Johannas Richteris ir Lietuvių kalbos seminaras Hallėje

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA XLIV (2001), 41-54 Johannas Richter és a hallei Litván Nyelvi Szeminárium“ VINCENTAS DROTVINAS Vilniusi Pedagógiai Egyetem A tanulmány a hallei egyetemen működő Litván Szeminárium alapításának körülményeivel és e szeminárium első tanárának, Johann Richternek (1727-1728) tevékenységével foglalkozik. A Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg archívumaiból származó anyagok alapján Richter életrajzának új tényei kerülnek megállapításra, például azzal kapcsolatban, hogy hol ítélték oda neki a bölcsészdoktori (MA) fokozatot (Wittenbergi Egyetem). A Hallei Egyetem Teológiai Karán 17271740 között működő Litván Nyelvi Szeminárium a königsbergi egyetem mellett a litvánisztika második központja volt Németországban. Halléban litván nyelvet oktattak, itt jelent meg Poroszországban az első „Litván-német és német-litván szótár” (1730). A hallei szemináriumról elsőként Franz Specht írt (Specht 1935), történetét pedig a legátfogóbban Eduard Winter tekintette át (Winter 1954). A litván nyelvészet és művelődéstörténet kontextusában a szemináriumról Gertruda Bense, Vaclovas Biržiška, Kostas Korsakas, Leonas Gineitis, Jurgis Lebedys, Jonas Palionis, Domas Kaunas, Zigmas Zinkevičius és mások írtak. Az újabb kutatások közül Christiane Schiller publikációi (Schiller 1994, 1994a.), valamint e cikk szerzőjének munkái (Drotvinas 1998, 1998a) említendők. A szeminárium története azonban mindeddig nem került átfogó vizsgálatra. Ebben a tanulmányban megkíséreljük valamivel részletesebben megvizsgálni a hallei Litván Nyelvi Szeminárium létrejöttének körülményeit és munkafeltételeit, valamint kiemelni Johann Richternek, a szeminárium első docensének életéből, tanulmányaiból és tevékenységéből néhány jellegzetességet. Mint tudjuk, az 1709–1711. évi nagy pestisjárvány és éhínség Poroszországban különösen Litvánia Kisrészét pusztította el: mintegy 4096 falu és kisváros maradt üresen. I. Friedrich porosz király intézkedéseket hozott a litvánok által lakott királyság északi részének gazdasági és kulturális újjáélesztésére. A Retablissement (restaurációs) terv alapján a király 1718. évi rendeletével elrendelte Litván Nyelvi Szemináriumok létrehozását Königsbergben és Halléban. Ez összefügg Königsber- * —A tanulmányban felhasznált anyagot a Halle-Wittenbergi Martin Luther Egyetem archívumában találtam a Halle-Wittenbergi Egyetem és a Francke-alapítványok Pietizmus Interdiszciplináris Kutatóközpontjában 2000-ben tett tudományos ösztöndíjas tartózkodásom során. Az ösztöndíjért és a biztosított munkafeltételekért őszinte köszönetemet fejezem ki a Fritz Thyssen Stiftung (Köln) vezetőségének és a Pietizmus Kutatóközpontja ügyvezető igazgatójának, prof. dr. Udo Straternek. —A tanulmányban a Halle-Wittenbergi Martin Luther Egyetem archívumában a Halle-Wittenbergi Egyetem és a Francke-alapítványok Pietizmuskutatási Interdiszciplináris Központjában 2000-ben tett tudományos tartózkodásom során fellelt anyagot használjuk fel. A ösztöndíjért és a jó munkakörülményekért szívből szeretnék köszönetet mondani a kölni Fritz Thyssen Alapítványnak, valamint az Interdiszciplináris Pietizmus-kutatási Központ ügyvezető igazgatójának, Udo Strater professzor doktornak. 