Leksikologijos pradmenys Jokūbo Perkūno traktate „Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift“ (1706)

Straipsniai / Articles 9 ONA ALEKNAVIČIENĖ Lietuvių kalbos institutas Mokslinių tyrimų kryptys: lietuvių rašomosios kalbos istoria, istoria limbii, literaturii și culturii Lituaniei Mici. ELEMENTELE DE BAZĂ ALE LEXICOLOGIEI ÎN TRACTATUL LUI JOKŪBAS PERKŪNAS BINE ÎNTEMEIAT CONSIDERAȚII PRIVIND CELE TRADUSE ÎN LIMBA LITUANIANĂ ZECE FABULE ALE LUI ESOPE ȘI PASIONATUL ACESTORA DEDIKACIJA (1706) Bazele lexicologiei în tratatul Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) by Jokūbas Perkūnas ANOTACIJA Straipsnyje tiriamas Jokūbo Perkūno traktatas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) kaip lingvistinės minties leksikologijos srityje šaltinis. Perkūnas, analizuodamas Ezopo pasakėčių (1706) vertėjo gebėjimą praktiškai taikyti Michaelio Mörlino traktate Principium primarium in lingva Lithvanica (1706) deklaruotus kalbos vartojimo ir norminimo principus, lygmeniu – kalbos daugiausia dėmesio skyrė leksikai. Perkūno tyrimas labiau rėmėsi praktiniu (empiriniu) duomenų rinkimu, vertinimu ir teikimu, o ne teoriniais apibendrinimais ir griežtų sprendimų priėmimu. Nors teoriniam leksikos normų svarstymui Perkūnas skyrė mažiau dėmesio negu Mörlinas, tačiau taisomi ir komentuojami Ezopo pasakėčių žodžiai bei žodžių junginiai rodo, kaip jis suvokė klausimus, kuriuos tiria leksikologija (daugiareikšmiškumas, homografai, sinonimija, leksinis ir gramatinis junglumas, skoliniai, ONA ALEKNAVIČIENĖ 10 Acta Linguistica Lithuanica LXXII frazeologija). Siūlydamas variantą, Perkūnas rėmėsi tiek kiekybiniu kriterijumi – labiau paplitusia vartosena, tiek kokybiniu – sąvokas geriausiai atitinkančia raiška. ESMINIAI ŽODŽIAI: Jokūbas Perkūnas, Michaelis Mörlinas, Mažoji Lietuva, lietuvių setzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) is analysed as a kalbotyros istorija, leksikologija. ANNOTATION The tractate of Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersource of linguistic idea in lexicology in this article. While analysing the skills of the translator of use and standardization declared in Die Fabeln Aesopi Michaeli Mörlin’s tractate Principium the Aesop’s fables Die Fabuln Aesopi (1706) to practically apply the principles of language primarium in lingva Lithvanica (1706) Jokūbas Perkūnas paid great attention to lexis. Cercetarea lui Perkūnas se referea la nivelul practic (empiric), adică la colectarea datelor lingvistice, evaluarea și prezentarea acestora, spre deosebire de generalizările teoretice și luarea rigidă a deciziilor. Deși Perkūnas a acordat mai puțină atenție examinării teoretice a normelor lexicale decât Mörlin, cuvintele și îmbinările de cuvinte corectate și comentate din fabulele lui Esop demonstrează modul în care el percepea problemele analizate de lexicologie (polisemia, omografele, sinonimia, valența lexicală și gramaticală, cuvintele împrumutate și frazeologia). Oferindu-și varianta, Perkūnas s-a referit la ambele criterii: criteriul cantitativ, adică uzul mai larg răspândit, și criteriul calitativ, adică cea mai bună exprimare noțională. CUVINTE-CHEIE: Jokūbas Perkūnas, Michaeli Mörlin, Lituania Mică, istoria Lingvistică lituaniană, lexicologie. 0. INTRODUCERE La începutul secolului al XVIII-lea, polemica filologică privind limba lituaniană, apărută în Lituania Mică, a lăsat trei surse interdependente: 1) tratatul Principium primarium in lingva Lithvanica (Principiul principal al limbii lituaniene)1 al preotului din Gumbinė, Michaelis Mörlin (Michael Mörlin, 1641–1708); 2) cărticica Die Fabuln Aesopi (Fabulele lui Esop) a lui Jonas Šulcas (Johann Schultz, 1684–1710), originar din Katniava; 2) în Biblioteca Universității și a Țării Saxonia-Anhalt din Halle: (Universitätsund Landesbibliothek Sachsen-Anhalt: AB 153123) (Aleknavičienė, Schiller 2002: 79–98); ediție documentară: Drotvinas 2008, 1–166; ediție online (transcriere, indexul cuvintelor lituaniene): www.lki.lt/seniejirastai (în continuare – MP). Articole / Articles 11 Leksikologijos pradmenys Jokūbo Perkūno traktate Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) fabule) cu zece fabule traduse în limba lituaniană2; 3) tratatul preotului mai tânăr din Valtarkiemis, Jokūbas Perkūnas (Jacob Perkuhn, Perkhun, 1665–1711), Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (Opinie întemeiată despre cele zece fabule ale lui Esop traduse în limba lituaniană și scrierea care le-a inspirat)3. Aceste cărți au fost pregătite una după alta: primele două au fost publicate în 1706 la Königsberg, iar ultima – la Leipzig și Frankfurt. Când discuțiile începute în jurul anului 1702 s-au intensificat, Mörlin a publicat principiile normării limbii lituaniene și i-a invitat pe preoți să le dezbată. Șulcas a avut scopul de a arăta cum pot ei fabulele. Perkūnas, evaluând activitatea teoretică a būti realizuojami praktiškai – pagal Mörlino iškeltus principus išvertė dešimt lui Mörlin și activitatea practică a lui Șulcas, și-a expus rezultatele analizei în tratat. PB ar putea fi considerat o recenzie a EP, însă afirmațiile sale nu sunt orientate exclusiv către EP. Șulcas a declarat clar pe pagina de titlu legătura traducerii cu tatu: „Ʒum Verſuch Nach dem PRINCIPIO Lithvanicæ Lingvæ, Littauiſch vertiret“ („bandant išversti į lietuvių kalbą pagal Lietuvių kalbos principą“), o Perkūnas traktato antraštiniame lape nurodė ryšį ne su viena, bet su abiem knygomis: tratatul lui Mörlin – „Bedencken / Uber die / Ins Litthauſche / Uberſetzte ʒehen Fabeln Æſopi, Und derſelben pasſionirte Ʒuſchrifft“ („opinie despre cele zece fabule ale lui Esop traduse în limba lituaniană și scrierea care le-a inspirat“). Drept traducător al fabulelor și autor al prefeței EP, Perkūnas îl considera nu pe Šulc, ci pe Mörlin și discuta