1674 metų „Ewangelie polskie y litewskie“ tekstų, priskiriamų ne Jaknavičiui, leksikos redagavimas

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA XLV (2001), 113 - 121 1674 mety Ewangelie polskie y litewskie teksty, priskiriamų ne Jaknaviciui, leksikos redagavimas MILDA LUCINSKIENE Lietuviy kalbos institutas, Vilnius Vytauto Didžiojo universitetas, Kaunas El artículo trata de las divergencias léxicas entre los siete últimos textos evangélicos de la edición de 1647 de Ewangelie polskie y litewskie de Jaknavičius y las partes atribuidas al propio Jaknavičius. Se presta atención a la forma en que el editor de la versión de 1674 de esta obra adaptó el vocabulario de estos textos evangélicos al de la parte básica de la obra. Descartó las palabras raras que no están atestiguadas en el texto de Jaknavičius (gentis, kuris gi vienas, mala, nuopelnas) y las reemplazó con elementos [frecuentemente utilizados por Jaknavičius (giminė, kiekvienas), o, si faltaban, con palabras de su propio dialecto nativo (kandzia, uzmokesnis). También trajo más uniformidad en el uso de la red de conjunción. Estos rasgos léxicos muestran que el editor de la versión de 1674 se esforzó mucho por adaptar el texto de los evangelios al estándar lituano oriental de su época. Las divergencias entre la versión de 1647 y la de 1674 no están determinadas por el texto polaco, que es idéntico en ambas ediciones. IVADAS En 1647 se publicó en Vilna Ewangelie polskie i litewskie de Jonas Jaknavičius. La autoría de su traducción ha sido objeto de dudas y debates. En 1939, el historiador polaco Václav Biržiška (1939: 49-82) presentó argumentos razonables para demostrar que estos textos fueron traducidos al lituano por Jaknavičius. En 1971, Zigmas Zinkevičius (154) señaló que los siete últimos evangelios (JE,, 201-211) habían sido redactados o fuertemente editados por otra persona, y señaló los rasgos característicos del lenguaje y la escritura de este editor desconocido. En el caso de los textos de los últimos siete evangelios, el texto de Jaknavičius y el análisis del texto revelaron las diferencias en el léxico de los últimos siete evangelios. Por lo tanto, la traducción de los Evangelios de 1647 es el trabajo de varias personas, y no uno, sino dos sistemas lingüísticos deben ser analizados. Aunque en la mayoría de los casos se trata de un texto en prosa, en el caso de los poemas no se trata de un texto en prosa, sino de un texto en prosa. En 1674, en la edición de Ewangelie polskie i litewskie, ya se habían eliminado por completo (se observaron 150 casos de este tipo de edición). La siguiente edición de estos Evangelios apareció 27 años después, en 1674. Comparado con él. y JE, los textos*, resultó que JE, el texto está bastante editado. El uso de las letras latina y griega en la escritura de los textos antiguos es muy común en la literatura griega antigua (1200-1270 a. C.). El texto de los Evangelios se ha traducido a la lengua de los hebreos. Otro de sus principios de edición es la reducción de las diferencias léxicas entre los últimos siete evangelios y los evangelios traducidos por Jaknavičius. En este artículo y vamos a revisar estas correcciones. El texto se ha conservado en su totalidad y se puede comparar con otros manuscritos del siglo XVI y XVII. ANÁLISIS DE LAS CORRECCIONES 1. género —género: 205-206. «El 205, el 206 y el 207 son los nuevos modelos de la familia 205». «El 205, el 206 y el 207 son los nuevos modelos de la familia 205». «El 205, el 206 y el 207 son los nuevos modelos de la familia 205». «El 205, el 206 y el 207 son los nuevos modelos de la familia 205». «El 205, el 206 y el 207 son los nuevos modelos de la familia 205». «El 205, el 206 y el 207 son los nuevos modelos de la familia 205». «El 205, el 206 y el 207 son los nuevos modelos de la familia 205». «El 205, el 206 y el 207 son los nuevos modelos de la familia 205». «El 205, el 206 y el 207». 