Johannas Richteris ir Lietuvių kalbos seminaras Hallėje

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA X L I V (2 0 0 1), 4 1 – 5 4 Johann Richter y el Seminario de lengua lituana en Halle* VINCENTAS DROTVINAS Universidad Pedagógica de Vilna El artículo aborda las circunstancias de la fundación del Seminario de lengua lituana en la Universidad de Halle y la actividad del primer docente de este seminario, Johann Richter (1727–1728). Sobre la base de materiales de los archivos de la Martin-Luther-Universität Halle Wittenberg, se establecen nuevos datos de la biografía de Richter, por ejemplo, sobre el lugar donde obtuvo el grado de magíster (Universidad de Wittenberg). El Seminario de lengua lituana, que funcionó en la Facultad de Teología de la Universidad de Halle entre 1727 y 1740, constituye, junto con la Universidad de Königsberg, el segundo centro de estudios lituanos en Alemania. En Halle se enseñaba lituano y allí se publicó el primer «Diccionario lituano-alemán y alemán-lituano» de Prusia (1730). El primero que escribió sobre el Seminario de Halle fue Franz Specht (Specht 1935); Eduard Winter fue quien examinó más ampliamente la historia del seminario (Winter 1954). En el contexto de la historia de la lingüística lituana y de la cultura han escrito sobre el seminario Gertruda Bense, Vaclovas Biržiška, Kostas Korsakas, Leonas Gineitis, Jurgis Lebedys, Jonas Palionis, Domas Kaunas, Zigmas Zinkevičius y otros. Entre las investigaciones más recientes cabe mencionar las publicaciones de Christiane Schiller (Schiller 1994, 1994a), así como las del autor de este artículo (Drotvinas 1998, 1998a). Sin embargo, la historia del seminario aún no se ha investigado de manera exhaustiva. En este artículo intentaremos examinar con algo más de detalle las circunstancias de la creación del Seminario de lengua lituana en Halle y sus condiciones de trabajo, así como destacar algunos aspectos de la vida, los estudios y la actividad de Johann Richter, primer docente del seminario. Como sabemos, la gran peste y la hambruna de 1709–1711 asolaron Prusia, especialmente Lituania Menor: alrededor del 40% de las aldeas y localidades quedaron desiertas. El rey de Prusia Federico I tomó medidas para reactivar económica y culturalmente la parte septentrional del reino, habitada por lituanos prusianos. De acuerdo con el plan de Retablissement (restauración), en su rescripto de 1718 el rey ordenó establecer seminarios de lengua lituana en Königsberg y Halle. Esto está relacionado con el Karáliu- * El artículo utiliza material localizado en el archivo de la Universidad Martin Luther de Halle-Wittenberg durante mi estancia de investigación en el Centro Interdisciplinario de Investigación sobre el Pietismo de la Universidad de Halle-Wittenberg y las Fundaciones Francke en 2000. Expreso mi sincero agradecimiento a la dirección de Fritz Thyssen Stiftung (Colonia) por la beca y las condiciones de trabajo que me proporcionó, y al director ejecutivo del Centro de Investigación sobre el Pietismo, prof. dr. Udo Sträter. – En el artículo se utiliza el material que se encontró en el Archivo de la Universidad Martin Luther de Halle-Wittenberg durante mi estancia científica en el Centro Interdisciplinario de Investigación sobre el Pietismo de la Universidad de Halle-Wittenberg y las Fundaciones Francke en el año 2000. Por la beca y las buenas condiciones de trabajo, deseo expresar mi más sincero agradecimiento a Fritz Thyssen Stiftung Köln y al director ejecutivo del Centro Interdisciplinario de Investigación sobre el Pietismo, Prof. Dr. Udo Sträter. 42 | VINCENTAS DROTVINAS La reforma del profesor de la Universidad de Königsberg e inspector de las escuelas de Prusia Oriental, Johann Heinrich Lysius (1670–1731), estaba destinada a mejorar la formación de los pastores y la catequización en Lituania Menor. El seminario comenzó a funcionar en Königsberg en 1723 y, algo más tarde, en Halle, en 1727. ¿Qué era Halle a comienzos del siglo XVIII y por qué se fundó precisamente en esta ciudad el Seminario de Lengua Lituana? ¿Qué ambiente político y cultural había en Halle durante las primeras décadas del siglo XVIII y qué sistema académico existía en la Universidad de Halle cuando llegaron Richter y los primeros estudiantes «destinados» de Lituania Menor? Halle (en el dialecto del alto alemán medio, hal «mina de sal») se menciona por primera vez en 806, cuando Carlomagno fundó una fortaleza para proteger a los comerciantes de sal. Halle creció y prosperó gracias a la extracción y al comercio de sal; en la Edad Media perteneció a la Liga Hanseática y, desde 1680, a los electores de Brandeburgo-Prusia. A finales del siglo XVII, Halle se convirtió en una ciudad universitaria y de guarnición, gobernada desde Berlín y Potsdam. En 1694, Federico III de Brandeburgo fundó en Halle una universidad reformista, en oposición a las universidades estrictamente luteranas de Wittenberg y Leipzig, vinculada al surgimiento y la expansión del pietismo. El pietismo surgió en la segunda mitad del siglo XVII como un movimiento religioso dirigido contra el racionalismo excesivo del protestantismo, que ignoraba las necesidades místico-sentimentales de los creyentes y la naturaleza íntima de la fe (Arnašius 1994: 53). Se considera fundador de la ideología pietista al