Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

120 acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV aLbrecht greuLe direcții de cercetare științifică: (în special teolingvistica și cântecul religios), gramatica textului, onomastica, sintaxa istorică. cântecul religios în spectrul cercetării religinė giesmė teolingvistikos tyrimų spektre anMerkung teolingvistik descrie cum reușesc oamenii să comunice prin limbaj despre divinitate. o der theoLinguistik sarcină a teolingvisticii constă în elaborarea unei taxonomii a textelor teole ctale. textele traduse joacă un rol important în acest context, de ex. traducerile Bibliei, care sunt utilizate și în serviciul divin în limba vernaculară. în plus, începând cu Reforma, cântecele religioase joacă un rol important în serviciul divin din spațiul germanofon. sarcina teolingvisticii este și aceea de a analiza critic, din punct de vedere lingvistic, textele cântecelor în ceea ce privește utilizarea lor în serviciul divin. adnotare teolingvistica descrie modul în care oamenii reușesc să comunice despre divinitate folosind limbajul. este sarcina teolingvisticii să stabilească taxonomia textelor teole ctale. astfel, textele traduse joacă un rol important, de exemplu traducerile Bibliei, care sunt folosite și în serviciile religioase desfășurate în limba vernaculară. în plus, de la Reforma protestantă, imnurile au jucat un rol important în serviciile religioase din spațiul germanofon. este, de asemenea, sarcina teolingvisticii să analizeze critic, din punct de vedere lingvistic, textele cântecelor în ceea ce privește utilizabilitatea acestor texte în serviciile religioase. 1 . teoLingvistică „Nu încă o lingvistică cu cratimă!” Înțeleg bine această obiecție față de termenul teolingvistică; și eu m-am frământat mult timp cum să desemnez ceea ce mă interesează și mă fascinează în acest domeniu al utilizării limbii: cuvinte-cheie: teolingvistică, limbaj religios, limbaj sacru, imn religios, critică a limbajului. cuvinte-cheie: teolingvistică, limbaj religios, limbaj sacru, imn, critică lingvistică. das geistliche Lied im forschungsspektrum der theolinguistik 121straipsniai / articles ceea ce mă interesează și mă fascinează în acest domeniu al utilizării limbii și pe care acesta ar trebui să-l desemneze. La început am folosit pentru aceasta termenul „limbaj sacru”; alții vorbesc despre „limbajul religiei” sau despre „limbaj religios”. Având în vedere abundența tematică aproape imposibil de cuprins și enormul potențial de cercetare care s-a acumulat în timp, mai ales dincolo de germanistică, mi-a devenit din ce în ce mai clar că termenul teolingvistică este cel mai potrivit pentru a denumi, într-o oarecare măsură adecvat, dincolo de granițele limbilor naționale și ale studiilor religioase, despre ce este vorba. Dacă ne întrebăm ce este o limbă de cultură, vedem că lista criteriilor după care o limbă este desemnată drept limbă woher kommt das interesse an theolinguistischen fragestellungen? fragen wir de cultură nu se poate lipsi de includerea criteriului dacă există în ea o expresie religioasă sau un registru religios, așadar – în altă terminologie – fără criteriul „sacralității” (greule 2004: 140f.). Cine își formează o imagine de ansamblu asupra configurației și apariției limbilor de cultură în Europa (janich, greule 2002) va constata că, în multe cazuri, traducerea Bibliei în „limba poporului”, adesea ca urmare a Reformei, a constituit impulsul decisiv pentru apariția unei limbi standard sau chiar pentru transcrierea în scris a limbii poporului în general. Limba germană „unitară” este cel mai bun exemplu în acest sens. formulat în cadrul lingvisticii varietăților, aceasta înseamnă că, potrivit tuturor experiențelor lingvistice istorice, în fiecare comunitate lingvistică, definită de fiecare dată printr-o limbă istorică individuală, există un domeniu lingvistic mai mult sau mai puțin pronunțat, definit de una sau mai multe religii. Manifestarea sa în ansamblul varietăților poate fi numită „teolect”. Acesta se poate realiza în formă vorbită, cântată și scrisă. Dacă înțeleg religia ca legătura oamenilor cu o ființă personală și transcendentă — numită de obicei Dumnezeu (în greacă theós) —, atunci teolingvistica este știința care se ocupă de formele lingvistice în care oamenii au exprimat și exprimă această relație cu theos. Termenul „teolingvistică” a fost introdus în cercetare de JeanPierre van Noppen, care l-a folosit pentru prima dată la mijlocul anilor 1970 și l-a definit cu tot mai multă precizie în lucrările ulterioare. 