Leksikologijos pradmenys Jokūbo Perkūno traktate „Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift“ (1706)

ONA ALEKNAVIČIENĖ Istituto di lingua lituana Ambiti di ricerca: storia della lingua scritta lituana, storia della lingua, della letteratura e della cultura della Lituania Minore. LE BASI DELLA LESSICOLOGIA NEL TRATTATO DI JOKŪBAS PERKŪNAS WOHLGEGRÜNDETES BEDENKEN ÜBER DIE INS LITAUISCHE ÜBERSETZTEN ZEHN FABELN AESOPI UND DERSELBEN PASSIONIERTE ZUSCHRIFT (1706) Le basi della lessicologia nel trattato Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) di Jokūbas Perkūnas ANNOTAZIONE L’articolo esamina il trattato di Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) come fonte del pensiero linguistico nell’ambito della lessicologia. Nell’analizzare la capacità del traduttore delle favole di Esopo (1706) di applicare concretamente i principi di uso e normazione linguistica enunciati nel trattato di Michaelis Mörlin Principium primarium in lingua Lithvanica (1706), Perkūnas si concentrò soprattutto sul lessico. La sua indagine si basò maggiormente sul piano pratico (empirico) — raccolta, valutazione e presentazione dei dati linguistici — che su generalizzazioni teoriche e formulazione di giudizi rigorosi. Sebbene Perkūnas abbia dedicato meno attenzione di Mörlin alla discussione teorica delle norme lessicali, le parole e le combinazioni di parole delle favole di Esopo che corregge e commenta mostrano come concepisse le questioni studiate dalla lessicologia (polisemia, omografi, sinonimia, coesione lessicale e grammaticale, prestiti, Straipsniai / Articles 9 ONA ALEKNAVIČIENĖ fraseologia). Nel proporre una variante, Perkūnas si basava sia su un criterio quantitativo — l’uso più diffuso — sia su uno qualitativo: una formulazione che corrispondesse al meglio ai concetti. PAROLE CHIAVE: Jokūbas Perkūnas, Michaelis Mörlin, Lituania Minore, storia della linguistica lituana, lessicologia. ANNOTAZIONE In questo articolo il trattato di Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) viene analizzato come fonte di riflessione linguistica in lessicologia. Analizzando la capacità del traduttore delle favole di Esopo Die Fab uln Aesopi (1706) di applicare concretamente i principi d’uso e di standardizzazione linguistica enunciati nel trattato di Michaeli Mörlin Die Fabeln Aesopi Principium primarium in lingua Lithvanica (1706), Jokūbas Perkūnas prestò grande attenzione al lessico. La ricerca di Perkūnas si collocava sul piano pratico (empirico), i.e. della raccolta di dati linguistici, della loro valutazione e presentazione, in contrapposizione alle generalizzazioni teoriche e alle decisioni rigide. Sebbene Perkūnas prestasse meno attenzione alla riflessione teorica sulle norme lessicali rispetto a Mörlin, le parole e le combinazioni di parole corrette e commentate nelle favole di Esopo mostrano come egli concepisse questioni analizzate dalla lessicologia (polisemia, omografi, sinonimia, valenza lessicale e grammaticale, prestiti e fraseologia). Nel proporre la propria variante, Perkūnas faceva riferimento sia al criterio quantitativo, i.e. all’uso più diffuso, sia al criterio qualitativo, i.e. alla migliore espressione concettuale. PAROLE CHIAVE: Jokūbas Perkūnas, Michaeli Mörlin, Lituania Minore, storia della linguistica lituana, lessicologia. 0. INTRODUZIONE All’inizio del XVIII secolo, la polemica filologica sulla lingua lituana sorta in Lituania Minore lasciò tre fonti tra loro collegate: 1) il trattato del pastore di Gumbinė Michaelis Mörlin (Michael Mörlin, 1641–1708) Principium primarium in lingua Lithvanica (Il principio fondamentale della lingua lituana)1; 2) l’opuscolo di Jonas Šulcas (Johann Schultz, 1684–1710), originario di Katniava, Die Fab uln Aesopi (Le favole di Esopo 1 Se ne conoscono due esemplari: 1) presso la Biblioteca di Danzica dell’Accademia Polacca delle Scienze (Biblioteka Gdańska Polskiej Akademii Nauk: NI 86 5º adl. 15); 2) presso la Biblioteca universitaria e regionale della Sassonia-Anhalt a Halle (Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt: AB 153123) (Aleknavičienė, Schiller 2002: 79–98); edizione documentaria: Drotvinas 2008, 1–166; edizione online (trascrizione, indice delle parole lituane): www.lki.lt/seniejirastai (di seguito – MP). 10 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Le origini della lessicologia nel trattato di Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) favole) con dieci favole tradotte in lituano2; 3) il trattato del pastore di Valtarkiemis Jokūbas Perkūnas il Giovane (Jacob Perkuhn, Perkhun, 1665–1711) Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (Parere fondato sulle dieci favole di Esopo tradotte in lituano e sullo scritto che le ha ispirate)3. Questi libri furono preparati uno dopo l’altro: i primi due furono pubblicati nel 1706 a Königsberg, l’ultimo a Lipsia e Francoforte. Quando le discussioni, iniziate intorno al 1702, si intensificarono, Mörlin pubblicò i principi di normazione della lingua lituana e invitò i pastori a discuterli. Šulcas si proponeva di mostrare come potessero essere messi in pratica: tradusse dieci favole secondo i principi enunciati da