teólogo alemán Friedrich Jakob Spener (1635–1705), quien fundó en Fráncfort del Meno, en 1670, Collegia pietatis («Colegio de la piedad»). Spenerio mokinys ir pasekėjas buvo vokiečių teologas Augustas Hermannas Francke (1663–1727), savo mokytojo pažiūras skelbęs Leipcige bei Erfurte ir už tai atleistas iš kunigo pareigų. Būdamas Hallės priemiesčio Glauchos parapijos kunigu, plėtojo socialinę jaunimo rūpybą ir ugdymą, 1695 m. įsteigė mokyklą varguomenės vaikams ir našlaičių (Waisenhaus, gr. Orphanotrophium), iš jų vėliau išaugo Francke’s fondo institucijos (Franckesche Stiftungen) kaip universiteto struktūrinis priedas. Besikuriančiame Hallės universitete 1691 m. Francke pradėjo dėstyti graikų ir rytų kalbas, buvo glaudus humanistinio mokymo Waisenhauso mokyklose šalininkas, planavo įsteigti specialų filologinį seminarą klasikinėms kalboms studijuoti. Be jo, Halėje dėstė žymus vokiečių filologas klasikas Joachim­as Lange, kurio graikų kalbos gramatika, vadinamoji Waisenhauso gramatika, 1705–1821 m. buvo išleista 57 kartus, o lotynų kalbos gramatika per maždaug tą patį laikotarpį sulaukė 60 leidimų (Martens 1989: 167–168). Hallės universitetą garsino žymiausi to meto autoritetai. Iš jų minėtinas juristas, prigimtinės teisės propaguotojas Christianas Thomasius (1655–1728), bene pirmasis Leipcige (ir visoje Vokietijoje) 1687 m. pradėjęs paskaitas skaityti vokiškai, leidęs mokslinį žurnalą Mėnesinės naujienos (Monatliche Nachrichten). Thomasius įteisino vokiečių kalbą kaip universiteto paskaitų kalbą ir kaip priemonę mokslinei publicistikai (nors nenuneigė ir lotynų kalbos, kuria dar buvo rašomos disertacijos). Filosofas Christianas Wolffas (1679–1754), Gotfriedo Wilhelmo Leibnitzo pasekėjas, buvo vadinamas antruoju Vokietijos mokytoju (Praeceptor Germaniae), dėl savo pažangių pažiūrų 1723 m. ištremtas iš Prūsijos, 1740 m. pakviestas atgal į Hal­lę (Käthe, 1998: 19). Visi jie drauge su teologais Joachimu Justu Breithauptu ir Pauliumi Antonu atsisakė senojo universitetų idealo (Dramblio kaulo bokštas) ir grindė universitetų reformą principu „Mokslas turi tarnauti gyvenimui“. Todėl jie laikomi pirmųjų modernių- J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 43 … los creadores de las universidades de Alemania. En el siglo XVIII, la Universidad de Halle era llamada el Atenas del Saale (en alemán, Saal-Athen, por el nombre del río que atraviesa la ciudad, Saale). El propio Francke fue el teólogo pietista más destacado de Halle. En su persona se combinaban una estricta disciplina penitencial y un sistema original de enseñanza y educación. Francke fue pionero de instituciones educativas que más tarde se difundieron por Alemania y el extranjero. No es casual que la facultad de Teología pietista de la Universidad de Halle recibiera del rey Federico I el encargo de formar pastores predicadores del pietismo para las parroquias de Prusia, sobre todo las de Lituania Menor. Así lo atestigua una anotación del diario de Francke de 1718: «El rey envió un rescripto según el cual aquí, en Halle, deben formarse personas (Schulleute) que puedan ser directores de escuelas en Lituania y más tarde predicadores» (Winter 1954: 44). Aunque el rey apremió a Francke para que iniciara cuanto antes las actividades del seminario de Halle, todo avanzó con menos rapidez de la deseada. Al principio se planeó fundar un seminario para 7–8 estudiantes de Teología, que estudiarían lituano y más tarde serían predicadores en Lituania Menor (Schiller 1994: 205)1. La instrucción del rescripto de fundar en Halle un «pequeño seminario» se llevó a la práctica en otoño de 1725, cuando los primeros nueve estudiantes de Teología llegaron a Halle desde Prusia Oriental. Así consta en el rescripto real del 17 de noviembre de 1725. Basándose en él, Winter tiende a considerar esta fecha como el inicio del Seminario de Lengua Lituana (Winter 1954: 47) y discrepa de Specht, quien sostiene que el seminario comenzó a funcionar en 1727. Sin embargo, a los primeros estudiantes del seminario todavía no se les enseñaba lituano, pues hasta entonces no se había encontrado un profesor de esa lengua. Por ello, en sus rescriptos del 2 y el 26 de mayo y del 12 de julio de 1727, el rey subrayó cuánto le importaba que se encontraran profesores de lituano. Por desgracia, la búsqueda de personas adecuadas se prolongó considerablemente. Para cumplir este compromiso, Francke, dirigente de los pietistas de Halle, se dirigió a sus correligionarios de Lituania Menor y les pidió que propusieran candidatos para el Seminario de Lengua Lituana cuya apertura se estaba preparando. Johann Arnold Pauli, de Klaipėda y decano (Erzpriester), respondió a la petición de Francke2. En una carta a Francke fechada el 26 de enero de 1727, recomendó dos candidatos —Johann Richter y Friedrich Wilhelm Haack— y señaló además que ambos recopilaban palabras lituanas de textos luteranos impresos y preparaban un diccionario (Winter 1954: 48; Drotvinas 1998a: 84)3. Richter vuelve a aparecer mencionado en los decretos reales. Los documentos de la cancillería real de Berlín nos informan de la aprobación de la candidatura de Richter. Satisfecho de que se hubiera encontrado un conocedor del lituano apto para trabajar en el futuro seminario de Halle, el rey, en 1727… 1 «… wollen Sie gerne ein kleines Seminarium in Halle von eben 7–8 Subjectis angerichtet wissen…» (Schiller 1994: 205). 