42 | VINCENTAS DROTVINAS A Karaliaučiusi Egyetem professzorának, Kelet-Poroszország iskolaügyi felügyelőjének, Johann Heinrich Lysiusnak (1670–1731) a reformja a papképzés és a katekizáció javítását szolgálta Litvánia Kisrégiójában. Karaliaučiusban a szeminárium 1723-ban kezdte meg működését, Halléban pedig valamivel később, csak 1727-ben. Mi volt Halle a 18. század elején, és miért éppen ebben a városban alapították meg a litván nyelvi szemináriumot? Milyen politikai-kulturális légkör uralkodott Halléban a 18. század első évtizedeiben, és milyen akadémiai rendszer működött a hallei egyetemen Richter, valamint az első „célirányosan kiválasztott” kis-litvániai diákok megérkezésekor? Hallét (középfelnémet nyelvjárásban hal „sóbánya- ”) első alkalommal 806-ban említik, amikor Nagy Károly erődöt alapított a sókereskedők védelmére. Halle a só kitermelésének és kereskedelmének köszönhetően növekedett és virágzott; a középkorban a Hanza-városok szövetségéhez tartozott, 1680-tól pedig a Brandenburg–Poroszország választófejedelmeihez. A 17. század végén Halle egyetemi és helyőrségi várossá vált, amelyet Berlinből és Potsdamból irányítottak. 1694-ben III. Frigyes brandenburgi választófejedelem a szigorúan lutheránus wittenbergi és lipcsei egyetemek ellensúlyaként Halléban reformegyetemet alapított, amely a pietizmus kialakulásához és fejlődéséhez kapcsolódott. A pietizmus a XVII. század második felében vallási mozgalomként alakult ki, amely a protestantizmus túlzott racionalizmusa ellen irányult, mivel az figyelmen kívül hagyta a hívők misztikus- -szentimentális szükségleteit és a hit intim jellegét (Arnašius 1994: 53). A pietizmus ideológiájának megalapítójaként a német teológust, Friedrich Jakob Spenert (1635-1705) tartják számon, aki 1670-ben Frankfurt am Mainban megalapította a Collegia pietatist (,,A jámborság kollégiuma“). Spener tanítványa és követője a német teológus August Hermann Francke volt (1663-1727), aki tanítója nézeteit Lipcsében és Erfurtban hirdette, ezért felmentették lelkészi tisztségéből. A hallei Glaucha külváros plébánosaként fejlesztette az ifjúság szociális gondozását és nevelését, 1695-ben iskolát alapított a szegények gyermekei számára, valamint árvaházat (Waisenhaus, gör. Orphanotrophium), amelyekből később az egyetem szerkezeti kiegészítéseként létrejöttek a Francke-alapítványok intézményei (Franckesche Stiftungen). A létrejövő hallei egyetemen Francke 1691-ben kezdett görög és keleti nyelveket tanítani; a Waisenhaus iskoláiban folyó mélyreható humanista oktatás híve volt, és külön filológiai szemináriumot tervezett alapítani a klasszikus nyelvek tanulmányozására. Rajta kívül Halléban tanított a neves német klasszika-- filológus, Joachim Lange, akinek görög nyelvtanát, az úgynevezett Waisenhaus-nyelvtant, 1705-1821 között 57 alkalommal adták ki, latin nyelvtana pedig megközelítőleg ugyanebben az időszakban 60 kiadást ért meg (Martens 1989: 167-168). A hallei egyetemet a kor leghíresebb tekintélyei tették naggyá. Közülük említést érdemel a jogász, a természetjog propagálója, Christian Thomasius (1655–1728), aki alighanem elsőként kezdett 1687-ben Leipzigben (és egész Németországban) németül előadásokat tartani, és kiadta a Havi hírek (Monatliche Nachrichten) című tudományos folyóiratot. Thomasius törvényesítette