Johannas Richteris ir Lietuvių kalbos seminaras Hallėje

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA X L I V (2 0 0 1), 4 1 – 5 4 Johann Richter és a hallei Litván Nyelvi Szeminárium* VINCENTAS DROTVINAS Vilniusi Pedagógiai Egyetem A cikk a hallei egyetemen működő Litván Szeminárium megalapításának körülményeivel és a szeminárium első tanára, Johann Richter (1727–1728) tevékenységével foglalkozik. A Martin Luther Halle-Wittenbergi Egyetem levéltárából származó anyagok alapján Richter életrajzának új tényeit állapítja meg, például azt illetően, hol szerezte meg a magiszteri fokozatot (a wittenbergi egyetemen). A Hallei Egyetem Teológiai Karán 1727 és 1740 között működő Litván Nyelvi Szeminárium a königsbergi egyetem mellett a litván tudományosság második németországi központja. Halléban litván nyelvet tanítottak, és itt jelent meg Poroszország első „Litván–német és német–litván szótára” (1730). A hallei szemináriumról elsőként Franz Specht írt (Specht 1935), történetét pedig Eduard Winter tekintette át a legrészletesebben (Winter 1954). A litván nyelvészet és kultúrtörténet összefüggésében a szemináriumról Gertruda Bense, Vaclovas Biržiška, Kostas Korsakas, Leonas Gineitis, Jurgis Lebedys, Jonas Palionis, Domas Kaunas, Zigmas Zinkevičius és mások is írtak. Az újabb kutatások közül Christiane Schiller publikációi (Schiller 1994, 1994a.), valamint e cikk szerzőjének írásai (Drotvinas 1998, 1998a) említendők. A szeminárium történetét azonban mindmáig nem tárták fel átfogóan. Ebben a cikkben arra teszünk kísérletet, hogy valamivel részletesebben megvizsgáljuk a hallei Litván Nyelvi Szeminárium létrejöttének körülményeit és munkafeltételeit, valamint kiemeljünk néhány vonást Johann Richter, a szeminárium első docensének életéből, tanulmányaiból és tevékenységéből. Mint tudjuk, az 1709–1711-es nagy pestisjárvány és éhínség Poroszországban különösen Kis-Litvániát pusztította el: a falvak és kisvárosok mintegy 40%-a elnéptelenedett. I. Frigyes porosz király intézkedéseket hozott a királyság északi, litvánok lakta részének gazdasági és kulturális újjáélesztésére. A Retablissement (újjáépítési) terv alapján a király 1718-as rendeletében elrendelte Litván Nyelvi Szemináriumok létrehozását Königsbergben és Halléban. Ez összefügg a königsbergi- * A cikkben a Halle–Wittenbergi Martin Luther Egyetem levéltárában talált anyagot használom fel, amelyre 2000-ben, a Halle–Wittenbergi Egyetem és a Francke-alapítványok Pietizmustudományi Interdiszciplináris Központjában végzett kutatói tartózkodásom során bukkantam. Az ösztöndíjért és a munkavégzéshez biztosított feltételekért őszinte köszönetemet fejezem ki a Fritz Thyssen Stiftung (Köln) vezetőségének és a Pietizmustudományi Központ ügyvezető igazgatójának, Udo Sträter professzor doktornak. – A cikkben azt az anyagot használom fel, amelyet a Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg levéltárában találtam, a Halle-Wittenbergi Egyetem és a Francke-alapítványok Pietizmustudományi Interdiszciplináris Központjában 2000-ben tett tudományos tartózkodásom idején. Az ösztöndíjért és a jó munkakörülményekért szívből szeretnék köszönetet mondani a Fritz Thyssen Stiftung Kölnnek, valamint az Interdiszciplináris Pietizmuskutató Központ ügyvezető igazgatójának, Prof. Dr. Udo Sträternek. 42 | VINCENTAS DROTVINAS a egyetem professzorának, a kelet-poroszországi iskolák felügyelőjének, Johann Heinrich Lysiusnak (1670–1731) a reformja, amely a lelkészképzés és a katekizáció javítását célozta Kis-Litvániában. Königsbergben a szeminárium 1723-ban kezdte meg működését, Halléban pedig valamivel később, csak 1727-ben. Milyen volt Halle a XVIII. század elején, és miért éppen ebben a városban alapították meg a Litván Nyelvi Szemináriumot? Milyen politikai-kulturális légkör uralkodott Halléban a XVIII. század első évtizedeiben, és milyen akadémiai rendszer működött a hallei egyetemen Richter és az első, Kis-Litvániából érkezett „célirányos” diákok megérkezésekor? Halle (középnémet nyelvjárási hal ’sóbánya’) nevét először 806-ban említik, amikor Nagy Károly erődöt alapított a sókereskedők védelmére. Halle a sóbányászatnak és a sókereskedelemnek köszönhetően növekedett és virágzott; a középkorban a Hanza-városok szövetségéhez tartozott, 1680-tól pedig a brandenburg–porosz választófejedelmek birtoka volt. A XVII. század végén Halle egyetemi és helyőrségi várossá vált, amelyet Berlinből és Potsdamból irányítottak. 1694-ben III. Frigyes brandenburgi választófejedelem a szigorúan lutheránus wittenbergi és lipcsei egyetemek ellenpontjaként reformegyetemet alapított Halléban, amely a pietizmus kialakulásához és elterjedéséhez kapcsolódott. A pietizmus a XVII. század második felében vallási mozgalomként jelent meg, amely a protestantizmus túlzott racionalizmusa ellen irányult, mivel az figyelmen kívül hagyta a hívők misztikus-érzelmi szükségleteit és a hit bensőséges jellegét (Arnašius 1994: 53). A pietista ideológia megalapítójának Friedrich Jakob Spener (1635–1705) német teológust tartják, aki 1670-ben Frankfurt am Mainban megalapította a Collegia pietatis („A jámborság kollégiuma”) nevű intézményt. Spenerio mokinys ir pasekėjas buvo vokiečių teologas Augustas Hermannas Francke (1663–1727), savo mokytojo pažiūras skelbęs Leipcige bei Erfurte ir už tai atleistas iš kunigo pareigų. Būdamas Hallės priemiesčio Glauchos parapijos kunigu, plėtojo socialinę jaunimo rūpybą ir ugdymą, 1695 