în principal afirmațiile expuse în tratatul acestuia. Perkūnas urmărea să-l influențeze și să-l învingă mai întâi de toate pe Mörlin, care îi critica pe preoții născuți în Lituania Mică și care slujeau în parohiile lituaniene. Destinatarul principal al PB nu este numit nicăieri cu numele său adevărat – este desemnat doar prin antroponimul poreclă Gumbinner ‘Gumbiniškis’ (12×), derivat din toponimul Gumbinnen: Gumbinner PB 318, 45,16,23,26–27, 614, 92–3, 2117, 2222–23, Gumbinners PB 312,14, Gumb. PB 231 adăugând și Herr ‘Domnul’. Tratatul lui Mörlin este menționat în PB de trei ori: Princip. Ling. Lith. p. 21 PB 318–19; in Principio Lingv. Lit. PB 61–2; In Princip. Ling. Litv. p. 1 PB 926, indicând uneori și paginile. Colaborarea lui Șulc și influența lui Mörlin asupra acestuia din urmă sunt indubitabile. Trebuie remarcat faptul că Șulc a început să traducă fabulele 2 S-a păstrat un singur exemplar în Biblioteca Prinților Czartoryski a Muzeului Național din Cracovia (Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I); ediție documentară: Citavičiūtė 2008: 1–206; publicație online (transcriere, concordanțe ale formelor cuvintelor lituaniene, index): www.lki.lt/seniejirastai (în continuare – EP). 3 Se cunoaște un singur exemplar, găsit în 2002 la Biblioteca de Stat a Bavariei din München (Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80) (Aleknavičienė, Schiller 2003: 15–50); concordanțe ale formelor cuvintelor, kritinis leidimas: Aleknavičienė, Schiller 2008: 1–186; internetinis leidinys (perrašas, lietuvišindex): www.lki.lt/seniejirastai (în continuare – PB). ONA ALEKNAVIČIENĖ 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXII a fost începută la îndemnul lui Mörlin. Pe Șulc l-au ajutat lituanienii din Gumbinė, ceea ce înseamnă că el a tradus în timp ce era găzduit la Mörlin în Gumbinė și numai acesta putea să-i aleagă enoriași care cunoșteau bine limba lituaniană (despre problema paternității traducerii și premisele lingvistice ale coautoratului vezi Aleknavičienė, Schiller 2008: 121–125)4. Tratatul despre Perkūnas a apărut ultimul, de aceea este important prin afirmațiile care atestă evoluția polemicii și îi sintetizează conținutul. În plus, el arată ostilitatea lui Mörlin față de originea, esența și proprietățile sale (Lietuvių kalbos kilmės, būdo ir savybių în literatura ninkų poziciją, kuri būdavo rekonstruojama tik iš antrinių šaltinių, daugiausia kalbinių Pilypo Ruigio (Philipp Ruhig, 1675–1749) veikalų: rankraštinės Meletemos (1735, toliau – RgM) ir spausdinto Betrachtung der litauischen Sprache in lituaniană nu au fost consemnate nici titlul tratatului, nici anul publicării. Odată descoperit tyrinėjimas, 1745, toliau – RgB). Iki 2002-ųjų istoriografinėje ir bibliografinėje tratatul, au început să se clarifice afirmațiile lui Perkūnas și ale susținătorilor săi despre limba greacă. Aproape jumătate din textul EP este, de asemenea, în germană: este vorba despre vartojimo klausimais, polemikos dalyvių tarpusavio sąveika ir tikslai (Aleknavičienė, Schiller 2003: 15–50). Abu traktatai parašyti vokiškai su intarpais lotynų ir lietuvių, retkarčiais ir prefața lui Šulcas, dedicația versificată a lui Ruigis adresată traducătorului, comentariile la fabule și corectarea erorilor. Inserțiile în alte limbi din textul german al EP sunt rare, spre deosebire de tratate, însă formele cuvintelor lituaniene din EP sunt majoritare – aproximativ 1 770. În PB sunt aproximativ 760, iar în MP – aproximativ 190 de forme de cuvinte lituaniene. Pentru cercetătorii lexicului lituanian, tratatul despre Perkūnas este interesant în primul rând datorită faptelor de limbă vie de la începutul secolului al XVIII-lea consemnate în el, iar pentru istoricii lingvisticii – datorită evoluției gândirii lingvistice în domeniul normării limbii și al lexicologiei. În mod corespunzător, și cunoașterea științifică a tratatului este posibilă la două niveluri – empiric și teoretic, iar rezultatele cercetării pot fi utilizate atât pentru lucrări de cercetare științifică, cât și pentru lucrări aplicate. Obiectul lexicologiei este considerat studiul cuvintelor ca unități ale sistemului lingvistic și ale activității de vorbire: explicarea semnificațiilor, a relațiilor reciproce, a originii și a evoluției lor, stabilirea relațiilor cuvintelor cu nevoile și scopurile societății care le utilizează (Jakaitienė 22010: 8; Lutzeier 2002: 7–8; Römer, Matzke 22005: 2–7). Primele gramatici ale limbii lituaniene nu au acordat, în fapt, atenție nici lexicului, nici normării acestuia. Câteva date pot fi găsite doar în capitolele de sintaxă, unde se scrie despre îmbinările de cuvinte și acord, atrăgându-se atenția asupra diferențelor față de limbile latină și germană și oferindu-se exemple ilustrative. Desigur, nici în tratatul lui Perkūnas nu merită să ne așteptăm la un sistem cât de cât coerent, însă unii dintre termenii și unele dintre afirmațiile pe care le utilizează mărturisesc începuturile gândirii lingvistice 4 În 1706, Šulcas tocmai absolvise Universitatea din Königsberg, fiind încă doar candidat la preoție. Mörlin era considerabil mai în vârstă, lucrase 34 de ani la Gumbinė, scrisese cel puțin câteva tratate despre folosirea limbii lituaniene și încurajase discuțiile pe teme lingvistice. Articole / Articles 13 Leksikologijos pradmenys Jokūbo Perkūno traktate Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) și în domeniul lexicologiei. Scopul acestui articol este de a stabili cum a conceput Perkūnas klausimus, kuriuos dabar tiria leksikologija. 