Zur Handhabung deutscher Realienbe­zeichnungen in den ins Litauische übersetzten „Kinder- und Hausmärchen“ der Brüder Grimm

HANS-HARRY DRÖBIGER Universität Vilnius, Facultad de Humanidades de Kaunas Áreas de investigación: lingüística cognitiva, metáfora, metonimia, teoría y práctica de la traducción. SOBRE EL TRATAMIENTO DE LAS DENOMINACIONES DE REALIDADES ALEMANAS EN LOS CUENTOS DE LA INFANCIA Y DEL HOGAR DE LOS HERMANOS GRIMM TRADUCIDOS AL LITUANO Correspondencias de los nombres de realidades alemanas en las traducciones al lituano de los Cuentos de la infancia y del hogar de los hermanos Grimm RESUMEN El artículo aborda el papel de la metonimia conceptual en la equivalencia denotativa de las denominaciones de realidades alemanas en lituano. Por tanto, constituye un intento de establecer una conexión interdisciplinaria entre los estudios de traducción y la lingüística cognitiva. El objeto de estudio son los Cuentos de la infancia y del hogar de los hermanos Grimm, que, con sus 200 cuentos, constituyen un corpus de estudio cerrado y, como textos del siglo XIX, representan una fuente para la investigación social e histórico-cultural. El principal método para estudiar la equivalencia es la comparación lingüística, basada en la codificación lexicográfica de las denominaciones de realidades en diccionarios alemanes y lituanos. En el apartado «Fundamentos teóricos» se explican brevemente los conceptos de cuento, cultura, realidades, denominaciones de realidades, metonimia y el sistema de tipos de equivalencia según Werner Koller (2011). En el apartado «Denominaciones de realidades en los KHM: entre equivalencia y metonimia» se aborda el tratamiento de las denominaciones de realidades alemanas en los lituanos PALABRAS CLAVE: cuento, hermanos Grimm, denominación de realidad, contigüidad, metonimia, equivalencia, lengua alemana, lengua lituana. PALABRAS CLAVE: cuento de hadas, los hermanos Grimm, palabras ligadas a una cultura, contigüidad, metonimia, equivalencia, lengua alemana, lengua lituana. Straipsniai / Articles 201 HANS-HARRY DRÖBIGER Se examinan las traducciones de cuentos. A partir de la comparación del original y las traducciones se distinguen tres tipos de equivalencia: 1. equivalencia completa, en la que la metonimia no desempeña ningún papel; 2. equivalencia en la que se producen desplazamientos conceptuales en el espacio de contigüidad, que se manifiestan como desplazamiento metonímico, inversión metonímica y distorsión metonímica; 3. equivalencia nula, cuyo rasgo principal es la incorporación de palabras extranjeras. El artículo concluye con unas conclusiones que apuntan nuevas posibilidades de investigación sobre la equivalencia y la metonimia conceptual. ANOTACIÓN El objetivo del artículo es vincular el modelo de la metonimia cognitiva con el modelo de los tipos de equivalencia denotativa en el nivel léxico, a fin de comprobar el potencial explicativo del modelo de la metonimia cognitiva para describir y explicar el uso y la aparición de equivalentes léxicos en las traducciones al lituano de los cuentos de los hermanos Grimm realizadas por Juozas Balčikonis (1938–1939) y Adomas Druktenis (1999–2001). Los cuentos de los hermanos Grimm (GFT) pueden considerarse, en un sentido amplio, una fuente para la historia de la cultura y la vida social en los países germanohablantes del siglo XIX. Las palabras vinculadas a una cultura a) remiten a un conocimiento cultural específico que, en sentido histórico, no es compatible, o no lo es completamente, con la estructura del conocimiento actual, y b) remiten a un conocimiento cultural compartido por la comunidad de los países germanohablantes. Las traducciones de los GFT muestran formas de tratar las palabras alemanas vinculadas a una cultura para lectores extranjeros. En este artículo quiero mostrar si los traductores lograron comprender de manera correcta y adecuada esas palabras al elegir sus equivalentes, y cómo lo hicieron. Esto permite mostrar qué procedimientos semánticos y cognitivos subyacen al uso de determinados equivalentes. Al comparar el original alemán con las dos traducciones lituanas, es posible determinar si las palabras vinculadas a una cultura de los textos originales se reproducen en las traducciones y cómo se hace, y, finalmente, inferir inductivamente hasta qué punto la metonimia conceptual interviene en la reproducción de esas palabras en los textos de destino. Esta investigación puede conducir a modificaciones de la teoría de la metonimia conceptual en el marco de la lingüística cognitiva. INTRODUCCIÓN: OBJETIVO, OBJETO DE ESTUDIO Y MÉTODOS DEL ARTÍCULO El objetivo del presente artículo consiste en establecer, mediante reflexiones sobre la metonimia conceptual, relaciones con el modelo de los tipos de equivalencia denotativa de Werner Koller (2011) y, de ese modo, comprobar hasta qué punto el potencial de la metonimia conceptual resulta adecuado para analizar el tratamiento de las denominaciones de realidades alemanas en las traducciones al lituano de los Cuentos de la infancia y del hogar 202 