m. įsteigė mokyklą varguomenės vaikams ir našlaičių (Waisenhaus, gr. Orphanotrophium), iš jų vėliau išaugo Francke’s fondo institucijos (Franckesche Stiftungen) kaip universiteto struktūrinis priedas. Besikuriančiame Hallės universitete 1691 m. Francke pradėjo dėstyti graikų ir rytų kalbas, buvo glaudus humanistinio mokymo Waisenhauso mokyklose šalininkas, planavo įsteigti specialų filologinį seminarą klasikinėms kalboms studijuoti. Be jo, Halėje dėstė žymus vokiečių filologas klasikas Joachim­as Lange, kurio graikų kalbos gramatika, vadinamoji Waisenhauso gramatika, 1705–1821 m. buvo išleista 57 kartus, o lotynų kalbos gramatika per maždaug tą patį laikotarpį sulaukė 60 leidimų (Martens 1989: 167–168). Hallės universitetą garsino žymiausi to meto autoritetai. Iš jų minėtinas juristas, prigimtinės teisės propaguotojas Christianas Thomasius (1655–1728), bene pirmasis Leipcige (ir visoje Vokietijoje) 1687 m. pradėjęs paskaitas skaityti vokiškai, leidęs mokslinį žurnalą Mėnesinės naujienos (Monatliche Nachrichten). Thomasius įteisino vokiečių kalbą kaip universiteto paskaitų kalbą ir kaip priemonę mokslinei publicistikai (nors nenuneigė ir lotynų kalbos, kuria dar buvo rašomos disertacijos). Filosofas Christianas Wolffas (1679–1754), Gotfriedo Wilhelmo Leibnitzo pasekėjas, buvo vadinamas antruoju Vokietijos mokytoju (Praeceptor Germaniae), dėl savo pažangių pažiūrų 1723 m. ištremtas iš Prūsijos, 1740 m. pakviestas atgal į Hal­lę (Käthe, 1998: 19). Visi jie drauge su teologais Joachimu Justu Breithauptu ir Pauliumi Antonu atsisakė senojo universitetų idealo (Dramblio kaulo bokštas) ir grindė universitetų reformą principu „Mokslas turi tarnauti gyvenimui“. Todėl jie laikomi pirmųjų modernių- J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 43 … a német egyetemek megteremtőivé. A hallei egyetemet a XVIII. században a Saale Athénjának nevezték (németül Saal-Athen, a városon átfolyó folyó nevéről: Saale). Maga Francke volt Halle leghíresebb pietista teológusa. Személyében a szigorú bűnbánati fegyelem eredeti oktatási és nevelési rendszerrel párosult. Francke kezdeményezte azokat a nevelési intézményeket, amelyek később Németországban és külföldön is elterjedtek. Nem véletlen, hogy a hallei egyetem pietista teológiai kara I. Frigyes királytól azt a feladatot kapta, hogy a poroszországi, mindenekelőtt a kis-litvániai egyházközségek számára pietizmust hirdető lelkészeket képezzen. Erről tanúskodik Francke 1718-as naplóbejegyzése: „A király rescriptumot küldött, hogy itt, Halléban olyan embereket (Schulleute) kell képezni, akik Litvániában iskolavezetők, később pedig prédikátorok lehetnek” (Winter 1954: 44). Bár a király sürgette Franckét, hogy mielőbb indítsa el a hallei szemináriumot, minden nem olyan gyorsan haladt, ahogyan kívánták. Kezdetben egy szeminárium létrehozását tervezték 7–8 teológushallgató számára, akik litvánul tanultak volna, majd Kis-Litvániában lettek volna prédikátorok (Schiller 1994: 205)1. A rescriptum előírását, hogy Halléban először „kis szemináriumot” hozzanak létre, 1725 őszén valósították meg, amikor Kelet-Poroszországból megérkezett Halléba az első kilenc teológushallgató. Ezt az 1725. november 17-i királyi rescriptum is rögzíti. Winter erre hivatkozva hajlik arra, hogy ezt a dátumot tekintse a Litván Nyelvi Szeminárium kezdetének (Winter 1954: 47), és nem ért egyet Specht véleményével, miszerint a szeminárium 1727-ben kezdte meg működését. Az első szemináriumi hallgatókat azonban még nem tanították litván nyelvre, mert addig nem találtak oktatót. Ezért a király még 1727. május 2-i és 26-i, valamint július 12-i rescriptumaiban is hangsúlyozta, mennyire fontos számára, hogy litván nyelvtanárokat találjanak. Sajnos a megfelelő emberek felkutatása jócskán elhúzódott. E kötelezettség teljesítése érdekében Francke, a hallei pietisták vezetője, felkérte kis-litvániai híveit, hogy javasoljanak jelölteket a megnyitás előtt álló Litván Nyelvi Szeminárium számára. Francke felhívására Johann Arnold Pauli klaipėdai esperes (Erzpriester) reagált2. 1727. január 26-i levelében két jelöltet ajánlott Franckénak – Johann Richtert és Friedrich Wilhelm Haackot –, és egyúttal jelezte, hogy ők nyomtatott lutheránus írásokból gyűjtik a litván szavakat, és szótárt állítanak össze (Winter 1954: 48; Drotvinas 1998a: 84)3. Richtert később is említik a királyi rendeletek. A berlini királyi kancellária irataiból értesülünk Richter jelölésének jóváhagyásáról. A király, elégedetten azzal, hogy sikerült olyan litván nyelvtudót találnia, aki megfelelt a leendő hallei szemináriumban végzendő munkára, 1727-ben 1 „… szeretné, ha Halléban éppen 7–8 alanyból kis szemináriumot hoznának létre…” (Schiller 1994: 205). 2 Johannas Arnoldas Pauli (1682–1741) gimė Johannisburge, 1698 m. studijavo teologiją Karaliaučiaus universitete, 1703 m. buvo pradžios mokyklos vedėjas, nuo 1708 m. visos Rusijos evangelikų karo kapelionas ir Peterburgo liuteronų parapijos kunigas inspektorius. Grįžęs į Vokietiją, 1712 m. Frankfurto prie Oderio universitete gavo teologijos daktaro laipsnį, buvo pakviestas į Karaliaučiaus universitetą ekstraordinarių profesorių. Šios vietos atsisakė ir buvo paskirtas Klaipėdos superintend entu (Krollmann 1967: 492). Paulis buvo vienas iš Heinriko Lysijaus redaguoto katekizmo lietuviško vertimo tikrintojų, pritaręs jam 1719 m. spalio 1 d. Domėjosi prūsų kilmės istorija, išspausdino straipsnį Kurzer Entwurf einer Weitläufigen Ausführung einiger Sätze von der alten Preussischen Sprache, Königsberg, 1754 („Kai kurių plačiai išdėstytų teiginių apie senąją prūsų kalbą metmenys“), žr. Biržiška (1963: 34). 