1. SEMANTICA LEXICALĂ Perkūnas a formulat ideea polisemiei, sau a plurivalenței semantice, a cuvintelor limbii lituaniene, ca fenomen legic al sistemului lingvistic. Acesta este obiectul de studiu al semanticii lexicale actuale – una dintre ramurile lexicologiei. Criticând traducerea moralei fabulei lui EP „Lupul și cocorul”, în care este rușinat cel care nu-i mulțumește omului care l-a salvat (cf. fig. 1), Perkūnas propune o altă variantă pentru denumirea salvatorului – išganytojas în loc de išlaikytojas – și prezintă versiunea motivului pentru care traducătorul nu a ales-o, cf. : EP 1113–15 Acest odis taw bâra: jey War= ‖ gſe iślaikyt’s ſawo Iślaikytojui ne ‖ dekuj ne ſakyſi. PB 163–17 l. 14. Iſźlaikyts ſawo Iſźlaikytojui. Vulgul spune întotdeauna: ‖ iſźganyts ſawo Iſźganytojui, și mă minunez de ‖ nerușinata nelegiuire a celui care a spus: ‖ Iſźganytojis, ar fi un mare diavol / din motivul / că ‖ iſźganam Piewas, este un conjugat al celui dintâi. Numai ‖ dacă ar înțelege toate echivocurile, Simplicius ‖ ar vorbi oare altfel? Unde este o limbă / în care un ‖ cuvânt să nu fie folosit în mod variat. Între timp, încă niciodată ‖ n-am auzit / ca acest cuvânt Iſźganytojis să fie folosit în ultimul sens, ‖ ci mai degrabă / toți lituanienii îl numesc atât pe ‖ Dumnezeu Domnul / cât și pe un om / care îi ‖ salvează / îi ajută din nevoie / Iſźganytojis. v. c. Ak Diwe ma= ‖ nas Iſźganytojau! Ah, Dumnezeule / tu, salvatorul meu / Mântuitorule! Diaw’s mane iſź tu Bedû iſźgane. Dumnezeu m-a ‖ salvat din nevoie / m-a ajutat. În comentariul său, Perkūnas a inclus, în opinia sa, o derivare nereușită a lui išganytojas din išganyti, auzită de la o persoană neidentificată. După cum atestă legătura sa cu iſźganam Piewas, oferită de persoana nemenționată, aceasta a înțeles cuvântul išganyti doar ca „a permite animalelor scoase la pășunat să mănânce până la capăt, să calce în picioare (culturile, pajiștea)” (cf. LKŽe s. v. išganti tr. 4). Aceste două cuvinte – derivatul išganytojis și cuvântul de bază išganyti minų žr. Jakaitienė 1988: 86–94), tačiau vedinio reikšmė to asmens aiškinta remiantis tik viena pamatinio žodžio reikšme ‘leisti ganomiems gyvuliams išėsti, – sunt într-adevăr legate printr-o relație bidirecțională (formală și semantică), ele constituind o opoziție derivațională (deoarece s-a considerat doar sensul „a călca în picioare (culturile, pajiștea)”, adică nu s-a ținut seama de polisemia verbului išganyti. Perkūnas a considerat o asemenea motivație „în mod obraznic ateistă” – el nu auzise nicăieri ONA ALEKNAVIČIENĖ 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXII žodį išganytojis vartojant tokia reikšme, t. y. suprantant jį tarsi kokį pievų kipšą. Lietuviai, pasak Perkūno, išganytoju vadina ir Dievą, ir žmogų, kuris juos išgelspunea (cf. fig. 2). Deși sensul derivațional al substantivului išganytojis este același – „cel care mântuiește”, acesta are trei sensuri lexicale: în primul caz – „păstorul animalelor, care mântuiește pajiștile”, în al doilea – „salvatorul, eliberatorul (omul)” și „salvatorul, eliberatorul (Dumnezeu)”. În consecință, acestea sunt trei lexeme. Persoana nemenționată și Perkūnas au considerat drept sens principal al cuvântului de bază sensuri diferite: pentru primul era mai important sensul direct (istoric mai vechi, agricol) „a permite animalelor scoase la pășunat să mănânce până la capăt, să calce în picioare (culturile, pajiștea)”, iar pentru al doilea – sensul figurat (secundar, spiritual) „a salva, a elibera” (cf. LKŽe s. v. išganti tr.: 2. prk.). Tocmai pe acesta din urmă ar trebui să-l considerăm secundar, format din cel principal. FIG. 1 EP 1114: iślaikyt’s ſawo Iślaikytojui pasakėčios morale; Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I Straipsniai / Articles 15 Leksikologijos pradmenys Jokūbo Perkūno traktate Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) EP, după cum s-a menționat, folosește nu išganytojis, ci išlaikytojis: iślaikytʼs ſawo Iślaikytojui EP 1114. Cuvântul său de bază este išlaikyti, a cărui semnificație ar putea fi asociată cu FIG. 2. PB 163–17: Comentariul lui Perkūnas despre folosirea lui išganytojas în limba vie; Biblioteca de Stat a Bavariei, München: 4 A. gr. b. 80 ONA ALEKNAVIČIENĖ 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXII cu sensul al 4-lea indicat în LKŽe: ‘a păstra ceva într-o anumită stare, a lăsa nevătămat, viu, intact’. În morala fabulei latine „Lupus et Crus”, originalul traducerii, „Fabula in eos dicitur, qui servati de malis, erga salutis suae / autores ingrati reperiuntur” (Citavičiūtė 2008: 187), participiul servati din construcția erga salutis suae autores este tradus prin grupul de cuvinte savo išgelbėtojui (cf.: tėjui suteikė galimybę rinktis kelis variantus: išgelbėtas, išlaikytas, išsaugotas, o servo, -āre, -āvi, -ātum vt 5. prk. „a menține, a păstra”; „a (salva)”; salūs, -ūtis f 2. „bunăstare, bine”; „salvare” [Kuzavinis 1996: 789–790, 765]). În cel mai vechi dicționar germană–lituaniană Lex și în primul tipărit erhalten, behaupten și zubehalten: C I 58930–32 Erhalter. Ißlaikytojis, jiô. M. ‖ El a fost un păstrător al oamenilor săi: C I 58923–31 me žodyne H išlaikytojis nepateikiamas, o C jis siejamas su išlaikymu – maitinimu, prižiūrėjimu, saugojimu, gynimu. Išlaikytojis C tepavartotas žodyno straipsnyje Erhalter (2x), plg. ir jo pamatinį žodį išlaikyti trijuose straipsniuose: Erhalten. Îmi mențin, mențin, cu, ți. Apturreti. ‖ Hrănesc, Îßprowiu. ‖ Mâncarea, băutura și odihna păstrează viața omului: Walgis, Gerims beÿ ‖ Atilſis pramaitin mogaus Gywat. Buwo Ißlaikytojis ſa= ‖ wo monû, Syr. 49.17. ‖ Domnul îmi păstrează sufletul: Wießpats iślaiko man Dußi Ѱ 54.6. C I 2599–11 A afirma. Apăr, apăr, gſu, a apăra. ‖ Îmi mențin, kiau kyſu, kyti ‖ Îmi bat joc, diau, dyſu, ti. C II 105829–10596Ʒubehalten. Ißlaikau, kiau kyſu, ‖ Fülle ein Gomor davon, ʒubehalten auff ‖ eure Nachkom[m]en [...] Pripilk Setuwaite to, ‖ iślaikytu ant Potamku juſu [...] Exod. 16.32. În dicționarele ulterioare, išlaikytojis este, de asemenea, asociat, ca și C, cu menținerea – hrănirea, îngrijirea, păstrarea, apărarea, cf. : Erhalter, Ißlaikytojis, ojo, m. Rvl 124 II7; Erhalter Ißlaikÿtojis Syr 49,17. vid. Hrănitor, Apărător B 42352; Hrănitor. Papennėtojis, Ißlaikÿtojis B 42744 și altele asemenea. Oare cuvântul išganytojis a ridicat îndoieli doar pentru traducătorul povestirilor și pentru acea persoană neidentificată sau și pentru alți membri ai comunității lingvistice? Semnificația oricărui cuvânt, ca semn convențional, nu se poate forma fără perceperea obiectului real și fără corespondentul său psihic în conștiința oamenilor. Când trebuie denumit un obiect existent, în conștiință se fixează trăsăturile sale esențiale și se formează un anumit corespondent psihic al acestuia (o reflectare). Același corespondent trebuie să se formeze și în ceilalți membri ai societății – semnificația este determinată de perceperea acelui lucru în conștiința societății, de acordul comun (Jakaitienė 22010: 18, 46–48). Oare legătura dintre semnificantul (expresia) și semnificatul (sensul) cuvântului išganytojis în conștiința societății nu era solidă? Articole / Articles 17 Leksikologijos pradmenys Jokūbo Perkūno traktate Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) Răspunsul trebuie căutat în alte surse din Lituania Mică de la sfârșitul secolului al XVII-lea și din prima jumătate a secolului al XVIII-lea. Într-una dintre cele mai vechi surse lexicografice din punct de vedere cronologic – manuscrisul Lex – išganytojis (2x) este oferit ca echivalent al a două cuvinte germane: 1) Heiland (1x); 2) Seeligmacher (1x). O utilizare similară a lui išganytojas (6x) se regăsește și în C: 1) echivalentul lui Heiland este Ißganytojis (5x); 2) Seeligmacher – Ißganytojis (1x), cf. și echivalentele și familiile derivaționale: Lex 4926–29 Heyland Ißganitojis Mântuire Heylſam Isganitingas, a Lex 798–11 Mântuitor Ißganitojis A mântui Mântuit, binecuvântat, -ă Mântuire C I 92416–9257Heyland. Ißganytojis, ô. M. Heyl. Ißgánimas, ô. M. Heilig. Sʒwentas, ô. M. ta, ôs. F. tay. Adverb: A sfinți. Sfânt, -ă, -e, -ți Mântuitor, -oare, adj. și subst. m. ga, -os. f. gay. C I 87718–20 Mântuitorul. Ißganytojis, ô. M. ‖ În afară de mine nu există niciun Mântuitor: Be man nera Ißgany= ‖ tojo, Eſa. 44,11. C II 113119–20 A mântui. Ißganau, niau, nyſu, nyti. Mântuitor. Ißganytojis, jiô, M. C II 53212–13 Mântuitor Ißganitingas, ô. M. ga, ôs. F. gay. Seeligkeit Išganymas, ô. M. H išganytojis (3x) este, de asemenea, echivalentul acelorași două cuvinte germane: 1) Heiland (2x); 2) Seeligmacher (2x), cf.: 1) Išganytojis, jio der Heyland, Seeligmacher I dec. gen. maſc. H 40 I34–36; Heyland Ißganytojis H 185 I33; 2) Seeligmacher Ißganytojis H 206 II18; cf. și cuvântul de bază išganyti: Ißganyti ſeelig machen, pſ. nau. praet. niau. futur. nyſu H 40 I27–29; Seelig machen išganyti H 206 II17. B išganytojis (3x) taip pat dviejų vokiškų žodžių atitikmuo, tačiau vienas iš jų skiriasi nuo ankstesniųjų žodynų: 1) Heiland (2x); 2) Erlöſer (1x), plg.: 1) Heiland Salvator vid Heÿland. Ißgélbėtojis Judic 3,9. [etc.] Ißganÿtojis Luc 1,47. C 2,11 B 65411–12; Heÿland Ißganitojis vid Heiland B 69544; 2) Erlöſer Ißgelbėtojis Job 19,25. Ißganÿtojis. ψ 19,15 Atpirktojis Ißwaddůtojis B 42657. Cuvântul de bază išganyti se află în următoarele articole de dicționar: 1) Machen ſeelig ißganÿti B 89058; 2) Erlöſen. A răscumpăra. Ebr 2,15. Ißganÿti. Ißgelbėti Gen 48,16. Exod 15,13 ißwalnÿti Judic 6,36 ONA ALEKNAVIČIENĖ 24 Acta Linguistica Lithuanica LXXII capacitatea de a denumi în mod variat lucrurile analizę: tuos variantus įvertino ir siūlė geriausią. Jos rezultatai rodo ir jo paties realității ținând seama de varietatea trăsăturilor. Relațiile sistemice dintre cuvintele ale căror sensuri sunt opuse, adică dintre antonime, sunt reflectate în PB o singură dată. Pereche de antonime distinctă: domestic – sălbatic (despre flori). Ea are o bază comparativă comună – caracteristica locului de creștere. O altă pereche întemeiată pe o bază locativă similară ar putea fi domestic – de pădure (despre animale), însă în acest caz primul membru nu este atestat, iar al doilea este oferit în locul lui sălbatic, deoarece acesta, potrivit lui Perkūnas, atunci când este vorba laukiniai (nenaminiai) žvėrys ir paukščiai vadinami mediniais, o ne laukiniais, plg.: PB 171–6 l. 11. Laukinne Kiaule. Vulgus redet niemahlen alſo / ſon= ‖ dern: Medinne kiaule, alſo auch: medinne źaſis, ántis; ‖ von den Bluhmen despre animale nu se folosește în limba populară, adică aber ſagt er: Laukinne v. c. Unterſcheid deren / ſo in den ‖ Grten wachſen und von ihnen / laukinnes ‖ Rożes, woſilkos &c. ʒum namminnes, genennet ‖ werden. Dintre aspectele sociale ale lexicului trebuie menționată corectarea conjuncției jei arba kad. Manytina, kad Perkūnas įžvelgė jungtuką jeib esant pasenusį, besitraukiantį iš aktyviosios vartosenos, t. y. laikė jį archaizmu. Šis jungtukas pasakėčių vertime galėjo atsirasti dėl religinių raštų įtakos, nes XVI–XVII a. jeib – înlocuirea ei, care era încă folosită. Este consemnată în gramaticile lui Klein, precum și în cele ale lui Sapūnas și Schulz – jeib, împreună cu jei, jog, idant, este adesea adăugată în paradigmele de conjugare la verbele modului prezumtiv, cf.: jey / jeib / idant wadinnamas bućia KlG 1043; Ieib / jog / idant ſakÿćia KlG 1135; (Ieib / idant) mylėćia KlC 749; jeib iśkada nebutu KlG 1676; Ieib daugiaus nèſluitumbim Griekui SŠG 796. Jeib a fost inclusă și în dicționare (Lex, C, H, B, R), însă, potrivit lui Perkūnas, conjuncția jeib este aproape neauzită în limba populară, mai ales în propozițiile cauzale. În locul ei se spune jei, dar cel mai adesea kad. Conjuncția jeib era folosită de Mörlin în predarea catehismului, fapt atestat de exemplul de limbă al lui Mörlin oferit de Perkūnas, PB 72–3, cf. : PB 114–9 l. 10. jeib butu Kwieczu Grudas. Vulgus spune: jéi’, aruncă ‖ b-ul și pune accentul pe é pentru deosebirea ‖ dativului feminin, jei, vouă. Allein hier brauchen ſie / ‖ kad; căci cuvântul jeib, ca un ut cauſale, cu greu îl vor ‖ auzi la ei / mai degrabă spun: Sakyk kad ‖ parneſztu, liepk kad ateitu etc. PB 1520 l. 5. jeib Snáp kiſźuſi. Vulgus: kad Snáp &c. PB 72–3 Gárbink Tew tawo, ir Mo- ‖ łin ‹err. Motina› tawo, jeib geray gywentumbei ant źemês. Observația lui Perkūnas privind conjuncția jeib trebuia să arate că Mörlinas și adeptul său Šulcas nu respectă încă unul dintre principiile declarate: folosirea doar a celor mai generali, Straipsniai / Articles 25 Leksikologijos pradmenys Jokūbo Perkūno traktate Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) cele mai cunoscute cuvinte, inteligibile în întregul ținut. Mörlin prezentase ca exemplu de cuvânt inteligibil într-un teritoriu limitat și, prin urmare, de nefolosit, praet.-ul verbului būti. 3 bit MP 15–16. Tratatul despre Perkūnas oferă date și pentru pragmatica lexicală sau, privind mai larg, pentru pragmatica lingvistică, care cercetează modul în care unitățile lingvistice dezvăluie relațiile dintre ceea ce se spune, situația de comunicare și participanții ei – adresantul și adresatul (despre pragmatica lexicală vezi Jakaitienė 22010: 143–167). Împărțind textul PB în acte de vorbire distincte sau discursuri (vezi și Karaliūnas 2008: 211 pentru concepția lor) și analizând componentele acestora – locuția (enunțul propriu-zis), ilocuția (intenția comunicativă a adresantului exprimată prin enunț) și perlocuția (efectul enunțului asupra adresatului) – precum și contextul pragmatic, se pot evalua atât scopurile comunicative, cât și relațiile sociale și psihologice dintre participanții la comunicare. Acest tratat este o sursă interesantă pentru interacțiunea socială și pentru limbă ca principal mijloc de comunicare; 2) al adecvării priemonės tyrimui, tačiau šio tyrimo palankiau imtis vokiečių kalbos tyrėjams. 2. ETIMOLOGIJA: SKOLINIAI Kaip rodo bendrinių kalbų istorija, kalbos normintojai variantų atranką pa- (conformității) – varianta, respectiv forma ei, trebuie să transmită informația cu exactitatea necesară utilizatorilor; 3) al acceptabilității – varianta, respectiv forma ei, trebuie să corespundă uzului obișnuit al limbii 25). Mörlin a accentuat în mod deosebit încă un criteriu – criteriul purității – varianta trebuie să fie pură din punct de vedere genetic, autohtonă. El propunea eliminarea normas (įprastinę vartoseną) ir būti priimtinas lyderiams (Haugenas 1994, 22– tuturor cuvintelor de altă origine, adică a împrumuturilor, indiferent din ce limbă provin. Chiar dacă sunt folosite în mod general și înțelese de mulți, ele rămân totuși străine. În absența unui cuvânt lituanian corespunzător, ar fi mai bine să se folosească o perifrază sau o descriere (MP 6–8). Mörlin se baza pe [un pasaj] în care se vorbește despre o practică necorespunzătoare, deși generală: o greșeală a majorității sau publică și larg răspândită nu creează o regulă a limbii, iar Rudolpho Goklenijaus lotynų kalbos gramatika Observationum lingvae Latinae6, mulțimea celor care greșesc nu poate justifica greșeala (MP 17). Totuși, Mörlin nu a fost consecvent – într-un alt loc al tratatului, el cerea eliminarea din cărți a acelor cuvinte bisericești (în acesta s-a acordat multă atenție utilizării practice a limbii latine, interferenței limbilor greacă, ebraică, germană și latină (cf. MP 7–8, 10–11, 14, 16–24; vezi de asemenea Drotvinas 2008: vadina Eccleſiaſtica, tai daugiausia polonizmai), kurie nėra įsigalėję viešojoje bei 6 Rudolphas Goklenijus (vok. Rudolph Gockel [Göckel] d.Ä., 1547–1628) – Marburgo universiteto filosofijos, metafizikos ir etikos profesorius. Jo gramatika Mörlinui buvo priimtina dėl to, kad 142–145). ONA ALEKNAVIČIENĖ 26 Acta Linguistica Lithuanica LXXII în uzul privat, după cum se spune, nu sunt folosite înainte de Nammû (MP 6–7). Trebuie să înțelegem că, dacă sunt deja consacrate, atunci pot fi și păstrate. Această inconsecvență a fost observată de Perkūnas, care i-a reproșat traducătorului fabulelor folosirea abundentă a împrumuturilor. Deși însuși Šulcas afirma în prefața EP că ar fi vrut să încerce dacă fabulele pot fi redate „în cuvinte lituaniene pure, naturale și bune, pe care să le înțeleagă și un lituanian simplu” („mit puren / echten / und guten Lit auſchen Worten / die auch ein gemeiner Littau verſtehet“ EP 3v), în traducere se găsesc multe slavonisme și câteva germanisme. Acest reproș al lui Perkūnas este unul dintre cele mai serioase, indicând înainte de toate contradicțiile teoretice din tratatul lui Mörlin. Perkūnas amintește că în MP se polemizează aprins din cauza cuvintelor împrumutate cu mult timp în urmă din polonă și din alte limbi, dar care continuă să fie folosite și înțelese. Opoziția propriu – străin mărturisește strădania lui Mörlin de a trasa limite clare și de a forma bariere care să împiedice cuvântul străin să devină propriu. Perkūnas ironiza spunând că opinia cu privire la împrumuturi fusese, probabil, deja schimbată, deoarece în traducere se găsesc multe cuvinte a căror înrudire și origine din alte limbi fuseseră deja dovedite: PB 529–613 Dann ſo finde ich auch eine Contradiction in dieſen ‖ Fabeln. Această traducere trebuie să fie o mostră și un exem= ‖ plu / după cum stă în Rubrô / conform celor din Principio Lingv. ‖ Lith. în propunerea menționată / unde Autorul este foarte înfierbântat ‖ este / cu privire la cuvintele inteligibile / derivate din limbile polonă și din alte limbi / ‖ din vremuri străvechi și acum uzuale / ‖ când spune, printre altele: Și ‖ presupunând / că sunt și uſu recepta, totuși nu ar trebui să se facă niciun ‖ Sammelſurium sau Potage din limbi străine / [et]c. numai aici observ / că aceste [et]c. ‖ a căror înrudire și derivare din alte ‖ limbi / a