Mažvydo „Katekizmo“ giesmių redakcijos XVI–XVII a. Rytų Prūsijos giesmynuose

ACTA LINGUISTICA LITHUANICA LI (2004), 69-80 Une comparaison entre les hymnes contenus dans le Catéchisme de Mazvydas et leurs équivalents dans les hymnaires de Mažvydas et de Vilentas, Bretkiinas, Sengstock et Klein montre que les éditeurs successifs ont introduit des corrections mineures, mais (à l’exception d’un hymne dans la collection de Klein) n’ont pas révisé en profondeur les textes. Les corrections de Sengstock se fondent, dans certains cas, non seulement sur Mažvydas et Bretkiinas, mais aussi sur le Catéchisme de 1547. Klein a été beaucoup plus cohérent que ses prédécesseurs dans la correction des imperfections dans le langage et la versification. 1. Plusieurs chercheurs ont étudié le langage, la poésie et le texte mélodique des chants du Catéchisme de Mažvydas, mais il n’existe pas encore de comparaison plus détaillée des chants du Catéchisme avec les variantes réimprimées dans les chants ultérieurs. Cette comparaison est intéressante en ce qu'elle montre l'attitude des compositeurs à l'égard des anciens chants, révèle les motifs de certains changements et retrace les livres des prédécesseurs utilisés par les compositeurs. Certaines œuvres de l'époque, telles que les œuvres d'Albert Camus, ne sont pas considérées comme des œuvres d'art, mais comme des œuvres de littérature, car elles ne peuvent être considérées comme des œuvres d'art. C'est pourquoi les auteurs les ont considérées comme des œuvres d'art. Par conséquent, l’article contient également des corrections individuelles qui ne peuvent pas être résumées, mais qui donnent des informations sur le travail effectué par les rédacteurs en tant que réviseurs linguistiques. Cette fois, nous avons essayé de comparer les chants du Catéchisme de Mažvydas avec leurs variantes dans les chants de Martynas Mažvydas et Bartlomiejus Vilentas, Jonas Bretkūnas, Lazorius Zengštokas et Daniel Klein, en utilisant la méthode de l’analyse comparative des textes. 1.1. Les premiers acteurs de la Réforme se sont efforcés de prolonger la tradition populaire relativement faible du chant universel, née à la fin du Moyen Âge. Ils ont progressivement ajouté à leur répertoire des chants populaires du XIIIe au XVe siècle et quelques traductions des hymnes de fête les plus populaires du latin, qui sont apparus à la fin du Moyen Âge (Pociūtė 1995: 51). En 1547, deux éditions de chants ont été publiées dans les langues locales du duché de Prusse. Il s'agit de l'hymne Pieśni duchowne de Seklucjan et, quelques mois plus tard, du Catéchisme de Mażwid, qui contient 11 chants accompagnés de partitions. Cependant, il n'est pas rare de voir des œuvres d'art ou des œuvres d'art en général, qui ne sont pas des œuvres d'art, mais des œuvres d'art en tant que telles (cf. 1995, pp. 14). Il n'est pas certain que Mazvydas lui-même, mais le prince Albert ou ses conseillers, ait pensé que le catéchisme lituanien devait être imprimé avec des chants, qui à l'époque avaient une importance particulière dans la liturgie luthérienne (Michelini 2000: 11). Le prince voulait Il est possible que le nom de la ville ait été inspiré par le nom d'un ancien château de la région, qui aurait été détruit par les Vikings en 1011 (Stefanus, 2000). Au début du XXe siècle, Christian Stang a établi que ce recueil était la source principale pour la traduction des sept chants du Catéchisme (Stang 1929: 29-47). Le plus célèbre de ces prêtres est le prêtre de la paroisse de Saint-Jean-de-Védas, Jean-Baptiste-Pierre-de-Védas (mort en 1995). Un autre psalmodie populaire de l'époque, Sufimilk op mule Diewe, était destiné aux cérémonies funéraires. Les autres textes sont attribués à Luther, qui a retravaillé les chants médiévaux et le chant du réformateur tchèque Jan Hus. Les trois derniers chants ne sont pas liés à l'hymne de Seclusien : Bernelis gime mumus, une variante de l'hymne médiéval populaire Dies est leticiae, et l'hymne du soir Chriltau Dena el[i et [chwelibe, qui pourrait être traduit directement de la source latine. Le catéchisme contient le cantique protestant « O Diewe kurls dąngui eBi » (litanie catholique adaptée par Johann Freder), traduit par J. Zablocki du texte allemand « O Gott Vatter im hymelreich » (Michelini 2000: 114). La source de la traduction du décalogue médiéval en vers, « Le chant de l'amour de Dieu », qui ouvre le cantique, est probablement le chant « Tocz iest boże przikazanie » du Catéchisme séculier de 1545. 