1995 scrie van noppen: teolingvistica urmărește să descrie modul în care discursul uman poate fi folosit pentru a face referire la divinitate și, dincolo de aceasta, modul în care limbajul operează în situații „religioase“ în maniere care este posibil să nu îndeplinească standardele stricte ale referinței directe, univoce, dar care operează totuși cu o logică ce poate fi delimitată în termenii unor procese lingvistice cunoscute (metaforă, acte de vorbire, ...) La răspândirea și receptarea propriu-zisă a termenului a contribuit David Crystal, care a prezentat „teolingvistica” în 1987 în The Cambridge Encyclopedia of 122 acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV ediția 1993): „teolingvistică. studiul limbajului aLbrecht greuLe cercetătorilor biblici, teologilor și altor persoane preocupate de teoria și practica religiei”. în continuare, dacă se consultă internetul, majoritatea dovezilor privind utilizarea acestui termen provin din surse anglofone. În pledoaria sa energică pentru cercetarea teolingvistică, Wagner evidențiază avantajele care ar putea rezulta din colaborarea dintre lingviști și teologi pentru ambele discipline. El abordează în mod an dieser stelle muss der programmatische aufsatz von andreas wagner Theolinguistik? – Theolinguistik! (wagner 1999) hervorgehoben werden. in diesem leițintit numeroase lacune de cercetare și postulează proiecte de cercetare concrete. Nicio religie nu este exclusă din cercetarea teolingvistică, nici așa-numitele religii păgâne (precreștine), nici religiile naturale. Totuși, termenul „teolingvistică” nu este tocmai lipsit de probleme în această privință. Theos se referă, desigur, la Dumnezeu (în monoteism), respectiv la zei (în politeism), în formă personală; astfel, teolingvistica ar exclude religiile – cel puțin, dacă ne lăsăm ghidați de etimologia acestui cuvânt, – care, de exemplu, venerează Mana, adică o putere, respectiv energie supranaturală, care străbate lumea, dar care nu este personală. în plus, este evident că teolingvistica – spus simplificat – trebuie situată în zona de graniță dintre lingvistică și teologie, la fel cum etno-, psihosau sociolingvistica se situează la granița dintre lingvistică și – în mod corespunzător – etno-, psihoși sociologie. totuși, termenul „teologie” are un profil foarte pregnant: deși își are originea în tradiția elenistică (cultic-mitică), el a fost introdus în uzul lingvistic creștin în secolul al IV-lea. din cauza raportării sale la rădăcini „păgâne”, au mai fost necesare, în cele din urmă, încă opt secole până când a putut deveni termenul generic pentru preocuparea științifică față de chestiunile credinței din tradiția creștină, însă astăzi este ancorat cel mai puternic tocmai în această tradiție. Formulat tranșant, „teolingvistica” ar fi, așadar, destul de euroși chiar cristocentrică. de aceea, este neapărat necesară aici, pe termen lung, o soluție capabilă să întrunească consensul, pentru ca să nu apară impresia că o singură tradiție dorește să-și aroge totalitatea reflecției științifice asupra limbajului religios – o obiecție care vine tot mai mult din zona antropologică, etnologică și, în parte, a științei religiilor. Language (germană presupunând acest consens, cercetarea teolingvistică nu ar trebui să excludă din investigație nicio limbă și nicio religie. Prin „limbi” nu se înțeleg doar limbile standard sau scrise; Obiectul cercetării îl constituie, în principiu, toate enunțurile umane care constituie o situație de comunicare teolectală sau provin dintr-o situație de comunicare teolectală. În plus, teolingvistica nu se limitează la sincronie- das geistliche Lied im forschungsspektrum der theolinguistik 123straipsniai / articles Dacă există profunzime istorică, poate exista și schränkt, sie hat durchaus auch historische tiefe. so wie es den