2 Johannas Arnoldas Pauli (1682–1741) gimė Johannisburge, 1698 m. studijavo teologiją Karaliaučiaus universitete, 1703 m. buvo pradžios mokyklos vedėjas, nuo 1708 m. visos Rusijos evangelikų karo kapelionas ir Peterburgo liuteronų parapijos kunigas inspektorius. Grįžęs į Vokietiją, 1712 m. Frankfurto prie Oderio universitete gavo teologijos daktaro laipsnį, buvo pakviestas į Karaliaučiaus universitetą ekstraordinarių profesorių. Šios vietos atsisakė ir buvo paskirtas Klaipėdos superintend entu (Krollmann 1967: 492). Paulis buvo vienas iš Heinriko Lysijaus redaguoto katekizmo lietuviško vertimo tikrintojų, pritaręs jam 1719 m. spalio 1 d. Domėjosi prūsų kilmės istorija, išspausdino straipsnį Kurzer Entwurf einer Weitläufigen Ausführung einiger Sätze von der alten Preussischen Sprache, Königsberg, 1754 („Kai kurių plačiai išdėstytų teiginių apie senąją prūsų kalbą metmenys“), žr. Biržiška (1963: 34). 3 El contenido de la carta muestra que se trata de la respuesta de Pauli a la carta de Francke. Por desgracia, hasta la fecha no se han podido localizar cartas anteriores de este último que permitan conocer el inicio de su correspondencia. 44 VINCENTAS DROTVINAS En el rescripto del 8 de septiembre informó a Francke: «Me complace que un estudiante de teología apellidado Richter, que domina bien el lituano, haya decidido enseñar esta lengua a otros»4. Que Specht tenía razón lo confirman las palabras del rescripto real del 27 de noviembre de 1727: «Me complace mucho que se haya dado comienzo al seminario de lengua lituana»5. Al comenzar a funcionar el seminario de lengua lituana6, la fundación de Francke contaba con 3000 alumnos, maestros y educadores. En 1727 estudiaban en la Universidad de Halle 256 teólogos, 245 juristas y 44 médicos, un total de 549 estudiantes. Durante la década de 1731–1742, Halle tuvo más estudiantes que cualquier otra universidad alemana (Dreyhaupt 1755: 147). La biblioteca, que comenzó con 8 libros en seis idiomas obtenidos junto con donaciones en dinero, ya tenía 18 000 libros comprados y donados en 1721; en 1728 se construyeron instalaciones especiales para ella (Storz 1992). Por entonces comenzaron a funcionar una imprenta, una librería, un centro de edición de la Biblia, una farmacia y otras instituciones. Sin embargo, las condiciones de estudio de los estudiantes no eran precisamente las mejores: faltaban profesores de teología; las clases de teología y filosofía se impartían en una misma sala de la biblioteca de la iglesia de Santa María (actualmente Marienbibliothek); muchas clases tenían lugar en los apartamentos de los profesores y solo más tarde la universidad recibió del magistrado instalaciones para actos y ceremonias comunes (la llamada Waage); véase Hertzberg (1891). Es cierto que el propio Francke acogía a extranjeros (checos, eslovacos y húngaros) y los ayudaba a organizarse en una especie de grupos de traductores para traducir la Biblia y otros textos religiosos a sus lenguas nacionales. Diversas asociaciones estudiantiles, cuyos nombres eran sonoros —al menos a nuestros ojos—, estaban destinadas al estudio en profundidad de la Biblia y, en general, de la teología. La información sobre Johannas Richteris, sus años de formación y su actividad pedagógica lingüística es bastante escasa y concisa. Richteris7 nació en 1704 en Klaipėda, en el seno de una familia de comerciantes originaria de Lübeck. Así pues, pudo aprender algo de lituano desde pequeño en Klaipėda, donde también recibió su educación primaria. El 14 de septiembre de 1722 se matriculó en la Universidad de Königsberg, donde estudió teología; probablemente reforzó sus conocimientos de lituano en el seminario de lengua lituana de esa ciudad. Sus estudios en Königsberg pudieron durar dos o tres años. No sabemos qué hizo hasta que lo invitaron a Halle8. La mencionada carta de Pauli a Francke dice que su padre le permitió a su hijo continuar sus estudios de teología en Alemania. 4 «Además, me complace que un estudiante de teología llamado Richter, que domina la lengua lituana, haya decidido enseñar allí esta lengua a otros» (Winter 1954: 48). 5 «Me complace mucho que se haya dado comienzo al seminario lituano» (Winter 1954: 49). 6 En los documentos archivísticos de Halle, el seminario recibe distintas denominaciones: Seminarium Lithuanicum, Littauisches Seminar, Seminarium Theologicum Lithuanicum, Collegium Lithuanicum, Institutum Lithuanicum. 7 En la historiografía lituana, Johann (Jonas) Richteris recibe el nombre de Richteris II (para distinguirlo de Johannas Richteris, también llamado Rikovius); véase Biržiška (1963: 66). 