2. Le chant de Mažvydas réimprime presque tous les chants du Catéchisme lituanien de 1547, à l’exception de « Thiewe mulu Danguielis », qui est traduit dans le Catéchisme sur la base du chant « Ojcze nasz, ktoryš jest w niebie » (du chant de Seklucijan de 1547), et le chant de Mažvydas inclut une nouvelle traduction du chant de Luther « Vater unser im himelreich » (Michelini 2000: 443). Les traductions sont souvent plus précises que les traductions originales, en ce sens qu'elles tiennent compte de l'original. C'est ainsi qu'apparaît le vocabulaire. Le mot « fawa » est utilisé pour désigner le « fawa miluyu » (« fawa milou »), le « fawa miluyu » (« fawa milou »), le « fawa miluyu » (« fawa milou »), le « fawa miluyu » (« fawa milou »), le « fawa miluyu » (« fawa milou »), le « fawa miluyu » (« fawa milou »), le « fawa miluyu » (« fawa milou »). sur ses enfants mythiques »; Général de division fweikatas est corrigé en acc. sg. ifchganima, plg. 1977 : La chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue, chanson de l'inconnue. Un taureau sauvé sans votre sac. (Pol. sauvée ‘iSganyta’). La traduction de l'épisode 10 est la suivante : At mufchk iu ftrelas beganczias | MZK 5,, —Atmufchk io ftrelas beganczias /MŽG,, cf. allemand. Détourne de nous sa flèche de feu. L'équivalent lituanien est litas. Le nom de l'espèce est dérivé de l'adjectif latin subtilis, signifiant « agréable ». max. 1999 : Les 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie : 30 ans d'une vie Nous t'appellerons le réjouisseur. Dans les œuvres « Liaupfink dulcha mana paNous croyons ijg wenagi diewa,,,Papralchaim [chwentales dwales],,,Schwenta Dwale mufump atè,,,Thiewe mufu Danguielis ». 2 wJelus Chriftus ifch gielbetas mufu®. La chanson « Bernelis gimimus » (Bernelis est né pour nous) n'a pas encore d'équivalent en lituanien. Dans les abréviations, le chiffre majeur indique le chant du Catéchisme de Mažvydas dans le même ordre qu'il est imprimé dans le Catéchisme, le chiffre mineur — la ligne du chant, par exemple, le chant « Schwenta Dwafe mufump ateik » dans le Catéchisme est la troisième ligne, etc.. 5 Pour les équivalents de traduction, voir ici et ailleurs Michelini (2000). Les chansons de l'album sont : « Amour » (1971) et « Amour » (1972), deux reprises de « Amour » (1970) de la chanteuse française Céline Dion. La structure des chants a également été modifiée (une strophe ou une ligne a été omise ou insérée). La chanson « Bernelis gimimus » contient 60 vers et une cinquième strophe. Un segment supplémentaire (Ing ghi tikedami) à la fin de la strophe a égalisé le nombre de lignes du poème : il était le seul à avoir neuf lignes au lieu de dix. Le type de poésie syllabique ancienne était caractérisé par un nombre de syllabes approximativement identique dans les lignes, une forme de fin grammaticale, des consonnes et des rimes (Girdzijauskas 2001: 448-449). De même, il existe, bien qu'en quantité limitée, des œufs de cochons. La sculpture a été restaurée et restaurée, sauf quelques petites erreurs. La métrique de la strophe de l'hymne est 8/8/8/7. Mažvydas corrigea assez simplement la dernière ligne maladroite — il abrégea le mot vienybé[- je] d’une virgule : Venibe Diewa glorinta. 