Mörlin. Perkūnas, dopo aver valutato il lavoro teorico di Mörlin e quello pratico di Šulcas, espose i risultati dell’analisi nel suo trattato. Il PB potrebbe essere considerato una recensione dell’EP, ma le sue affermazioni non riguardano soltanto l’EP. Sul frontespizio Šulcas dichiarò esplicitamente il legame della traduzione con il trattato di Mörlin: „Zum Versuch Nach dem PRINCIPIO Lithvanicæ Lingvæ, Littauisch vertiret“ („tentativo di tradurre in lituano secondo il principio della lingua lituana“); sul frontespizio del suo trattato Perkūnas indicò il legame non con un solo libro, ma con entrambi: „Bedenken / Uber die / Ins Litthauſche / Uberſetzte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft“ („parere sulle dieci favole di Esopo tradotte in lituano e sullo scritto che le ha ispirate“). Perkūnas riteneva che l’autore delle traduzioni delle favole e della prefazione dell’EP non fosse Šulcas, bensì Mörlin, e discuteva soprattutto le tesi esposte nel trattato di quest’ultimo. Perkūnas mirava a influenzare e a confutare anzitutto Mörlin, che aveva criticato i pastori nati in Lituania Minore e attivi nelle parrocchie lituane. Il principale destinatario del PB non è mai nominato con il suo vero cognome: è designato soltanto con il soprannome Gumbinner ‘originario di Gumbinė’ (12×), derivato dal toponimo Gumbinnen: Gumbinner PB 318, 45,16,23,26–27, 614, 92–3, 2117, 2222–23, Gumbinners PB 312,14, Gumb. PB 231, aggiungendo anche Herr ‘Signore’. Il trattato di Mörlin è citato nel PB tre volte: Princip. Ling. Lith. p. 21 PB 318–19; in Principio Lingv. Lith. PB 61–2; In Princip. Ling. Litv. p. 1 PB 926, talvolta con l’indicazione anche delle pagine. La collaborazione tra Šulcas e Mörlin e l’influenza di quest’ultimo sono indubbie. Va osservato che Šulcas tradusse le favole 2 È sopravvissuto un solo esemplare, conservato nella Biblioteca dei Principi Czartoryski del Museo Nazionale di Cracovia (Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I); edizione documentaria: Citavičiūtė 2008: 1–206; edizione online (trascrizione, concordanze delle forme delle parole lituane, indice): www.lki.lt/seniejirastai (di seguito – EP). 3 È noto un solo esemplare, rinvenuto nel 2002 presso la Biblioteca statale bavarese di Monaco (Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80) (Aleknavičienė, Schiller 2003: 15–50); edizione critica: Aleknavičienė, Schiller 2008: 1–186; edizione online (trascrizione, concordanze delle forme delle parole lituane, indice): www.lki.lt/seniejirastai (di seguito – PB). Straipsniai / Articles 11 ONA ALEKNAVIČIENĖ iniziò su sollecitazione di Mörlin. Schulz fu aiutato dai lituani di Gumbinnen; dunque tradusse mentre soggiornava presso Mörlin a Gumbinnen, e solo quest’ultimo poteva selezionare parrocchiani che conoscessero bene il lituano (sulla questione della paternità della traduzione e sulle premesse linguistiche della coautorialità, cfr. Aleknavičienė, Schiller 2008: 121–125)4. Il trattato di Perkūnas fu pubblicato per ultimo ed è quindi importante per le affermazioni che testimoniano lo sviluppo della polemica e ne riassumono i contenuti. Inoltre, mostra la posizione degli avversari di Mörlin, ricostruita finora soltanto sulla base di fonti secondarie, per lo più opere linguistiche di Pilypas Ruigys (Philipp Ruhig, 1675–1749): la Meletema manoscritta (1735, di seguito RgM) e la Betrachtung der litauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften (Indagine sull’origine, l’essenza e le proprietà della lingua lituana, 1745, di seguito RgB). Fino al 2002, nella storiografia e bibliografia della letteratura lituana non erano stati registrati né il titolo del trattato né l’anno di pubblicazione. Dopo il ritrovamento del trattato, hanno cominciato a emergere le affermazioni di Perkūnas e dei suoi sostenitori sulle questioni relative all’uso della lingua, le interazioni tra i partecipanti alla polemica e i loro obiettivi (Alekna-vičienė, Schiller 2003: 15–50). Entrambi i trattati sono scritti in tedesco, con inserti in latino e lituano e, occasionalmente, anche in greco. Quasi metà del testo dell’EP è anch’essa in tedesco: si tratta della prefazione di Schulz, della dedica in versi di Ruigys al traduttore, dei commenti alle favole e della correzione degli errori. A differenza dei trattati, nel testo tedesco dell’EP gli inserti in altre lingue sono rari, ma le forme di parole lituane nell’EP sono numerose: circa 1.770. Il PB ne contiene circa 760, mentre l’MP circa 190. Per gli studiosi del lessico lituano, il trattato di Perkūnas è interessante soprattutto per i fatti di lingua viva dell’inizio del XVIII secolo che vi sono documentati; per gli storici della linguistica, invece, è rilevante per lo sviluppo del pensiero linguistico nei campi della normazione linguistica e della lessicologia. Di conseguenza, lo studio scientifico del trattato è possibile su due livelli, empirico e teorico, e i risultati della ricerca possono essere utilizzati tanto per lavori di ricerca quanto per studi applicativi. Il compito della lessicologia è considerato lo studio delle parole come unità del sistema linguistico e dell’attività del parlare: l’analisi dei