ungegrn= ‖ dete Meinung ſey gendert und unterſchiedene frembde ‖ Wrter gebraucht worden / als: Skárbas, Geſas ‹err. Ćeſas›, Liût’s, ‖ Stukkis, Slûźma, Pons, Gazpadinne, Mieſtas, Naktis, fost dovedită în altă parte. Printre împrumuturile enumerate aici de Perkūnas predomină slavonismele (skarbas, čėsas, slūžma, liūtas, miestas, gaspadinė, ponas), existând un singur germanism (stukis). Noaptea, ajunsă printre împrumuturi, este moștenită și din proto-limba indo-europeană. În EP au fost folosite împrumuturi lexicale care au pătruns în limba lituaniană în perioade diferite; majoritatea lor nu numai că se consacraseră în scrierile religioase, ci se înrădăcinaseră și în limba vorbită. În EP sunt puține împrumuturi rare (de ex.: Elwantû ʻelefanțilorʼ EP 174, Prabajus ʻzăvoarelor ușilorʼ EP 182 ), deoarece denumirile obiectelor unei culturi străine se încerca să fie traduse printr-o descriere. primul enunț al fabulei GAidys Perkūnas kritikavo ir šį būdą (pavyzdžiui, laikė nesuprantamu pačiõs pirmõs kâsdam’s Mèſʒlůſe / brangû baltû Akmenelû wien Mèinij’ rado EP 16–8 – ce a găsit: un diamant sau o perlă? PB 923–26), însă nici el nu a propus să fie schimbate și nu a căutat înlocuitori pentru ele. Articole / Articles 27 Leksikologijos pradmenys Jokūbo Perkūno traktate Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) Desigur, se ridică întrebarea de ce Mörlin a tolerat atât de multe împrumuturi în traducerea fabulelor, deși unul dintre cele mai importante principii ale normării limbii era tocmai aspirația spre puritatea limbii. Cel mai probabil, el nu le deosebea de cuvintele de origine lituaniană și nu le considera străinisme. Acest lucru ar fi demonstrat și de exemplele prin care ilustrează cum înlocuiește el însuși cuvintele străine cu cuvintele pretins lituaniene gromata și prova: „Ich ſage von der Epiſtel auff Littauiſch Gromata“ MP 96–7; „An ſtatt des Gerichts / bey den Iuden / von 3 Mnnern / ſage: Maauſa ydû Prowa“ MP 923–24. Perkūnas înlocuia unele slavonisme folosite în EP și hibrizii derivați din acestea cu cuvinte utilizate de popor, însă nu a precizat clar motivul înlocuirii. Argumentul său principal și unic în propunerea unei alte variante – uzul popular („Vulgus“), cf. : PB 1710–12 l. 14. prieteliſźkay kalbint. Vulgus: meiley pakálbint. PB 1425–26 l. 9. [...] cu șase. ‖ Vulgus: uneori. PB 151l. 15. orice altceva ‹err. nimic› necugetând. Vulgus: Nu-mi amintesc să existe. PB 1619 p. 12. l. ult. iernii Geſe ‹err. Ćeſe›. Vulgus lieber: źiem. PB 1628 l. 6. Smertéln Ron padare. Vulgus: n’iſźgytinai lieźe. PB 147–8 l. 19. del tokio ſmerczio ſaw newerto taw negallu atdut. ‖ Vulgus ſagt hier: Gálo v. c. baiſi Gál turrêjo. PB 1825 f. 2. Nu vei aștepta moartea. Vulgus: padwêſuſi, numirruſi Există câteva cazuri în care, corectând, Perkūnas însuși a oferit un împrumut sau bridą – tiek vietoj lietuviško žodžio (rečiau), tiek vietoj kito skolinio resp. hiun hibrid similar (mai des), cf. : PB 1316 l. 19. rodeſi dekui ſakyſenti, Vulgus: dejoſi, oder bûk. PB 1317 p. 7. f. 6. Sopoſt. Vulgus. Zopoſt. PB 152l. 20. Neînduplecată. Vulgus lieber: be korôs PB 1815 l. ult. Multe vinuri. Vulgus: Rinſźwinugiû. PB 1823 p. 16. l. 2. t czeſ neſuláukſi. Vulgus spune: to czeſo. PB 204l. 16. aſz wéliju. Vulgus: b{ė}ſiwéliju. Un număr considerabil de împrumuturi (cel mai adesea slavisme) se găsesc în enunțurile și frazele PB prin care Perkūnas, comentând cuvântul sau grupul iliustravo liaudiškąją vartoseną, plg.: PB 1025 Po Stubb, po Mieſt waikſztinej’ PB 1213–15 Bérn’s Ly- ‖ czyna apſidêjes pradêjo gandt’ Waikáićius, na anie de cuvinte corectat, iſſigſt suplimentar, ‖ wiſk-gi paméte, begt’, klykt’, sleptis’ ONA ALEKNAVIČIENĖ 28 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Articole / Articles 29 Leksikologijos pradmenys Jokūbo Perkūno traktate Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) FIG. 4 Quandt 4 34v: consemnare despre manuscrisul dicționarului limbii lituaniene și al culegerii de proverbe lituaniene ale lui Perkūnas; GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs. 2 ONA ALEKNAVIČIENĖ 30 Acta Linguistica Lithuanica LXXII PB 1417–18 Wilkai Péno ‖ jieſźkódami papûſtij Lôn Waikám’s  Ul nuboginno PB 1422 Penukſźlas, das iſt / kawôjem’s, pé- ‖ nim’s Meitelis. PB 196–7 Buttas pro ſweczus laikomas, ‖ oder ſwetlyćia PB 2316–17 Páſaka yra ſudumôtas, ſumislytas dáiktas, ‖ nor ne bûta jo Vartojo Perkūnas și termenul germanism, însă îl aplica nu cuvântului, ci frazei: PB 144–6 l. 19. Ir Pelle ſawo Nuſkendim po Akiu matydama. Ein ‖ feiner Germaniſmus, Vulgus: Ir Pełe matydama nuſkſenti ‖ ſake. Evaluând lexicul consemnat în PB după origine și vechime, adică din perspectiva diferențierii genetice a lexicului, cuvintele pot fi analizate ca elemente moștenite și neologisme utilizate la începutul secolului al XVIII-lea (pentru concepția acestora vezi Urbutis 22008: 308–310). PB conține numeroase cuvinte aparținând celui mai vechi strat al lexicului limbii lituaniene, considerate moșteniri indo-europene, precum și elemente comune baltice și slave, cuvinte comune limbilor baltice și cuvinte specifice doar limbii lituaniene. În perioada distinctă de existență a limbii lituaniene au apărut și majoritatea împrumuturilor folosite în aceste surse – slavisme și germanisme (pentru o prezentare a împrumuturilor, vezi Aleknavičienė, Schiller 2008: Gana gausus skolinių pateikimas PB vertintinas dvejopai: arba jie neatpažinti kaip skoliniai, arba norėta parodyti, kad tai įprastas lietuvių kalbos reiškinys. Apibendrinant pasakytina, kad Perkūnas nekėlė žodžių kilmei tokių griežtų rei154–159). blesteme precum Mörlinas. Deși a înțeles că anumite cuvinte proveneau din alte limbi, nu a trasat o limită strictă între cele proprii și cele străine, nu a restrâns domeniile de utilizare și nu a cerut înlocuirea lor cu cuvinte lituaniene. Probabil că nici nu ar fi acordat multă atenție împrumuturilor, dacă nu ar fi observat neconsecvențe în teoria lui Mörlinas și în practica lui Šulcas. 