a német nyelvet mint az egyetemi előadások nyelvét és mint a tudományos publicisztika eszközét (bár a latin nyelvet sem vetette el, amelyen még disszertációkat írtak). Christian Wolff filozófus (1679–1754), Gottfried Wilhelm Leibniz követőjeként Németország második tanítójának (Praeceptor Germaniae) nevezték; haladó nézetei miatt 1723-ban száműzték Poroszországból, 1740-ben pedig visszahívták Halléba (Kathe, 1998: 19). Mindannyian, Joachim Justus Breithaupt és Paul Anton teológusokkal együtt, elvetették az egyetemek régi eszményét (elefántcsonttorony), és az egyetemi reformot a „A tudománynak az életet kell szolgálnia” elvére alapozták. Ezért őket az első modern- J. RICHTER ÉS A HALLÉI LITVÁN NYELVI SZEMINÁRIUM [43 német egyetemek megteremtőinek tekintik. A hallei egyetemet a XVIII. században Saale Athénjának (németül Saal-Athen, a városon átfolyó folyó, a Saale neve alapján) nevezték. Francke maga a hallei pietizmus legjelentősebb teológusa volt. Személyében a szigorú bűnbánati fegyelem az eredeti oktatási és nevelési rendszerrel ötvöződött. Francke kezdeményezte a mintaszerű oktatási intézmények létrehozását, amelyek később Németországban és külföldön is elterjedtek. Nem véletlen, hogy a hallei egyetem pietista teológiai kara I. Frigyes királytól azt a feladatot kapta, hogy a pietizmus hirdetőivé váló lelkészeket képezzen Poroszország, elsősorban Kis-Litvánia egyházközségei számára. Erről tanúskodik Francke 1718. évi naplójának bejegyzése: „A király rendeletet küldött, hogy itt, Halléban olyan embereket (Schulleute) kell képezni, akik Litvániában iskolaigazgatók, később pedig prédikátorok lehetnének“ (Winter 1954: 44). Noha a király sürgette Franckét, hogy mielőbb kezdje meg a hallei szeminárium működését, minden nem olyan gyorsan haladt, ahogyan szerették volna. Kezdetben egy 7-8 teológushallgató számára létrehozandó szemináriumot terveztek, akik litvánul tanultak volna, majd Kis-Litvániában prédikátorok lettek volna (Schiller 1994: 205)". A rendeletnek az a rendelkezése, hogy Halléban először egy „kis szemináriumot“ kell alapítani, 1725 őszén valósult meg, amikor Kelet-Poroszországból az első kilenc teológushallgató Halléba érkezett. Ezt a király 1725. november 17-i reskriptuma is megemlíti. Erre támaszkodva Winter hajlik arra, hogy ezt a dátumot a Litván Nyelvi Szeminárium kezdetének tekintse (Winter 1954: 47), és nem ért egyet Specht véleményével, miszerint a szeminárium 1727-ben kezdte meg működését. A szeminárium első hallgatóit azonban még nem oktatták litván nyelvre, mivel addig nem találták meg annak tanárát. Ezért a király már az 1727. május 2-i és 26-i, valamint július 12-i reskriptumaiban hangsúlyozza, mennyire fontos számára, hogy litván nyelvtanárokat találjanak. Sajnos a megfelelő személyek keresése jelentősen elhúzódott. E kötelezettség teljesítése érdekében Francke, a hallei pietisták vezetője, a Kis-Lengyelországban élő elvbarátaihoz fordult azzal a kéréssel, hogy javasoljanak jelölteket a megnyitásra készülő Litván Nyelvi Szeminárium számára. Francke kérésére Johann Arnold Pauli, a klaipėdai dékán (Erzpriester) válaszolt.