3 9-11 316) El sustantivo gentis con el significado de "pariente, persona de la misma familia (tribo), parentesco (por nacimiento y por matrimonio)" se usa a menudo en las escrituras antiguas y en los dialectos. En 1653, el término fue usado en los Evangelios de Kėdainiai, en la Postila de Daukša, en los escritos de Mažvydas, en la Žemčiūga Teologinė de Vaišnoras, en la Postila de Bretkūnas y en la Biblia de Chylinski. *En SD 130, 378 también encontramos la forma defendis junto con el sinónimo gintilte, cuyos equivalentes polacos son krewnos¢ y rodžina. La palabra familia *SD es más frecuente (13x) que género (2x) y se presentan los siguientes equivalentes polacos: ndrod (195), pokolenie (318), rod (377), plemię (299). La mayoría de los habitantes de la región viven en la zona de los Altos de la Sierra (19, 20 y 21). El campo semántico del género Zodziy y de la familia Zodziy en las antiguas escrituras era más amplio que ahora y se basaba en el uso poliédrico de palabras individuales del idioma polaco de la época; La palabra tribu fue usada para nombrar un grupo de personas cercanas unidas por lazos sociales (Karaciejus 1980: 103-104). Sin embargo, es importante señalar que la palabra tribu JE se usa solo una vez y en la parte del texto del Evangelio que se atribuye a la pluma de otro traductor. La palabra no existe más, ha sido sustituida por el editor, el lexema es familia en todo el texto. El análisis comparativo de los Evangelios se realizó sobre la base de las concordancias computarizadas de las formas de las palabras de Ewangelie polskie y litewskie (1647 y 1674). El proyecto fue financiado por la Comisión Estatal de la Lengua Lituana del Seimas de la República de Lituania, bajo el Programa de Uso y Educación de la Lengua Estatal de la República de Lituania 1996-2005. También se utilizaron las concordancias computarizadas de las formas de las palabras de Bretkūnas Postilas (BP, „), Sirvydas Punktų sakymai (PS), Vilento Enchiridion (VLNE) y Evangelijų ir Epistolių (VINEE) creadas en el Instituto de Lengua Lituana, así como las versiones computarizadas del Catecismo de Bellarmino y del Catecismo de 1605. 3 Aquí y más adelante se indica entre paréntesis la posición de los equivalentes polacos de JE,, y los equivalentes no se repiten, ya que solo la ortografía difiere de JE. 1674 EDICIÓN DE LOS EVANGELIOS | 115 veces y una vez —la forma femenina del singular del nombre cognéta: JE, 164,, A šitay El=//5bieta //gimineta td=//wo. «Las 100 mejores frases de la historia de la literatura, según el diccionario de la Real Academia Española y el Diccionario de la Lengua Española- ». La mayoría de los dialectos se encuentran en el área del dialecto paneveziskiy de los altaicos orientales, menos frecuentemente en los altaicos occidentales (kauniškiai, šiauliškiai), los altaicos orientales (uteniškiai, vilniškiai), los dialectos de los altaicos meridionales y septentrionales y en el dialecto de transición entre los altaicos occidentales y orientales. Además de este significado, JE, y en ediciones posteriores, la familia de lexemas se usa con otros significados. «La historia de la palabra, de su origen y de su significado» (1930). Ejemplos: JE, 9,, todrin iog buwo ij //namu i gimines //Dowido JE, 86,, mokicie //wilas gimines /kri+//kftidami ias JE, 137,, bitau iumus /iog //ne praeys gimine //toi | pokotay willa //tay [tolis JE, vediniu giminė traducido al polaco. ndrod (9x), menos frecuentemente pokolenie (4x) y wiek (1x UI, 2,22). JE, la conjunción de parentesco (3x) usada en el texto corresponde en todos los casos a la palabra polaca krewny (JE, 20,, 164,, 173,). Por lo tanto, la palabra genérico más raro JE, "el cambio a un derivado más general y más común familia no depende del original polaco. Es simplemente el resultado de la uniformización de este texto. 