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Zur Handhabung deutscher Realienbezeichnungen in den ins Litauische übersetzten Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm de los hermanos Grimm realizadas por Juozas Balčikonis y Adomas Pruktenis. El corpus de estudio está constituido por la colección de cuentos de los hermanos Grimm, conocida en todo el mundo con el título Kinder- und Hausmärchen (KHM). Desde su primera publicación en 1812, esta colección ha tenido varias ediciones, algunas de ellas considerablemente revisadas. En mis investigaciones me baso en la Ausgabe letzter Hand mit den Originalanmerkungen der Brüder Grimm de 1857, en una reedición de 2010 que contiene los 200 cuentos canonizados. De ello se desprende que los KHM constituyen un corpus cerrado, lo cual es ventajoso para la investigación prevista, ya que la calidad de su contenido (como fuente de historia cultural y social) y la configuración lingüística de los cuentos están estrechamente vinculadas al período de su recopilación, fijación por escrito e impresión (1812–1857). Las dos traducciones lituanas se basan en la Ausgabe letzter Hand, aunque se observan diferencias cronológicas y editoriales. La traducción de Balčikonis se realizó entre 1938 y 1939 y la de Druktenis, entre 1999 y 2001. En la edición de la traducción de Balčikonis (2010) faltan 20 cuentos1; la edición de la traducción de Druktenis (1999–2001) está completa. El interés por las denominaciones de realidades en los KHM se justifica porque estas unidades léxicas específicas a) remiten a un conocimiento cultural que, en sentido histórico, ya no es compatible con las estructuras de conocimiento actuales, y b) remiten al conocimiento cultural general de la comunidad lingüística y cultural alemana. Los equivalentes lituanos empleados en las traducciones influyen en la puesta a disposición de los lectores lituanos de ese conocimiento cultural ajeno en el espacio y el tiempo. En general, el tratamiento de las denominaciones de realidades en la traducción está relacionado con el problema de la equivalencia léxico-semántica entre dos lenguas. Para alcanzar el objetivo mencionado —comprobar deductivamente, mediante el análisis léxico de los textos de cuentos seleccionados, el modelo de tipos de equivalencia de Koller—, se extrae del corpus textual el vocabulario que designa objetos culturales en las acciones de los cuentos. Como criterio para determinar si se trata de denominaciones de realidades, se consideran, además de los diccionarios alemanes actuales e históricos, en particular el diccionario onomasiológico de Franz Dorn- 1 Faltan los cuentos n.º 38 «La boda de la señora Zorra», 39.2 «Los duendes. Segundo cuento», 39.3 «Los duendes. Tercer cuento», 41 «El señor Korbes», 42 «El padrino», 43 «La señora Trude», 45 «Los viajes de Pulgarcito», 66 «La novia del conejito», 95 «El viejo Hildebrand», 105 «El cuento de la rana», 131 «La bella Katrinelje y Pif Paf Poltrie», 132 «El zorro y el caballo», 138 «Knoist y sus tres hijos», 139 «La muchacha de Brakel», 140 «La servidumbre», 149 «La viga del gallinero», 150 «La vieja mendiga», 170 «Compartir alegrías y penas», 183 «El gigante y el sastre», 190 «Las migas sobre la mesa». Straipsniai / Articles 203 HANS-HARRY DRÖßIGER seiff sirve para determinar la sistemática de los hechos en cuanto a la extensión y el contenido del conocimiento cultural2. Mediante la comparación del texto original alemán con las dos traducciones lituanas, se puede establecer en última instancia si las denominaciones de realia presentes en el original y su referencia cultural se reprodujeron en las traducciones, y de qué manera, de modo que pueda inferirse inductivamente hasta qué punto la metonimia conceptual interviene en el tratamiento de las denominaciones de realia en las traducciones. De ello se desprenden, finalmente, posibilidades para modificar los enfoques cognitivolingüísticos de la metonimia conceptual. FUNDAMENTOS TEÓRICOS 1. Cuentos de hadas El cuento de hadas se considera un género épico (también llamado género narrativo) y se caracteriza como un relato fantástico, elevado por encima de la realidad y variable, que se distingue del mito por la ausencia de la esfera divina, y de la leyenda por carecer de referencias históricas y geográficas concretas. En general, se señalan como rasgos principales del cuento de hadas la indeterminación del espacio y del tiempo, la transgresión asumida como algo natural de las leyes de la naturaleza y de la causalidad (p. ej., transformaciones, animales, plantas u objetos que hablan) y la aparición de seres fabulosos como gigantes, enanos, brujas y dragones (véase Metzler Literatur Lexikon 1990: 292). Sin embargo, en los cuentos aparecen ciertos objetos de utilería que pueden constituir una parte esencial de la trama y que, en todo caso, son objetos pertenecientes a la cultura transmitida por el cuento (cotidiana, estatal-social, cortesana, etc.) y, por tanto, indicios de autenticidad histórica. Si se acepta la concepción de los cuentos de hadas como fuentes de historia cultural y social (véase Metzler Literatur Lexikon 1990: 293), los KHM pueden servir precisamente, gracias a la aparición de esos objetos, para elaborar representaciones de las épocas históricas pasadas que, en sentido amplio, pueden denominarse Edad Media. Lo que aquí se denomina objetos de utilería son aquellos objetos históricos de la cultura a los que se hace referencia mediante denominaciones específicas de realia. No obstante, también cabe señalar, naturalmente, que los KHM forman parte del patrimonio literario y lingüístico general de la comunidad lingüística y cultural alemana, y que, por ello, numerosas unidades léxicas, en cuanto denominaciones más generales de realia, remiten asimismo al trasfondo cultural general. 