“ 1727. január 26-án kelt, Franckéhoz írt levelében két jelöltet — Johann Richtert és Friedrich Wilhelm Haackot — ajánlott, egyúttal jelezte, hogy ők nyomtatott lutheránus írásokból litván szavakat gyűjtenek, és szótárt készítenek (Winter 1954: 48; Drotvinas 1998a: 84)“. Richtert a királyi rendeletek később is említik. A berlini királyi kancellária irataiból értesülünk Richter jelölésének jóváhagyásáról. A király, elégedetten azzal, hogy sikerült olyan litván nyelvi szakértőt találni, aki alkalmas a leendő hallei szemináriumban végzendő munkára, 1727-ben .... wollen Sie gerne ein kleines Seminarium in Halle von eben 7-8 Subjectis angerichtet wissen...” (Schiller 1994: 205). Johann Arnold Pauli (1682–1741) Johannisburgban született, 1698-ban teológiát tanult a königsbergi egyetemen, 1703-ban elemi iskola igazgatója volt, 1708-tól egész Oroszország evangélikus katonai káplánja és a pétervári evangélikus gyülekezet lelkészi felügyelője. Németországba visszatérve 1712-ben a frankfurti Odera menti egyetemen teológiai doktori fokozatot szerzett, és meghívták a königsbergi egyetemre rendkívüli professzornak. Ezt a tisztséget visszautasította, és Klaipėda szuperintendensévé nevezték ki (Krollmann 1967: 492). Pauli egyike volt Heinrich Lysius által szerkesztett katekizmus litván fordítása ellenőrzőinek; 1719. október 1-jén jóváhagyta azt. Érdeklődött a poroszok eredetének története iránt, és kinyomtatta a Kurzer Entwurf einer Weitlaufigen Ausfiihrung einiger Sčitze von der alten Preussischen Sprache, Kėnigsberg, 1754 („A régi porosz nyelvről szóló, részletesen kifejtett tételek vázlata”) című tanulmányt, lásd Biržiška (1963: 34). A levél tartalmából látható, hogy ez Pauli válasza Francke levelére. Sajnos mindeddig nem sikerült megtalálni az utóbbi korábbi leveleit, amelyek levelezésük kezdetét mutatnák. 44 | VINCENTAS DROTVINAS szeptember 8-i reskriptusában ezt közli Francke-val: „Örömömre szolgál, hogy a Richter nevű teológushallgató, aki jól tud litvánul, elhatározta, hogy másokat is e nyelvre tanít““*. Hogy Spechtnek valóban igaza van, azt a király 1727. november 27-i reskriptusának szavai is megerősítik: „Valóban örömömre szolgál, hogy a litván nyelvi szemináriummal kezdetét vették a dolgok“. Amikor a litván nyelvi szeminárium® működni kezdett, Francke alapítványában 3000 tanuló, tanár és nevelő volt. 1727-ben a hallei egyetemen 256 teológus, 245 jogász és 44 orvostanhallgató tanult, összesen 549 hallgató. Az 1731–1742 közötti évtizedben Halléban több hallgató tanult, mint bármely más németországi egyetemen (Dreyhaupt 1755: 147). A könyvtár, amelynek kezdete a pénzadományokból kapott, hat nyelven írt 8 könyv volt, 1721-ben már 18 000 megvásárolt és ajándékba kapott könyvvel rendelkezett, 0 1728-ban pedig külön helyiségeket építettek számára (Storz 1992). Ekkor kezdett működni a nyomda, a könyvkereskedés, a Biblia-kiadó központ, a gyógyszertár és más intézmények. A hallgatók tanulási körülményei azonban nem voltak a legjobbak: hiány volt teológiai oktatókban, a teológiai és filozófiai előadásokat a Mária-templom könyvtárának egyik termében (ma Marienbibliothek) tartották, számos előadásra a professzorok lakásán került sor, csak később kapott az egyetem a magisztrátustól helyiségeket a közös rendezvényekhez és ünnepségekhez (az ún. Waage), lásd: Hertzberg (1891). Francke valóban maga is pártfogolta a külföldieket (cseheket, szlovákokat, magyarokat), és segített nekik sajátos fordítói köröket szervezni a Biblia és más