loro significati, delle relazioni reciproche, dell’origine e dello sviluppo, nonché la determinazione dei rapporti tra le parole e le esigenze e gli obiettivi della società che le usa (Jakaitienė 22010: 8; Lutzeier 2002: 7–8; Römer, Matzke 22005: 2–7). Le prime grammatiche della lingua lituana, di fatto, non dedicarono attenzione né al lessico né alla sua normazione. Qualche dato si trova soltanto nelle sezioni di sintassi, dove si trattano i sintagmi e l’accordo, sottolineando le differenze rispetto al latino e al tedesco e fornendo esempi illustrativi. Naturalmente, non ci si può aspettare un sistema anche solo un po’ più coerente neppure nel trattato di Perkūnas, ma alcuni termini e affermazioni da lui impiegati testimoniano i primi germogli del pensiero linguistico. 4 Nel 1706 Schulz aveva appena terminato gli studi all’Università di Königsberg ed era ancora soltanto un candidato al ministero pastorale. Mörlin era molto più anziano, aveva lavorato a Gumbinnen per 34 anni, aveva scritto almeno un paio di trattati sull’uso della lingua lituana e promosso discussioni sulle questioni linguistiche. 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXII I rudimenti della lessicologia nel trattato di Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) e della lessicologia. L’obiettivo di questo articolo è stabilire come Perkūnas concepisse le questioni che oggi sono oggetto di studio della lessicologia. 1. SEMANTICA LESSICALE Perkūnas avanzò l’idea che la polisemia delle parole lituane fosse un fenomeno regolare del sistema linguistico. Essa è oggetto di studio della semantica lessicale contemporanea, uno dei rami della lessicologia. Criticando la traduzione del morale della favola «Il lupo e la gru» nell’EP, in cui è biasimato chi non ringrazia la persona che lo ha salvato (cfr. fig. 1), Perkūnas propone una diversa denominazione del salvatore, išganytoją invece di išlaikytojo, e spiega perché, a suo avviso, il traduttore non l’abbia scelta; cfr.: EP 1113–15 Tas žodis tawę bára: jey War= ‖ gůfe išlaikyt’s ſawo Išlaikytojui ne ‖ dekuj ne ſakyſi. PB 163–17 l. 14. Iſlaikyts ſawo Iſzlaikytojui. Vulgus ſagt allemahl: ‖ iſžganyts ſawo Iſžganytojui, und wundert mich ēber die ‖ unverſchämte Gottloſigkeit des jenigen / der geſprochen: ‖ Iſžganytojis, wäre ein Graßteuffel / aus Urſachen / weil ‖ iſžganam Piewas, ein conjugatum von jenem iſt. Allein ‖ wenn alle Aequivoca, der Simplicius verſtēnde / möchte er ‖ anders ſprechen? Wo iſt eine Sprache / da nicht ein ‖ Wort variè gebraucht wird. Inzwiſchen habe noch nie ‖ gehēret / das Wort Iſžganytojis, im letzten Verſtand ‖ brauchen / vielmehr aber / nennen alle Litthauer / ſo wohl ‖ GOtt den HErrn / als auch einen Menſchen / der ſie er= ‖ rettet / aus Noht geholffen / Iſžganytojis. v. c. Ak Diwe ma= ‖ nas Iſžganytojau! Ach GOtt / du mein Erretter / Hey= ‖ land! Diaw’s mane iſž tu Bedü iſžgane. GOtt hat mich ‖ aus der Noht errettet / geholffen. Nel suo commento Perkūnas incluse una derivazione di išganytojo da išganyti che giudicava infelice, udita da una persona non identificata. Come mostra il collegamento che quest’ultima stabilì con iſžganam Piewas, essa intendeva la parola išganyti soltanto nel senso di «lasciare che gli animali al pascolo escano, calpestare (le messi, un prato)» (cfr. LKŽe s. v. išganýti tr. 4). Queste due parole, il derivato išganytojis e la parola base išganyti, sono effettivamente legate da una relazione bidirezionale (formale e semantica) e costituiscono un’opposizione derivazionale (per la terminologia, cfr. Jakaitienė 1988: 86–94); tuttavia, il significato del derivato era stato spiegato da quella persona basandosi su un solo significato della parola base, «lasciare che gli animali al pascolo escano, calpestare (le messi, un prato)», ignorando cioè la polisemia del verbo išganyti. Perkūnas giudicava tale motivazione «insolentemente empia»; non aveva mai sentito Straipsniai / Articles 13 ONA ALEKNAVIČIENĖ 1 FIG. EP 114: disse al suo custode la morale della favola; Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I usando la parola salvatore con questo significato, cioè intendendola come una sorta di diavolo dei prati. Secondo Perkūnas, i lituani chiamano salvatore sia Dio sia la persona che li ha salvati (cfr. fig. 2). Sebbene il significato derivazionale del sostantivo salvatore sia lo stesso — «colui che salva» —, i suoi significati lessicali sono tre: nel primo caso «pastore di bestiame, che fa pascolare gli animali nei prati»; nel secondo «salvatore, liberatore (una persona)» e «salvatore, liberatore (Dio)». Si tratta dunque di tre lessemi. Quella persona non meglio identificata e Perkūnas attribuivano al vocabolo base significati principali diversi: per la prima era più importante quello letterale (storicamente più antico, agricolo), «lasciare che gli animali al pascolo mangino fino a esaurire, consumare (il raccolto, il prato)», mentre per il secondo lo era quello figurato (secondario, spirituale), «salvare, liberare» (cfr. LKŽe s. v. salvare tr.: 2. fig.). Proprio quest’ultimo dovrebbe essere considerato secondario, formatosi a partire da quello principale. 