3,, —venib Diewa glorinta. Mgr. Taip pat eilėdaros nukrypimai šalinami ir giesmėje „O Diewe kurl[s dangui eBi“, kurios buvusi metrinė schema 8/8/9/9/8/8 pagerėja (8/8/9/8/8/- 8), plg. : Venibe Diewa amflinagij /MŽK 5, — Venib Diewa amflinagi /MŽG,,. Les chansons suivantes ont été enregistrées et publiées : You're My Heart, You're My Soul, You're My Soul, You're My Soul. LSG 6,,, —Répandez votre parfum de ma | C3iefti et honneur Les dieux. Mgr. La réimpression du cantique Liaupfink dufcha mana pana, sans lequel la liturgie de l'église n'est pas imaginable à l'époque, a modifié le texte mélodique et a ajouté une cinquième strophe — l'adoration traditionnelle et la gloire de la Sainte Trinité à la fin du cantique. Les réalités de l'époque ont été prises en compte. La Litanie de Zablocki « O Diewe kurls dangui eBi » a été réimprimée par Mažvydas sans la treizième strophe, qui est dédiée à la princesse Dorothea, épouse du duc de Prusse Albrecht (elle est souhaitée en bonne santé et ayant un bébé en bonne santé), décédée après la publication du Catéchisme de Mažvydas (Kaunas 1999: 17). C'est pour cette raison qu'il a été supprimé. La langue et la littérature. On a essayé d'éviter les formes archaïques et žemaites (la voyelle longue /a/ est de plus en plus souvent corrigée en /0/ ; dans le tronc et à la fin du mot, la diftonge žemaite /ie/ est convertie en une longue /ė/ haute-zélandaise, qui est marquée par /e/ et ainsi de suite). BRETKŪNAS n’a pas inclus le chant « Bernelis gime mumus » dans son recueil Giefmes Duchaunas, publié en 1589. Le chant de l'Église catholique, en particulier celui de Martin Luther, a été considéré comme un moyen de dénoncer la réforme catholique et de dénoncer la réforme protestante, en particulier celle de l'Église catholique romaine. C'est pour cette raison qu'il a été nommé « Bernard le Grand ». Cet hymne a été chanté non seulement en latin, mais aussi dans les langues nationales européennes du Moyen Âge (Pociūtė 1995: 17). Cependant, il n'est pas possible d'affirmer que la chanson ait été écrite par les membres du groupe, ni par le chanteur, ni par le producteur. Si Mažvydas a imprimé la traduction supposée dans le premier livre lituanien et dans le hymne de 1566, on peut supposer que le hymne lituanien était également populaire. 6 Les corrections phonétiques et morphologiques plus détaillées ne seront pas abordées, car elles sont décrites de manière cohérente dans la littérature, cf. 1995 : Le Passeur (1995) 1998 : Le Passeur (1998). 72 || INGA STRUNGYTĖ Les chants « Tas elt Dieva prilakimas » et « Papralchaim [chwentales dwales ») n'ont pas été imprimés dans ce recueil. Au fait, il y a un début similaire dans Pralchikime [chwentaie Dwa[llia], mais il diffère considérablement par la suite, apparemment d’une nouvelle traduction d’une autre source (allemand) « Nu bitten wir der heyligen Geist » (voir Michelini 2001: 36-37). Le chant de l'orchestre, comme celui de l'orchestre symphonique, est très proche de l'orgue : il s'agit d'un chant de chant simple, à l'exception de l'orgue. 10,,, —Si tu es toi-même [au aide peut douter. Bd., vol. 1. Si tu veux t'aider toi-même. La traduction est améliorée, comme dans le hymne de Mažvydas. La forme de l'alphabet polonais a été déterminée à partir d'une forme de l'alphabet latin. f. esprit, parce que duch est sg en polonais. max. : Malanes ghis fawa mums nefchikft | MŽG, 8, —Malones ghi Jawa nous nefchikfcht /BGD". Il y a aussi des changements dans la syntaxe, la rime et les consonnes finales : findancjias a été adapté au dernier mot de la ligne précédente : Saugak et Pindanczias waikus/MŽK 5, —Saugok et waikus Bindanczias /BGD. Dans le cas contraire, on choisit la forme athématique du verbe esti, ce qui compense l'absence d'une syllabe dans la ligne : Kurs amflins efti fu Tiewu BGD 8,,. Pour les mots de sexe masculin, on utilise le suffixe -a à la place du suffixe -a. : Steikes mufumpi et ne truk /BGD 11,,. Dans une chanson, Bretkūn a probablement ajouté un nom pour la poésie : ditk malone fimanefu MŽG, 3,, —Dūk malone tu Pmonefu BGD. La langue de l'éditeur est un peu différente de celle de l'éditeur. C'est ça. sg. Les