3 A levél tartalmából kitűnik, hogy Pauli válasza Francke levelére. Sajnos mindmáig nem sikerült megtalálni Francke korábbi leveleit, amelyek levelezésük kezdetét jeleznék. 44 VINCENTAS DROTVINAS Szeptember 8-i rendeletében arról tájékoztatta Franckét: „Örömmel tölt el, hogy egy Richter nevű teológushallgató, aki jól tud litvánul, elhatározta, hogy másokat is megtanít erre a nyelvre”4. Hogy Spechtnek valóban igaza volt, azt az 1727. november 27-i királyi rendelet szavai is megerősítik: „Igazán örülök, hogy megkezdődött a litván nyelvi szeminárium”5. Amikor megkezdte működését a litván nyelvi szeminárium6, Francke alapítványában 3000 diák, tanár és nevelő volt. 1727-ben a hallei egyetemen 256 teológus, 245 jogász és 44 orvos tanult, összesen 549 hallgató. Az 1731–1742 közötti évtizedben Halléban több hallgató tanult, mint bármely más német egyetemen (Dreyhaupt 1755: 147). A könyvtár, amelynek kezdeti állománya a pénzbeli adományokból beszerzett, hat nyelven íródott 8 könyvből állt, 1721-re már 18 000 vásárolt és adományozott könyvet őrzött, 1728-ban pedig külön helyiségeket építettek számára (Storz 1992). Ekkor kezdte meg működését a nyomda, a könyvesbolt, a bibliai kiadóközpont, a gyógyszertár és más intézmények. A hallgatók tanulási körülményei azonban nem voltak a legjobbak: kevés volt a teológiai oktató, a teológiai és filozófiai előadásokat egyetlen teremben tartották a Mária-templom könyvtárában (ma Marienbibliothek), sok előadásra a professzorok lakásán került sor, csak később kapott az egyetem a magisztrátustól helyiségeket a közös rendezvények és ünnepségek számára (az úgynevezett Waage), lásd Hertzberg (1891). Francke maga is pártfogolta a külföldieket (cseheket, szlovákokat, magyarokat), és segített nekik sajátos fordítókörökbe szerveződni, hogy a Bibliát és más vallási szövegeket nemzeti nyelvekre fordítsák. A különféle hallgatói egyesületek, amelyeket hangzatos – legalábbis a mi szemünkben annak tűnő – nevekkel illettek, a Biblia és általában a teológia alaposabb tanulmányozását szolgálták. Johann Richter személyéről, tanulmányi éveiről, valamint nyelvészeti és pedagógiai tevékenységéről meglehetősen szűkszavú és szűkös ismereteink vannak. Richter7 1704-ben született Klaipėdában, egy Lübeckből származó kereskedő családjában. Így már gyermekkorában elsajátíthatta a litván nyelv alapjait Klaipėdában, és itt szerezte meg alapfokú végzettségét is. 1722. szeptember 14-én iratkozott be a königsbergi egyetemre, ahol teológiát tanult; minden bizonnyal az ottani litván nyelvi szemináriumban mélyítette el litván nyelvtudását. Königsbergi tanulmányai két-három évig tarthattak. Nem tudjuk, mivel foglalkozott, mielőtt Halléba hívták8. Pauli említett, Franckéhoz írt levelében az áll, hogy az apa engedélyezte fiának, hogy Németországban folytassa teológiai tanulmányait. 4 „Ezek után örömmel tölt el, hogy egy Richter nevű teológushallgató, aki jártas a litván nyelvben, elhatározta, hogy ott másokat is oktat erre a nyelvre” (Winter 1954: 48). 5 „Igazán örülök, hogy megkezdődött a litván nyelvi szeminárium” (Winter 1954: 49). 6 Halle levéltári dokumentumaiban a szeminárium elnevezései változatosak: Seminarium Lithuanicum, Littauisches Seminar, Seminarium Theologicum Lithuanicum, Collegium Lithuanicum, Institutum Lithuanicum. 7 A litván történetírásban Johann (Jonas) Richter neve Richter II-ként szerepel (megkülönböztetve Johann Richtertől, akit Rikoviusnak is neveznek), lásd Biržiška (1963: 66). 8 Pauli Franckéhoz írt levelében a litván plébániák paphiányáról ír, és megemlíti, hogy néhány év alatt három pap halt meg. Különösen súlyos a helyzet a Kur-földnyelven, ahol a tenger és az öböl közötti keskeny sávon 55 család él; papot eljuttatni hozzájuk oda-vissza 24 mérföldes utat jelent. Bár a reformáció után ígéretet tettek pap kinevezésére, a hívek másfél évszázadon át hiába várták. A papok rossz anyagi helyzetéről is ír: egy szegény papot további kilenc szegénynek kell eltartania. Paphiány miatt Krisztus e kis nyája gyakran négy vagy még több héten át nem hallja Isten igéjét, és könnyen elvadulhat; jobb lelkipásztori gondozásra van szüksége (Winter 1954: 202). J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE 45 Richter halléi egyetemi tanulmányairól a beiratkozási bejegyzésből értesülünk: 1727. szeptember 15.: Joh. Richter Memela Bonuss dd Theol. (lásd az 1. ábrát). A bejegyzés a beiratkozó saját kezű írása, szűkszavú, kevéssé informatív. Egy második beiratkozási dátumot is feltüntetnek: 1728. május 18. (Winter 1954: 48)⁹. Halléban Richter nemcsak teológiát tanult, hanem a Litván Nyelvi Szeminárium első docense is volt. Sajnos a szemináriumi litván nyelvoktatásról alig vannak adataink. A litvánórákhoz, amelyek valószínűleg a königsbergi szeminárium mintájára heti két órában zajlottak, éppúgy tankönyvekre volt szükség, mint bármely szöveg lefordításához vagy egy litván nyelvű prédikációra való felkészüléshez. Richter már legalább három, addig megjelent litván nyelvtant használhatott, Daniel Klein, valamint Sapūnas és Šulcas műveit. Ezeket a halléi szeminárium számára a Franckéhoz írt levelek tanúsága szerint Georg Friedrich Rogallis (1701–1733), a königsbergi egyetem professzora és pietista teológusa szerezte be. A litván szótárral nehezebb volt a helyzet: addig Poroszországban nem jelent meg nyomtatott szótár. Emiatt valószínűleg ugyanez a Rogallis küldte el Königsbergből a litván–német kéziratos szótárt, amelyet Richter lemásolt. Erről tanúskodik a Francke-alapítvány könyvtárában őrzött, névtelen litván–német szótárkézirat, amelynek utolsó (300.) oldalára Richter saját kezűleg bejegyezte a másolás befejezésének dátumát: A. MDCCXXVIII die 18. Junij. A szótárt mindmáig sokan kritikátlanul Richter művének tekintik (ez külön tanulmány témája). 