Vergleich in der comparația interlinguală, contrastivă, la fel ca cea interreligioasă. Prin aceasta din urmă înțeleg că, de exemplu, așa cum s-a întâmplat deja, rugăciunea iudaică este comparată cu cea creștină. În acest domeniu se înscrie marea problemă a traducerii textelor canonice în limbile vernaculare. Cercetările teolectale pot fi realizate, în cadrul de investigare stabilit, foarte larg, la toate nivelurile sistemului lingvistic, adică la nivelul foneticii (de exemplu, retorica predicii, dar și cântările), al grafeticii (de exemplu, tetragrama), al morfologiei (de exemplu, morfeme care marchează sacralitatea), al lexicului, al sintaxei, al frazeologiei, al gramaticii textului (de exemplu, gramatica textului rugăciunii) și al pragmaticii. Nu trebuie uitată categoria teonimului, care se ocupă de numele și epitetele lui Dumnezeu și ale zeilor. De asemenea, cercetarea poate viza clasele de texte teolectale, chiar dacă suntem încă departe de a dispune de o taxonomie cât de cât obligatorie a claselor de texte teolectale; A lucra în vederea elaborării acesteia – religie pentru religie și limbă pentru limbă – este una dintre sarcinile viitoare ale teolingvisticii. Complexitatea unei asemenea taxonomii corespunde pe deplin complexității termenului „teolec­t“, pe care aș dori să-l echivalez cu termenul mai vechi „limbaj religios“. Având în vedere această complexitate, considerațiile următoare privind posibilele categorii ale claselor de texte teolectale sunt, în mod logic, incomplete și se bazează în principal pe experiențele acumulate până în prezent în domeniul religiei creștine. 1. Categoria textelor canonice este relativ ușor de delimitat; din aceasta fac parte, de exemplu, Biblia și traducerile sale, Tora, Coranul și alte scrieri – fundamental similare. 2. Domeniul cultic-ritual este mult mai eterogen; aici pot fi incluse toate textele și exemplarele de texte, indiferent de limba lor, care sunt folosite în serviciul divin și în devoțiune. Spectrul acestor texte se întinde, în cazul unui serviciu divin catolic (ca exemplu), de la componentele fixe ale liturghiei redactate într-un limbaj hieratic, prin textele canonice prezentate ca lecturi, predica, ce se poate folosi de varietăți foarte diferite ale unei limbi, apoi prin imnurile bisericești caracterizate adesea de arhaisme, până la rugăciunile de intercesiune spontane (de ex. într-un serviciu divin pentru copii, tineret sau grup), formulate într-o măsură sporită într-un limbaj religios colocvial. 3. Următorul domeniu ar fi experiența personală a lui Dumnezeu a individului, care se exprimă cel mai bine în rugăciuni private (adesea formulate independent, spontan) și în așa-numitele mărturii, dar și în afirmații de revoltă împotriva lui Dumnezeu. 124 acta Linguistica aLbrecht greuLe Lithuanica LXIV–LXV 4. Un domeniu distinct îl constituie domeniul limbajului administrativ, în cazul în care o religie este instituționalizată. 5. Domeniul didactic religios și cel teologico-științific nu pot fi separate tranșant unul de celălalt; în acesta se vorbește și se scrie într-o formă particulară a teole ctului. 6. nu în ultimul rând, trebuie evidențiat aici și domeniul artistic, prin textele poeziei religioase, respectiv ale scrierilor religioase (în acest caz însă nu ale scrierilor teologico-științifice sau publicistice). deoarece nu rareori tocmai experiența personală a lui Dumnezeu este cea care îl inspiră pe un poet sau pe un scriitor, astfel de texte pot lua fără îndoială forma unei rugăciuni sau a unei mărturii. 7. dacă dorim să abordăm apoi și limba „religioasă” din mass-media, constatăm atât alte particularități, cât și numeroase suprapuneri cu domeniile menționate până acum. astfel, din această prezentare reiese că problema taxonomiei textelor teoleक्टale este, înainte de toate, problema criteriilor, respectiv a unui catalog de criterii. contextul comunicațional înțeles în sens larg, varietatea, registrul stilistic, funcția, intenționalitatea sau mediul – toate acestea (și, cu siguranță, multe alte variabile) participă aici. trebuie să se stabilească în ce constă, în cele din urmă, această structură și ce anume oferă ea în realitate. 