8 En su carta a Francke, Paulis escribe sobre la falta de pastores en las parroquias lituanas y señala que en unos pocos años murieron tres. La situación era especialmente difícil en el istmo de Curlandia, donde 55 familias vivían en una estrecha franja entre el mar y la laguna; para llevarles un pastor había que recorrer 24 millas de un lado a otro. Aunque tras la Reforma se había prometido asignarles un pastor, durante siglo y medio los feligreses no llegaron a tenerlo. También escribe sobre la precaria situación económica de los pastores, cuando otros nueve pobres tienen que mantener a un pastor pobre. Debido a la falta de pastores, este pequeño rebaño de Cristo pasa a menudo cuatro semanas o más sin oír la palabra de Dios y puede caer fácilmente en la barbarie; necesita una mejor atención pastoral (Winter 1954: 202). J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE 45 Sobre los estudios de Richter en la Universidad de Halle nos informa el registro de matrícula: 15 de septiembre de 1727: Joh. Richter Memela Bonuss dd Theol. (véase la fig. 1). La anotación está escrita de puño y letra del propio estudiante; es mínima y poco informativa. También se indica una segunda fecha de matrícula: el 18 de mayo de 1728 (Winter 1954: 48)⁹. En Halle, Richter no solo estudió teología, sino que también fue el primer docente del Seminario de Lengua Lituana. Lamentablemente, apenas disponemos de datos sobre la enseñanza del lituano en el seminario. Para las clases de lengua lituana, que probablemente se impartían dos horas por semana siguiendo el modelo del seminario de Königsberg, así como para cualquier traducción de textos o preparación de sermones en lituano, se necesitaban libros de estudio. Richter ya podía utilizar al menos tres gramáticas lituanas publicadas hasta entonces por Daniel Klein y Sapūnas–Šulcas. El profesor de la Universidad de Königsberg y teólogo pietista Georgas Friedrichas Rogallis (1701–1733) las proporcionó al seminario de Halle, como se desprende de sus cartas a Francke. La situación era más difícil en cuanto al diccionario lituano: hasta entonces no se había impreso ningún diccionario en Prusia. Por ello, probablemente el mismo Rogallis envió desde Königsberg un diccionario manuscrito lituano-alemán, que Richter copió. Así lo atestigua un manuscrito anónimo de un diccionario lituano-alemán conservado actualmente en la biblioteca de la Fundación Francke; en la última página (la 300), la mano de Richter anotó la fecha en que terminó la copia: A. MDCCXXVIII die 18. Junij. Hasta hoy, muchos consideran acríticamente que el diccionario es obra de Richter (este asunto merece un artículo aparte). FIG. 1. REGISTRO DE MATRÍCULA DE JOHANN RICHTER En cuanto a los libros religiosos lituanos, Richter no llegó a Halle con las manos vacías. Trajo y donó al seminario tres libros: la Postilė de Jonas Bretkūnas (1591), el Psalterą Dowido de Jonas Rėza (1625) y el Nuevo Testamento (1727). Todos estos libros están dedicados al Seminario de Lengua Lituana con anotaciones de Richter: In usum Seminarii Lithuani consecravit Joh: Richter Memela Boruss (véanse las figs. 2 y 3). Estos textos de dedicatoria son valiosos por varias razones: son las primeras... 9 Esta fecha se ha tomado del libro de actas del convento de la Facultad de Teología de la Universidad de Halle. 46 | Vincentas Drotvinas 2 PAV. JOHANNO RICHTERIO DEDIKUOTA JONO BRETKŪNO POSTILĖ (1591) J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 47 3 PAV. JOHANNO RICHTERIO DEDIKUOTAS JONO RĖZOS PSALTERAS DOWIDO (1625) 48 | V I N C E N T A S D R O T V I N A S firmas auténticas de Richter correspondientes a su período en Halle. Como sabemos, el manuscrito del diccionario mencionado carece del apellido de su autor (o copista). Al comparar el autógrafo de Richter con la escritura del diccionario, comprobamos claramente que este fue copiado de puño y letra de Richter. Por último, es importante subrayar que los libros donados por Richter al Seminario de Lengua Lituana fueron las primeras publicaciones lituanas en Halle. Por ello, puede considerarse justificadamente a Richter el iniciador de las colecciones de estudios lituanos de la biblioteca de la Fundación Francke10. El 20 de marzo de 1728, Francke informó detalladamente a Rogallis sobre las actividades del Seminario de Lengua Lituana y la conducta de sus miembros. Acerca de Richter y su colega Haack escribió que el señor Richter y el señor Haack, que enseñan lituano, tampoco exceden los límites de la moderación y aprovechan las oportunidades para progresar espiritualmente. Añadió sobre Richter que Paulis, con el fin de reforzar su propósito de estudiar, había entregado dos ducados para las instituciones lituanas (Winter 1954: 48). También se indica que el 30 de abril de 1728 Richter obtuvo el grado de magister artium en la Universidad de Halle (en realidad, de Wittenberg; véase más adelante) y que en agosto del mismo año partió de Halle. Sobre ello, Francke escribió a Rogallis en una carta del 3 de septiembre que muchos prusianos habían acompañado al señor Richter y al señor Schraube, quienes habían partido el miércoles. De regreso en Lituania Menor, fue ordenado sacerdote el 13 de diciembre de 1728 y recibió la parroquia de Katyčiai; desde 1736 fue adjunto del pastor lituano de la iglesia de San Jacobo de Klaipėda y, posteriormente, diácono de la iglesia de la parroquia alemana; además, fue también pastor de la península de Curlandia (Nehrungspfarrer), véase Moeller (1968: 94). Desde 1744 hasta su muerte, el 14 de noviembre de 1754, ejerció como pastor de la parroquia lituana de Klaipėda. No interrumpió sus relaciones con Halle. En cartas enviadas desde Klaipėda entre 1736 y 1738 escribió sobre cuestiones religiosas, así como sobre la construcción de una escuela con fondos recibidos del rey, entre otros asuntos11. No participó en actividades de estudios lituanos. Esto es, probablemente, todo lo que sabemos sobre