1. ÁBRA. JOHANNO RICHTER BEIRATKOZÁSI BEJEGYZÉSE A litván vallásos könyveket illetően Richter nem üres kézzel érkezett Halléba. Három könyvet hozott magával, és ajándékozott a szemináriumnak: Jonas Bretkūnas Postilė (1591), Jonas Rėza Psalterą Dowido (1625) és az Újszövetséget (1727). Mindhárom könyvet a Litván Nyelvi Szemináriumnak ajánlotta Richter bejegyzésével: In usum Seminarii Lithuani consecravit Joh: Richter Memela Boruss (lásd a 2. és 3. ábrát). Ezek az ajánlószövegek több szempontból is értékesek: ezek a korai- 9 Ezt a dátumot a halléi egyetem teológiai fakultásának konventi jegyzőkönyvéből vettük. 46 | Vincentas Drotvinas 2 PAV. JOHANNO RICHTERIO DEDIKUOTA JONO BRETKŪNO POSTILĖ (1591) J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 47 3 PAV. JOHANNO RICHTERIO DEDIKUOTAS JONO RĖZOS PSALTERAS DOWIDO (1625) 48 | V I N C E N T A S D R O T V I N A S halléi időszakból származó hiteles Richter-aláírások. Mint tudjuk, az említett szótárkéziraton nem szerepel a szerző (vagy másoló) neve. Ha összehasonlítjuk Richter autográfját a szótár kézírásával, egyértelműen megbizonyosodhatunk róla, hogy a szótárt Richter saját kezűleg másolta. Végül fontos hangsúlyozni, hogy a Richter által a Litván Nyelvi Szemináriumnak ajándékozott könyvek voltak az első litván nyelvű kiadványok Halléban. Ezért Richtert joggal tekinthetjük a Francke-alapítvány könyvtárában található litván vonatkozású gyűjtemények alapítójának10. 1728. március 20-án Francke részletesen tájékoztatja Rogallist a Litván Nyelvi Szeminárium tevékenységéről és tagjainak viselkedéséről. Richterről és kollégájáról, Haackról azt írja, hogy Richter úr és Haack úr, akik litván nyelvet tanítanak, szintén nem lépik túl a helyes mértéket, és élnek a lelki fejlődésre kínálkozó alkalmak lehetőségével. Richterről még hozzáteszi, hogy Pauli, hogy megerősítse utóbbi tanulási szándékát, két dukátot adott a litván intézményeknek (Winter 1954: 48). Azt is közlik, hogy 1728. április 30-án a halléi (valójában wittenbergi, lásd alább) egyetemen Richter magister artium fokozatot szerzett, és ugyanazon év augusztusában elutazott Halléból. Erről Francke szeptember 3-án Rogallishoz írt levelében azt írta, hogy a szerdán elutazó Richter urat és Schraube urat sok porosz kísérte el. Miután visszatért Kis-Litvániába, 1728. december 13-án pappá szentelték, és Katyčiai-ban kapott plébániát; 1736-tól a klaipėdai Szent Jakab-templom litván lelkészének adjunktusa, később pedig a német gyülekezet templomának diakónusa, valamint a Kur-földnyelv lelkésze is volt (Nehrungspfarrer), lásd Moeller (1968: 94). 1744-től 1754. november 14-én bekövetkezett haláláig a klaipėdai litván gyülekezetben szolgált lelkészként. Halléval nem szakította meg a kapcsolatot. 1736–1738-ban Klaipėdából írt leveleiben vallási kérdésekről, valamint a királytól kapott pénzből történő iskolaépítésről és egyebekről számolt be11. A litván nyelvvel kapcsolatos tevékenységben nem vett részt. Nagyjából ennyit tudunk Richterről, a halléi Litván Nyelvi Szeminárium első docenséről12. Érthető módon magának a Litván Nyelvi Szemináriumnak a működése, amely valójában alig másfél évtizedig (1727–1740) tartott, csupán rövid epizód volt a halléi egyetem teológiai fakultásának egész történetében; annál kevésbé valószínű, hogy bármit is találunk Richter személyéről, aki alig több mint egy évig dolgozott ott. Az utóbbi években Hallé történetével behatóbban foglalkozva olyan anyagokra bukkantam, amelyek segítenek jobban megvilágítani az egyetem akadémiai életét a Litván Nyelvi Szeminárium működésének éveiben. A halléi egyetem és a Francke-alapítvány levéltárában sikerült néhány új adatot találnom Richter teológiai fakultáson folytatott tanulmányairól. Ezekre támaszkodva megpróbálok megmagyarázni Richter halléi életének egy-két mozzanatát. A leendő lelkészek tanulmányait és képzési rendszerét a teológiai fakultás belső szabályzata rögzítette, amely Francke tanítási és nevelési módszereire épült. A pietizmus azt hirdette, hogy minden- 10 A Richter által ajándékozott, majd a szeminárium által beszerzett litván nyelvű könyveket elsőként Franz Specht tekintette át (Specht 1935: 49); később Gertruda Bense pontosította jegyzéküket egy mindmáig kiadatlan bibliográfiai leírásban, amely igen hasznos a litván kutatók számára. 11 Franckesche Stiftungen levéltára, C 467: 8., 11. és 12. levél. 