2 Según la sistemática de Franz Dornseiff (2004), se trata de los grupos temáticos 2 «Vida»; 4 «Tamaño, cantidad, número»; 8 «Lugar y desplazamiento»; 11 «Pensamiento»; 14 «Arte y cultura»; 15 «Convivencia»; 16 «Comer y beber»; 18 «Sociedad»; 19 «Aparatos, técnica»; 20 «Economía, finanzas»; 21 «Derecho, ética»; 22 «Religión, lo sobrenatural». 204 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Zur Handhabung deutscher Realienbezeichnungen in den ins Litauische übersetzten Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm 2. Cultura, realia y denominaciones de realia Haß-Zumkehr, que se sirve del concepto de cultura más reciente y ampliado de Hansen3, describe así el concepto de cultura: Este «va más allá de los factores político-sociales e incorpora las actitudes valorativas y las orientaciones de los entornos sociales, así como su carácter constructivo. Los grupos sociales no solo “aplican” de forma receptiva las orientaciones culturales, sino que también las modifican y transmiten activamente». (Haß-Zumkehr 2001: 2) Cavagnoli considera de manera similar que la lengua puede entenderse tanto como producto de una cultura como espejo y medio de las concepciones culturales; y que la cultura comprende todos los esquemas de comportamiento, valores y experiencias (véase Cavagnoli 2005: 79 y sig.). Esta «inclusión» o «incorporación» remite al llamado conocimiento de fondo, que participa de manera esencial en la configuración de una comunidad lingüística y cultural. Por tanto, el conocimiento no puede concebirse sin cultura. Y la transmisión del conocimiento mediante la lengua, por ejemplo, al traducir, es en principio siempre también una transmisión de cultura4. La cultura es «un sistema complejo de signos significativos que sirve para orientarse en el mundo correspondiente (...) En esta función orientadora se incluyen tanto los valores fundamentales para la existencia como las convenciones más prácticas de la vida cotidiana». (Haß-Zumkehr 2001: 15) Esto significa: 1. La cultura orienta: dentro de una cultura hay que orientarse. 2. El conocimiento cultural está convencionalizado y codificado de una forma determinada en una comunidad lingüística y cultural. 3. La cultura, como espacio de conocimiento, tiene componentes estables e interpretables (véase Haß-Zumkehr 2001: 16 y sig.). La expresión lingüística adecuada del conocimiento cultural de fondo puede lograrse de distintas maneras, por ejemplo, mediante definiciones de diversos tipos en textos (también especializados), en diccionarios especializados bilingües y multilingües y en enciclopedias especializadas, y, al traducir, mediante el uso de equivalentes codificados o, si estos no existen, mediante procedimientos para crear equivalentes. Partiendo de este concepto amplio de cultura, es posible entender como parte de una cultura no solo los objetos y las acciones de las personas, las propiedades o características de objetos, personas y acciones, sino también los conceptos morales, estéticos, volitivos y utilitaristas. Un concepto de cultura tan amplio conduce, lógicamente, a una comprensión igualmente amplia del término realia. Si se parte de la definición general de realia 3 Bibliografische Angaben zu Hansen. s. Haß-Zumkehr (2001). 4 Dornseiff (1964: 305 f.) nannte dies „Kulturübertragung“, und zwar im Sinne einer „erfreulichen Bereicherung im Begriffsvorrat“ einer Zielsprache. Straipsniai / Articles 205 HANS-HARRY DRÖßIGER als kulturspezifische Gegenstände und Handlungen (vgl. Nord 1993: 224) sowie als Identitätsträger einer nationalen/ethnischen Kultur im weitesten Sinne (vgl. Snell-Hornby et al. 1999: 288) folgt, wird zunächst klar, «que las realias pertenecen per se y de facto al acervo de conocimientos de una comunidad lingüística y cultural, que pueden definirse dentro de dicho acervo y que siempre están disponibles allí para la comunicación; por tanto, es posible referirse a ellas y aludir a ellas mediante las denominaciones correspondientes. Debido a esta pertenencia —ocasionalmente también exclusiva— a una comunidad lingüística y cultural, las realias y sus denominaciones constituyen un problema específico de traducción o, en términos más generales, de mediación lingüística». (Drößiger 2010: 36 f.) En caso de que sea necesario tratar denominaciones de realias, Nord recomienda realizar una «traducción