2. cercetarea teolingvistică în practică descriu evoluția cercetării teolingvistice pornind de la propria mea experiență: din perspectiva unui lingvist și filolog germanist. din această perspectivă trebuie însă menționat că preocuparea pentru limba „religioasă” în lingvistica germanistică a prezentului și a trecutului recent este foarte puțin reprezentată – ca să nu spun că este ignorată, deși – după cum am sugerat mai sus – „teoglosia”, cum s-ar putea numi și vorbirea către Dumnezeu sau despre Dumnezeu, este esențială pentru descrierea nivelului cultural-lingvistic al unei comunități lingvistice. Se pare că se prefigurează o reconsiderare, în măsura în care a apărut recent un volum colectiv important, Sprache und Religion, care sintetizează stadiul actual al cercetării (Gerber, Hoberg 2009). Un adevărat subiect permanent al cercetării germanistice îl constituie cercetările foarte importante privind limba traducerii Bibliei de către Luther. În acest domeniu au fost incluse das geistliche Lied im forschungsspektrum der theolinguistik 125straipsniai / articles treptat și textele de cântece redactate de Martin Luther (vezi mai jos capitolul 4). Rezultatul important din punct de vedere teolingvistic al acestor cercetări este constatarea că limba populară germană nu numai că a primit titlul de „a patra limbă sfântă”, ci a devenit și limba serviciului divin evanghelic wurlische kirche până la Conciliul Vatican II. a renunțat la problema celebrării liturghiei de. damit war für die evangelischen kirchen das Problem, mit dem sich die kathoîntr-o limbă străină și moartă. Ce atractivitate continuă să aibă traducerea Bibliei pentru germanisti și ce potențial exploziv se ascunde în aceasta pentru relațiile interbisericești arată problemele ivite la realizarea „traducerii unitare”. Încă în 2005, un comunicat de presă al EKD era intitulat, în cuvinte cu rezonanță dramatică: „Participarea evanghelică la «traducerea unitară» a Bibliei nu mai este posibilă”; era vorba despre revizuirea traducerii unitare pe fondul instrucțiunii romane rigide „Liturgiam authenticam” din 2001. Instrucțiunea Liturgiam authenticam a fost cea care a dus la eșec amplul proiect de revizuire a Misalului („Misalul 2000”). în anul 1988, „Comunitatea internațională de lucru a comisiilor liturgice din spațiul de limbă germană” a instituit o comisie de studiu care, în cele din urmă, urma să pregătească o nouă ediție a cărții liturgice germane, create după Conciliul Vatican II, din 1975. Am relatat de mai multe ori despre activitatea mea în cadrul comisiei. Revizuirea și noua traducere a miilor de texte liturgice, activitatea desfășurată de aproximativ 10 membri ai AG3, au fost, în cele din urmă – din păcate – destinate coșului de gunoi. Totuși, în cadrul proiectului „Cartea liturgică 2000”, am ajuns să cunosc și situația cercetării privind limba sacră poloneză. O comparație între cercetarea germană și cea poloneză este extrem de revelatoare. Ele se află într-un contrast izbitor una față de cealaltă. În primul rând, în Polonia, poloniștii sunt cei care promovează cercetarea teolingvistică.}]}ԥсны♀♀♀♀♀♀ 大发游戏 sexvideo219?json.output. 天天中彩票qq prose? Wait malformed JSON? Need output valid. I accidentally extra. Must final only structured. Need fix. [] Strings. Ensure Romanian. final. peqata. }]}ынӡа? Let's produce. endlaka. Need no commentary. standard. inal 恒一. Sorry. use correct. inal qq彩票.? Let's issue.-vesm.}]} сиясий. Damn. final content. inal byela. Need valid exact.ดลองใช้ฟรี.}]}#+#+#+#+. I will now. inal (translation_batch JSON) tanihi.}]} 盈立. Let's output. inal Erotiske.}]}񎔟. Stop. inal ? This interface weird because generated text. Do final. inal 天天中彩票被.}]}_人人碰. Need actual JSON. inal ฝ่ายขายรายการ.