Richter, el primer docente del Seminario de Lengua Lituana de Halle12. Como es lógico, la actividad del propio Seminario de Lengua Lituana, que en realidad duró apenas una docena de años (1727–1740), no fue más que un breve episodio en la vida de toda la Facultad de Teología de la Universidad de Halle; tanto más improbable es encontrar información sobre Richter, quien trabajó allí poco más de un año. En los últimos años, al investigar más ampliamente la historia de Halle, he encontrado materiales que ayudan a arrojar más luz sobre la vida académica de la universidad durante los años de actividad del Seminario de Lengua Lituana. En los archivos de la Universidad de Halle y de la Fundación Francke he logrado hallar algunos datos nuevos sobre los estudios de Richter en la Facultad de Teología. Basándome en ellos, intentaré aclarar algunos aspectos de la vida de Richter en Halle. Los estudios y el sistema de formación de los futuros pastores estaban regulados por el reglamento interno de la Facultad de Teología, basado en los métodos de enseñanza y formación de Francke. El pietismo proclamaba que cada... 10 Franz Specht fue el primero en examinar los libros en lituano donados por Richter y adquiridos posteriormente por el Seminario (Specht 1935: 49); más tarde, Gertruda Bense precisó su lista en una descripción bibliográfica aún inédita, de gran utilidad para los especialistas en estudios lituanos. 11 Franckesche Stiftungen archivo, C 467: cartas 8, 11, 12. 12 Albertas Juška señala que los primeros docentes del Seminario fueron A. Pottas y J. Richteris (Juška 1997: 573); sin embargo, no se ha logrado encontrar en los archivos de Halle a ningún estudiante, y mucho menos docente, con ese apellido. Solo se conoce a Augustas Friedrichas Pottas (1802–1887), profesor de la Universidad de Halle desde 1833 e interesado en las lenguas bálticas. J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 49 la posibilidad del ser humano de experimentar y conocer a Dios por sí mismo, la conquista personal del cristianismo («die Erringung des persönlichen Christentums») y la entrega personal a Dios («die persönliche Hingabe an Gott»). El principio general de la educación —de cultura animi— debe preparar a los educandos para una actividad práctica útil mediante la enseñanza, el desarrollo de la razón y la formación para el trabajo. Estos requisitos se exponen en instrucciones especiales de Francke: «30 reglas para preservar la conciencia y comportarse bien en la conversación o en sociedad»; «Orden que deben observar los estudiantes que reciben manutención gratuita en el orfanato de Glaucha, en Halle»; «La sabiduría académica del estudiante cristiano de teología, expuesta en reglas útiles, con un apéndice sobre la imagen del estudiante de teología»¹³. Ya en su Proyecto universal (1704), Francke sostenía que las universidades debían convertirse en verdaderos viveros y jardines de Dios, donde todo se cultivara, perfeccionara y diera fruto. Estas instrucciones subrayan que los estudiantes de teología deben procurar prepararse bien para la labor pastoral y el servicio a la Iglesia; por ello, no deben ostentar con la ropa ni convertir la noche en día y el día en noche, sino distribuir el tiempo con sensatez, de modo que las horas matutinas se dediquen al trabajo y el descanso nocturno sea suficiente para que el cuerpo conserve la salud, entre otras cosas. El espíritu de devoción pietista exigía apartarse del mundo. El teatro, las actuaciones itinerantes de circo y otros entretenimientos multitudinarios estaban oficialmente prohibidos en toda la ciudad de Halle. Esto implicaba exigir a los estudiantes que se abstuvieran de cualquier diversión; en general, debían considerar el teatro, el baile y fumar tabaco como frivolidades peligrosas, y no dejarse cautivar por la música, el arte ni la creación al servicio del amor terrenal (Kawerau 1888: 90–97; Hertzberg 1891: 104; Martens 1989: 186). Para brindar apoyo material a los estudiantes pobres, en su mayoría llegados de lugares lejanos, se estableció el llamado «comedor» real, también conocido como prusiano-lituano (Preußisch-littauischer Freytisch), es decir, una beca para recibir manutención gratuita (almuerzo). El primer comedor de este tipo se estableció en 1704 para diez estudiantes. Durante un tiempo hubo hasta 13 comedores; más tarde quedaron diez. En 1718 había 8 comedores, cada uno para 12 estudiantes. El número de estudiantes que recibían manutención gratuita dependía de las colectas voluntarias y de los ingresos de los dominios (el comedor de la Facultad de Teología era financiado por la administración de los dominios prusianos). Las solicitudes para recibir manutención gratuita se examinaban en la asamblea de los eforos (supervisores); las plazas vacantes se asignaban por sorteo, pero no se admitía a quienes estudiaban con poca diligencia y se comportaban de manera impropia. En caso de enfermedad, no se usaba el dinero del comedor: se descontaban tres pfennigs por cada semana que el estudiante estuviera enfermo. Al principio se podía utilizar el comedor durante tres años; más tarde, al aumentar el número de solicitantes, el período se redujo a dos e incluso a un año. Para cada comedor se designaba un estudiante de último curso (Senior), elegido entre los estudiantes de buen rendimiento y de plena confianza. Los comedores estaban bajo el control de un inspector, que celebraba conferencias con los séniores todos los lunes. Todos los comedores eran administrados por un consejo de supervisores (Collegium Ephphorum), integrado por cuatro profesores (uno de cada facultad), el cuestor, encargado de todas las finanzas, y el inspector. También se daba de comer a los estudiantes en el orfanato. 