explicativa» para poder ofrecer indicios de su «inserción cultural» en la lengua de partida (cf. Nord 1993: 226). Formulado, sin embargo, desde una perspectiva cognitivolingüística, se trata de hacer que el conocimiento cultural de una comunidad lingüística y cultural de otra esté disponible mentalmente y, de ese modo, pueda comunicarse lingüísticamente, sin pretender modificar de forma duradera el sistema de conocimientos culturales de la lengua y la cultura meta. En el caso de los KHM, esto atañe a los dos tipos de conocimiento cultural mencionados anteriormente. Sin perjuicio de los distintos modelos de clasificación de las realias5 y sus denominaciones, puede extraerse inductivamente determinadas categorías de realias a partir de la sencilla estructura narrativa de los cuentos (cf. Kindlers neues Literatur-Lexikon 1996: 916), categorías que se corresponden con los componentes de la narración en los cuentos. Estos componentes son los personajes, el lugar de la acción, el tiempo de la acción, el desarrollo de la acción, los accesorios de los personajes, los lugares y las acciones. El término «denominación de realia» intenta reunir las concepciones lingüísticas y traductológicas de este fenómeno. Así, las denominaciones de realias han recibido y siguen recibiendo, entre otras, las siguientes formulaciones terminológicas: «palabras extranjeras» (H. Paul, W. Schmidt), «material prestado» (W. Schmidt), «exotismo denominativo» (T. Schip­pan, H. Glück), «realia típicas de un país» (W. Fleischer), «exotismos» (Ch. Römer / B. Matzke), «palabra de realia / denominación de realia» (E. Riesel, Ch. Nord).6 El término Realienbezeichnung debería utilizarse en un sentido amplio, 5 Eines der Modelle wäre das von Влахов/Флорин (s. 2009: 49–72), auf das aber hier aus Platzgründen nicht eingegangen werden kann. Ebenso geeignet sind systematische Darstellungen des Wortschatzes, wie sie für das Deutsche in Gestalt von systematischen Wörterbüchern, z. B. von Dornseiff Der deutsche Wortschatz nach Sachgruppen, entwickelt wurden. 6 Para una explicación detallada del concepto de denominaciones de realias y de las fuentes concretas, remito a Drößiger (2010: 36–52), donde presenté las concepciones de distintas disciplinas de la lingüística y de la traductología. 206 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Zur Handhabung deutscher Realienbezeichnungen in den ins Litauische übersetzten Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm en sentido amplio, sin recurrir al criterio de la «extranjería», que se emplea muy a menudo como criterio de representación en la lexicología y la estilística, ya que de este modo es posible establecer una conexión con la investigación lingüística genealógica, que destaca más las similitudes entre las comunidades lingüísticas y culturales indoeuropeas que sus diferencias. 3. Tipos de equivalencia y metonimia Die Systematik der denotativen Äquivalenztypen nach Koller (s. 2011: 230–243) orientiert sich an den Äquivalenzbeziehungen zwischen den Lexemen zweier Sprachen (vgl. Koller 2011: 230), so dass die Anwendung dieser Systematik auf die Handhabung von Realienbezeichnungen im Rahmen von Übersetzungen sinnvoll erscheint. Eine gewisse Analogie zwischen den Äquivalenztypen nach Koller und den Auffassungen zur Metonymie (eine Übersicht hierzu s. Drößiger 2004: 30) führt zu der Schlussfolgerung, dass das Potenzial der Metonymie (des Kontiguitätsraumes) bei der Suche nach Äquivalenten für bestimmte Bezeichnungen der Ausgangssprache (AS) in einer Zielsprache (ZS) angewendet werden kann. Die folgende Übersicht verdeutlicht die gemeinte Analogie: TABLA 1. Tipos de equivalencia y metonimia (fuente: autor de la contribución) Tipo de equivalencia (según Koller) | Tipos de metonimia / desplazamientos en el espacio de contigüidad Correspondencia uno a uno | No es posible ni necesario recurrir a la metonimia, ya que la AS y la ZS disponen de denominaciones semánticamente equivalentes; esto incluye también la equivalencia connotativa y pragmática, p. ej., alem. Ungeheuer > lit. siaubūnas7 Correspondencia uno a varios | En la ZS se utilizan distintos lexemas de un determinado espacio de contigüidad, para el cual existe un lexema polisémico en la AS, p. ej., alem. Frau > lit. moteris (significado básico, en oposición a «hombre»), žmona (esposa, mujer casada), šeimininkė (ama de casa, anfitriona), ponia (tratamiento). Correspondencia de varios a uno | Varios lexemas de la AS representan un segmento de un espacio de contigüidad, mientras que en la ZS se emplea un lexema hiperónimo, p. ej., alem. Kammer, Stube, Zimmer > lit. kambarys. 