12 Albertas Juška szerint a szeminárium első oktatói A. Pottas és J. Richter voltak (Juška 1997: 573), csakhogy ilyen nevű hallgatót, még kevésbé oktatót, nem sikerült találni a halléi levéltárakban. Csak August Friedrich Pott ismert (1802–1887), aki 1833-tól a halléi egyetem professzora volt, és a balti nyelvekkel foglalkozott. J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 49 az ember lehetőségét arra, hogy saját maga tapasztalja meg és ismerje meg Istent, a kereszténység személyes elnyerését („die Erringung des persönlichen Christentums”) és az Istennek való személyes odaszentelődést („die persönliche Hingabe an Gott”). Az általános nevelési alapelv – de cultura animi – arra hivatott, hogy oktatással, az értelem fejlesztésével és munkára neveléssel hasznos gyakorlati tevékenységre készítse fel a növendékeket. Ezeket a követelményeket Francke külön útmutatásai rögzítik: „30 szabály a lelkiismeret megőrzésére és a helyes viselkedésre társalgásban vagy társaságban”; „A rend, amelyet a Halléban, Glauchán, az árvaházban ingyenes étkezést igénybe vevő diákoknak követniük kell”; „Egy keresztény teológushallgató akadémiai bölcsessége, hasznos szabályokban kifejtve, függelékkel a teológushallgató eszményképéről”¹³. Már a Universalijame projekte (1704) című munkájában is azt állította Francke, hogy az egyetemeknek valódi palántaneveldékké és Isten kertjévé kell válniuk, ahol minden megvalósul, tökéletessé válik és gyümölcsöt terem. Az útmutatások hangsúlyozzák, hogy a teológushallgatóknak arra kell törekedniük, hogy jól felkészüljenek a lelkipásztori és egyházi szolgálatra; ezért nem illik hivalkodniuk az öltözetükkel, nem szabad az éjszakát nappallá és a nappalt éjszakává változtatniuk, okosan kell beosztaniuk az időt, hogy a reggeli órákat munkára fordítsák, éjszaka pedig annyit pihenjen a testük, amennyi az egészség megőrzéséhez szükséges, és így tovább. A pietizmus jámborsága a világtól való elzárkózást követelte. A színházat, a cirkuszi előadásokat és más tömegszórakozásokat hivatalosan betiltották egész Halle városában. Ez azt jelentette, hogy a diákoknak tartózkodniuk kellett mindenféle szórakozástól; általában a színházat, a táncot és a dohányzást veszélyes könnyelműségnek kellett tekinteniük, nem csodálhatták a zenét, a művészetet és az alkotást, ha azok a földi szerelem szolgálatában álltak (Kawerau 1888: 90–97; Hertzberg 1891: 104; Martens 1989: 186). A szegény, főként távolabbról érkező diákok anyagi támogatására létrehozták az úgynevezett királyi, másként porosz litván „asztalt” (Preußisch-littauischer Freytisch), vagyis az ingyenes étkezésre (ebédre) szóló ösztöndíjat. Az első ilyen asztalt 1704-ben hozták létre tíz diák számára. Egy ideig még 13 asztal is működött, később tíz maradt. 1718-ban 8 asztal volt, mindegyik 12 diák számára. Az ingyenesen étkező diákok száma az önkéntes gyűjtésektől és a domíniumokból származó adóbevételektől függött (a Teológiai Kar asztalát a porosz domíniumok igazgatósága finanszírozta). Az ingyenes étkezés iránti kérelmeket az eforoszok (felügyelők) konventje (gyűlése) bírálta el; a megüresedő helyeket sorsolással töltötték be, de azokat nem vették fel, akik nem tanultak szorgalmasan és nem viselkedtek megfelelően. Betegség esetén az asztalra szánt pénzt nem használták fel; minden beteg heti juttatásából három pfenniget levontak. Kezdetben három évig lehetett igénybe venni az asztal szolgáltatásait, később, az igénylők számának növekedésével, az időt két, sőt egy évre csökkentették. Minden asztal élére egy idősebb diákot (Senior) állítottak a jól tanuló és minden tekintetben megbízható diákok közül. Az asztalokat egy felügyelő ellenőrizte, aki minden hétfőn konferenciát tartott a seniorokkal. Valamennyi asztalt a felügyelőtanács (Collegium Ephphorum) irányította, amely négy professzorból (karokként egy-egy), az összes pénzügyet intéző kvesztorból és a felügyelőből állt. A diákok az árvaházban is kaptak ételt. 13 „30 Regeln zur Bewahrung des Gewissens und guter Ordnung in der Conversation oder Gesellschaft“, Halle, 1689; „Ordnung so unter denen Studiosis die in dem Waysen=Hause zu Glaucha an Halle des Freyen Kost genießen, zu beobachten ist“, Halle, 1699; „Akademische KLUGHEIT eines christlichen Studiosi Theologiae in einigen nutzlichen Regeln […] Idea Studii Theologiae, oder Abbildung eines Studiosi der Theologie […]“ ertheilet von August Hermann Francke, Halle, in Verlegung des Waysenhauses, 1712. 50 | VINCENTAS DROTVINAS A porosz litván asztal tagjainak első névsora 1728. január 2-án készült. Straube senior után Richter, Haack és mások szerepelnek benne, összesen a Litván Nyelvi Szeminárium 11 tagja14 (Drehyaupt 1755: 17). Új adatokat szolgáltatnak a Halléi Egyetem Teológiai Karának iratai, az úgynevezett teológiai kari konvent jegyzőkönyvei15, amelyek a diák tanulmányi előmeneteléről és viselkedéséről tartalmaznak adatokat (Juntke 1960: 7). Ezek a kari dékán elnökletével, több teológiaprofesszor vagy oktató részvételével tartott ülések jegyzőkönyvei (egyes ülésjegyzőkönyveket a dékán és az egyik professzor írt alá). A konvent jegyzőkönyveiből jól látható a halléi diákok társadalmi tagoltsága. Életkoruk, társadalmi helyzetük, műveltségük, valamint a tanulmányokról és általában az életről vallott nézeteik tekintetében különböztek egymástól. Némelyek első alkalommal tanultak, és ők voltak a legfiatalabbak (16–18 évesek); másoknak, akik 24, sőt akár körülbelül 30 évesek is voltak, nem ez volt az első tanulmányi időszakuk. A diákok lakhatása is eltérő volt: egyesek az árvaházban éltek, mások a városban béreltek szobát; gazdasági helyzetük is különbözött: némelyeket a szüleik támogattak, mások a különféle halléi iskolákban végzett tanítással egészítették ki jövedelmüket, és így tovább. Mindez a diákok mindennapi viselkedését is meghatározta. Hogy mit tárgyaltak az üléseken, az a jegyzőkönyvek tartalmából derül ki. Először a diák vezeték- és keresztnevét írták fel, rendszerint feltüntették