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Elementi di lessicologia nel trattato di Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) 2 FIG. PB 163–17: commento di Perkūnas sull’uso di salvatore nella lingua parlata; Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80 Come già detto, in EP si usa non salvatore, bensì custode: custodì il suo Custode EP 1114. La sua parola base è custodire, il cui significato potrebbe essere collegato Straipsniai / Articles 15 ONA ALEKNAVIČIENĖ alla quarta accezione indicata nel LKŽe: «conservare qualcosa in una certa condizione, lasciarlo integro, vivo, intatto». Nella morale della favola latina «Lupus et Crus», originale della traduzione, «Fabula in eos dicitur, qui servati de malis, erga salutis suae / autores ingrati reperiuntur» (Citavičiūtė 2008: 187), il participio servati offriva al traduttore la possibilità di scegliere tra diverse varianti: salvato, custodito, conservato; e la costruzione erga salutis suae autores poteva essere resa con la locuzione al proprio salvatore (cfr.: servo, -āre, -āvi, -ātum vt 5. fig. «custodire, conservare»; «(s)salvare»; salūs, -ūtis f 2. «benessere, prosperità»; «salvezza» [Kuzavinis 1996: 789–790, 765]). Nel più antico dizionario tedesco-lituano e nel primo dizionario a stampa H custode non è registrato, mentre in C è associato al mantenimento — nutrimento, cura, custodia, difesa. Custode compare in C soltanto nella voce Erhalter (2x); cfr. anche la sua parola base custodire in tre voci: erhalten, behaupten e zubebhalten: C I 589₃₀–₃₂ Erhalter. Custode, il suo. M. ‖ Era un custode per la sua gente: Era custode della= ‖ sua gente, Syr. 49.17. C I 589₂₃–₃₁ Erhalten. Custodisco, custodì, custodire. Mantenere. ‖ Nutrire, provvedere. ‖ Il cibo, la bevanda e il riposo mantengono= ‖ in vita l’uomo: Il cibo, la bevanda e ‖ il riposo mantengono in vita l’uomo. ‖ Il Signore custodisce la mia anima: Il Signore custodisce la mia anima Ψ 54.6. C I 259₉–₁₁ Behaupten. Difendo, difesi, difendere. ‖ Custodisco, custodì, custodire ‖ Rivendico, rivendicai, rivendicare. C II 1058₂₉–1059₆ Zubebalten. Custodisco, custodì. ‖ Riempitene un gomor, da conservare per ‖ i vostri discendenti [...] Riempite un gomor di questo, ‖ da conservare per i vostri discendenti [...] Esod. 16.32. Nei dizionari posteriori custode è associato, come in C, al mantenimento — nutrimento, cura, custodia, difesa; cfr.: Erhalter, Custode, del, m. Rvl 124 II₇; Erhalter Custode Syr 49,17. edizione Nutritore, protettore B 423₅₂; Nutritore. Colui che nutre, custode B 427₄₄ e così via. La parola salvatore suscitava dubbi soltanto nel traduttore delle favole e in quella persona non meglio identificata, oppure anche in altri membri della comunità linguistica? Il significato di qualsiasi parola, in quanto segno convenzionale, non può formarsi senza la percezione dell’oggetto reale e del suo corrispettivo psichico nella coscienza umana. Quando occorre denominare un oggetto esistente, se ne registrano nella coscienza i tratti essenziali e se ne forma una determinata immagine mentale (rappresentazione). Anche gli altri membri della comunità devono formarsi la stessa immagine: il significato è determinato dalla percezione di quell’elemento nella coscienza collettiva, da un accordo condiviso (Jakaitienė 2010: 18, 46–48). Il legame tra il significante (espressione) della parola salvatore e il suo significato nella coscienza collettiva non era forse saldo? 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Elementi di lessicologia nel trattato di Jokūbas Perkūnas Wohlgegrün- detes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) La risposta va cercata in altre fonti della Lituania Minore della fine del XVII e della prima metà del XVIII secolo. In una delle fonti lessicografiche cronologicamente più antiche, il manoscritto Lex, išganytojis (2x) è indicato come equivalente di due parole tedesche: 1) Heiland (1x); 2) Seeligmacher (1x). Un uso simile di išganytojo (6x) si trova anche in C: 1) l’equivalente di Heiland è Ißganytojis (5x); 2) Seeligmacher – Ißganytojis (1x); cfr. anche gli equivalenti e le famiglie derivazionali: Lex 49₂₆–₂₉ Heyland Salvatore Heyl Salvezza Heyllam Salvifico, a Lex 79₈–₁₁ Seeligmacher Salvatore Seeligmachen Salvare Seelig Salvato, salvifico, a Seeligk[eit] Salvezza C I 924₁₆–925₇ Heyland. Ißganytojis, ô. M. Heyl. Ißgánimas, ô. M. Heilig. Sȝwentas, ô. M. ta, ôs. F. tay. Avverbio: Heyligen. Sȝwencȝu, au, fu, ti Heyllahm Ißganitingas, ô. M. ga, ôs. F. gay. C I 877₁₈–₂₀ Heiland. Ißganytojis, ô. M. || Fuori di me non c’è alcun salvatore: Be mane nera Ißgany= || tojo, Efz. 44,11. C II 1131₁₉–₂₀ Rendere beato. Salvo, salvi, salvare. Colui che rende beato. Salvatore, jô, M. C II 532₁₂–₁₃ Seelig Ißganitingas, ô. M. ga, ôs. F. gay. Seeligkeit Ißganimas, ô. M. H išganytojis (3x) è anch’esso equivalente alle stesse due parole tedesche: 1) Heiland (2x); 2) Seeligmacher; cfr.: 1) Ißganytojis, jô der Heyland, Seeligmacher I dec. gen. masc. H 40 I₃₄–₃₆; Heyland Ißganytojis H 185 I₃₃; 2) Seeligmacher Ißganytojis H 206 II₁₈; cfr. anche la parola base išganyti: Ißganyti feelig machen, pf. nau. praet. niau. futur. nyfu H 40 I₂₇–₂₉; Seelig machen ißganyti H 206 