do convento do decano vestido de vermelho e anunciou com grande insolência que não tinha 14 «[...] die Membra, die vorerst wegen ihren Wohlverhaltens dazu verwehlet worden: H.[err] Straube, als Senior, H. Richter, H. Haack, H. Haffenstein, H. Schöneich, H. Wolff, H. Preuss, H. Biermann, H. Grüneberg, H. Gerich, H. Ebenteder». 15 Arquivo da Universidade Martin Luther de Halle-Wittenberg, Rep: 27 B. 4. Tomo 3 n.º 1202 (abrange o período de 21 de novembro de 1721 a 14 de julho de 1730). 16 Christian Friedrich Spener é acusado de não ter dormido em casa durante três noites no Natal, mas de ter circulado pelo pátio da Palha (Schlafrock), usando um robe de chambre, no pátio da Palha (Strohhof). Diz-se que seria preciso conversar com ele, assim como com seu colega de quarto (Crusius), sobre quem Spener disse que também andava de robe de chambre e fumava tabaco J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 51 nenhum desejo de estudar teologia. Os estudantes vindos da Lituânia prussiana não se comportavam muito melhor. Por exemplo, numa anotação de 30 de junho de 1730, lemos que Johannas Gottliebas Perkūnas escreveu cartas ímpias, é muito insolente, foi repreendido por mau comportamento etc. Assim, a vida seguia seu curso, e a direção da universidade teve de empreender consideráveis esforços para dissuadir, sobretudo os estudantes de teologia, das tentações da vida. O sobrenome Richter aparece quatro vezes nos livros de atas do convento acima mencionados: 1) – anotação de 9 de dezembro de 1727: Johannes Richter, Memel-Boruss., por uma infração deve ir para o cárcere; mora com Frau Gumbrachtin (?)17, ver abaixo; 2) Encontramos o sobrenome Richter na lista de participantes do Freytisch do Seminário de Língua Lituana acima mencionado, em 2 de janeiro de 1728. Ali estão relacionados os estudantes escolhidos para a «mesa» prussiana por seu bom comportamento. Assim, por sua conduta e autoridade, Richter foi o primeiro membro do Freytisch; 3) – anotação de 26 de maio de 1728: Johannes Richter, prussiano de Klaipėda, mora com o sr. Horn, encadernador. [Foi aprovado em] moral [isto é, teologia], Hist. def. et Symb. [nome da disciplina incerto – V. D.] com base no livro de Isaías. Ensina a língua lituana18; 4) – 27 de agosto de 1728: Joh. Richter, Memela Borussus. Está aqui há um ano. Volta à Prússia. Promete bem; ultimamente emendou-se. Foi o primeiro docente do Seminário de Língua Lituana19. Permanece por determinar que importância teve a pena de cárcere para o destino de Richter e o que significam as palavras da avaliação de Richter bonae spei. «Ultimamente emendou-se completamente» (ou seja, antes nem tudo estava bonae spei?). É preciso voltar aqui à anotação de 9 de dezembro de 1727, que relata que Richter foi punido com cárcere por comportamento impróprio. A anotação não especifica qual foi a infração cometida pelo estudante e docente do seminário Richter. Ainda não foi possível determinar se Richter realmente recebeu pena de cárcere e quantos dias passou preso. O estatuto da universidade (cap. 12) estabelece que a Faculdade de Direito supervisiona a conduta dos estudantes, mantém contato com o pró-reitor e os decanos, tem competência para julgar causas civis de até 20 táleres e para julgar delitos puníveis com cárcere (Dreyhaupt 1755: 23). Conhece-se um caso de estudantes que saíram à noite para fumar cachimbo, apesar da proibição (anotação de 6 de fevereiro de 1728). Sobre Joh. Andr. Jaeger, de Magdeburgo, sabe-se que ele anda pela cidade conversando com mulheres (mit Weibes Volck conversire). Três dias antes, o sr. D. Lange procurara-o em vão, pessoalmente, à hora do almoço, às 12 horas. Seu comportamento deve continuar