2. cual es uno —cada uno (2x): JE, y //cuánto es uno que //da //y solo ing //mani no morirá am=//sabes 211,, (A wiel=//ki ktory 3ywie ad wie=/[r5y w mig | nie vmr3e //nd wieki 211,. „) —JE, y cuanto es uno que //da //y solo ing mani no morirá amjinai 218, (218,) JE, y entonces dará cu-//riamgi wienam pa-//lig darbu io 204,,„(a te //dy odda kajdemu we //dtug vezynkow iego 204, |.) —JE,, y entonces ata=//dará cuanto es uno pd-//lig darbu io El pronombre cual es uno se usa solo en la parte de JE que se atribuye al editor o traductor anónimo. En el caso de los algoritmos de algoritmos de 20 bits, se usa un valor de 0 (cero). El pronombre que se usa dos veces (JE, 211,,,204,, “) y ya JE,, se edita y el corrector lo sustituye por el pronombre indefinido cada uno. El pronombre indicativo que es uno* con el significado de 210,, 35 (2105, 4,) "cada uno" se usa solo una vez en Sirvydo PS, 86 (lituano kuris giwienas, polaco kajdy) y no se da en los dialectos lituanos ni en otros escritos antiguos. También es importante mencionar que el pronombre cada uno tiene una distribución más libre y más amplia que los pronombres quien, cual, cual (variantes posicionales) y por lo tanto se considera la variante principal (Rosin 1988: 124). 4 Lietuvių kalbos žodyne įvardžiai kuris vienas (LKŽ,, 952) ir kiekvienas (LKŽ,, 747) aprašomi kaip pažymimieji, naujausioje lietuvių kalbos gramatikoje (Ambrazas, red., 1997: 257) įvardis kiekvienas priskiriamas neapibrėžiamųjų apibendrinamųjų teigiamųjų įvardžių reikšminei grupei, O Alberto Rosino (1996: 123) —prie bendrumo klasės įvardžių. Página 116 de 117 3. extremo — mordida (2x): 209,,, (Nie lkarbcie //fobie [kdrbow na jie=//mi: gd3ie rdzd y mol //pluie /209,,) — JE,, Neijdinkite iu=//mus y3du jiamei | kur //rudis ir kand3ies gd =//dina 216,, JE, A kraukite //y3dus iumus dūgui /|| (216, kur nei ruudis /nei //malos gadina 209,,. (Pero [karb-//cie fobie [karby w //ciebie: gd3ie dni //rd3d /ani mol nie //pluie 209,.) — JE,, A //kraukite y3dus iumus //dungui | kur nei ru=//dis /ney kandjies gadi=//nd 216 en, (216, “) La traducción de la obra estuvo a cargo de un traductor anónimo, y fue traducida al español por el propio autor. El término "mayor" no aparece en ningún otro texto. El término "canario" se refiere a los habitantes de las islas Canarias, tanto en el norte como en el sur (2016). En la versión de 1983, el tema fue reemplazado por el sencillo "I'll Be There For You" y en la versión de 1987, el tema fue reemplazado por el sencillo "I'll Be There For You". Por lo tanto, JE,, el editor rechaza el préstamo claro, sustituyéndolo por el conocido lexema oriental kandja, pero con un compuesto folclórico sano de tipo an. 4. nuopelnas —užmokesnis: JE, V3-//tielu fakaw iumus | //eme nuopetnu fa-//wo 208,, „(34-//prawdę powiadam || wam | iš wjigli 3a-//ptatę Iwoig 208, „) —JE,, Vitielu fakau iu=//mus /eme užmokielni // fawo 215, 5 (215,,,,) El derivado mérito JE con el significado de,,retribuir', que en el LKZ 946 se registró solo ayer en el consejo de KaunisKiy de los altaicios (Jurbarkas), en este texto oriental se usa solo una vez (1x), y su verbo base numernyti —cinco veces. No se conservan más que los retablos de los siglos XVI y XVII. El 664, el 665 y el 666 fueron años de gran prosperidad para la ciudad, que se convirtió en una de las ciudades más ricas de la península ibérica. El 14 de abril de 1972, el gobierno de la República de Chile aprobó la Ley 14.142, que establece que el territorio de la provincia de Buenos Aires se divide en tres zonas: la zona norte, la zona centro y la zona oeste, que se encuentran en la parte más alta de la ciudad, y la zona sur, que se encuentra en la parte más baja de la ciudad. En el capítulo 14, se dice que la tierra es