származási helyét és életkorát, valamint azt is, mióta tanul Halléban. Megadták a lakóhelyét (a házigazda vezetéknevét) és a szobatárs nevét (általában ketten laktak együtt). Ezt követően egyes esetekben említést tettek a szegénység miatti kérelmekről vagy panaszokról, illetve magasabb rangú személyek egyéb kívánságairól vagy ajánlásairól. Ezt jól példázza a következő eset: Christoph Liebe, porosz litván, három éve Halléban, korábban öt és fél évet tanult Königsbergben, a helyi szeminárium tagja, az árvaházban lakik és tanít, 27 éves, példás magatartást tanúsít, igazolást (Testimonium) kér, mert litván prédikátori tisztséget kíván betölteni Žiliai településen. Mivel – folytatódik a bejegyzés – Francke professzor őt javasolja, igazolást kap (1732. március 28-i bejegyzés). Leggyakrabban a letett (sikeres) vizsgákról írnak. A bejegyzések rendszerint hagyományos, tömör értékelésekkel, sajátos minősítésekkel zárulnak: bonae mentis, bonae indolis, Excitatur ex acedia, promittit optima. Quod est factum, est per Schedulam és így tovább. Az ülések dátumaiból látható, hogy rendszertelenül, feltehetően szükség szerint tartották őket. Az 1728-as tavaszi félévben legalább néhány alkalommal összeültek. Egy-egy ülésen két-három, de akár egy tucatnyi diákot is megvizsgáltak. Viselkedésüket a következő kifejezésekkel értékelték: Videt ur bonae notas, aber blöde; nondum satis notus; bishier weiß man nichts gutes von ihm; Animi non mali, sed scrupulosi. Számos jegyzőkönyvi bejegyzés szól a diákoknak a diákélet szabályzatát sértő viselkedéséről16. Egyes diákok nyilvánosan ellenezték a teológiai tanulmányokat. Gericke például 1728. augusztus 10-én nyilvánosan kijelentette, hogy nem akar a fakultás tagja lenni; a dékáni konvent előtt vörös ruhában jelent meg, és nagy arcátlansággal kijelentette, hogy nincs neki 14 „[...] a tagok, akiket egyelőre jó magaviseletük miatt választottak ki erre: H.[err] Straube, senior; H. Richter, H. Haack, H. Haffenstein, H. Schöneich, H. Wolff, H. Preuss, H. Biermann, H. Grüneberg, H. Gerich, H. Ebenteder”. 15 A Hallé–Wittenbergi Martin Luther Egyetem levéltára, Rep: 27 B. 4. Tom 3 Nr. 1202 (az 1721. november 21. és 1730. július 14. közötti időszakot öleli fel). 16 Christian Friedrich Spenert azzal vádolják, hogy karácsonykor három éjszakán át nem aludt otthon, hanem hálóköntösben (Schlafrock) a Szalmakertben (Strohhof) sétált. Állítólag beszélni kellene vele, ahogyan szobatársával (Crusius) is, akiről Spener azt mondta, hogy ő is hálóköntösben és dohány J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 51 semmi kedve sem volt teológiát tanulni. A Porosz Litvániából érkezett diákok sem viselkedtek sokkal jobban. Például az 1730. június 30-i bejegyzésben azt olvassuk, hogy Johannas Gottliebas Perkūnas istentelen leveleket írt, nagyon arcátlan, rossz magaviselete miatt már felelősségre vonták, és így tovább. Az élet tehát a maga útján haladt, az egyetem vezetőségének pedig jelentős erőfeszítéseket kellett tennie, hogy elriassza, különösen a teológushallgatókat, az élet kísértéseitől. Az említett konventjegyzőkönyvekben Richter neve négyszer fordul elő: 1) – Az 1727. december 9-i bejegyzés: Johannes Richteris, Memel-Boruss. vétség miatt a fogdába kell mennie, Frau Gumbrachtinnál lakik (?)17, lásd alább; 2) Richter neve szerepel a fent említett Lietuvių kalbos seminaro Freytisch résztvevőinek 1728. január 2-i névsorában. Itt azokat a diákokat sorolják fel, akiket jó magaviseletükért beválasztottak a porosz „asztalhoz”. Richter tehát magaviseletével és tekintélyével elsőként lett a Freytisch tagja; 3) – Az 1728. május 26-i bejegyzés: Johannes Richter, klaipėdai porosz, Horn úrnál, a könyvkötőnél lakik. [Letette] az erkölcstant [scil. teológiát], Hist. def. et Symb. [a tantárgy megnevezése nem világos – V. D.] Izajás könyve alapján. Litván nyelvet tanít18; 4) – 1728. augusztus 27.: Joh. Richteris, Memela Borussus. Egy éve van itt. Visszatér Poroszországba. Reményteljes, az utóbbi időben megjavult. Ő volt a Lietuvių kalbos seminaro első docense19. Nem tisztázott, milyen jelentősége volt Richter sorsában a fogdabüntetésnek, és mit jelentenek Richter jellemzésének szavai: bonae spei. „Az utóbbi időben teljesen megjavult” (vagyis korábban nem minden volt bonae spei?). Itt vissza kell térnünk az 1727. december 9-i bejegyzéshez, amely arról szól, hogy Richtert helytelen magaviselete miatt fogdával büntették. A bejegyzés nem részletezi, miben vétett a diák és szemináriumi oktató Richter. Egyelőre nem sikerült megállapítani, hogy Richter valóban fogdába került-e, és hány napot töltött ott. Az egyetemi statútum (12. fejezet) kimondja, hogy a jogi kar felügyeli a diákok magaviseletét, kapcsolatot tart a prorektorral és a dékánokkal, húsz tallér értékhatárig polgári ügyekben ítélkezhet, valamint fogdával büntetendő bűncselekmények ügyében is ítéletet hozhat (Dreyhaupt 1755: 23). Ismert olyan eset, amikor diákokat azért büntettek meg, mert tiltott pipával dohányoztak, amikor esténként kimentek (1728. február 6-i bejegyzés). A magdeburgi Joh. Andr. Jaegerről tudjuk, hogy esténként a városban járkálva nőkkel beszélgetett (mit Weibes Volck conversire). Három nappal korábban D. Lange úr maga is hiába kereste őt ebédidőben, 12 órakor. Viselkedését tovább kellett vizsgálni (1728. február 6-i bejegyzés). Erre február 20-án sor is került. A 21 éves Johannas Konradas Rolandas fél éve volt Halléban; figyelmeztették, mert