formes 0 et io dans les noms de racine sont parfois données avec la terminaison -u (au lieu de Mažvydas -ui): Maieftatu BGD 5,., kunigaikfche3šiu BGD 5, milietoiu BGD 5,,. Les autres variantes de la langue sont essentiellement les mêmes que dans le giesmynas de Mažvydas : /a/(—/0/)* est abandonné, date de la langue zemmaičių. pl. -ims (—-iems)’ —mais ils sont beaucoup plus cohérents. Il n'y a pas de réduction de /o/ à la fin d'une consonne. C'est plus souvent le milieu de la ligne qui est modifié et le dernier mot de la ligne est évité. » Il s'agit probablement d'une variante de la langue locale du sud de l'île, la langue de l'îlot. sg. Rétrécissement de la terminaison -ia, représenté graphiquement par la lettre <i>, par ex. : Tawefp fchaukem nafrais ainsi et [chirdi/Jeib mus neapleiftumbi BGD 11, «; Pour les articles homonymes, voir BGD 5. —26? 83-84. Le 4e étage est dédié à la décoration de la chapelle et à la décoration de la chapelle de la Vierge de l'Assomption. Il affirme qu'il n'y a pas de Dieu, mais que l'homme est l'objet de la grâce de Dieu. 5 PBadžia MzG, 5, —S3odza BGD, Apfaugak MžG, 5,, —Apfaugok BGD, naglas MžG, 5,,—noglos BGD. ?—sweikims M2G, 10,, —fweikiems BGD, Turintims M2G,, 5,, —Turintiems BGD, ghims MžG, 5, — iems BGD, wifims MžG, 7,,—wiffiems BGD, Lauientims MiG, 6,, —Liauientiems BGD. C'est une position assez particulière de Bretkūn : même en changeant la rime, il n'aurait pas souffert (par exemple, dans les lignes consécutives se terminant par ifchganima et fugriefchima, la conversion de la vocalisme /a/ en /o/ maintiendrait les consonnes finales systématiques). Cependant, les deux frères étaient très bien connus. Il n'y a pas eu de réduction de la voyelle longue dans les terminaisons non prononcées à Frydland, d'où il est originaire, mais à Labguva (où il a commencé à travailler à partir de 1587) le vocalisme de la longue terminaison non prononcée a été réduit (voir Zinkevičius 1988: 71-72.) et a coïncidé avec l'usage de Mažvydas, probablement pour cette raison il n'a pas toujours été corrigé. 73 Puisque Bretkūnas n’a repris les chants que du recueil de chants de Mažvydas avec des strophes ajoutées ou omises, avec des rédactions de la langue et de la poésie, il est probable qu’il n’ait pas utilisé le Catéchisme de Mažvydas. 4. ZENGSTOCK a publié son recueil de chants, Giesmes Chrikfczionifchko et Duchaunifchko, en 1612. Toutes les chansons, à l'exception de « Brennan », ont été écrites par le groupe. Il est donc probable que le nom de la ville ait été donné à l'époque médiévale par les Romains, qui l'avaient appelée « Berna », ce qui pourrait indiquer qu'elle était plus ancienne que la ville actuelle. C'est la première indication que Zengstöck a utilisé deux recueils de chants : Giefmes Duchaunas de Bretkūn en 1589 et le hymne de Mažvydas. L'analyse des chants a montré que sur la table de travail de Zengstock se trouvaient non seulement ces deux livres, mais aussi le Catéchisme de Mažvydas. Un autre témoignage de l'appui de Zenkstock sur le Catéchisme est le chant « Bernel est né chez nous ». Zengstock a répété un vers imprimé dans le Catéchisme qui avait déjà été remplacé dans le cantique par d'autres mots : buki cjieftis et honorbe | MZK 9,, —Buki c3eftis wienamui | MZG, —buki c3eftis et honorbe | ZG. Une autre référence claire au Catéchisme est dans la Litanie de Zablocki « O Diewe kurf[s eBi ciel ». Le verbe choisi ici est neapleisk au lieu du verbe dans le hymne et dans la variante de Bretkūnas est écrit neapleik : Ach wefchpate mus neapleifk | MZK 5, —Ach wiefchpate mufs nepraftak | MzG, —Ach Wiefchpatie mus nepraftok | BGD, —Ach wie[chpatie mus nepraftok | ZG. Comme il n'y a pas eu d'autres changements lexicaux ou syntaxiques, il est difficile de déterminer, à partir de l'orthographe et d'autres particularités du chant, si Zengštokas a utilisé le Catéchisme pour éditer d'autres œuvres, car il n'a fait que mettre en œuvre de manière plus cohérente les