vallási szövegek nemzeti nyelvekre fordítására. A különféle diákszövetségek, amelyeket – legalábbis a mi szemünkben – hangzatos elnevezésekkel illettek, a Biblia és általában a teológia alaposabb tanulmányozását szolgálták. Johann Richter személyéről, tanulmányi éveiről, nyelvészeti-pedagógiai tevékenységéről meglehetősen szűkszavúak és lakonikusak az ismereteink. Richter’ 1704-ben született Klaipėdában egy lübecki származású kereskedő családjában. Így Klaipėdában már gyermekkorától kezdve elsajátíthatta a litván nyelv alapjait, és itt kapta alapfokú oktatását is. 1722. szeptember 14-én beiratkozott a königsbergi egyetemre, ahol teológiát tanult; valószínűleg az ottani Litván Nyelvi Szemináriumban elmélyítette litván nyelvi ismereteit. Königsbergi tanulmányai két-három évig tarthattak. Nem tudjuk, mit csinált addig, amíg Halléba meg nem hívták”. A fent említett Pauli Franckéhoz írt levelében az áll, hogy az apa engedélyezte fiának, hogy Németországban folytassa teológiai tanulmányait. „Nechst diesem ist mir lieb, daB ein Studiosus Theologiae namens Richter, so der littauischen Sprache mūchtig ist, sich resolviret hat daselbst andere in dieser Sprache zu unterrichten“ (Winter 1954: 48). „Számomra igen kedves, hogy a litván szemináriummal kezdetét vette valami” (Winter 1954: 49). Halle levéltári dokumentumaiban a szemináriumot eltérően nevezik: Seminarium Lithuanicum, Littauisches Seminar, Seminarium Theologicum Lithuanicum, Collegium Lithuanicum, Institutum Lithuanicum. 7 A litván történetírásban Johann (Jonas) Richtert Richter II-ként nevezik (a szintén Rikoviusnak nevezett Johann Richtertől megkülönböztetve), lásd: Biržiška (1963: 66). Paulis Francke-nek írt levelében a litván plébániák paphiányáról számol be, és megjegyzi, hogy néhány év alatt három pap halt meg. Különösen súlyos a helyzet a Kuršių-neriján, ahol a tenger és az öböl közötti keskeny sávban 55 család él; ahhoz, hogy papot hozzanak nekik, oda-vissza 24 mérföldet kell megtenni. Bár a reformáció után megígérték, hogy papot neveznek ki, a plébánosok másfél évszázadon át nem kaptak papot. Arról is ír, hogy a papok anyagi helyzete rossz: egy szegény papot kilenc másik szegénynek kell eltartania. Paphiány miatt ez a kis Krisztus-nyáj gyakran négy vagy még több hétig nem hallja Isten igéjét, és könnyen elvadulhat; jobb lelkipásztori gondozásra van szüksége (Winter 1954: 202). J. RICHTER ÉS A HALLÉI LITVÁN NYELVI SZEMINÁRIUM |45 Richter halléi egyetemi tanulmányairól a beiratkozási bejegyzésből értesülünk: 1727. szeptember 15.: Joh. Richter Memela Boruss dd Theol. (lásd az 1. ábrát). A bejegyzés magának a jelentkezőnek a kézírása, minimális, kevéssé informatív. A második immatrikulációs dátumot is megadják — 1728. május 18. (Winter 1954: 48)”. Richter Halléban nemcsak teológiát tanult, hanem a Litván Nyelvi Szeminárium első docense is volt. Sajnos a szemináriumban folyó litvánnyelv-oktatásról kevés adat áll rendelkezésünkre. A litvánórákhoz, amelyek valószínűleg a königsbergi szeminárium mintájára heti két órában zajlottak, csakúgy, mint bármely szöveg lefordításához vagy egy litván prédikációra való felkészüléshez, tankönyvekre volt szükség. Richter már használhatta legalább azt a három, addig megjelent litván nyelvtant, amelyeket Danielius Kleinas, valamint Sapūnas–- Šulcas