a ser investigado (anotação de 6 de fevereiro de 1728). E foi o que se fez em 20 de fevereiro. Johannas Konradas Rolandas, de 21 anos, há meio ano em Halle, foi advertido por não respeitar as regras, sair depois do almoço com uma espingarda etc. As atas revelam as aventuras amorosas de alguns estudantes. Christianas Gottliebas Gauke, por exemplo, que morava com a senhoria Ehrbachin, foi advertido em 7 de novembro de 1727 por conversar frequentemente com a criada. Negou, dizendo que aquela moça já não morava em Halle. Parece leviano. Em 11 de novembro, encontraram uma criada (die Magd) em sua cama, de manhã cedo. Ele alegou que isso acontecera em sua ausência, e registrou-se: quod incredibile. Como ele levara a moça para casa contra a vontade da senhoria, esta não queria mantê-lo como inquilino. Em 19 de dezembro, Gauke voltou a querer usar o Freytisch. Mas era acusado de ter aparecido no local de duelos. Negou e, no tribunal acadêmico, falou com insolência. Foi-lhe aconselhado afastar-se por um trimestre, para poder corrigir-se. Em 11 de maio, Gauke prestou exames (física, exegese, polêmica), portanto, emendou-se. 17 «Em 9 de dezembro de 1727: 3. Joh. Richter, Memel-Boruss., mas pouco depois foi enviado ao cárcere por causa de um tumulto; mora com a sra. Gumbrachtin (?)». 18 «Johannes Richter, Memela Prussus, mora com o sr. Horn, encadernador. Moral, Hist def. et Symb. sobre Isaías. Instrui em lituano». 19 «Joh. Richter, Memela Borussus. Um ano aqui. Volta à Prússia. De boa esperança, manteve-se bem ultimamente. Foi o primeiro docente do Seminario Lithuanico». 52 | VINCENTAS DROTVINAS Na assembleia dos estados da Baixa Saxônia, também foram presos e encarcerados por alguns dias (Kertscher 1996: 4). Assim, sem conhecer o teor e as circunstâncias da infração de Richter, bem como a dimensão da punição, é difícil dizer algo mais preciso sobre as consequências dessa decisão. É possível supor que isso não teve influência direta, pelo menos nos meses imediatamente seguintes: como mencionamos, na lista de membros da Freytisch de 2 de janeiro de 1728, Richter aparece em primeiro lugar depois do senjoro; isso significa que, por seu comportamento e autoridade, ele era de fato o primeiro a usar a «mesa». Ainda não foram esclarecidos definitivamente o momento e o local em que Richter obteve o grau acadêmico de magister artium. Winter afirma que o rescrito real mencionado, de 8 de setembro de 1727, fala do mestre Richter; ele também é assim intitulado na carta de Pauli a Francke (Winter 1954: 48). Se assim fosse, Richter só poderia ter obtido o grau de mestre na Universidade de Königsberg. No entanto, a julgar pelos documentos de arquivo, em Halle Richter nunca foi chamado de mestre. Vaclovas Biržiška afirma que Richter obteve em Halle o grau de magister artium (Biržiška 1963: 66). Isso pareceria convincente, mas não foram encontrados documentos que confirmem essa afirmação no arquivo da Universidade de Halle. Pelo contrário, o sobrenome de Richter foi encontrado no livro de concessão de graus da Faculdade de Filosofia da Universidade de Wittenberg, do qual se depreende que o professor de grego Georg Wilhelm Kirchmaier concedeu o grau de mestre a 23 pessoas em 30 de abril de 1728, entre elas Richter: XI. Jo. Richterus, Memela Borussus20. Georg Wilhelm Kirchmaier (1673–1759), filho do professor de grego e eloquência da Universidade de Wittenberg Georg Gaspar Kirchmaier (1635–1700), ocupou, após a morte do pai, a cátedra de grego. Sua principal preocupação linguística era purificar a língua do Novo Testamento dos hebraísmos (Friedensburg 1917: 592). Depois de trabalhar em Wittenberg por quase 60 anos, Kirchmaier teve muitos