3. FRAZEOLOGIJA Atât Mörlinas, cât și Perkūnas au recunoscut existența unor îmbinări specifice de cuvinte, care oferă informații despre realități percepute în mod aparte de oameni, denumindu-le nu direct, ci prin reinterpretare; astfel, au evidențiat un strat lexical specific, numit în lexicologie frazeologisme. Mörlinas a fost primul care a atras atenția asupra faptului că în limba lituaniană există expresii care nu tas kalbas. Mintį apie sąlyginį metaforų, alegorijų, patarlių, sentencijų ir posapot fi traduse literal în germană, iar ideea intraductibilității lor a preluat-o din gramatica lui Goklenius; s-a bazat și pe opinia similară a umanistului, filologului și poetului italian Iulius Caesar Scaliger (Julius Caesar Scaliger, 1484–1558) (MP 21–23). Straipsniai / Articole 31 Leksikologijos pradmenys Jokūbo Perkūno traktate Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) Atât Mörlin, cât și Perkūnas au folosit termenul latin idiotismus. În PB, prin acest termen sunt descrise două exemple și el este folosit încă o dată în pasakėčių vertimą kaip prieštaraujantį lietuviškai kalbėsenai: rezumatul PB 1117–27 Daß ein Idio- ‖ tiſmus sey: Jáućies gywt geſteh ichs / aber hieher ſchickt ‖ ſichs nicht. Der Vulgus ſagt: Neźinnójei Jáućieis gywt, ‖ das iſt / árt’, iſźmôkſi gywt’ Arkleis. Acest cuvânt îl folosesc propriè pentru agricultură. Ne tur ne Plàuko (Gal- ‖ wijû) ku gyws? Nu are nicio vită cu coarne / cu ce va lucra ‖ pământul? PB 155–6 l. 12. Naſrus atwers. Vulgus nach ſeinem Idiotiſmo ſagt: ‖ iſſiźojs iſźmete. PB 219–13 Așadar, după cum reiese din toate acestea / că cele zece ‖ povestioare / care abia ar trebui să alcătuiască o coală / aleargă ‖ foarte împotriva idiotiſmus-ului lituanian și astfel ‖ contra Vulgus, despre care se spun cuvinte prisositoare / ‖ drept înainte. Niciuna dintre cele două îmbinări de cuvinte indicate aici (Jáućies gywt PB 1118, iſſiźojs iſźmete PB 156) nu poate fi considerată idiom, potrivit concepției actuale despre idiom (cf. Burger 42010: 85–105, Jakaitienė 22010: 286–288), adică o expresie frazeologică complet nemotivată semantic, ai cărei componenți, luați separat, sunt deseman­tizați. Acestea sunt mai degrabă îmbinări libere de cuvinte ale limbii vii. Numai Jáućies gywt PB 1118 poate fi considerată o îmbinare stabilă, așa-numita colocare (pentru concept vezi Marcinkevičienė 2001: 83–85; Burger 42010: 52–55; Jakaitienė 22010: 281), sau un frazeologism tropic, dar nu o expresie idiomatică. Idiotismus folosit de Perkūnas trebuie înțeles în două feluri: ca „expresie specifică” și ca „uz obișnuit”. O concepție similară asupra acestui termen se întâlnește și în MP și EP (vezi MP 32–6, MP 1627–31, MP 2111–23, EP [2]14–21, EP 31–3), cf. MP: MP 32–6 unii dintre aceștia au devenit atât de pertinaces / încât nu vor să lase să treacă ‖ absolut nimic / care seamănă fie și puțin cu germana ‖ și trebuie socotiți și priviți ca ſuſpect / și de aceea nu sunt siguri de folosit / ci ‖ mai ſuſpect iſt / und mit Ihrem Idiotiſmo nicht berein ‖ kommt. MP 1627–171Und denſelben muß man fleißig ‖ examiniren ex Idiotiſmis hujus lingvæ: und alle Reden ‖ und Redens=Arten / die mit degrabă trebuie evitați / și respinși MP 2111–23 Aici aparțin ‖ acum înainte de toate Idiotiſmi Lithvanici, huic ‖ lingvæ proprii ac ſingulares loquendi modi. Iar pe aceștia ‖ nu-i găsești în Grammatica. Și dacă totuși există unii / atunci sunt cel puțin [...] Atunci se va vedea ‖ și se va putea recunoaște diferența / quod aliud ſit Grammaticè, ‖ & aliud Idioticè & Lithvanicè loqui. ONA ALEKNAVIČIENĖ 32 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Mörlin susținea că, pe baza expresiilor idiomatice, se pot deosebi cuvintele proprii de împrumuturi – trebuie considerate suspecte toate cuvintele și expresiile care coincid cu cele germane. Cele coincidente trebuie evitate, eliminate din culegerile de Stabiliųjų posakių – tiek motyvuotųjų, tiek nemotyvuotųjų – ar patarlėms artimų sakinių, PB pateikta nemažai, plg.: PB 1412 Krauj ſawo atgaut ‘atkeršyti, atsiskaityti’ cuvinte și proverbe lituaniene (MP 16, 22–23). PB 149Gal ſaw paſidaryſu ‘mă voi sinucide’ PB 148baiſi Gál turrêjo ‘a murit de o moarte cumplită’ PB 153Pedas dut ‘a învăța, a sfătui, a da un gând’ PB 157–8  wien ‖ Dáikt ſuſ’ego ‘laolaltă, împreună, într-un singur loc’ PB 1616 Diaw’s ‹err. Diew’s› mane iſź tu Bedû iſźgane ‘išgelbėjo’ PB 187–8 Pade’ ‖ Die’s! ‘sakoma sveikinant dirbantį’ PB 516 Jau buwo nutwers Kurt’s kiſźk, ałe tikt’ iſźbêgo PB 1119–20 Neźinnójei Jáućieis gywt, ‖ das iſt árt´, iſźmôkſi gywt’ Arkleis PB 1115–16 Buwo Diew’s dáws, ‖ ałe neźinnojo kawôt, iſźwartôt PB 1121–22 Ne tur ne Plàuko (Gal- ‖ wijû) ku gyws? PB 1127 Man pargywéns, kur gáuſi kit? PB 123Sawo Jáućieis atgywenau PB 1314 nei dilwo ‹err. diewo›, nei wél’no bijodamaſi Se știe că Perkūnas însuși nota proverbe, zicale și expresii lituaniene. Colecția sa a fost menționată de Mörlin ca fiind mare și valoroasă; el dorea să fie răspândită și completată, dar nu cu expresii germane, ci cu unele lituaniene „pure”, adăugând și explicații, așa cum a făcut Erasmus din Rotterdam în colecția sa de proverbe7: MP 2224–232§. 33. Drum iſt die Arbeit des Tit. domnului pastor ‖ din Walterkehm, Perkuhnii, de mare preț / care a adunat ‖ laolaltă un provizoriu destul de însemnat de proverbe. Nur copiam vocabulorum (wenn ja ‖ Tit. Însuși domnul Walterkehmer, atât de plin de germanisme, ‖ ci amplificat de un lituanian pur și redat cu alte ‖ cuvinte. Erasmus și-a făcut das eine verlange ich dabey / daß ſie ‖ dilatiret / und propter Proverbia îndeajuns de amplă. 