írt. Ezeket a hallei szeminárium számára — amint Franckéhoz írt leveleiből kitűnik — a königsbergi egyetem pietista teológiaprofesszora, Georg Friedrich Rogallis (1701— 1733) szerezte be. Nehezebben ment a litván szótárral: addig Poroszországban nem jelent meg nyomtatott szótár. Ezért valószínűleg ugyanaz a Rogallis küldte el Königsbergből a litván–német nyelv kéziratos szótárát, amelyet Richter lemásolt. Erről tanúskodik a Francke-- alapítvány könyvtárában jelenleg őrzött anonim litván–német szótár kézirata, amelynek utolsó (300.) oldalán Richter kézírásával a másolás befejezésének dátuma szerepel —A. MDCCXXVIII die 18. Junij. A szótárt mindmáig sokan kritikátlanul Richter művének tartják (ez egy külön tanulmány témája). 1. ÁBRA. JOHANN RICHTER MATRIKULÁCIÓS BEJEGYZÉSE T&S GIRLY mre 38. — R ero PR OAS) Hasna r SI LL Aden Je er (šslirus | do > Jr den ict choi FT (24 k "p. Galtano aj — es Fu irrmana skh er, ii“ Fok: Ja ff CNtrntkla von. Ami a litván vallási könyveket illeti, Richter nem üres kézzel érkezett Halléba. Három könyvet is magával hozott, és a szemináriumnak ajándékozott: Johannes Bretke Postilláját (1591), Johannes Rhesa Psaltera Dowido című művét (1625) és az Újszövetséget (1727). Mindezeket a könyveket a Litván Nyelvi Szemináriumnak ajánlotta fel Richter bejegyzéseivel: In usum Seminarii Lithuanici consecravit Joh: Richter Memela Boruss (lásd a 2., 3. ábrát). E dedikációs szövegek több szempontból is értékesek: ezek korai3 Ezt az adatot a Halléi Egyetem Teológiai Karának konventjegyzőkönyvéből vettük. 46 | VINCENTAS DROTVINAS 2. ÁBRA JOHANNO RICHTER AJÁNLÁSÁVAL JONO BRETKŪNO POSZTILLA (1591) PO Ss TTL LA N 2 LJ Wrafias Vldantoimas Buangelin / fafamuiu Dafžniešorę Rrikfchesionifchfoie/mig Avuento if Welifu, Per daa Breefuna Ciccunos Dlebotia Ravaliaycsinie Drufūfi 4 fen Jertitarii a. anicr ox Sifpande Raraliaucsimie; 7 old. m. Jurgis Ofierbergaras, “< Wixta foo 3 § 9 1 t 3 Ábra. JOHANNO RICHTER] AJÁNLOTT JONO RÉZOS ZSOLTÁR TERAS DOWrIDo (1625) er MVigijer Šios Qeuefih bud Lieearifip, ZSOLTÁ RAS DOWIDO VVOKIS CHK AJ BEL LIETUWISCHKAT, > IR ih T 4. T = fo E : E (į iš ASN 48 | VINCENTAS DROTVINAS Hallé időszakából származó hiteles Richter-- aláírások. Mint tudjuk, az említett szótári kéziraton nem szerepel a szerző (vagy a másoló) vezetékneve. Richter autográfját a szótár kézírásával összehasonlítva egyértelműen meggyőződhetünk arról, hogy a szótárt Richter saját kezűleg másolta le. Végül fontos hangsúlyozni, hogy a Richter által a Litván Nyelvi Szemináriumnak adományozott könyvek voltak Halléban az első litván nyelvű kiadványok. Ezért Richtert joggal tekinthetjük a Francke-- alapítvány könyvtára litván vonatkozású gyűjteményeinek megalapítójának- "". 1728. március 20-án Francke részletesen tájékoztatja Rogallit a Litván Nyelvi Szeminárium tevékenységéről és tagjainak viselkedéséről. Richterről és kollégájáról, Haackról azt írja, hogy Richter úr és Haack úr, akik litvánul tanítanak, szintén nem lépik át a jó erkölcs határait, és megragadják az alkalmakat a lelki fejlődésre. Richterről még hozzáteszi, hogy Paulis, hogy megerősítse utóbbi tanulmányi szándékát, két dukátot adott a litván intézményeknek (Winter 1954: 48). Azt is megjelölik, hogy 1728. április 30-án a hallei (valójában wittenbergi, lásd alább) egyetemen