nem tartotta be a szabályokat, ebéd után puskával járt ki és így tovább. A jegyzőkönyvekből néhány diák szerelmi kalandjai is kiderülnek. Ilyen volt Christianas Gottliebas Gauke, aki Ehrbachin háziasszonynál lakott, és akit 1727. november 7-én figyelmeztettek, mert gyakran beszélgetett a szolgálólánnyal. Tagadta, mondván, hogy a lány már nem lakik Halléban. Könnyelműnek tűnik. November 11-én kora reggel egy szolgálólányt (die Magd) találtak az ágyában. Azzal védekezett, hogy ez a távollétében történt, mire megállapították: quod incredibile. Mivel a háziasszony akarata ellenére vitte oda a lányt, a háziasszony nem akarta tovább nála tartani. December 19-én Gauke ismét igénybe kívánta venni a Freytisch szolgáltatásait. Azzal vádolták azonban, hogy megjelent a párbaj helyszínén. Tagadott, és az akadémiai bíróságon is arcátlanul beszélt. Azt tanácsolták neki, hogy negyed évre vonuljon vissza, hogy megjavulhasson. Május 11-én Gauke vizsgázott (fizikából, exegézisből, polemikából), tehát megjavult. 17 „1727. dec. 9-én: 3. Joh. Richter, Memel-Boruss. nem sokkal később azonban a nem megfelelő magaviselete miatt a fogdába került, Frau Gumbrachtinnál lakik (?)“. 18 „Johannes Richter, Memela Prussus, lakik Horn úrnál, könyvkötő. Erkölcstan, Hist def. et Symb. Izajás alapján. Litvánul tanít“. 19 „Joh. Richter, Memela Borussus. 1 éve itt. Visszatér Poroszországba. Bonae spei, az utóbbi időben jól megőrizte magát. Ő volt a Seminario Lithuanico első docense“. 52 | VINCENTAS DROTVINAS Alsó-Szászország tartományainak gyűlésén néhányukat letartóztatták és néhány napra fogdába zárták (Kertscher 1996: 4). Mivel tehát nem ismerjük Richter vétségének tartalmát és körülményeit, valamint a büntetés mértékét, nehéz ennél pontosabban megmondani, milyen következményekkel járt ez a döntés. Feltételezhető, hogy legalábbis a közvetlenül következő hónapokban nem volt rá közvetlen hatása: mint említettük, 1728. január 2-án a Freytisch tagjainak névsorában Richter az idősebb után az első helyen szerepel, vagyis magatartásával és tekintélyével valóban ő volt az asztal első használója. Richter magister artium fokozata megszerzésének ideje és helye sem tisztázott véglegesen. Winter szerint az 1727. szeptember 8-i királyi leiratban Richter magiszterről van szó, és így titulálják Paulinak Franckéhez írt levelében is (Winter 1954: 48). Ha ez így volt, Richter a magiszteri fokozatot csak a königsbergi egyetemen szerezhette meg. Az archívumi dokumentumok alapján azonban Halléban sehol sem nevezték Richtert magiszternek. Vaclovas Biržiška szerint Richter Halléban szerezte meg a magister artium fokozatot (Biržiška 1963: 66). Ez hihetőnek tűnhet, ám Hallé egyetemi levéltárában nem találtak az állítást alátámasztó dokumentumokat. Ellenkezőleg: Richter nevét megtalálták a wittenbergi egyetem filozófiai karának fokozatadási könyvében; ebből kiderül, hogy Georg Wilhelm Kirchmaier görögprofesszor 1728. április 30-án 23 személynek adományozott magiszteri fokozatot, köztük Richternek is: XI. Jo. Richterus, Memela Borussus20. Georg Wilhelm Kirchmaier (1673–1759), a wittenbergi egyetem görög- és ékesszólástan-professzorának, Georg Gaspar Kirchmaiernek (1635–1700) a fia, apja halála után annak görögprofesszori helyét foglalta el. Nyelvészeti érdeklődésének középpontjában az Újszövetség nyelvének hebraizmusoktól való megtisztítása állt (Friedensburg 1917: 592). A Wittenbergben csaknem 60 évet dolgozó Kirchmaiernek számos tanítványa volt. Ismeretes, hogy 1742-ben Kirchmaier 2000 programot, disszertációs tézist és röpiratot (Programme, Disputationen und Flugschriften) adományozott a wittenbergi egyetem könyvtárának; lásd Friedensburg (1917: 536, 4. jegyzet). A wittenbergi egyetem levéltárában mindmáig nem sikerült pontosabb adatokat találni, például a disszertáció témájáról és tartalmáról, a témavezetőről, az opponensekről stb. Mindmáig megválaszolatlan maradt a kérdés, miért ért véget olyan váratlanul Richter tanulmányi és pedagógusi pályája Halléban. Miért kellett Richternek, aki a Litván Nyelvi Szeminárium első oktatójaként mutatkozott be, elhagynia a még első munkaévébe sem igazán belekezdő szemináriumot, és egyáltalán búcsút mondania Hallénak? Winter csak azt állapítja meg, hogy Richter elutazik Halléból, hogy szülőföldjén dolgozzon (Winter 1954: 54). Teológiai képzettsége (két egyetemen tanult) és életkora (24 éves) alapján Richtert lelkésszé nevezhették ki. Tudva, hogy lelkészekből hiány volt, feltehetően ez döntötte el Richter visszatérését Kis-Litvániába. Másfelől a szeminárium vezetésére akadt jelölt – Haack. * * * Ilyenek voltak a hallei Litván Nyelvi Szeminárium első munkaévének eseményei Richter vezetésével. Nem tudni, hogyan alakult volna Richter élete és az egész Litván Nyelvi 20 „A.C. MDCCXXVIII PRIDIE KAL. MAII ORDINIS PHILOS. QVINTVM DECANO GEORG. G’IL. KIRCHMAIE-RO CONSILIARIV REGIO ET GRAEC. LIT. P. P. SAPIENTIAE ATQ. INGENVARVM ARTIUM MAGISTRI RITE CREATI SVNT TRES ET VIGINTI“. – Hallei Egyetemi Levéltár, Rep. 1, XXXV, 1, Bd. 4 (1714–1812), vö. Juntke (1960: 376) is. J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 53 szeminárium tevékenysége, ha Richter Halléban maradt volna, és hosszabb ideig lett volna a szeminárium vezetője és oktatója. Kétségtelen, hogy Richternek, az első szemináriumi tanárnak voltak alkotó tervei és kötelezettségei a litván pietista irodalom és a litván nyelv oktatási segédanyagainak előkészítésére és