7 Erazmas Roterdamietis (Erasmus [Desiderius] din Rotterdam, eine groſſe Arbeit nicht ber ‖ ſich nehmen wolte [etc.]) nicht 1469–1536) a publicat la Paris, în 1500, colecția Adagia, cu 818 de maxime și proverbe ale autorilor Antichității; în 1536 a apărut colecția comentată, cu 3260 de unități. Reeditat de multe ori, popular și în secolul al XVIII-lea. Articole / Articles 33 Leksikologijos pradmenys Jokūbo Perkūno traktate Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) Perkūnas a redactat și un dicționar german–lituanian. Îl văzuse Ruigys, iar čiau tolesnis žodyno likimas jam buvo nežinomas (R 2v–3r)8. Perkūno žodyną existența unei colecții de câteva sute de proverbe este menționată și de Jonas Jokūbas Kvantas (Johann Jacob Quandt, 1686–1772), când descrie preoții parohiei Valtarkiemis (cf. fig. 4): Quandt 4 34r 1690. Jacob Perkuhn, Ißdagga-Pr. [...] Er hat ein geſchrieben[e]s Litth. Lexicon auch einige centurien v[on] Proverbiis Lithvanici i[n] MSto ſreilaße[n] Nici dicționarul, nici colecția de proverbe nu s-au păstrat9, însă menționarea lor în două surse din secolul al XVIII-lea nu lasă nicio îndoială că la începutul secolului al XVIII-lea s-a început consemnarea expresiilor și a îmbinărilor specifice de cuvinte, cu semnificație unitară, remarcabile prin caracterul lor fix și expresivitate, care oferă informații despre percepția specifică a realității, precum și despre exprimarea gândurilor și sentimentelor. De altfel, însuși Mörlin intenționa să alcătuiască o colecție de proverbe și expresii lituaniene vechi; îi îndemna și pe ceilalți să împărtășească ceea ce aveau și astfel să adune rezerve mari de asemenea materiale (MP 21). Perkūnas, spre deosebire de Mörlinas, nu a ridicat nici problema originii frazeologismelor, nu le-a împărțit în formații proprii și împrumutate sau calchiate. 4. CONCLUZII Jakob Perkūnas, în tratatul Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706, PB), a acordat mult mai puțină atenție examinării teoretice a normelor lexicale decât Michaelis Mörlinas în tratatul Principium primarium in lingva Lithvanica (1706, MP). Activitatea lingvistică a lui Perkūnas s-a bazat mai mult pe nivelul practic (empiric) – Dicționarul 8 a fost alcătuit și de predecesorul lui Perkūnas, pastorul parohiei Valtarkiemis, Ernestas Dicelijus (Ernestas Dietzelius, Ditzel, 1629–1692). În anii 1690–1692, Perkūnas a fost adjunctul său, iar ulterior a devenit preotul acestei parohii. Ruigys a venit în această parohie în 1708. El spune că s-a bazat pe manuscrisul lui Dicelijus („die locos des ſel. Herrn Ernesti Dizelii“ R 4r–4v) la întocmirea registrului lituanian al dicționarului. Este probabil că Perkūnas și-a luat manuscrisele cu el la Įsrutis. 9 Jurgis Lebedys (1956: 14–16) a presupus că culegerea de proverbe, zicători și ghicitori Litauische Sprichwörter und Rätsel, păstrată la LMAVB, ar putea fi atribuită lui Perkūnas, însă în 2011 s-a stabilit că această culegere îi aparține preotului din Trempai, Jokūbas Brodovskis (Jacob 1692–1744) autografas (Aleknavičienė 2011: 39–72), išskyrus keliolika vėlesnių Gotfrydo Ostermejerio (Gottfried Ostermeyer, 1716–1800) prierašų (Aleknavičienė 2012: 23–51). Tad nebelieka pagrindo tiesiogiai sieti jį su Perkūno vardu, juo labiau kad nematyti bent kiek aiškesnio Brodowski, legătura dintre culegerea menționată și PB. ONA ALEKNAVIČIENĖ 40 Acta Linguistica Lithuanica LXXII rânduri sinonimice (elaborarea paradigmelor sinonimice). Perkūnas a îmbogățit resursele sinonimiei limbii lituaniene (a folosit termenul Synonyma) și a demonstrat variabilitatea anumitor expresii noționale. Deși era înclinat să restrângă el însuși potențialul expresiv, exemplele sale oferite mărturisesc totuși capacitatea de a denumi obiecte reale în diverse moduri, în funcție de varietatea caracteristicilor acestora. Perkūnas a identificat încălcările regulii identității (adecvării) în domeniul lexicului, evaluând limbajul fabulelor: traducătorul a folosit în mod necorespunzător resursele limbii, nu a putut găsi mijloace pentru a transmite conceptele unei culturi îndepărtate și necunoscute și nu a respectat regulile ortografiei și ale accentuării. Potrivit lui Perkūnas, concordanța sau asemănarea expresiei cuvintelor, din cauza căreia apar bariere în comunicare, era considerată o problemă de aceeași amploare ca și folosirea cuvintelor de neînțeles. Căuta cel mai bun echivalent și recurgea la ambele criterii: criteriul cantitativ, adică alegea uzul cel mai răspândit, precum și criteriul calitativ, adică căuta cea mai bună formă de exprimare a conceptului. Perkūnas era mai puțin categoric decât Mörlin în privința împrumuturilor lexicale. Era mai moderat în ceea ce privește folosirea împrumuturilor — considera că acele cuvinte nelituaniene care sunt acceptate și utilizate în mod obișnuit în limba vorbită ar trebui păstrate și în limba scrisă. Reproșurile adresate traducătorului cu privire la folosirea abundentă a împrumuturilor se bazează pe discrepanța dintre cerințele teoretice ale lui Mörlin și realizarea lingvistică din traducerea fabulelor. Perkūnas, asemenea lui Mörlin, a făcut distincția între combinațiile stabile de cuvinte, care conțin informații despre înțelegerea umană unică a obiectelor realității; termenul idiotismus pe care îl foloseau poate avea un sens dual: poate însemna „expresie distinctivă” sau „uz convențional” . Perkūnas, spre deosebire de Mörlin, nu a impus o distincție strictă între frazeologismele împrumutate și cuvintele autohtone. Terminologia și afirmațiile utilizate de Perkūnas prefigurează elementele fundamentale ale lexicologiei și conduc la concluzia că discuția filologică a stimulat dezvoltarea gândirii lingvistice într-un stadiu relativ timpuriu în acest domeniu al științei lingvistice. Primit la 3 aprilie 2014. ONA ALEKNAVIČIENĖ Lietuvių kalbos institutas Str. Petro Vileišio 5, LT-10308 Vilnius, Lituania [email protected]