un lugar donde se encuentran los seres vivos, y que la tierra es una fuente de vida. En la JE (y en otras ediciones posteriores) la remuneración por el trabajo se denomina generalmente con la palabra salario (JE, 33,), y el salario puede tener también el significado de "merito, recompensa, recompensa moral, espiritual" (JE, 198,,, 207,,), por ejemplo. : JE,,207,—208, nes ftay atga iuf-||fu gauli ira dungui. En los Evangelios, todos los casos mencionados aquí tienen el equivalente polaco japtata (JE, 33,, 198, 208.). *SD (526) solo. zdptata se traduce como ajumokeltis | salario, mientras que la palabra nupetnas es el equivalente polaco de wyftuga (SD 505- 1674: Edición de los Evangelios | 117 506)°. Por lo tanto, es probable que el lexema uZmokesnis sea un reflejo del dialecto del editor. 5. ángel —aniol: JE, Net funus //3mogaus tuur atait || garboi Tewo lawo //fu Angetais fawais 204, | (Abowiem pr3yidsie || [yn c3towiec3y w //chwale oycd Iwego 3 //Anyoly Iwoimi 204,) —JE, Nes lunus 3mogaus || tur dtait garboy Te= //wo lawo lu Anyotais //fawo 210,, (210,,,) JE, en el texto la forma ángel es usada 14 veces (1x en el texto del traductor anónimo), aniel —4x, aniol —1x. En 1647, la iglesia de San Francisco se construyó. En la edición de 1674, la forma angelas se escribe 12 veces, anielas 5 veces y aniolas 3 veces. En la segunda edición de 1979, el texto original fue sustituido por un nuevo texto, escrito por el propio autor, y traducido por el traductor y el editor. En el caso de los alfabetos latinos, el número de letras es el siguiente: alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras, alfabeto latino: 288 letras. Las formas aniol (Mz 2x) y aniel (BP 1x) se usan muy raramente aquí. En el caso de la lengua lituana, se han producido dos variantes de la lengua escrita. En la variante oriental de la lengua de las escrituras, la forma más comúnmente utilizada es anielas —PS (55 veces), BK (17 veces), mientras que angel ya es mucho menos frecuente — K1605 (9 veces) y PS (3 veces solo en el texto de los pasajes), mientras que la forma aniolas se usa solo en el Catecismo de Bellarmino (1 vez). En los textos de Daukša escritos en la variante de la lengua de las escrituras medias predomina la forma angelas (344x) y solo (4x) raramente anielas (Kudzinowski 1977: 19), pero en otras escrituras medievales el uso de estos léxicos varía —solo la forma anielas (179x) se escribe en el Nuevo Testamento de Chylinski (Kudzinowski 1964: 3), mientras que en los textos PK y SE se usan las tres variantes —la forma más antigua angelas se escribe con menor frecuencia (PK 3x; SE 1x), la variante más reciente anielas se escribe con más frecuencia SE (30x) y PK (11x), aniolas —SE (10x) y PK (8x) (Jakulis 1995: 8; Kruopas 1970: 85), conocido también en dialectos —rytų aukštaičių (menos a menudo —piety aukštaičių y šiaurės žemaičių) LKŽ, 141. Aunque los Evangelios de Jaknavičius de 1647 y 1674 contienen las tres variantes, como ya se ha mencionado, la forma más antigua y más común es angelas (como Wilento, Bretkūno, Mažvydo, Daukšos). El motivo por el que el editor eligió la forma aniolas no está claro: podría haber sido por su propio dialecto o por alguna publicación impresa en la que se usa la forma aniolas. 6. Neto: 202,, (Abo-//wiem kto 3 was //chcqc budowac wie-//3¢ /nie pierwey Siad=//fy rachuie 3 Que en el texto polaco del Evangelio la palabra japlata (JE, 208,, „) tiene el significado de recompensa y no de salario, lo demuestra el hecho de que en el actual Nuevo Testamento polaco esta palabra ya ha sido sustituida por la lexema nagroda (MT 6,16) (PALL 1130). 