kiadására, ám egy év alatt nem jutott ideje semmi kézzelfoghatót megvalósítani. Feltételezhetjük, hogy az 1729-ben megjelent Dawadnas Mokslas apie duszios Iszganima című kiadvány fordítását Richter kezdte meg, de Haack fejezte be tanítványaival. Pirmuoju Seminaro laikotarpiu (1727–1732) jame dirbo du vedėjai ir docentai – Richteris (1727–1728) ir Friedrichas Wilhelmas Haackas (1728–1732). Jų veiklos rezultatus susumavo Augustas Gotliebas Francke Haacko žodyno (Halle, 1730) pratarmėje (Vorbericht) nurodęs, kad baigė studijas ir jau kunigauja 13 asmenų, o dar 10 studijuoja. Išleista pirmoji Hallėje lietuviška knyga – A. J. Freylinghauseno Ordnung des Heyls (Dawadnas Mokslas apie duszios Iszganimą, 1729), ir svarbiausia – pats žodynas. Galima manyti, kad Richteris buvo pradininkas tų darbų, kuriuos nudirbo jo įpėdinis, antrasis seminaro docentas Haackas. Čia ir yra Richterio indėlis. LITERATŪRA ARNAŠIUS, H. 1994: Prūsijos pietizmo dvasinis fonas. Lukšaitė, I. ir kt., red., Protestantizmas Lietuvoje: istorija ir dabartis. Vilnius: Apyaušris, 48–59. BENSE, G. 1974: Lithuania in Halle. Zeitschrift für Slavistik 19(2), 295–297. BENSE, G. 1994: Die lithuanistische Tradition in Halle. Bense, G., Hrsg., Diachronie-Kontinuität-Impulse. Sprachwissenschaftliches Kolloquium Halle. Frankfurt am Main: Peter Lang, 79–95. BIRŽIŠKA, V. 1963: Jonas Richteris. Biržiška, V., Aleksandrynas II. Čikaga–Vilnius: JAV LB kultūros fondas, 66. BRECHT, M. 1993: August Hermann Francke und der Hallische Pietismus. Brecht M., Hrsg., Geschichte des Pietismus. Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert. Bd. I, Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 485–502. DREYHAUPT, J. Ch. 1755: Ausführliche diplomatisch-historische Beschreibung des zum Herzogthum Magdeburg gehörigen SAL-KREYSES, und allen darinnen befindlichen Städte […] Insonderheit der Städte HALLE […] Erster Theil, Halle, in Verlegung des Waysenhauses. DROTVINAS, V. 1998: F. H. Haacko „Vocablvarivm Litthvanico–Germanicum, et Germanico–Litthvanicvm“ (Halle, 1730). Lietuvių kalbotyros klausimai 39, 82–100. DROTVINAS, V. 1998a: Das Seminarium Lithuanicum an der Universität Halle in seinem Einfluß auf die Herausbildung der litauischen Philologie. Wallmann, J. und Sträter, U., Hrsg., Halle und Osteuropa. Zur europäischen Ausstrahlung des hallischen Pietismus. Halle: Verlag der Franckeschen Stiftungen Halle im Max Niemeyer Verlag, 157–171 (= Hallesche Forschungen, 1). FRIEDENSBURG, W. 1917: Die Philosophische Fakultät. Geschichte der Universität Wittenberg. Der vereinigten Friedrichs-Universität Halle-Wittenberg zur Jahrhundertfeier ihrer Vereinigung. Halle a. S.: Max Niemeyer, 530–535. HERTZBERG, G. F. 1891: Geschichte der Stadt Halle an der Saale während des 16. und 17. Jahrhunderten (1513–1717). Halle. JUNTKE, F. 1960: Matrikel der Martin Luther-Universität Halle-Wittenberg. Bd. 1: 1690–1730. Halle. JUŠKA, A. 1997: Mažosios Lietuvos bažnyčios XVI–XX a. Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla. KATHE, H. 1998: Die Universität Halle in den ersten fünfzig Jahren ihres Bestehens. Speler, R. T., Hrsg., Die Universität zu Halle und Franckens Stiftungen. Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Zentrale Kustodie Halle, 12–19. KAWERAU, W. 1888: Aus Halles Litteraturleben. = Id., Culturbilder aus dem Zeitalter der Aufklärung. Zweiter Band. Halle: Max Niemeyer. 54 | VINCENTAS DROTVINAS KERTSCHER, H.-J. 1996: „Unser Bürger ist ein halber Städter“. Johann Wilhelm Ludwig Gleim und Gottfried August Bürger. Sonderdruck aus: Hallesche Beiträge zur europäischen Aufklärung, Bd. 3. Tübingen: Max Niemeyer. KROLLMANN, Chr. 1967: Pauli Johann Arnoldt. Altpreußische Biographie. Im Auftrage der Historischen Kommission für ost- und westpreußische Landesforschung hrsg. von Kurt Forstreuter, Fritz Gause. Bd. 2. Marburg-Lahn: Elwert, 492. MARTENS, W. 1989: Pietisten als Philologen. FRÜHWALB u.a., Hrsg., Literatur und Frömmigkeit in der Zeit der frühen Erklä­rung. Tübingen: Max Niemeyer, 167–169. (Studien und Texte zur Sozialgeschichte der Literatur, Bd. 25). MARTENS, W. 1989a: Officina Diaboli. Das Theater im Visier des halleschen Pietismus. HINSKE, N., Hrsg., Zentren der Aufklärung. I. Halle. Aufklärung und Pietismus. Heidelberg: Verlag Lambert Schneider, 183–208. MOELLER, F. 1968: Altpreußisches Evangelisches Pfarrerbuch von der Reformation bis zur Vertreibung. Bd. 1. Hamburg: Selbstverlag des Vereins für Familienforschung in Ost- und Westpreußen. SCHILLER, Ch. 1994: Das litauische Seminar in Halle (1727–1740) und seine Mitglieder. Auf Spurensuche. Acta Baltica 32, 195–223. SCHILLER, Ch. 1994a.: Die litauischen Seminare in Königsberg und Halle. Eine Bilanz. Nordostarchiv. N. F. 3. Heft 2, 375–392. SPECHT, F. 1935: Das Litauische Seminar an der Universität Halle. Archivum Philologicum 5, 36–53. STRÄTER, U. 1996: Francke August Hermann. Deutsche Bibliographische Enzyklopädie, Bd. 3, 392–394. STORZ, J. 1992: Franckens Stiftungen zu Halle an der Saale. Raabe, P., Hrsg., Die Franckeschen Stiftungen zu Halle an der Saale. Wolfenbüttel: Herzog August Bibliothek, 29–36. WINTER, E. 1954: Halle und die Pflege der litauischen Sprache. Id., Die Pflege der west- und südslawischen Sprachen in Halle im 18. Jahrhundert. Berlin: Akademie-Verlag, 39–54. Vincentas Drotvinas Gauta 2001 05 30 Vilniaus pedagoginis universitetas Ševčenkos g. 31, 2009 Vilnius, Lietuva [email protected]