II₁₇. B išganytojis (3x) è anch’esso equivalente a due parole tedesche, ma una di esse differisce da quelle dei dizionari precedenti: 1) Heiland (2x); 2) Erlöjer (1x), cfr.: 1) Heiland Salvator vid Heyland. Ißgélbētojis Judic 3,9. [etc.] Ißganytojis Luc 1,47. C 2,11 B 654₁₁–₁₂; Heyland Ißganytojis vid Heiland B 695₄₄; 2) Erlöfer Ißgelbētojis Job 19,25. Ißganytojis. ψ 19,15 Atpirktojis Ißwaddātojis B 426₅₇. La parola base išganyti si trova nelle seguenti voci di dizionario: 1) Machen feelig ißganyti B 890₅₈; 2) Erlölen. Atpirkti. Ebr 2,15. Ißganyti. Ißgelbēti Gen 48,16. Exod 15,13 ißbwalnyti Judic 6,36 Straipsniai / Articles 17 ONA ALEKNAVIČIENĖ Ißwaddūti. Exod 6,6. Atwaddūti. ψ 14,7 B 89053–56. Il participio išganytas ricorre due volte negli esempi illustrativi (B 74321 e B 98533). R išganytojis (6x) corrisponde già a tre parole tedesche: 1) Heiland (3x); 2) Erlöfer (2x); 3) Seeligmacher (1x), cfr.: 1) Ißgánytojis, ojo, m. der Heyland Rlv 35 II36; 2) Erlöfer, Ißgelbėtojis, ojo, m. Ißganytojis, jo, m. Atpirktojis, jo, m. Ißwadótojis jo, m. Ißwadótojis, jo, m. Rvl 126 I14–16; 3) Seligmacher, Ißganytojis, jo, m. Rvl 324 II26–27. In nessuna delle fonti lessicografiche menzionate compare la parola išganytojis, derivata da išganyti ‘lasciare che gli animali al pascolo mangino fino a esaurire, calpestino (le messi, un prato)’. Il verbo išganyti con questo significato si trova per la prima volta in B, dove compare in due voci del dizionario: 1) Ausfretzen Ißganyti, nuganyti vid abfretzen hat das gantze Feld ausfretzen laßen Wiʃʃa Lauka iß- nugáne B 1631–2; 2) [Ausweiden] abfretzen Nu- Ißgannÿti B 17745. Cfr. anche R: 1) abäßen, abfretzen, nuganàu, ißganàu Rvl 3 I30–31; 2) ausweiden, Ißganàu Rvl 49 II19. Nella sezione lituano-tedesca di R si distinguono, in un punto, due e, in un altro, tre significati di išganyti; tuttavia, in entrambi i casi, nella voce successiva il derivato išganytojis ha un equivalente non collegato al significato letterale appena menzionato, bensì a quello figurato ‘preservare; salvare, liberare’, cfr.: Rlv 49 II4–6 Ißganàu, 1. io custodisco, 2. io redimo. Ißgánytojis, jo, m. un redentore. Rlv 35 II32–37 Ißganàu, 1. io custodisco i prati ecc. ans, 2. io redimo, rendo beato, 3. porto a termine la custodia, ṅiau, ißu, iti. Ißgánytojis, ojo, m. il Salvatore. Alla luce dei dati dei dizionari della Lituania Minore, si può ritenere che l’associazione di išganytojas con il pascolo fosse un significato compreso diversamente soltanto da quella o da quelle poche persone e che tale corrispondenza si fosse formata solo nella loro coscienza. Le parole išganytojis e išlaikytojis potevano essere sinonime, ma non in tutta la loro estensione semantica, bensì soltanto in uno dei significati. Perkūnas pone una domanda retorica: quale lingua esiste in cui nessuna parola venga usata in più accezioni? Pertanto, considerava la polisemia un fenomeno regolare e sistemico della lingua lituana. Una percezione diversa è solitamente determinata da esperienze, istruzione e immaginazione differenti. La persona non nominata era con ogni probabilità Mörlin. Perkūnas dovette aver sentito da lui questa motivazione del lavoro durante le loro discussioni orali. È quasi certo che la mancata occorrenza di išganytojo in EP sia effettivamente legata alla partecipazione di Mörlin alla traduzione delle favole. A differenza della maggior parte degli altri pastori che lavoravano nelle parrocchie lituane, Mörlin aveva iniziato a imparare il lituano già da adulto; perciò rifletteva maggiormente sulla lingua, la analizzava e cercava relazioni strutturali e semantiche tra le parole. La riflessione costante gli consentiva, meglio che ai pastori locali 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Primi elementi di lessicologia nel trattato di Jokūbas Perkūnas Riflessione ben ponderata sulle dieci favole di Esopo tradotte in lituano e sulla loro appassionata dedica (1706) percepire anche le carenze del linguaggio ecclesiastico, soprattutto la distanza tra lingua parlata e lingua scritta. Nel suo trattato Mörlin dichiarava il principio di parlare ai lituani di scarsa istruzione (che non sapevano né leggere né scrivere) con parole a loro comprensibili, e proponeva non solo di eliminare tutte le parole non lituane, ma anche di non usare neologismi, arcaismi e parole ambigue (MP 4–16). Le parole ambigue devono essere «liberate dall’ambiguità», affinché non generino confusione (MP 15). Tuttavia, con la suddetta domanda retorica Perkūnas mostrò che il rapporto tra espressione e contenuto non può essere inteso in modo semplicistico: a una sola forma espressiva non deve necessariamente corrispondere un unico significato lessicale. Anche Perkūnas rifletteva sulle possibilità di normare la lingua e cercava modalità per governarla e regolamentarla, ma individuava i problemi linguistici in aspetti diversi da Mörlin. Perkūnas considerava la pronuncia e l’accentazione oggetti importanti della normazione della lingua parlata, e l’ortografia di quella scritta. Fu proprio qui che ravvisò innanzitutto violazioni del principio di identità (adeguatezza): alcune forme dell’EP non trasmettono l’informazione con la