13«30 reglas para preservar la conciencia y el buen orden en la conversación o sociedad», Halle, 1689; «Orden que debe observarse entre los estudiantes que disfrutan de manutención gratuita en la Casa de Huérfanos de Glaucha, en Halle»=, Halle, 1699; «SAGACIDAD ACADÉMICA de un estudiante cristiano de Teología en algunas reglas útiles […] Idea Studii Theologiae, o representación de un estudiante de Teología […]», impartida por August Hermann Francke, Halle, publicada por la Casa de Huérfanos, 1712. 50 | VINCENTAS DROTVINAS La primera lista de miembros del comedor prusiano-lituano está fechada el 2 de enero de 1728. Después del sénior Straube aparecen Richter, Haack y otros, en total 11 miembros del Seminario de Lengua Lituana14 (Drehyaupt 1755: 17). Aportan nuevos datos las actas de la Facultad de Teología de la Universidad de Halle, los llamados libros de actas de las reuniones de la Facultad de Teología15, que contienen información sobre el progreso académico y el comportamiento de los estudiantes (Juntke 1960: 7). Son actas de las reuniones presididas por el decano de la facultad, con la participación de varios profesores o docentes de teología (algunas actas están firmadas por el decano y uno de los profesores). Los libros de actas de las reuniones permiten apreciar claramente la diferenciación social de los estudiantes de Halle. Se diferenciaban por la edad, la posición social, la formación y las opiniones sobre los estudios y la vida en general. Algunos estudiaban por primera vez y eran los más jóvenes (16–18 años); para otros, de 24 o incluso cerca de 30 años, no era la primera vez que estudiaban. Los estudiantes vivían unos en el orfanato y otros alquilaban una habitación en la ciudad; además, su situación económica era desigual: a unos los mantenían sus padres, mientras que otros complementaban sus ingresos enseñando en distintas escuelas de Halle, entre otras cosas. Todo ello determinaba también su conducta cotidiana. El contenido de las actas muestra qué se trataba en las reuniones. Primero se anotaban el nombre y el apellido del estudiante; por lo general, también se indicaban su lugar de origen y su edad, así como el tiempo que llevaba estudiando en Halle. Se señalaban su lugar de residencia (el apellido del anfitrión o de la anfitriona) y el apellido de su compañero de habitación (por lo común, vivían dos juntos). Luego, en casos concretos, se mencionaban las solicitudes o quejas por falta de recursos, así como otras peticiones o recomendaciones de personas de mayor rango. Así lo ilustra el siguiente ejemplo: Christoph Liebe, prusiano-lituano, lleva 3 años en Halle y estudió también cinco años y medio en Königsberg; es miembro del seminario local, vive y enseña en el orfanato, tiene 27 años, da buen ejemplo y solicita un certificado (Testimonium), pues desea ocupar el puesto de predicador lituano en Žiliai. Como se indica a continuación, puesto que el profesor Francke lo propone, se le certificará (anotación del 28 de marzo de 1732). Lo más frecuente es que se hable de los exámenes realizados (aprobados). Las anotaciones suelen concluir con valoraciones lacónicas tradicionales, una especie de certificaciones: bonae mentis, bonae indolis, Excitatur ex acedia, promittit optima. Quod est factum, est per Schedulam y expresiones similares. Como se desprende de las fechas de las reuniones, estas se celebraban de forma irregular, probablemente según las necesidades. En el semestre de primavera de 1728 hubo reuniones al menos varias veces. En una reunión se examinaban dos o tres estudiantes, o incluso una docena. Su comportamiento se calificaba con expresiones como: Videt ur bonae notas, aber blöde; nondum satis notus; bishier weiß man nichts gutes von ihm; Animi non mali, sed scrupulosi. Hay bastantes anotaciones en las actas sobre conductas estudiantiles contrarias al reglamento de vida de los estudiantes16. Algunos estudiantes manifestaban públicamente su oposición a los estudios de teología. El 10 de agosto de 1728, cierto Gericke declaró públicamente que no quería pertenecer a la facultad; se presentó ante la reunión del decano vestido de rojo y anunció con gran insolencia que no tenía 14 «[...] los miembros elegidos para este cargo en primera instancia por su buen comportamiento: el Sr. Straube, como sénior; el Sr. Richter, el Sr. Haack, el Sr. Haffenstein, el Sr. Schöneich, el Sr. Wolff, el Sr. Preuss, el Sr. Biermann, el Sr. Grüneberg, el Sr. Gerich y el Sr. Ebenteder». 15 Archivo de la Universidad Martín Lutero de Halle-Wittenberg, Rep: 27 B. 4. Tomo 3 n.º 1202 (abarca el período del 21 de noviembre de 1721 al 14 de julio de 1730). 