}]}♀♀♀. I think just type. inal (no markdown):{ translations Zweitens wird sie, nachdem die erforschung der religiösen sprache in Polen vor der wende so gut wie verhindert war, jetzt umso dynamischer betrieben. die limba religioasă a devenit între timp unul dintre cele mai populare obiecte de studiu în lingvistica poloneză, pur și simplu. există o multitudine de studii mai mici și mai mari dedicate unor genuri individuale de texte religioase (rugăciunea, predica, imnul bisericesc, traducerile Bibliei); sunt urmărite numeroase aspecte teoretice și practice importante, atât în perspectivă sincronică, cât și diacronică; și, chiar dacă mai multe domenii sunt cercetate doar în stadiu incipient, există capacitățile necesare și au fost create condiții-cadru favorabile pentru dezvoltarea ulterioară. în al treilea rând, în Polonia au loc periodic mari conferințe interdisciplinare dedicate 126 acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV limbii religioase. unele dintre ele se consideră un aLbrecht greuLe forum pentru cele mai diverse probleme teolingvistice, altele prezintă o formă de manifestare sau un aspect al limbii religioase, de ex. limba catehezei, limbajul religios din mass-media, funcțiile unor genuri textuale teolectale, în prim-plan. În al patrulea rând, eforturile științifice privind limbajul religios în Polonia sunt între timp ancorate și instituțional. Există o comisie pentru limbajul religios (cu o componență interdisciplinară și ecumenică), care este afiliată Consiliului pentru Limba Polonă din cadrul Prezidiului Academiei Poloneze de Științe. Comisia urmărește în mod țintit proiectele relevante, iar rezultatele cercetării sunt apoi publicate. O prezentare detaliată la Greule, Kucharska-Dreiß, Makuchowska 2005. Din comparația cu situația cercetării din Germania și în colaborare cu teolingvistele poloneze a apărut ideea de a conferi cercetării teolingvistice un cadru internațional. Cercul internațional de lucru, care s-a întrunit pentru prima dată în 2006 la Breslau, apoi anual la Bochum, Kouvola, Jena, Freiburg și Praga, și-a asumat sarcina de a promova cercetarea diverselor manifestări ale limbajului religios în Europa. Rezultatele reuniunilor sunt publicate în seria de cărți Theolinguistica, editată. 3 . ÎN CENTRUL TEO­LINGVISTICII: LIMBA LITURGHIEI Liturgia desemnează, în general, ritualuri religioase pentru venerarea lui Dumnezeu și pentru întărirea credinței comunitare. Ea se realizează în întregime lingvistic. De aceea, este indispensabil să se examineze cu exactitate limba liturgiei, iar tocmai o perspectivă lingvistică poate fi foarte revelatoare și rodnică în această privință. limbajului religios. în timp ce în bisericile reformatoare limba germană, ca limbă a serviciului divin, se poate uita în urmă la o lungă tradiție, în Biserica Romano-Catolică latina, o limbă „moartă”, a rămas limba serviciului divin. textele utilizate în liturghie, stilul lor lingvistic și problema clasificării lor nu au constituit aici, în mod firesc, un subiect pentru germanistică, știința dedicată unei limbi individuale „vii”, istoriei sale și decretul din 1965), care a recunoscut folosirea limbii vernaculare în liturghie ca fiind sprachkultur. die gravierende Änderung brachte das ii. Vatikanische konzil (1962nu rareori foarte utilă pentru popor. Printre premisele lingvistice ale unei teorii a textelor și genurilor de discurs liturgice, mai ales în ceea ce privește cultul catolic, das geistliche Lied im forschungsspektrum der theolinguistik 127straipsniai / articles se numără cunoașterea următoarelor categorii fundamentale: (1) ritualitatea cultului, (2) structura comunicativă a cultului, (3) formele de manifestare ale limbii în cult. În cazul formelor de manifestare în care apare limba în cult, se disting: (1) multilingvismul, (2) textualitatea, (3) limba vorbită, (4) limba scrisă, (5) limba cântată. Limbii cântate îi aparțin, pe lângă cantilația importantă pentru liturgiști, textele imnurilor bisericești interesante pentru imnologii și lingviști. Odată cu înființarea, în 1991, a grupului de lucru interdisciplinar pentru cercetarea cărților de cântări la Universitatea din Mainz și cu instituirea ulterioară a unei arhive a cărților de cântări la aceeași universitate, cercetarea imnului bisericesc și a limbii imnului bisericesc în Germania nu a primit doar un cămin, ci de acolo pornesc și impulsuri decisive pentru cercetare. Se poate afirma că, prin înființarea colegiului doctoral Cântecul religios și cântarea bisericească interdisciplinar (1996–2005), Mainz a devenit centrul cercetării imnologice din Germania. Deși din aceasta nu au rezultat monografii propriu-zis lingvistice dedicate limbii cântării bisericești germane, lingvistica este ascultată, iar cunoștințele sale contribuie la elucidarea tematicii, după cum reiese, de exemplu, din lucrarea de referință Geistliches Wunderhorn (Becker 2001). De asemenea, lingviștii participă la revizuirea „Gotteslob”. Aici se impun în primul rând critica lingvistică și, în special, critica fundamentată lingvistic a noii cântări religioase. 