precisione necessaria agli utenti della lingua (sull’identità [adeguatezza] come uno dei criteri della pianificazione linguistica, cfr. Haugen 1994: 23); ne derivano difficoltà nella comunicazione. Perkūnas richiamò l’attenzione sul fatto che in lituano esistono parole scritte allo stesso modo, ma pronunciate diversamente per la posizione dell’accento o per l’intonazione e dotate di significati diversi, ossia omografi. Per esempio, il sintagma non accentato Malkas kertant (PB 520), che traeva in inganno il lettore dell’EP. Infatti malkas significa «sorso, bevuta». Affinché questa parola, nel sintagma citato, sia intesa non come «sorso», bensì come «pezzi di legna da ardere», occorre allungare la prima a e pronunciare l’accusativo plurale Málkas. Nella Lituania Minore del XVII–XVIII secolo erano in uso entrambi i lessemi: malkas sm «sorso, bevuta» e málka sf «pezzo di legna da ardere», cfr. Lex: Trunck Malkas Lex 89a e Holtz Malka Lex 50a; C: Trunck. Malkas, ô. M. C II 603 e Holtz. Medis, džio. M. Málka, os. F. Medégas, ô. M. C I 969; H: Trunck Malkas H 212 II6; R: Trunk, Schluck, Malkas, ko, m. Rvl 357 I32 e Brennholz, Málka, ôs, f. Rvl 84 I40; B: Bitter Trunck Kartus malk’s gérimo Jer 8,14 B 265 e Holtz Malka B 723 ecc. Secondo Perkūnas, un’ambiguità analoga si verifica anche nell’espressione Gaidys kâsdam’s Meſzlufe (PB 1014). La parola kâsdam’s, se presenta la â più lunga, significa «mordens, beißende», derivando da kándu: kâsdam’s oppure kánsdām’s. In questo caso non si può scrivere il circonflesso (il segno a forma di tetto) (PB 10). Pertanto, considerava la durata della pronuncia il principale tratto distintivo dell’intonazione lituana. Secondo lui, il circonflesso dovrebbe indicare la vocale più lunga, ma in nessun caso quella breve5. Un altro esempio è la congiunzione jei, che dovrebbe essere accentata sulla é, affinché 5 Negli esempi di Perkūnas il circonflesso è scritto per lo più nei casi in cui nel lituano standard odierno ricorre l’accento acuto, e non il circonflesso; cfr.: iſžbêgo PB 516, nutwêres PB 519, iſžwar­tót, kawôt PB 1116, ijžmôkſi PB 1120, apfidéjes PB 1214, pradėjo PB 1214, rūſčiey PB 1220, turret’s PB 133–4, ſugrêbes PB 1311, Mûsû PB 188 ecc. Straipsniai / Articles 19 ONA ALEKNAVIČIENĖ si distinguerebbe dal dativo femminile jei «a lei» PB 114–6. Dai rimproveri rivolti al traduttore si evince che Perkūnas intuiva che in lituano svolgono una funzione distintiva sia la posizione dell’accento sia l’intonazione. La proposta di segnare l’accento avrebbe effettivamente aiutato a distinguere gli omografi. Perkūnas non si limitava a rimproverare il traduttore per aver trascurato ortografia e accentazione, ma suggeriva anche possibili soluzioni: per evitare ambiguità, occorre accentare tutte le parole lituane, come si fa in greco (PB 23). La coincidenza o somiglianza delle forme delle parole, che ostacola il processo comunicativo, appariva a Perkūnas un problema altrettanto grave dell’uso di parole incomprensibili. Inoltre, l’irregolarità ortografica influisce negativamente anche sullo stile (Stylum), rendendolo poco attraente e quindi poco persuasivo e incisivo. Una caratteristica distintiva del PB è il riflesso della concezione del sistema semantico-lessicale della lingua. In primo luogo, si distinguono i rapporti sintagmatici. Dalle correzioni si evince che Perkūnas era consapevole della presenza nella traduzione di combinazioni di parole improprie, formate senza rispettare la consueta cooccorrenza lessicale (valenza lessicale) della lingua viva e violando il principio di congruenza semantica (su quest’ultimo, cfr. Jakaitienė 1988: 70–74; Jakaitienė ²2010: 62–63), cfr.: PB 1226–13₂ r. 2. Wandenelį įpurwini. Il volgo dice: ſadrumſti. || Poiché si trovavano presso l’acqua corrente / jei gyw’s || oppure tekkas wandenėlis buwo, come dunque avrebbero potuto ſapur- || winti. PB 1224–25 p. 5. r. 1. Smarkeis žodžeis. Il volgo: Skaudžeis. Smarkus || si usa a proposito dell’azione. PB 141–2 r. 14. y paczę Gillybe iedama. Il volgo dice: i pacė Gyle || nunerdama. PB 213–4 p. 20. r. 4 Galli lekt’ y aukščcziaufus Dangaus Orus. Ogni= || volta dice il volgo: i pačie Pádange. Perkūnas correggeva anche le combinazioni di parole in cui ravvisava una violazione della cooccorrenza grammaticale, cfr.: PB 1319–21 r. 12. Kojai Il volgo: Kojós con il genitivo. Poiché dico || invece: pri Kojós prifirifzti dumies; prifirifzdinu Kojós, e || non: Kojai. PB 1521 r. 7. tai jžtráukt. Il volgo: ta jžtráukt’ cioè: Kàula. PB 177–8 r. 12. Kiaulei ſutikko Aſil’s. Vulgus ſagt: Kiaule cum Ac- || cuſativô. V. C. Jurgis ſutikko Anſą, Petras ſutikko Paula PB 1713 p. 13. r. 2. tâw aprūpijim? Vulgus: tawę. PB 1723–24 p. 16. r. 2. ta czefą nefuldaukj. Vulgus ſagt: to czefô. v. c. || nefuldáukem’ Lytaus, Giedrôs, Láukem’ Sweczû. 