16 Se acusa a Christian Friedrich Spener de no haber pasado la noche en casa durante tres noches en Navidad, sino de haber paseado por el patio de Strohhof con una bata (Schlafrock) (Strohhof). Según se dice, habría que hablar con él, así como con su compañero de habitación (Crusius), sobre quien Spener dijo que también andaba con bata y tabaco J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 51 ningún deseo de estudiar teología. No se comportaban mucho mejor los estudiantes llegados de la Lituania prusiana. Por ejemplo, en la anotación del 30 de junio de 1730 leemos que Johannas Gottliebas Perkūnas escribió cartas impías, es muy insolente, fue objeto de deliberación por su mala conducta, etc. Así pues, la vida seguía su curso y la dirección de la universidad tuvo que hacer no pocos esfuerzos para disuadir, en particular, a los estudiantes de teología de las tentaciones de la vida. En los libros de actas del convento mencionados, el apellido Richter aparece cuatro veces: 1) – anotación del 9 de diciembre de 1727: Johannes Richteris, Memel-Boruss. debe ir al calabozo por una infracción; vive en casa de la señora Gumbrachtin (?)17, véase más adelante; 2) El apellido Richter aparece en la lista de participantes del Freytisch del Seminario de lengua lituana, mencionada anteriormente, el 2 de enero de 1728. Aquí se enumeran los estudiantes elegidos para la «mesa» prusiana por su buena conducta. Así pues, por su comportamiento y autoridad, Richter fue el primer miembro del Freytisch; 3) – anotación del 26 de mayo de 1728: Johannes Richter, prusiano de Klaipėda, vive en casa del señor Horn, encuadernador. [Aprobó] moral [scil. teología], Hist. def. et Symb. [nombre de la asignatura poco claro – V. D.] según el libro de Isaías. Enseña lituano18; 4) – 27 de agosto de 1728: Joh. Richteris, Memela Borussus. Lleva aquí un año. Regresa a Prusia. Promete mucho; últimamente ha mejorado. Fue el primer docente del Seminario de lengua lituana19. No se ha podido determinar qué importancia tuvo la pena de calabozo en el destino de Richter ni qué significan las palabras de su valoración bonae spei. «Últimamente ha mejorado por completo» (es decir, antes no todo era bonae spei, ¿no?). Aquí habría que volver a la anotación del 9 de diciembre de 1727, que señala que Richter fue castigado con el calabozo por conducta impropia. La anotación no indica en qué incurrieron el estudiante y docente del seminario Richter. No se ha podido averiguar, por ahora, si Richter llegó realmente a cumplir una pena de calabozo ni cuántos días estuvo encerrado. El estatuto universitario (cap. 12) establece que la Facultad de Derecho supervisa la conducta de los estudiantes, mantiene contacto con el vicerrector y los decanos, está facultada para resolver causas civiles por valor de hasta 20 táleros y juzgar delitos castigados con el calabozo (Dreyhaupt 1755: 23). Se conoce un caso de estudiantes que participaron en una salida nocturna con pipas prohibidas (anotación del 6 de febrero de 1728). Se sabe de Joh. Andr. Jaeger, de Magdeburgo, que suele pasearse por la ciudad conversando con mujeres (mit Weibes Volck conversire). Tres días antes, el señor D. Lange lo había buscado en vano durante el almuerzo, a las 12. Había que investigar más su conducta (anotación del 6 de febrero de 1728). Y así se hizo el 20 de febrero. Johannas Konradas Rolandas, de 21 años, llevaba medio año en Halle y recibió una advertencia por no respetar las normas, salir después del almuerzo con un fusil, etc. Las actas dan cuenta de las aventuras amorosas de algunos estudiantes. Tal es el caso de Christianas Gottliebas Gauke, que vivía en casa de su patrona Ehrbachin y fue advertido el 7 de noviembre de 1727 porque conversaba a menudo con la criada. Lo negó, diciendo que la muchacha ya no vivía en Halle. Parece un frívolo. El 11 de noviembre, encontraron a la criada (die Magd) en su cama, temprano por la mañana. Él explicó que había ocurrido en su ausencia, y se hizo constar: quod incredibile. Como había llevado a la muchacha a casa contra la voluntad de su patrona, esta no quería alojarlo. El 19 de diciembre, Gauke quiso volver a usar el Freytisch. Pero se le acusaba de haberse presentado en el terreno de duelos. Lo negó y, en el tribunal académico, habló insolentemente. Se le aconsejó que se retirara durante un trimestre para poder enmendarse. El 11 de mayo, Gauke rindió exámenes (de física, exégesis y polémica); por tanto, había mejorado. 17 «El 9 de diciembre de 1727: 3. Joh. Richter, Memel-Boruss. pero poco después tuvo que ir al calabozo por una infracción; vive en casa de la señora Gumbrachtin (?)». 18 «Johannes Richter, Memela Prussus, alojado en casa del señor Horn, encuadernador. Morale, Hist def. et Symb. en Isaías. Instruido en lituano». 19 «Joh. Richter, Memela Borussus. Un año aquí. Regresa a Prusia. Bonae spei se ha mantenido bien últimamente. Fue el primer Docens del Seminario lituano». 