corrections des chants commencées par Bretkūnas. Il est important de noter que la sculpture de l'archevêque de Liège est également représentée sur la façade de l'église. Dans un vers, l'ordre des mots ne correspond pas à celui de Bretkūnas, mais à celui du hymne de Mažvydas : Lijnkfmink tu pats fchitus didei | MŽG, 9, — Linkfmink fchitus tu pats didei | BGD —Linkfmink tu pats [chitus didei | ZG. En 1980, il publie son premier roman, Le Petit Prince, qui lui vaut d'être nommé au prix Goncourt. Le bourg a été choisi pour son emplacement. Fava, ou Zengstoko pron. Il est utilisé dans les chansons de Mažvydas et dans la variante de la chanson de Mažvydas, plg. : Ba daukfijn gieribe fawa | MŽG, 6, —Ba daukfin geribe tawa | BGD —Ba daukfin geribe fawa / ZG. Il y a aussi une autre modification dans le même chant, qui n'a probablement pas été inventée par Zengstock. Au lieu de subst. Le rédempteur Bretkūnas semblait plus approprié pour M. Christ. La chanson revient à un style plus pop ». Plg. : Jefui mufu atpirktoijui /MŽG, 6,, —Jefui Chriftui mufu Ponui | BGD —Jefui mufu atpirktoiui | ZG. Il existe d'autres exemples qui suggèrent que Zengstock, en corrigeant les anciens chants, a utilisé non seulement les chants de Bretkūnas, mais aussi ceux de Mažvydas en 1566 et 1570. Il a également été l'auteur d'un ouvrage intitulé « Le rôle de l'auteur dans la création et la diffusion de la littérature », publié en 2005 par la maison d'édition Michel-Ange. Il n'y a cependant pas de lien avec le dialecte italien. 74 | INGA STRUNGYTĖ mas. Plg. : Kurs ampins eft Ju tewu | MŽG, 8,, —Kurs amflins efti fu Tiewu /BGD — Kurs amflins eft fu Tiewu | ZG; La chanson est interprétée par la chanteuse américaine Beyoncé Knowles. MŽG, 10,—ba io mokfla [weikieghi tur upu iūka. BGD — Ba io mokfla [weikeghi tur up itika ZG; Comme tu as fait pour toi-même nig Diewa Tewa MzG, 10, — Comme tu as fait pour toi-même nig Diewa Tiewa. BGD —comme tu le sais toi-même de Dieu ZG. D'autre part, Zeng Stock aurait pu éditer ces lignes lui-même, sans l'influence du texte supplémentaire, puisque des corrections de ce type (assez primitives et peu exigeantes) pour éviter un nombre inégal de syllabes dans une ligne étaient populaires. Cependant, il semble que Zengstock n'ait pas pris la peine de corriger les déviations des anciens chants par rapport au syllabisme (sauf dans un cas). Les modifications en question n'étaient donc probablement pas indépendantes. De même, l'enregistrement de la voyelle longue /a/ à la place de /0/ et certains cas orthographiques peuvent être interprétés comme des transcriptions du hymne de Mažvydas. 1995 : Les Fils de l'Amour, de Jean-Michel Jarre, 5 min. —filpnoms bei [erganczioms | BGD —filpnoms bei ferganciams | ZG; Le chien et le chien, 5. —Redik moteris et funus /BGD — Redik materis et Sunus | ZG; [chito naktie MŽG,, 11, —[chita Nakte BGD —[chito naktie ZG. Zeng Stock a choisi une orthographe assez incohérente pour la voyelle longue /a/. C'est ce que l'on peut lire dans le verset : « O diewe, welke hemel effi ». Dans un mot ou une syllabe, on écrit <0>, dans un autre, <a>. Si l'on considère que le texte de l'Évangile de Matthieu est écrit en latin, on peut supposer que le texte de l'Évangile de Luc est écrit en latin, et que le texte de l'Évangile de Luc est écrit en latin. Les autres chansons sont plus proches de l'orthographe bretonne. Bien qu'il ait été un successeur assez cohérent de ses prédécesseurs et qu'il ait apporté des modifications, il a fait quelque chose de complètement indépendant. Par exemple, il a transformé en plusieurs endroits le texte de la litanie O Diewe kurls dangui eBi : Saugog tu nos funus fawa. 5, 1999. ↑ (en) « There's a man in my life. ZG; Dieu faugok tawa ranka. 