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Elementi di lessicologia nel trattato di Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) Come un altro tipo di relazioni semantiche sistematiche individuate da Perkūnas occorre distinguere i rapporti sinonimici. Si tratta di un tipo di rapporti paradigmatici (sui paradigmi semantici lessicali, cfr. Jakaitienė 1988: 84–86; Jakaitienė ²2010: 71–80). Perkūnas usò il termine sinonimo (2x; Synonyma PB 13₂₃, Synonyma PB 21₇), e fornì sia coppie di sinonimi sia serie di sinonimi, cfr.: PB 13₂₂–₂₈ r. 13. y Purwyna ijžókuli y pacze Gillybe i eidama. Pur- ‖ wynas heit ein Mottorth / da kein Waffer ift. Synonyma ‖ lind: Klampyne, Lekmėne, Makône, Lutynas &. PB 18₁₂–₁₄ r. 17. pilka žirni. Vulgus lagt: rainas žirnis, eine graue ‖ Erbfe / žilas Plákaus «err. Pláukas», ein graues Haar / pilka fermega, ein ‖ grauer Rock / žirmas Arklys, ein graues Pferd. PB 21₇ r. 8. Tiežė. Vulgus: Dežė, Synonyma: Kurkulaj, Geldelės. Nel primo esempio, accanto al sostantivo purvynas, egli fornì una serie di quattro sinonimi: klampynė, lekmenė, makonė, liūtynas, in cui purvynas va considerato il termine dominante, mentre klampynė, lekmenė, makonė, liūtynas sono membri della serie sinonimica. Nel secondo esempio, l’aggettivo pilkas va considerato il termine dominante; la serie sinonimica è composta da tre membri: rainas, žilas, šir̃mas; nel terzo, il termine dominante è dėžė ‘guscio’, mentre i membri della serie sinonimica sono due sostantivi: kurkulai, geldelės. Nel primo caso è possibile la sostituzione reciproca del termine dominante e di tutti gli altri membri; nel secondo, invece, essa è limitata: i rapporti tra il termine dominante e i membri della serie sinonimica sono qui di tipo gerarchico e si avvicinano ai rapporti tra iperonimo e iponimo. In base alla prossimità semantica, i primi vanno considerati sinonimi assoluti, i secondi sinonimi ideografici differenziali. Probabilmente per questo Perkūnas non definì questi ultimi sinonimi, benché in tutti e tre i casi concepisse le parole come dotate di un tratto semantico comune. Esempi simili, per dimostrare la ricchezza lessicale della lingua lituana, furono forniti in seguito da Ruigys nella sua Meletēma manoscritta (1735): i tedeschi descrivono un uomo, un cavallo, una giubba di panno e i piselli con una sola e medesima parola, grau, mentre i lituani li indicano con parole diverse: žillas wÿr’s, βirmas arba βÿwas arklys, pilka sermėgà, raini arba būri žirnei (RgM 82). Questi esempi furono resi particolarmente noti dal suo trattato a stampa Betrachtung der litauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften, che presentava la stessa idea e gli stessi esempi: Wyrs žillas, Arklys βirmas, Sermėga pilkà, Žirnei raini arba būri (RgB 70). Tuttavia, il primo a comporre e rendere pubblica questa serie sinonimica non fu Ruigys, bensì Perkūnas (cfr. fig. 3). Le critiche di Perkūnas al traduttore riguardano per lo più, a suo giudizio, la scelta di una parola inappropriata. Nel correggere, egli propone di norma un altro sinonimo ideografico differenziale, talvolta due o più, cfr.: Straipsniai / Articles 21 ONA ALEKNAVIČIENĖ 3 FIG. PB 1812–14: serie di sinonimi: rainas, žilas, pilkas, širnas; Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Elementi di lessicologia nel trattato di Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) PB 1311 r. 22. nutweres. Vulgus: ſugrebēs. PB 141–2 r. 14. y pacze Gillybę ieidama. Vulgus ſagt: i pačie Gyle || nunerdama. PB 147–8 r. 19. del tokio ſmerczio ſaw newerto taw negallu atdut. || Vulgus ſagt hier: Gálo v. c. baiſie Gála turrėjo. PB 157–9 p. 10. r. 1. y wiena draugyſtę ſuſſiejo. Vulgus: i wiena || Dái̇kta ſuſ’ego, anche talvolta: i wiena drauge oppure || draugen’. PB 1511–12 r. 4. y kėturis dalykus iſždallijus. Vulgus: i Dalykus pėrda-|| lyjus, oppure paſkyrus. PB 1518–19 p. 11. r. 3. duwoſtojáſi (err. buwo ſtojáſi. kâulas kakle. Vulgus ſagt beſſer: || i remes oppure: ſpringſójo, imgleichen: rymôjo kakle. PB 1920–21 p. 18. r. 10. Maiſztui palówus. Vulgus: Nukirmui palowus || oppure, in modo più piano: nutilus. PB 203 r. 15. blogo penukſzlo. Vulgus: práſto Maiſto. Considerando correzioni di questo tipo, sembra che Perkūnas non riconoscesse che lo stesso contenuto può avere diverse possibilità espressive, che una stessa cosa può essere denominata con più parole, mettendo in risalto in un caso una caratteristica dell’oggetto denominato e in un altro un’altra (sul rapporto tra sinonimia e polisemia, cfr. Jakaitienė ²2010: 130–131). Tuttavia, presenta sinonimi non solo quando corregge, ma anche nei suoi stessi esempi illustrativi, cioè negli esempi della lingua viva. Sebbene spesso non li indichi esplicitamente come sinonimi, i legami sinonimici tra le parole fornite sono attestati dalle congiunzioni oder, das ist, imgleichen, zuweilen auch oppure semplicemente da una lineetta tra le parole, cfr.: PB 1028–29 Meſzluſe oppure Mežinij’ || gul’. Si trova nel letame. PB 1420–24 Penukſzlas aber || heiſt beym Vulgo: ein Maſt=Vieh / ſonderlich ſagen ſie || von den Schweinen. Penukſzlas, das iſt / kawôjem’s, pé- || nim’s Meitelis. V. C. Neſzkit’, dukit’ Penukſzliui ſówalo. || Gebt dem Maſt=Schweinen ʒu freſſen. PB 1922–201 r. 11. krutancze ſžirdže. Vulgus: drébancze, oppure: ſžirdis || lekėtûj, krûpčoj’, &c. perché finché l’uomo vive || il cuore deve muoversi PB 1825 r. 2. Smertij’ neſuláuſki. Vulgus: padwėſuſi, numirruſi PB 2316–17 La fiaba è una cosa inventata, immaginata, || benché non sia mai esistita. Perkūnas