118, 120, 121) y la de la Virgen de la Soledad (c. —JE,, Nes //kas i3g iufu noreda+/- /mas i3ltatit wejiu /ne //pirmiaus lededamas || lulkaito indeimus 208,. (JE,, 208,.) JE, Net //ku pades smogui //iay ir wilu [wietu //nupelnitu /a dušiu //lawo nuteriotu 204,, (Bo coj pomo +//3e c5lowiekowi | iesli=//by wfytek szwiat 3y-//[kat | d na dufiy [wey // fkodg podigt 204,.) —JE,, Nes ku pades žmogui //idy ir wilu [wietu nu=//petnitu /a dufsiu fawo || nuteriotu 210,,, (210,.) JE, Net lunus //mogaus tuur atait //garboi Tewo fawo //fu Angelais fawais 204 1999. pp. 303. (en inglés) «Anywhere but Here: The 20th Anniversary Edition». JE,, Nes lunus 3mogaus //tur dtait garboy Te=//wo lawo lu Anyotais //fawo 210 (210,,.,) 209,,, (A-//boem gd3ie ielt // lkarb twoy | tam || ielt y lerce twoie 209,,) —JE,, Porque donde hay yidds ta=//wo /tyn ira es el corazón //tawo 216, (216 8-11 8-1) 18-21 17-20 14-16 12-15) La palabra incluso JE +, usada 10x (JE,, —7x), y la conjunción porque JE. —88x (JE, —93x°). Como se puede ver en los ejemplos, la forma incluso cambia a ines (incluso JE, porque 7 E,) solo ax. "La palabra incluso JE, en el texto cumple varias funciones diferentes: (a) (1x) se utiliza como una partícula de refuerzo (JE, 94 (JE,, 100,); (b) (5x) conecta las oraciones de circunstancia temporal secundaria" y actúa como un interruptor de límite (1x); La conjunción compuesta incluso antes (JE,,157,; JE,,162,,; len. a3by pierwey JE, 137. JE, 165) 1 y incluso (1x) con la variante adyacente pokoley (JE, 31; incluso JE 34, págs. y JE, «31,; JE, 34,); (c) (4x) realiza la función WE, interruptor porque JE, 202; JE, 204; JE 204; JE, 209,,—ejemplos se dan más arriba). Precisamente en el último caso (c) JE, la palabra incluso se sustituye por JE,, porque, 0 las dos primeras funciones incluso se mantienen también en JE,,. El uso de esta palabra, incluso el de la conjunción porque, ha sido documentado en muchos escritos antiguos: Daukšos Postilė, Sirvydo Punktai Sakymų, Mažvydo, Simono Vaišnoro raštai (Zinkevičius 1981: 198; LKŽ,,, 738) y Chylinskio NT, Bretkūno Postilė, Wilento Evangelijos ir Epistolos (Drotvinas 1968: 95). En el caso de la lengua de signos, se puede decir que la lengua de signos es la lengua que se utiliza en la práctica diaria, en lugar de la lengua de signos que se utiliza en la práctica académica (por ejemplo, la lengua de signos de 1968). JE, y JE,,, corresponden a la palabra polaca aj: (a) la conjunción de límite de tiempo que une las oraciones temporales secundarias even con el significado de “hasta”, hasta’ (4x:.JTE,,- 2,„JE,„,2,- ,JE,19.,, JE, 19,,; JE,, 149 JE, 149), p. ej. : 19? 74:*722? 10* 15? ; Es,, solo. 100; 43 JE,«94,, 13° 74 JE, 2,,, iog ne prafoks to //gimine /net wila tai //ifipildis (JE, 2,,,,3ec nie prjeminie ten //to wiek | a} [ig wfiy-//tko 3is¢i) 6 En el pasaje añadido (JE., 166-167) (1x) se usa la palabra nes. p p ft. 74 Pp i Leonard Drotwin (1968: 95) señala que la relación de tiempo de acción, cuando la acción de la oración principal ocurre antes de la acción de la oración secundaria, puede expresarse en las antiguas escrituras con una conjunción de límite, incluso con una conjunción compuesta incluso antes. En un caso JE, se presentan dos variantes net pokoley®, JE, dejado solo net: JE,,30,,-31, Priliginta i=//ra karalilte dun-//gaus rukfti | ku=//riu iemus žmona //paltepe azurawgie || trife mirole mittu /net pokoley furugo //wila —JE. 33, -34, Pri=//ligintd ira Karalilte || dungaus rukfityi | ku=//riu iemus žmona [| ajuraugie trifle mie=//role miltu /net luru=//go wila (JE, 30,31, Podo=//bne ielt kroleltwo //niebielkie | golo-//wi | ktory w3iawhy //niewidlta 3akryta || we tr3y midry mg-//ki | aš wfiytka lkwa=//$- nidla); _ (b) un conjugador de tiempo compuesto que conecta oraciones temporales secundarias incluso antes (1x). En este caso, la conjunción en polaco es ajby JE,,157, (JE,,162,,); (c) conjunción net con el significado de ‘cuando’ (1x): JE, 94,.