Richter megszerezte a magister artium fokozatot, és ugyanazon év augusztusában elutazott Halléból. Erről Francke szeptember 3-án, Rogallihoz írt levelében azt írta, hogy a szerdán elutazó Richter urat és Schraube urat számos porosz elkísérte. Į Mažąją Lietuvą sugrįžęs 1728 m. gruodžio 13 d. buvo įšventintas kunigu ir gavo Katyčių parapiją; nuo 1736 m. jis buvo Klaipėdos Šv. Jokūbo bažnyčios lietuvių kunigo adjunktas, vėliau – vokiečių parapinės bažnyčios diakonas, be to, dar ir Kuršių nerijos kunigas (Nehrungspfarrer- ), žr. Moeller (1968: 94). Nuo 1744 m. iki mirties 1754 m. lapkričio 14 d. kunigavo Klaipėdos lietuvių parapijoje. Ryšių su Halle nenutraukė. 1736–1738 m. laiškuose iš Klaipėdos rašo religijos klausimais, taip pat apie mokyklos statybą iš karaliaus gautomis lėšomis ir kt. " Lituanistinėje veikloje nedalyvavo. Tai, regis, ir viskas, ką žinome apie Richterį, pirmąjį Hallės Lietuvių kalbos seminaro docentą". Érthető módon maga a Litván Nyelvi Szeminárium működése, amely valójában mindössze néhány évig (1727–1740) tartott, a Hallei Egyetem Teológiai Kara egész életének csupán rövid epizódja volt, annál is kevésbé valószínű, hogy bármit is találunk a Richter személyéről, aki ott valamivel több mint egy évig dolgozott. Az elmúlt években behatóbban foglalkozva Halle történetével, olyan anyagra találtam, amely segít jobban megvilágítani az egyetem akadémiai életét a Litván Nyelvi Szeminárium működésének éveiben. A Hallei Egyetem és a Francke-- alapítvány levéltáraiban néhány új adatot sikerült találnom Richternek a Teológiai Karon folytatott tanulmányairól. Erre támaszkodva megpróbálok megmagyarázni Richter hallei életének egy-két mozzanatát. A leendő lelkészek tanulmányait és nevelésének rendszerét a Teológiai Kar belső szabályzata szabályozta, amely Francke oktatási és nevelési módszerein alapult. A pietizmus minden egyes Richter által adományozott, majd később a Szeminárium által megvásárolt litván nyelvű könyvet először Franz Specht tekintett át (Specht 1935: 49), később jegyzéküket Gertruda Bense pontosította egy egyelőre kiadatlan bibliográfiai leírásban, amely nagy segítséget jelent a lituanisták számára. "" Franckesche Stiftungen levéltára, C 467: 8., 11. és 12. számú levelek. 2 Albertas Juška szerint a Szeminárium első oktatói A. Pottas és J. Richter voltak (Juška 1997: 573), azonban ilyen vezetéknevű hallgatót, még kevésbé oktatót, nem sikerült találnom a hallei levéltárakban. Csak August Friedrich Pott (1802–1887) ismert, aki 1833-tól a hallei egyetem professzora volt, és a balti nyelvekkel foglalkozott. J. RICHTER ÉS A HALLEI LITVÁN NYELVI SZEMINÁRIUM (49 az ember lehetőségét arra, hogy személyesen tapasztalja meg és ismerje meg Istent, a kereszténység személyes kivívását („die Erringung des personlichen Christentums”) és az Istennek való odaszentelődést („die personliche Hingabe an Gott”). Az általános nevelési alapelv —de cultura animi —a neveltek hasznos gyakorlati tevékenységre való felkészítése tanítás, az értelem fejlesztése és munkára nevelés révén. Ezeket a követelményeket Francke különleges utasításai tartalmazzák: „30 szabály a lelkiismeret védelmére és a társas érintkezésben, illetve a társadalomban való helyes viselkedésre”; „A rend, amelyet azoknak a hallgatóknak kell követniük, akik a hallei glauchai