5,,,—Jefau faugok tawa ranka. ZG; 1955 : La Paix entre les peuples : la paix entre les peuples. Zeng Stok a été critiqué par ses contemporains (il en fait mention dans le préambule du hymne, « Chers... prêtres des églises lituaniennes », cf. Koženiauskienė, ed., 1990: 236) et par les compositeurs de hymnes ultérieurs, qui ont affirmé qu'en éditant l'héritage de Bretkūnas et Mažvydas, il avait introduit des erreurs, déformé le sens des mots et des expressions. Il est possible que les œuvres d'Aristote aient été rédigées par des scribes de l'Antiquité, peut-être parce qu'elles ont été écrites dans une langue différente de celle de l'Antiquité. Le travail de Zengstock n'a cependant pas été uniquement critiqué. Voici ses efforts en tant qu'éditeur pour corriger les erreurs des imprimeurs : pildanc3in /BGD 7,,—pildancziu ZG, teife BGD 7,, —teifei ZG, gen. pl. kowa BGD 5, —kowu ZG, nur BGD 8, —nor ZG, wed mes efini futwerims tawa. BGD 7,—nes mes efine futwerims tawa. ZG. Il a également remarqué les formes hypercorrectes de Mažvydas dans le chant « Gime mumus Bernelis » et les a corrigées : fiedi MŽG, 12 — Bidi BGD. Dans le même chant, il a édité le graphème <g> utilisé par Mažvydas, écrit à la place du diftonge /an/, par exemple : dągaus MŽG, 29 — dangaus ZG, dggufu MŽG, 68 — dangufa ZG. Dans d'autres hymnes, Zengstock corrige le graphème <o> | <i> utilisé par Bretkūn : doft BGD 8,, —diift ZG, dok BGD 7,, —ditk ZG. L'utilisation de l'afrikaans /dz/ est une correction phonétique. Praes. 3 atleid BGD 6,—atleid5 ZG, adj. didem BGD 1975 : Les Petits Cahiers de l'Académie des sciences, 6e édition. Récupération de la date. sg. terminaison -u à -ui: kunigaikfchcziu BGD 5, — kunigaikfchcsui ZG, milietoiu BGD 5, —miletoiui ZG. Certaines corrections phonétiques et morphologiques suggèrent que Zengstock a fait des efforts pour rapprocher la langue des chants du dialecte prussien du haut-lituanien occidental, par exemple : prifch BGD 7,,—priefch ZG, instr. sg. /merti BGD 5,,—-[mertim ZG (Sawa fmerti ifchwadawai —[awa [mertim ifchwadawai). Comme ses prédécesseurs, Zengstock a continué à améliorer la traduction. Modification de l'ordre des mots et du préfixe pro avec acc. Pro fawa malone MŽG, 9,,—per fawa malone ZG. La chanson est une reprise de la chanson d'Erik Satie, La Petite Sirène, qui a été jouée à plusieurs reprises (1977, 1978, 1979, 1980, 1981, 1982, 1983, 1984, 1985, 1987). Il a été modifié le nombre de mots incohérents laissés par les prédécesseurs : Et les feuilles tombant sur Bemes | Sur lequel comme weias ufchpus BGD 6,, « »-> Et les feuilles tombant sur Pemes | Sur lequel comme weias ufchpus ZG. Il n'y a pas de changement de phrase à moins que l'on puisse considérer un changement comme étant : Ach Diewe neapleifk mufu | Dufchas et kunas wargūfu BGD 5,,,, —Ach Diewe neapleifk mufu | Dufchas et kunas wargiifu ZG. 17-18 5, KLEIN a repris presque tous les anciens chants de Zengstock et les a imprimés dans le recueil de chants Neue Giefmju Bücher publié en 1666. Il s'agit d'une œuvre d'une grande beauté, dont le titre « O Diewe kurfs dangui eBi » (O Dieu du ciel eBi) ? » a été considérablement remanié par Klein. La comparaison de la strophe de Klein avec celle de l'hymne allemand O Gott Vater im Himelreich permet de voir la relation entre ces deux textes. Notez les extraits suivants du cantique de Zengstock, Klein et Luther: (i) Strophe 2 (trois derniers vers)": ZENGSTOCK KLEIN LUTHERN 10. 10 : Le Greco-Vénitien. 1997 : Le roi de l'amour et de l'amoureux (Le Roi de l'amour et de l'amoureux) 1997 : Le roi de l'amour et de l'amoureux (Le Roi de l'amour et de l'amoureux) 1997 : Le roi de l'amour et de l'amoureux (Le Roi de l'amour et de l'amoureux) 1997. 11e épreuve du Tournoi de Fukuoka. IB méiles [ufimilk didsos [ey nous gratifier | et nous aider Monsieur | 12. faugok dufche ainsi que kuna. 12. Et ne nous apléifk jamais. Ne nous laisse plus jamais. (ii) Strophe 4: ZENGSTOCK LE PETIT LUTHERN 19. Il se classe 19e. Saugok mus nun ir Behiit uns HEm ju ranka/wisfadal/allerftund/ 20. nug piktibiu ir kiek 20. Les chants de Noé sont fufgrieffima/Fiir Jerthumb/lafier/ griekal/Schand unnd Siind / 12 Klein l'appelle « O Diewe Téwe in Himmel ». 