alunos. Sabe-se que, em 1742, Kirchmaier doou à biblioteca da Universidade de Wittenberg 2.000 programas, teses de dissertações e folhetos (Programme, Disputationen und Flugschriften); ver Friedensburg (1917: 536, n. 4). Até hoje, não foi possível encontrar no arquivo da Universidade de Wittenberg dados mais precisos, como o tema e o conteúdo da dissertação, o orientador, os oponentes etc. Até hoje permanece sem resposta a questão de por que os estudos de Richter e sua carreira pedagógica em Halle terminaram tão inesperadamente. Por que Richter, que se destacou como o primeiro docente do Seminário de Língua Lituana, teve de deixar o Seminário quando este mal começava seu primeiro ano de trabalho e despedir-se de Halle de vez? Winter limita-se a constatar que Richter partiu de Halle para trabalhar em sua terra natal (Winter 1954: 54). Considerando sua formação teológica (estudou em duas universidades) e sua idade (24 anos), Richter poderia ter sido nomeado pastor. Sabendo-se da escassez deles, isso deve ter determinado seu retorno à Lituânia Menor. Por outro lado, havia um candidato para dirigir o seminário — Haack. * * * Esses foram os primeiros anos de trabalho do Seminário de Língua Lituana de Halle sob a direção de Richter. Não se sabe como teriam transcorrido a vida de Richter e a atividade de todo o Seminário de Língua Lituana 20 “A.C. MDCCXXVIII PRIDIE KAL. MAII ORDINIS PHILOS. QVINTVM DECANO GEORG. G’IL. KIRCHMAIE-RO CONSILIARIV REGIO ET GRAEC. LIT. P. P. SAPIENTIAE ATQ. INGENVARVM ARTIUM MAGISTRI RITE CREATI SVNT TRES ET VIGINTI“. – Arquivo da Universidade de Halle, Rep. 1, XXXV, 1, Bd. 4 (1714–1812); cf. também Juntke (1960: 376). J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 53 do seminário, se Richter tivesse permanecido em Halle e dirigido o seminário e lecionado por mais tempo. Não há dúvida de que Richter, o primeiro professor do seminário, tinha projetos criativos e compromissos de cuidar da preparação e publicação de literatura pietista lituana e de materiais didáticos para o ensino da língua lituana, mas não conseguiu realizar nada de concreto em um ano. Poderíamos supor que Richter começou a traduzir a obra Dawadnas Mokslas apie duszios Iszganima, publicada em 1729, mas Haack a concluiu com seus alunos. Pirmuoju Seminaro laikotarpiu (1727–1732) jame dirbo du vedėjai ir docentai – Richteris (1727–1728) ir Friedrichas Wilhelmas Haackas (1728–1732). Jų veiklos rezultatus susumavo Augustas Gotliebas Francke Haacko žodyno (Halle, 1730) pratarmėje (Vorbericht) nurodęs, kad baigė studijas ir jau kunigauja 13 asmenų, o dar 10 studijuoja. Išleista pirmoji Hallėje lietuviška knyga – A. J. Freylinghauseno Ordnung des Heyls (Dawadnas Mokslas apie duszios Iszganimą, 1729), ir svarbiausia – pats žodynas. Galima manyti, kad Richteris buvo pradininkas tų darbų, kuriuos nudirbo jo įpėdinis, antrasis seminaro docentas Haackas. Čia ir yra Richterio indėlis. LITERATŪRA ARNAŠIUS, H. 1994: Prūsijos pietizmo dvasinis fonas. Lukšaitė, I. ir kt., red., Protestantizmas Lietuvoje: istorija ir dabartis. Vilnius: Apyaušris, 48–59. BENSE, G. 1974: Lithuania in Halle. Zeitschrift für Slavistik 19(2), 295–297. BENSE, G. 1994: Die lithuanistische Tradition in Halle. Bense, G., Hrsg., Diachronie-Kontinuität-Impulse. Sprachwissenschaftliches Kolloquium Halle. Frankfurt am Main: Peter Lang, 79–95. BIRŽIŠKA, V. 1963: Jonas Richteris. Biržiška, V., Aleksandrynas II. Čikaga–Vilnius: JAV LB kultūros fondas, 66. BRECHT, M. 1993: August Hermann Francke und der Hallische Pietismus. Brecht M., Hrsg., Geschichte des Pietismus. Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert. Bd. 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