4 . Cântecul religios – vechi și nou 4 .1 . Istorie Obiectul prezentării următoare îl constituie textele cântecelor religioase, numite și cântări bisericești, care au fost transmise (pentru prima dată) în perioada cuprinsă aproximativ între 1450 și 1550. Considerat cel mai vechi cântec bisericesc în limba germană, dacă facem abstracție de Cântecul lui Petru în vechea germană de sus, este „Christ ist erstanden“. Nu doar inițiul, ci întregul text al cântecului inițial monostrofic, cu patru versuri, precum și o transcriere completă a neumelor sunt oferite pentru prima dată de un manuscris de la Klosterneuburg din secolul al XIV-lea (facsimil la Becker 2001: 29). Cea mai veche mărturie că și unde „Christ ist erstanden“ era cântat de popor („populus“) se găsește în Liber ordinarius din Salzburg; în acesta, parohul Paul Gössel comunică comunității din Gebenbach, în Mitte des 12. jahrhunderts: in das ende der Matutin (nachtgottesdienst) des ostersonntags wurde ein „osterspiel“ integriert, ein gang zum „heiligen grab“, an 128 acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV, al cărui punct culminant a fost vestirea aLbrecht greuLe învierii pentru cler și popor. Răspunsul comunității la mesajul învierii a fost cântecul „Hristos a înviat”. „Cântarea comunității este aici o parte integrantă a liturghiei, reglementată oficial, concepută în mod conștient și integrată organic în desfășurarea acesteia, nicidecum un «adaos» neoficial, care ar putea fi omis după bunul plac” (Praßl 2000: 36). apropiere de Amberg, în registrul parohial redactat de el între 1419 și 1437, deci înaintea Reformei (pagina 92v), ce cântece trebuiau sau trebuie cântate de comunitate la liturghie în diferitele momente ale anului bisericesc: de la Întâmpinarea Domnului până în Duminica Floriilor, Nu bitte wir den heilig(e)n geist, apoi Sancta maria muter reyne meid / alle vnß(er) not die sey dir geklaid und des helf uns sancta maria; în perioada de la Paști până la Rusalii, Crist ist erstanden și Also her ist dieser tag / das den nyemend mit lobe erfullen mag; în perioada Crăciunului: vns ist geborn ein kind (Greule 1998: 386). Martin Luther a început în 1523 să compună și să scrie cântece religioase germane. În reflecțiile sale asupra reorganizării serviciului divin, el și-a exprimat dorința de a avea cât mai multe cântece germane, pe care poporul să le cânte în timpul serviciului divin. La Geneva, în 1542, Calvin a introdus cântarea bisericească printr-un cântec de psalm (înaintea și după predică) și a făcut ca în 1562 să ia naștere un psaltir complet de cântări. Cântecele bisericești, cântate pe de rost de către „popor”, sunt monumente lingvistice al căror radius comunicativ se extinde, grație răspândirii lor largi și popularității lor, dincolo de granițele dialectale și confesionale. De aceea, începând din secolul al XVI-lea, ele au contribuit, după toate probabilitățile, și la nivelarea lingvistică și la apariția limbii scrise germane moderne timpurii. În această privință există însă încă o nevoie considerabilă de cercetare. 4.2. Transmitere „Cântecul bisericesc și cartea de cântări cunosc în secolul al XVI-lea o perioadă de înflorire. Multe dintre lucrurile care se dezvoltaseră deja în Evul Mediu au înflorit din nou, cu ajutorul Reformei. dezvoltarea plină de vitalitate a cântării bisericești în limba vernaculară și a cărților de cântări apărute din aceasta are și o condiție tehnică: invenția tiparului în 1492 și invenția tiparului muzical cu caractere mobile în jurul anului 1520“ (Möller 2000: 69). transmiterea textelor s-a realizat în moduri diferite: cele mai vechi sunt transmise manuscris; mai târziu, textele apar tipărite. atât textele cântărilor manuscrise, cât și cele tipărite apar sporadic; de cele mai multe ori sunt