3 Imprimé dans Martin Luther Geiftliche Pfalmen Und Lieder, Nirnberg, 1658 (MAB, sign. : V-17/ 12099), 756-759. * Les mots en gras dans le texte en VokiSkam correspondent aux paroles du chant de Klein. 1976 : 21e édition du Tournoi des 21 et 22. Nit karo ir neprietelu/fiir Krieg/Has Feind fhafft kowu//Gifft und Neyd | 22. Jusqu'à ce que le prix augmente 22. 1995 : La maladie et l'amour / La maladie et l'amour / La maladie et l'amour 23. Les 23 tours de l'Olympe 23. Nū wandens ir ugnies fiir Wa [fer | Fewer/und ir mara/bedos/theuer 3eit/ 24. La garde du corps 24. Il y a aussi des vents et des tempêtes. Pour Ungetütter/fchédlich ranka. Le vent. Il semblerait que Klein n'ait pas réécrit le chant, mais qu'il ait révisé le texte de Zengstock en se basant sur la source de Luther. L'auteur ne s'est pas contenté de l'original allemand, il a fait des adaptations créatives et libres. La longueur de l'hymne de Klein ne correspond pas non plus : elle est d'une strophe plus longue que celle de Luther (18 et 17), mais beaucoup plus courte que la version originale de Mažvydas (21). D’ailleurs, Klein lui-même, dans la préface du chant („Naujas psalmu grāmatas: Utila preambula ar vēršanos pie lasītāja- “, voir Girdzijauskas, par., 1985: 52-69) mentionne ce chant et explique pourquoi il a fallu l’éditer : « Le lecteur pieux verra lui-même, en comparant la traduction précédente avec celle que nous avons corrigée, comment il a fallu corriger le chant de pénitence „Dieve tėve iš dangaus“ („Gott Vater im Himmelreich“), qui n’avait ni mètre régulier ni construction claire et que le traducteur n’a pas compris » (Girdzijauskas 1985: 57). Le père de la jeune fille lui a offert ses initiales. Cette version a été réimprimée dans les hymnes de Prusse orientale ultérieurs. Comme ses prédécesseurs, il s'est efforcé de rapprocher la traduction de l'original. 1967 : Le roi de la nuit, de Jean-Paul Sartre, éd. Le Seuil, coll. Il guérit toutes tes maladies et tes douleurs. et ne regarde pas ta faiblesse comme une grande chose; Jei tikiefi tu ifch fchirdies wifos / ZG 10,, —Jey tikki tattai iff Pirdies dugna /KLNG, plg. Croyez-le de tout votre cœur. Cependant, Klein a été le premier à entreprendre une révision décisive de l'ancienne traduction. Il a souvent remplacé le mot utilisé par Zengstock par un synonyme plus approprié. Par exemple, Zengštoko gailestis est remplacé par grace ‘miséricorde, pitié’ KZ A 803), slavisme nedastainai, dastainas ‘digne, honorable’ (LKZ, 308) | germanizma nevertingai, neapgaléti ‘[incapable, [nelistengti’ (LKZ,, 63), neprimanyti ‘[ne]s'efforcer, [ne]pouvoir’ (LKZ,,, 838) et ainsi de suite: wiffur gaileffi rodidams ZG 6,,—Wyfur malonę rodidams KLNG; kurs nedaflainai [talop prifiengs ZG 10, —kurs newertingay Jtalop prisengs KLNG; Dufches mufu to neapgal ZG 7, —Duflos mufu nemana 5 Pour affirmer que Klein ait réinterprété le chant, certaines correspondances lexicales ou similitudes ne permettent pas, cf. verset 1 : 1. O diewe kurs dangui effi/1. Le dieu de l'eau 2. O Jefau ir [chwenta Dwaffe/2. OJE3AU et fwenta Dwa(Jé/3. O Traice Diewa [chwentaghi/3. O Traice diewo garbinta/4. wienibe diewa amflinaghi/- 4. 1999 : Le Dieu de l'amour 5. La 5e division de chasseurs- -bombardiers (5. Nous vous prions de nous écouter 6. Ifchklauf, tu nous as fait grâce. 6. Comme vous nous avez j'ai dit effi. 16 C'est la version de Klein qui a été reprise par Ricovie et Schuster, et qui se retrouve dans les recueils de chants de la fin du XIXe siècle. La version 2.0 de l'OS X a été publiée en 2017, avec une version 2.0.10 (qui inclut des améliorations de la sécurité et de la compatibilité avec les appareils mobiles). Klein, ou les mots taxonomiques, ont parfois été corrigés par des mots plus récents, par exemple, žorai — bouche; jautėti ‘être éveillé, ne pas dormir’ (LKZ,, 318) —être éveillé, cf. : Et ainsi vraiment fkelpfi Jawa nafiais | ZG 10,, —Et ainsi ispazyfti fawa bouche | KLNG; S3irdie