(JE,, 100, „) Ir ataio y prideio //abi eldii teip net //grim3do (JE, 94,,,Y pr3y-// byli | a napetnili o-//bie todji | až lig 3anu+//raty) Este último significado de net también lo indica Vincas Urbutis (1966: 105). JE, la misma palabra incluso, pero que ya cumple la función de causa, traduce también la conjunción polaca abowiem (3x) y bo (1x). Precisamente este último uso de la palabra JE,, se edita y se sustituye por la conjunción nes, con la que se traducen habitualmente las conjunciones polacas abowiem y bo. Según JE, la concordancia ha determinado que la conjunción causal porque usada en el texto (88x) corresponde a dos conjunciones polacas abowiem (albowię) casi igualmente distribuidas. (46x) y bo (variante de boc) (37x), se encuentran una vez más las siguientes correspondencias —jas (SI, 36,,), dle (SI, "57,.,), iz (SI, "36,,97,,). Esta distribución de la conjuncióny indica que la traducción de la conjunción abowiem y bo en polaco con la conjunción net no era típica, excepto en los 4 casos que se atribuyen a la pluma de otro traductor. *SD, como obra normativa de la época, refleja el siguiente uso de estas conjunciones: len. Abowiem (SD 1) se traduce con la conjunción nes, nefung, nella, también se traduce con la conjunción bo (*SD 19), y a aj se le asignan varias funciones: con el significado de tiempo* la conjunción aj se traduce con las conjunciones de límite de tiempo kofay /pakotay | net (SD 4), y con el significado de lugar len. El uso de aj se ilustra con el ejemplo Hasta la frente. Puesto que JE,, apareció 27 años después de la primera edición de los Evangelios, podemos suponer que incluso este uso con el significado de ‘porque’ (los equivalentes polacos abowiem y bo) fue percibido por el redactor y el corrector como arcaico o al menos no característico del lenguaje de entonces. B LEZ... 737 incluso se describe como una partícula y un interruptor. Para los ejemplos, que ilustran incluso el uso de las partículas, se da precisamente este ejemplo. Sin embargo, hay que tener en cuenta que JE, la palabra pokoley (JE, 31,) se escribe en cursiva, con la que se imprimía generalmente una de las varias variantes de palabras sinónimas. Por lo tanto, es probable que incluso las palabras pokoley se presenten como variantes y no funcionen como una partícula, sino como un interruptor de límite de tiempo. Esto se confirma por el hecho de que JE,, deja solo una variante, incluso (JE,, 34,). En las ediciones de los Evangelios de 1674, 1679, 1690 en el texto lituano también hay solo incluso, o 1705 (1705 en números romanos- ). 9 SD 4 se presenta de la siguiente manera: w; ględem c3afu y wiglgdem mieylcd. El editor de los Evangelios de 1674, al editar JE,, llamó la atención sobre las diferencias léxicas entre Jaknavičius y los siete últimos Evangelios. En la edición de 1674 ya no estaban presentes, ya que se habían adaptado a la mayor parte del texto oriental. El texto de los evangelios está unificado. En el caso de los textos escritos en latín, el autor de los mismos utilizaba el término "aequivalente" para referirse a los textos que no se encontraban en latín, y en los casos en los que no se encontraba en latín, se utilizaba el término "aequivalente" para referirse a los textos que sí estaban en latín. También se ha unificado el manejo del interruptor. La selección coherente de los hechos lingüísticos demuestra la existencia de una cierta norma en las escrituras escritas en la variante oriental de las escrituras. Esto se explica por el hecho de que la mayoría de las versiones originales de la canción no fueron editadas. Las escasas correcciones léxicas de los últimos siete evangelios descritas en el artículo demuestran que la mayor parte del texto era aceptable para el JE,, el corrector, por lo que también él (como JE, el editor anónimo) debía provenir de la región de Vilna, pero lejos de la isofonía an / un. Abreviaturas BK -Breve recopilación de ciencia cristiana, Desnudo de Roberto Bellirmino Cardenal parásito. La historia de la Sociedad de San Agustín, 1677. 