7 Todos los ejemplos indicados proceden de los KHM (original alemán y traducciones al lituano). Straipsniai / Articles 207 HANS-HARRY DRÖßIGER Tipo de equivalencia (según Koller) Tipos de metonimia / desplazamientos en el espacio de contigüidad Correspondencia de uno a cero Para un lexema de la lengua de partida no existe un equivalente en la lengua de llegada, aunque en esta puede hacerse referencia al significado del lexema de la lengua de partida mediante otros procedimientos de denominación, p. ej., alem. ein rechtes Höllenfeuer > lit. baisiai prikūrenta. En casos de este tipo, por ejemplo, se observa una relación metonímica de tipo causa-efecto. Correspondencia de uno a una parte Para un lexema de la lengua de partida se emplea en la lengua de llegada como equivalente otro lexema que solo hace referencia a una parte del significado del lexema de la lengua de partida, lo que por lo general corresponde a la relación metonímica todo-parte, p. ej., alem. Keller > lit. pogrindis. La singularidad de ciertas realidades y de sus denominaciones dentro de una comunidad lingüística y cultural obliga a menudo al traductor a buscar procedimientos para tratar las denominaciones alemanas de realidades de manera adecuada al objeto y al destinatario (cf. Drößiger 2011: 7 s.; Drößiger 2012: 8 s.). Esto también atañe a las posibilidades que ofrece la metonimia, pues los procedimientos individuales mencionados anteriormente no permiten representar teóricamente todos los tipos metonímicos que realmente se emplean en los textos traducidos. La razón radica en la naturaleza de la metonimia, ya que «la metonimia (o contigüidad) también es un proceso que permite a los hablantes/escritores modificar de manera, en parte, creativa el conocimiento dado (...)»: (Drößiger 2007: 175) A veces, el traductor va demasiado lejos; es decir, el desplazamiento en el espacio de contigüidad se lleva demasiado lejos, de modo que se altera el equilibrio entre la adecuación al objeto y la adecuación al destinatario, lo que hace que ya no pueda hablarse de «desplazamiento» en el sentido habitual (véase más abajo el apartado sobre la distorsión metonímica). DENOMINACIONES DE REALIA EN LOS KHM: ENTRE LA EQUIVALENCIA Y LA METONIMIA El conocimiento de los fundamentos de la vida cotidiana en las comunidades sociales, del potencial cultural, económico, intelectual y social de la naturaleza, y del dominio de la existencia mediante el trabajo y las actividades espirituales 208 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Zur Handhabung deutscher Realienbezeichnungen in den ins Litauische übersetzten Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm encuentra expresión en unidades léxicas específicas de cada lengua, pero constituye un saber común a grandes espacios geográficos, de modo que, empleando el amplio concepto de cultura mencionado anteriormente, puede postularse que cada comunidad lingüística y cultural indoeuropea ha desarrollado un vocabulario propio para designar los componentes generales del trasfondo cultural. I. EQUIVALENCIA COMPLETA – SIN METONIMIA Al comparar las traducciones de los KHM al lituano con el original alemán, se observa que en ambas lenguas existen palabras básicas para designar aquellos objetos culturales de la vida cotidiana que, en gran medida, no se remontan a un fondo léxico básico indoeuropeo común del que se habrían desarrollado de manera específica para cada lengua, sino que cada lengua ha creado sus propias raíces y, según las características morfológicas de cada una, sus propias palabras básicas. El resultado son lexemas completamente equivalentes en estas lenguas, cuyo uso en las traducciones no plantea problemas, pues son adecuados tanto desde el punto de vista referencial como para los destinatarios. TABLA 2. Denominaciones de realia completamente equivalentes (Fuente: autor de la contribución) ALEMÁN LITUANO ALEMÁN LITUANO Axt kirvis Besen šluota Brot duona Garn siūlai Glocke varpas Herd židinys Hof kiemas Kasten skrynia Nadel adata Ofen krosnis Schloss dvaras, pilis Schnur virvė Stube pirkia Wiege lopšys Witwe našlė Zwirn siūlas Algunos ejemplos pueden considerarse préstamos del alemán al lituano debidos a determinadas circunstancias históricas: Straipsniai / Articles 209 HANS-HARRY DRÖßIGER TABLA 3. Préstamos del alemán (fuente: autor de la contribución) ALEMÁN8 > LITUANO9 ALEMÁN > LITUANO Conde > conde Rueda > rueda Duque > duque marco > marco tiza > tiza sala > sala parcela > lote Y, naturalmente, en el ámbito de las palabras básicas se encuentran testimonios que remiten a préstamos comunes de otras lenguas indoeuropeas, en su mayoría más antiguas, de modo que en tales casos probablemente sí pueda hablarse de un acervo heredado indoeuropeo: TABLA 4. Acervo heredado indoeuropeo (Fuente: autor de la contribución) ALEMÁN LITUANO ALEMÁN LITUANO roble ąžuolas pipa pypkė habitación kambarys hija duktė / dukra caldero katilas puerta durys corona karūna Azúcar azúcar Solo las denominaciones de realidades más recientes del alemán y, sobre todo, las palabras creadas mediante formación de palabras —principalmente composición— plantean problemas en el proceso de traducción, que solo pueden resolverse si en la lengua de la cultura meta se encuentran realidades comparables (equivalentes), que remiten a similitudes en la evolución cultural (oficios, formas de gobierno, objetos cotidianos, construcción, medios de transporte, etc.) de distintas comunidades lingüísticas y culturales. A modo de ilustración, siguen algunos ejemplos de los KHM pertenecientes al ámbito de la vestimenta: 8 Aunque se supone que Kreide y Graf podrían haberse tomado del latín medieval o del latín vulgar en las lenguas germánicas, me parece que la difusión de estas palabras en las lenguas germánicas, junto con el cambio semántico hacia el significado vigente hasta hoy y la vecindad geográfica del ámbito lingüístico germánico con el báltico, constituye una justificación adecuada para el préstamo al lituano, procedente, si no exclusivamente del alemán, al menos de la rama germánica de la familia lingüística indoeuropea. 