ditk tawes iauteti | ZG 11,, —bet firdij dūk wis buddéti | KLNG. Il existe aussi une version plus moderne de la construction participative, qui est remplacée par celle du participant : Meldenczius mus ifch [tipros wieros | ZG 7,, — Meldsent nous ip [tipprés woddens | KLNG. Il est frappant de constater que l'édition était complexe dans la plupart des cas. Par exemple, dans le chant « Chriltau Dena effi en [chwelibe », on choisit un mot plus précis, ce qui rapproche la poésie syllabique de l'isosyllabisme. Klein corrige la construction métrique 10/7 en 8/8, en adaptant les lignes à la métrique à huit cordes : Idant funkus fapnas neufigrutu / Jeib welns mus nefugautu 2G 11,,, —Jeib Junkus mieg’s ne ujpultu | Ir weln’s mus neiskaditu KL NG. D'autres exemples suggèrent que la rédaction de Klein pourrait avoir été déterminée non seulement par la précision du mot, mais aussi par l'amélioration de la structure métrique (uniformisation du nombre de syllabes dans les lignes). Exemple : « Je ne peux pas faire ça », « Je ne peux pas faire ça », « Je ne peux pas faire ça ». Je l'ai aspiré par fugriefchima. ZG,, —Pameftą par [ugriefimg. KLNG (arrêter de « ne plus rester, ne plus arriver », voir Urbas 1996: 250) ; Schis efmi gadnas prafudima ZG 7,, —Efmi wertas prajudima KLNG (gadnas “approprié, digne’ LKŽ, 12); Atreme mufu malibes. 1996 : « La vie de l'écrivain » (La vie d'un écrivain, Éditions du Seuil, 1996). Il y a des cas où Klein a réorganisé la poésie et a choisi un mot plus récent au lieu de l'archaïque utilisé par Zengstock. C'est un peu comme « nourriture, repas » dans KZ. 78) est corrigé dans le repas. Plg. : Et tu penukfchlu dufche papeneei. ZG 10, —Ir tii walgiu duf3¢ pennéjei KING; La plupart des modifications apportées à l'orthographe des anciens chants ont été faites en modifiant la construction du mot (par exemple, en faisant du mot de base un dérivé de suffixe ou de préfixe) ou en insérant- /omettant un mot monosyllabique, en choisissant une autre forme grammaticale. Les modifications suivantes peuvent être apportées à l'ordre: 1. Klein abrégeait les pronoms auxquels la particule postpositionnelle -ai était attachée ou inversement —il attribuait cette particule : kurfai numalde Diewa Tiewa narfu | ZG 10,— Kurs numalde Diewą Tewą ruftu KLNG ; C'est un peu comme un gamin malheureux qui meurt d'affliction. 10,, —Taffai us grace fmerti recevra. KLNG; 2. ajoutait un préfixe (ou les abandonnait): Ligei comme padsiuf poles | ZG 6,, —Lygey comme padjuft' joèlès | KLNG; Ant grieku mufu nepawifdek | ZG 7,, —Ant grieku mufu neweizdék /KUNG; Serkti/iaut/gin ir reda/ZG 8,,—[ergti- /saut’ apgin’ ir reda | KLNG; 3. choisissaient la forme nominative ou vice versa —elles l'évitaient: Wienibe Traices Jehwentas | ZG 6,, —Wienybg Traices Bwentofes KLNG; efti tikras Diewas | ZG 9, — Efti tikkra fis Diewas | KLNG; 2000 : 8e édition de l'épreuve de ski de fond de la Coupe du monde de ski de fond de la FIS. Il s'agit d'une piste de pique-nique. ZG 10,, —Jeib la pénurie et la colère du salaire KING; 4. a changé le nombre de l'impératif ou a choisi une forme impérative plus courte/plus longue. Par exemple : : Garbink kofinas wiernas | ZG 6,, —Garbinkem wiernay košnas/KLNG; 10. « Tu, homme, adore Dieu le Très-Haut » ; « Tu, homme, adore Dieu le Très-Bas » ; « Tu, homme, adore Dieu le Très-Haut » ; « Tu, homme, adore Dieu le Très-Haut » ; « Tu, homme, adore Dieu le Très-Haut » ; « Tu, homme, adore Dieu le Très-Haut » ; « Tu, homme, adore Dieu le Très-Haut » ; « Tu, homme, adore Dieu le Très-Haut » ; « Tu, homme, adore Dieu le Très-Haut » ; « Tu, homme, adore Dieu le Très-Haut » ; « Tu, homme, adore Dieu le Très-Haut » ; « Tu, homme, adore Dieu le Très-Haut » ; « Tu, homme, adore Dieu le Très-Haut » ; « Tu, homme, adore Dieu le Très-Haut » ; « Tu, homme, adore Dieu le Très-Haut » ; « Tu, homme, adore Dieu le Très-Haut » ; « Tu, homme, adore Dieu le Très-Haut » ; « Tu, homme, adore Dieu le Très-Haut ».