2000: El hombre que se quedó sin cabeza, de Iván Ayala, con guión de Iván Ayala y guión de Iván Ayala. El 3 de febrero, el general polaco Bolesław Prus. Iffpaude Karalauc3uie Iurgis Ofterbergeras. 1591. pp. 1591. 2000: El hombre que se quedó sin cabeza, de José Luis García Berlanga, en el Teatro de la Zarzuela de Madrid.​ 2001: El hombre que se quedó sin cabeza, de José Luis García Berlanga, en el Teatro de la Zarzuela de Madrid. Por lana britkuna lietuwos prufifu. Iffpausta Karalauc3uie / Turgio Ofterberger. 1591. pp. 1591. JE,, —[Jonas Jaknavi¢ius] EVANGELIO DE POLONIA Y LITUANIA Así el domingo de los Santos, que en la Iglesia Católica, según el orden romano, se lee durante todo el año. Reproducido con permiso de [tarfiych. en Vilnius. En la segunda edición de la Academia Soc. Iesv Roku / 1647. JE,, —[Jonas Jaknavi¢ius] EVANGELIO DE POLÓNIA Y LITUANIA. Así, el domingo es el día de todos los santos, que en la Iglesia Católica, según la tradición romana, se lee durante todo el año. Vilna. Typis Academicis Soc: IESV. 1674. K1605 - CATECHISMO ABA ENSEÑANZA PARA UN CRISTIANO VERDADERO ES REQUERIDO. 2000: El tesoro de los dioses, de D. Iokvbo Ledesmos Theologo SOC: IESV. E pergulditas Lietuwifskay /ir Vntrnkart ifs(pauftas WILNIVY Drukornioy Académios SOCIETATIS IESV, Metilu vigimimo Wiefspatés /1605. Atlas de la Lengua Española. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires, 1977. Atlas de la lengua española. Madrid: Ciencias, 1991. 1996-1997: 1.ª edición, 2.ª edición, 3.ª edición, 4.ª edición, 5.ª edición, 6.ª edición, 7.ª edición, 8.ª edición, 9.ª edición, 10.ª edición, 11.ª edición, 12.ª edición, 13.ª edición, 14.ª edición, 15.ª edición, 16.ª edición, 17.ª edición, 18.ª edición, 19.ª edición, 19.ª edición, 20.ª edición. El Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento, de J. 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SE —SUMMA Aba Trumpas ifzguldimas EWANIELIV | SZWENTU Per Wifus meatus | dienomis Nedelos | Bajni=čiofe Krikščioniškoje [kaytomu |[...] KIEDAYNISE, DRVKAWOIA, IOCHIMAS IVRGIS RHETAS, Meatu Pond, 1653 (basatasi: A. Jakulis, „Knygos Nobaznystés*“ leksika 1, Klaipėda: Sauliaus Jokuzio leidykla-puustuve, 1995). 1997: La historia de la literatura española contemporánea, ensayos, Madrid: Instituto de Estudios Hispánicos y Latinoamericanos, 1997. VINE —ENCHIRIDION Catechifmas mafias | deel pafpalitu Plebonu ir Koznadiju /Wokifchku liefjuwiu parafchits per Dr. Martin Luther. El rey de los suevos, Balduino I de Borgoña, se encontró con el rey de los francos, Guillermo I de Borgoña, en la batalla de Azincourt. Iphigenia en el panteón de los dioses griegos.​ Iphigenia en el panteón de los dioses griegos. VLNEE - Euangelias y Epiftolos | Nedeliu y [chwentuju Dienofu [kaitomafias | Bafinicjofu ChrikJchcjonifchkofu / plenamente y fielmente pergulditas sobre Lietuwifko S3od3ia / por Baltramieju Willenta / Plebana Karalauc3ui en Schteindama [...] Ifchpauftas Karalauc3ui a través de Iurgi Ofterbergera /Metu M.D. LXXIX. 1997: La lengua y la literatura en el siglo XIX, Madrid: Instituto de Estudios Históricos y Arqueológicos. 1939: La guerra de los Balcanes, entre Polonia y Hungría. Archivum Philologicum 8, 4-82. 1968: La escritura de las letras en el antiguo griego. 1989, pp. 89-98. 1995. «El libro de los sueños». 1999: El hombre y la mujer, de J. M. Barrientos, en el Teatro de la Zarzuela de Madrid. 1980: El hombre de las mil caras, en la serie de TVE. Ensayos de Lingüística General, 101-107. 1970: El 150 aniversario de la fundación del Colegio de México. Cuestiones de lingüística 12, 83-154. Kudzinowski, Cz. 1964: Biblia lituana de Chylinski, Nuevo Testamento 3. 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