9 Las atestiguaciones del léxico lituano solo se encuentran en contadísimas ocasiones en el Lietuvių kalbos žodynas (LKŽ). El Deutsche Wörterbuch de los hermanos Grimm ofrece atestiguaciones lexicográficas inequívocas (véase http://dwb.uni-trier.de/de/ [2013-02-27]) y también el Duden. Herkunftswörterbuch; para los datos bibliográficos, véase la bibliografía. 210 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Zur Handhabung deutscher Realienbezeichnungen in den ins Litauische übersetzten Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm TABLA 5. Equivalentes lituanos de compuestos alemanes (fuente: autor de la contribución) ALEMÁN LITUANO ALEMÁN LITUANO ropa de mercaderes vestiduras de los comerciantes abrigo de pieles chaquetilla de piel camisa de boda camisa nupcial zapatos de madera zuecos de madera falda de andrajos skarnalái levita aspisado Sin embargo, cabe señalar que en el caso de Bratenrock10, en la traducción lituana faltan o se han perdido elementos del concepto, pues el lexema lituano empleado apsiaustas designa un abrigo o sobretodo en general. II. EQUIVALENCIA METONÍMICA: DESPLAZAMIENTOS EN EL ESPACIO DE CONTIGÜIDAD Las traducciones lituanas de los KHM muestran que los significados de las denominaciones alemanas de realia no siempre se reprodujeron de manera equivalente (aparte de los lexemas erróneos o ausentes en las traducciones). Estos casos de equivalencia metonímica de las denominaciones lituanas empleadas, que van acompañados de la pérdida del conocimiento culturalmente ligado de la lengua de origen y, por tanto, aunque parecen adecuados para el destinatario, ya no resultan adecuados desde el punto de vista objetivo, pueden clasificarse en los siguientes tipos. 1. Desplazamiento metonímico En el ejemplo citado anteriormente, Bratenrock, la denominación elegida en la traducción lituana cumple esta condición de la metonimia cuando, en el texto lituano, aparece apsiaustas en lugar del lexema alemán más preciso, dotado de determinadas connotaciones sociales y de uso, ya que este término es un hiperónimo de una prenda de ese tipo. Con los hiperónimos empleados en el texto lituano se pierden las connotaciones (por ejemplo, el matiz peyorativo de Wanst en alemán) o las referencias a especificaciones conceptuales, por ejemplo, variedades y tipos, que en alemán se encuentran muy a menudo en el primer constituyente 10 Un Bratenrock era una prenda masculina que se llevaba especialmente en el siglo XIX en ocasiones formales; también se denominaba Gehrock. Según DUW, la denominación Bratenrock contiene un componente «anticuado y jocoso». Straipsniai / Articles 211 HANS-HARRY DRÖBIGER de los compuestos determinativos se encuentran, se pierden. Llamo a este primer tipo desplazamiento metonímico; en las traducciones se emplea la denominación de un hiperónimo presente en el espacio de contigüidad. Otros ejemplos de este primer tipo tomados de las traducciones de los KHM al lituano son11: T A B L A 6. Desplazamiento metonímico (fuente: autor de la contribución) ALEMÁN LITUANO Wanst pilvas Windhund šuo [solo en Balčikonis] Schlafgemach kambarys [solo en Balčikonis] horno de pan horno puerta trasera, puerta de la casa, portón puerta salchicha asada salchicha 2. Inversión metonímica Llamo inversión metonímica a un segundo tipo de equivalencia metonímica, bajo el cual pueden entenderse los fenómenos de movimiento en el espacio de contigüidad descritos en la investigación metonímica tradicional, en el sentido de objeto – actividad sobre el objeto, causa – efecto, totalidad – propiedades objetivas / partes de la totalidad, etc. Los casos particulares que siguen, extraídos de los KHM, y los lexemas que aparecen como «equivalentes» en las traducciones lituanas representan esta inversión metonímica; sin embargo, no siempre puede determinarse con claridad por qué el traductor decidió emplear tales inversiones metonímicas. • KHM 1: alem. «(...) entonces tomó una bola de oro, la lanzó al aire y volvió a atraparla; y ese era su juguete12 > lituano «(...) tras tomar una bola de oro, jugaba». (Balčikonis) – La inversión metonímica se produce aquí entre objeto y acción realizada sobre el objeto, pues žaisti es un verbo que corresponde al alemán spielen. 11 Algunos de estos ejemplos aparecen, desde luego, como casos aislados, pero precisamente por ello son de interés para establecer distinciones entre casos. Así, por ejemplo, Balčikonis también tradujo Hintertür como puerta trasera. 