52 | VINCENTAS DROTVINAS En una asamblea de los estados de la Baja Sajonia también fueron arrestados y encerrados en el calabozo durante varios días (Kertscher 1996: 4). Así pues, sin conocer el contenido ni las circunstancias de la infracción de Richter, ni tampoco la magnitud del castigo, es difícil decir algo más preciso sobre las consecuencias de esta decisión. Cabe suponer que no tuvo una influencia directa, al menos durante los meses inmediatamente posteriores: como hemos mencionado, en la lista de miembros de Freytisch del 2 de enero de 1728 Richter figura en primer lugar después del decano; por lo tanto, por su conducta y autoridad, era en realidad el primer usuario de la «mesa». Tampoco se han esclarecido definitivamente la fecha y el lugar en que Richter obtuvo el grado académico de magister artium. Winter señala que el rescripto real del 8 de septiembre de 1727 mencionado anteriormente habla del maestro Richter, y así se le titula también en la carta de Pauli a Francke (Winter 1954: 48). De ser así, Richter solo podría haber obtenido el grado de maestro en la Universidad de Königsberg. Sin embargo, a juzgar por los documentos de archivo, en Halle nunca se llamó maestro a Richter. Vaclovas Biržiška afirma que Richter obtuvo el grado de magister artium en Halle (Biržiška 1963: 66). Esto parecería convincente, pero no se han encontrado documentos que respalden esta afirmación en el archivo de la Universidad de Halle. Por el contrario, se halló el apellido de Richter en el libro de concesión de grados de la Facultad de Filosofía de la Universidad de Wittenberg, donde consta que el profesor de griego Georg Wilhelm Kirchmaier otorgó el grado de maestro a 23 personas el 30 de abril de 1728, entre ellas a Richter: XI. Jo. Richterus, Memela Borussus20. Georg Wilhelm Kirchmaier (1673–1759), hijo de Georg Gaspar Kirchmaier (1635–1700), profesor de griego y elocuencia en la Universidad de Wittenberg, ocupó la cátedra de griego tras la muerte de su padre. Su principal preocupación lingüística era purificar el lenguaje del Nuevo Testamento de hebraísmos (Friedensburg 1917: 592). Tras trabajar en Wittenberg durante casi 60 años, Kirchmaier tuvo muchos alumnos. Se sabe que en 1742 Kirchmaier donó a la biblioteca de la Universidad de Wittenberg 2000 programas, tesis de disertación y folletos (Programme, Disputationen und Flugschriften); véase Friedensburg (1917: 536, n. 4). Hasta ahora no se han podido encontrar en el archivo de la Universidad de Wittenberg datos más precisos, como el tema y el contenido de la disertación, el director del trabajo, los oponentes, etcétera. Sigue sin respuesta la pregunta de por qué los estudios de Richter y su carrera pedagógica en Halle terminaron de manera tan inesperada. ¿Por qué Richter, que había destacado como el primer docente adjunto del Seminario de lengua lituana, tuvo que abandonar el Seminario cuando apenas comenzaba su primer año de trabajo y despedirse de Halle por completo? Winter se limita a constatar que Richter se marcha de Halle para trabajar en su tierra natal (Winter 1954: 54). Por su formación teológica —había estudiado en dos universidades— y su edad —24 años—, Richter podía ser nombrado pastor. Dada la escasez de pastores, probablemente eso fue lo que determinó el regreso de Richter a Lituania Menor. Por otra parte, había un candidato para dirigir el seminario: Haackas. * * * Así fue el primer año de trabajo del Seminario de lengua lituana de Halle bajo la dirección de Richter. No está claro cómo habrían transcurrido la vida de Richter y la actividad del Seminario de lengua lituana en su conjunto 20 „A.C. MDCCXXVIII PRIDIE KAL. MAII ORDINIS PHILOS. QVINTVM DECANO GEORG. G’IL. KIRCHMAIE-RO CONSILIARIV REGIO ET GRAEC. LIT. P. P. SAPIENTIAE ATQ. INGENVARVM ARTIUM MAGISTRI RITE CREATI SVNT TRES ET VIGINTI“. – Hallės universiteto archyvas Rep. 1, XXXV, 1, Bd. 4 (1714–1812), plg. taip pat Juntke (1960: 376). J. RICHTERIS IR LIETUVIŲ KALBOS SEMINARAS HALLĖJE | 53 la actividad del seminario, si Richter se hubiera quedado más tiempo en Halle y hubiera seguido siendo su director y docente. Es indudable que Richter, el primer profesor del seminario, tenía proyectos creativos y el compromiso de ocuparse de preparar y publicar literatura pietista en lituano y materiales didácticos para la enseñanza de la lengua lituana; sin embargo, en un solo año no tuvo tiempo de llevar nada concreto a cabo. Cabe suponer que Richter empezó a traducir la obra publicada en 1729, Dawadnas Mokslas apie duszios Iszganima, pero que Haackas la terminó con sus alumnos. Pirmuoju Seminaro laikotarpiu (1727–1732) jame dirbo du vedėjai ir docentai – Richteris (1727–1728) ir Friedrichas Wilhelmas Haackas (1728–1732). Jų veiklos rezultatus susumavo Augustas Gotliebas Francke Haacko žodyno (Halle, 1730) pratarmėje (Vorbericht) nurodęs, kad baigė studijas ir jau kunigauja 13 asmenų, o dar 10 studijuoja. Išleista pirmoji Hallėje lietuviška knyga – A. J. Freylinghauseno Ordnung des Heyls (Dawadnas Mokslas apie duszios Iszganimą, 1729), ir svarbiausia – pats žodynas. Galima manyti, kad Richteris buvo pradininkas tų darbų, kuriuos nudirbo jo įpėdinis, antrasis seminaro docentas Haackas. Čia ir yra Richterio indėlis. LITERATŪRA ARNAŠIUS, H. 1994: Prūsijos pietizmo dvasinis fonas. Lukšaitė, I. ir kt., red., Protestantizmas Lietuvoje: istorija ir dabartis. Vilnius: Apyaušris, 48–59. BENSE, G. 1974: Lithuania in Halle. Zeitschrift für Slavistik 19(2), 295–297. BENSE, G. 1994: Die lithuanistische Tradition in Halle. Bense, G., Hrsg., Diachronie-Kontinuität-Impulse. Sprachwissenschaftliches Kolloquium Halle. Frankfurt am Main: Peter Lang, 79–95. BIRŽIŠKA, V. 1963: Jonas Richteris. Biržiška, V., Aleksandrynas II. Čikaga–Vilnius: JAV LB kultūros fondas, 66. BRECHT, M. 1993: August Hermann Francke und der Hallische Pietismus. Brecht M., Hrsg., Geschichte des Pietismus. 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