árvaház ingyenes étkezését igénybe veszik”; „A keresztény teológushallgató akadémiai bölcsessége, hasznos szabályokban kifejtve, függelékkel a teológushallgató képéről” *. Francke már az Egyetemes tervében (1704) azt állította, hogy az egyetemeknek valódi palántaneveldékké és Isten faiskolájává kell válniuk, ahol minden elkészülne, tökéletesedne és gyümölcsözővé válna. Ezek az utasítások hangsúlyozzák, hogy a teológushallgatóknak arra kell törekedniük, hogy jól felkészüljenek a lelkipásztori és egyházi szolgálatra, ezért nem illik ruháikkal hivalkodniuk, nem illik az éjszakát nappallá és a nappalt éjszakává változtatniuk, idejüket ésszerűen kell beosztaniuk, hogy a reggeli órákat munkára fordítsák, az éjszakai pihenés pedig annyi legyen a test számára, amennyi az egészség fenntartásához szükséges, és így tovább. A pietista áhítat szelleme a világtól való elfordulást követelte meg. A színházat, a cirkuszi vendégszerepléseket és más tömeges szórakozásokat hivatalosan betiltották egész Halle városában. Ez azt jelentette, hogy a hallgatóknak tartózkodniuk kellett mindenféle szórakozástól; általában a színházat, a táncot és a dohányzást veszélyes könnyelműségként kellett megítélniük, nem csodálhatták a zenét, a művészetet és az alkotást, amely a földi szerelem szolgálatában áll (Kawerau 1888: 90-97; Hertzberg 1891: 104; Martens 1989: 186). A szegény, többnyire távolabbról érkezett hallgatók anyagi támogatására létrehozták az úgynevezett királyi, más néven porosz litván „asztalt” (Preufisch-littauischer Freytisch- ), vagyis az ingyenes étkezésre (ebédre) jogosító ösztöndíjat. Az első ilyen asztalt 1704-ben tíz hallgató számára hozták létre. Egy ideig még 13 asztal is volt, később tíz maradt. 1718-ban 8 asztal volt, mindegyiknél 12 hallgatóval. Az ingyenesen étkeztetett hallgatók száma az önkéntes gyűjtésektől és a domíniumoktól származó befizetésektől függött (a Teológiai Kar asztalát a porosz domíniumok igazgatósága finanszírozta). Az ingyenes étkeztetés iránti kérelmeket megvizsgálták, de nem fogadták el azokét, akik nem szorgalmasan tanultak és helytelenül viselkedtek. Betegség esetén az asztalpénzt nem használták fel; minden betegről hetente három feniget levontak. Kezdetben három évig lehetett igénybe venni az asztal szolgáltatásait, később azonban, a jelentkezők számának növekedésével, az időtartamot két, sőt egy évre csökkentették. Minden asztalhoz egy Senior-t jelöltek ki a sikeresen tanuló és minden tekintetben megbízható hallgatók közül. Az asztalokat egy felügyelő ellenőrizte, aki minden hétfőn konferenciákat tartott a seniorokkal. Az összes asztalt a felügyelők tanácsa (Collegium Ephororum) igazgatta, amely négy professzorból (karonként egyből), a teljes pénzügyeket kezelő kvesztorból és a felügyelőből állt. A hallgatókat az árvaházban is ellátták élelemmel. 3 „TÍZ szabály a lelkiismeret és a jó rend megőrzésére a társalgásban vagy társaságban”, Halle, 1689; „Azt a rendet, amelyet a Halléban, Glauchában található Árvaházban az ingyenes ellátásban részesülő hallgatóknak be kell tartaniuk- ”, Halle, 1699; „Egy keresztény teológushallgató AKADEMIAI BÖLCSESSÉGE néhány hasznos szabályban |[...] Idea Studiosi Theologiae, avagy egy teológushallgató képe |...)” kiadta August Hermann Francke, Halle, az Árvaház kiadásában, 1712.