12 La ortografía y la puntuación de la edición citada de los KHM no siempre se ajustan a las normas actuales. El autor del artículo es quien ha destacado en cursiva la designación de realia. 212 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Zur Handhabung deutscher Realienbezeichnungen in den ins Litauische übersetzten Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm • KHM 11: alemán: «Pero sucedió que el rey del país organizó una gran cacería en el bosque». > lit. «Una vez, el rey de aquel país cazó». (Balčikonis) – La inversión metonímica se produce aquí entre acontecimiento y acción dentro del acontecimiento, pues el verbo lituano medžioti equivale al verbo alemán jagen. • KHM 5: alemán: «Entonces el lobo se fue a ver a un Krämer y compró un trozo grande de tiza». > lit. «Entonces el lobo corrió a la krautuvė, compró un trozo grande de tiza (...)» (Balčikonis) – La inversión metonímica concierne aquí a la relación entre la persona y el lugar donde esta realiza la acción, pues krautuvė es el equivalente lituano de (Kram)Laden. • KHM 6: alemán: «(...) saca el Feuergewehr que debe estar metido en las pistoleras (...)» > lit. «(...) sacara la pistoletą, que estará metida detrás de la cabezada (...)» (Balčikonis) – La inversión metonímica se produjo aquí de un cohipónimo a otro perteneciente al mismo hiperónimo Schusswaffe. • KHM 25: alemán: «Pero Morgenstern se levantó, le dio un Hinkelbeinchen y dijo: “si no tienes el Beinchen¹³, no podrás abrir el monte de cristal (...)”» > lit. «Y la estrella del alba se levantó, le entregó la raktelį y dijo: “Si no tienes esa raktelio, no podrás abrir el monte de cristal (...)”» (Balčikonis) – La inversión metonímica se produjo aquí entre el objeto y la función del objeto. • KHM 14: alemán: «Cuando comenzó la fiesta, entraron las tres Jungfern vestidas de manera extravagante (...)» > lit. «Al comenzar las celebraciones, entraron en la sala tres moteriškės vestidas de manera extraña (...)» (Balčikonis) – La inversión metonímica va más allá de una generalización aceptable en lituano, pues los componentes semánticos a los que se refiere la palabra alemana Jungfer¹⁴ se han perdido en la traducción, ya que el término lituano moteriškė se refiere a una mujer adulta. 3. Distorsión metonímica Al tercer tipo de equivalencia metonímica lo denomino distorsión metonímica; se produce siempre que el desplazamiento en el espacio de contigüidad se ha llevado tan lejos que componentes semánticos esenciales del original- ¹³ DWB: «hinkel, n. pollo joven (...)» (http://woerterbuchnetz.de/cgi-bin/WBNetz/genFOplus.tcl?sigle=DWB&lemid=GH09066 [2013-07-08]). Hinkelbeinchen es, por consiguiente, el término que designa la pata de un pollo joven. ¹⁴ DWB: «2) jungfer, partiendo del concepto de joven señora (...), en contraposición a la mayor, la auténtica ama de la casa, designa primero a la hija soltera de la casa, luego a la mujer soltera en general, como nombre honorífico, donde hoy usamos la forma plena jungfrau o, si se quiere destacar más bien un título (cf. 3) (...)» (http://woerterbuchnetz.de/DWB/?sigle=DWB&mode=Vernetzung&lemid=GJ01376 [2012-12-10] Straipsniai / Articles 213 HANS-HARRY DRÖßIGER los lexemas parecen eliminados, por lo que ya no es posible lograr una referencia adecuada a los objetos y, con ello, transmitir conocimientos. El resultado son malentendidos e interpretaciones erróneas. La decisión del traductor de emplear designaciones semánticamente distorsionadoras de este tipo no siempre puede explicarse de manera plausible, sobre todo porque en la lengua meta, el lituano, existen equivalentes perfectamente adecuados. Algunos ejemplos: KHM 2: alem. «(...) me han pedido que sea madrina de mi Base (...) > lit. «(...) kviečia mane draugė į krikštynas (...)» (Balčikonis) – Al elegir draugė (literalmente: «amiga»), se elimina el componente conceptual del parentesco; el equivalente correcto sería lit. pusseserė. KHM 4: alem. «“A ti sí que te atraparé”, dijo el Unhold» > lit. «– Aš tave pamokysiu, – tarė ilgabarzdis.» (Balčikonis) – Con lit. ilgabarzdis (literalmente: «el de barba larga») se pierden los componentes conceptuales del peligro y la maldad; el equivalente correcto sería lit. pabaisa, que el traductor empleó en otro pasaje de los KHM. KHM 6: alem. «“Entonces exclamó: ‘¡Ay, qué bonitas cosas de oro!’” > lit. «– O, kokie gražūs daiktai! – sušuko ji (...)» (Balčikonis) – Se pierden la indicación del material y la valoración del oro, porque la denominación lituana (literalmente, «cosas bonitas») sí indica que las cosas de oro probablemente son bonitas, pero no todas las cosas bonitas son de oro; un equivalente correcto en lituano sería aukso daiktai. KHM 9: alem. «(...) dijo al rey: “Es una vulgar Bettelmädchen, que te has traído contigo (...)” > lit. «(...) sakydama savo sūnui: – Tu vedei elgetos dukterį (...)» (Balčikonis). En sentido literal, aquí se habla de la «hija de un mendigo», pero se trata de una distorsión metonímica, pues el texto per se no afirma que la muchacha designada sea realmente hija de un mendigo, sino solo que tiene el aspecto de una mendiga. III. EQUIVALENCIA NULA: INCORPORACIÓN DE EXTRANJERISMOS La puesta a disposición del propio conocimiento cultural de otra comunidad lingüística y cultural suele llevarse a cabo mediante la adopción directa de determinados lexemas, puesto que en la cultura de la lengua meta no existen equivalentes identificables desde el punto de vista de la genealogía lingüística. En las traducciones de los KHM se trata de Germanismen, que en la lengua meta 214 Acta Linguistica Lithuanica LXIX Zur Handhabung deutscher Realienbezeichnungen in den ins Litauische übersetzten Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm se incorporaron al texto sin otros vínculos sintáctico-semánticos, como explicaciones, paráfrasis u otros recursos similares. En particular, en las categorías de personas y medidas / cantidades / monedas, estas denominaciones de realia aparecen como extranjerismos «insertados», incorporados morfológicamente y, en ocasiones, también fonético-fonológicamente a la lengua meta: T A B L A 7. Incorporación de extranjerismos al lituano (fuente: autor de la contribución) ALEMÁN LITUANO ALEMÁN LITUANO Taler taleris Duque hercogas Barón baronas Mauschel maūšelis Conde grafas Sin embargo, no hay uniformidad en el tratamiento, pues no todas las denominaciones de monedas se adoptan como germanismos; Taler constituye probablemente una excepción debido a su mayor grado de conocimiento. Las denominaciones de monedas que no se adoptan son Batzen (KHM 15) y Heller (KHM 4), para las que se emplean hiperónimos en el texto lituano en el sentido del desplazamiento metonímico, por ejemplo, alem. Batzen > lit. pinigėliai; alem. Scheidemünze > lit. smulkiai. CONCLUSIONES La recopilación y descripción de las denominaciones de realia en los KHM contribuye no solo a una mejor comprensión de determinados detalles de los cuentos, sino también a reconstruir el conocimiento que estos transmiten, lo cual permite establecer comparaciones con el conocimiento actual sobre los objetos cotidianos, las relaciones sociales, etc. En este sentido, efectivamente se puede hablar de los cuentos como fuente de historia social e historia cultural. Sin embargo, para ello se requiere un concepto amplio de cultura y una comprensión amplia de las realia y sus denominaciones. Estas dos premisas conducen consecuentemente a un análisis sistemático de las denominaciones de realia en los KHM, que abarque no solo aquellas especialmente llamativas por contrastar claramente con nuestra cultura actual, sino también las que hacen referencia a los fundamentos de nuestra cultura europea, compartida en gran medida. Desde el punto de vista lingüístico, se ha demostrado que un modelo de equivalencia de la traductología referido al léxico, como el de Koller, puede combinarse con categorías léxico-semánticas o de la lingüística cognitiva, como la met- Straipsniai / Articles 215 HANS-HARRY DRÖßIGER onimia, para captar y describir mejor el tratamiento de determinados ámbitos léxicos en el marco de las traducciones. De tales combinaciones surgen modificaciones en las respectivas construcciones teóricas; por ejemplo, un modelo léxico de equivalencia traductológica puede simplificarse en tres tipos de equivalencia: (1) equivalencia completa, (2) equivalencia metonímica como movimientos en el espacio de contigüidad, (3) equivalencia nula, que puede obligar a adoptar extranjerismos. También cabe revisar y modificar los enfoques teóricos cognitivolingüísticos sobre la metonimia, pues la distinción entre desplazamientos, inversiones y distorsiones metonímicos muestra que es necesario seguir investigando la estructura y los procesos del espacio de contigüidad para poder formular afirmaciones más sólidas sobre el conocimiento humano en general. QUELLEN B r o l i a i G r i m a i 1999–2001: Vaikų ir namų pasakos 1–4. Iš vokiečių kalbos vertė Adomas Pranas Druktenis. Vilnius: Alma littera. Brolių Grimų Pasakos 1–2. 2010. Iš vokiečių kalbos vertė Juozas Balčikonis [Original der Übersetzung: 1938–1939]. Kaunas: Vaiga. G r i m m J a c o b, G r i m m W i l h e l m 2010: Kinder- und Hausmärchen. Ausgabe letzter Hand mit den Originalanmerkungen der Brüder Grimm. Mit einem Anhang sämtlicher, nicht in allen Auflagen veröffentlichter Märchen und Herkunftsnachweisen hrsg. von Heinz Rölleke. 3 Bde. [Original: 1857] [= KHM]. Stuttgart: Reclam. 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Dalis brolių Grimų pasakose esančių realijų pavadinimų ypatingi tuo, kad žymi informaciją, nebeatitinkančią šiuolaikinio žmogaus žinių. Taigi nuo lietuviškų atitikmenų parinkimo priklauso tai, kaip lietuvis skaitytojas supras šį jam erdvės ir laiko atžvilgiu svetimą kultūrinį pasaulį. Atitikmens parinkimas susijęs su bet kurių dviejų kalbų leksinės-semantinės ekvivalencijos problema. Pasitelkiant lietuviškus atitikmenis straipsnyje įvertinami Wernerio Kollerio (2011) atitikmenų tipai. Įteikta 2013 m. liepos 5 d. HANS-HARRY DRÖBIGER Vilniaus universitetas, Kauno humanitarinis fakultetas Muitinės g. 8, LT-44280 Kaunas, Lietuva [email protected] 218 Acta Linguistica Lithuanica LXIX