mise dunque in luce le potenzialità della sinonimia della lingua lituana e mostrò al contempo la variabilità espressiva di determinati concetti. Scrivendo il trattato, condusse un’analisi comparativa della variabilità espressiva di concetti concreti. Straipsniai / Articles 23 ONA ALEKNAVIČIENĖ Ne valutò le varianti e propose quella migliore. I risultati mostrano anche la sua capacità di denominare in modi diversi gli elementi della realtà, tenendo conto della varietà delle loro caratteristiche. Nel PB i rapporti sistematici tra parole di significato opposto, cioè tra antonimi, sono attestati una sola volta. Si distingue la coppia antonimica: domestico – selvatico (riferito ai fiori). Essa ha un fondamento comparativo comune: la caratteristica del luogo di crescita. Un’altra coppia basata su un analogo criterio spaziale potrebbe essere domestico – dei boschi (riferito agli animali); in questo caso, tuttavia, il primo membro non è nominato, mentre il secondo è proposto in luogo di selvatico, poiché, secondo Perkūnas, parlando di animali questa parola non è usata nella lingua popolare: gli animali e gli uccelli selvatici (non domestici) sono chiamati dei boschi, non selvatici, cfr.: PB 171–6 l. 11. Una scrofa selvatica. La gente non dice mai così, bensì= ||: Medinne kiaule, e così anche: medinne žaſis, ántis; || dei fiori, invece, dice: Laukinne, per esempio laukinnes || Rožes, woſilkos &c., per distinguerli da quelli che crescono nei || giardini e che vengono chiamati namminnes. Tra gli aspetti sociali del lessico va menzionata la correzione della congiunzione jeib, sostituita con jei oppure kad. È plausibile che Perkūnas considerasse la congiunzione jeib obsoleta, in ritirata dall’uso attivo, cioè un arcaismo. Questa congiunzione potrebbe essere comparsa nella traduzione delle favole per influenza degli scritti religiosi, nei quali era ancora usata nei secoli XVI–XVII. È registrata nelle grammatiche di Kleinas e di Sapūnas e Šulcas: jeib, insieme a jei, jog, idant, è spesso aggiunta, nei paradigmi di coniugazione, ai verbi al modo congiuntivo; cfr.: jev / jeib / idant wadin̄namas bučia KlG 104₂; Jeib / jog / idant fakýčia KlG 113₅; (Jeib / idant) mylėčia KlC 74₉; jeib iškada nebūtu KlG 167₆; Jeib daugiaus nėſluſitum̄bim Griekui ŠŠG 79₆. jeib è stata inclusa anche nei dizionari (Lex, C, H, B, R); tuttavia, secondo Perkūnas, la congiunzione jeib si sente raramente nella lingua popolare, soprattutto nelle proposizioni causali. Al suo posto si dice jei, ma più spesso kad. Mörlin usava la congiunzione jeib nell’insegnamento del catechismo, come testimonia l’esempio del linguaggio di Mörlin riportato da Perkūnas nel PB 72–3, cfr.: PB 114–9 l. 10. jeib butu Kwieczu Grudas. La gente dice: jėi’, elimina la b e mantiene l’accento sulla é, per distinguerlo dal dativo femminile, jei, «a voi». Ma qui usano kad; infatti, la parola jeib, come ut cauſale, difficilmente si sente tra loro; dicono piuttosto: Sakyk kad || parneſztu, liep̄k kad ateitu &c. PB 1520 l. 5. jeib Snápa ikijžufi. La gente: kad Snápa &c. PB 72–3 Onora tuo padre e tua madre, affinché viviate bene sulla terra. La nota di Perkūnas sulla congiunzione jeib doveva mostrare che Mörlin e il suo seguace Šulcas non rispettano un altro dei principi dichiarati: usare soltanto le forme più comuni, 24 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Lineamenti di lessicologia nel trattato di Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) le parole più note, comprensibili in tutto il paese. Come esempio di una parola comprensibile in un territorio limitato e perciò da non usare, Mörlin aveva citato la forma praet. 3 būti bit del verbo MP 15–16. Il trattato di Perkūnas offre dati anche per la pragmatica lessicale o, in senso più ampio, per la pragmatica linguistica, che studia in che modo le unità linguistiche rivelino le relazioni tra ciò che viene detto, la situazione comunicativa e i suoi partecipanti – mittente e destinatario (sulla pragmatica lessicale cfr. Jakaitienė ²2010: 143–167). Suddividendo il testo del PB in singoli atti linguistici, o discorsi (per la loro concezione cfr. anche Karaliūnas 2008: 211), e analizzandone i componenti – la locuzione (l’enunciato stesso), l’illocuzione (l’intenzione comunicativa del mittente espressa tramite l’enunciato) e la perlocuzione (l’effetto dell’enunciato sul destinatario) – nonché il contesto pragmatico, è possibile valutare sia gli obiettivi comunicativi sia le relazioni sociali e psicologiche tra i partecipanti alla comunicazione. Questo trattato è una fonte interessante per lo studio dell’interazione sociale e della lingua come principale mezzo di comunicazione; tuttavia, è più opportuno che tale studio sia intrapreso da studiosi della lingua tedesca. 2. ETIMOLOGIA: PRESTITI Come mostra la storia delle lingue comuni, chi stabilisce le norme linguistiche seleziona di norma le varianti in base a diversi criteri: 1) efficacia – è efficace la variante che gli utenti possono comprendere e usare facilmente; 2) identità (adeguatezza) – la variante, ossia la sua forma, deve trasmettere le informazioni con la precisione necessaria agli utenti; 3) accettabilità – la variante, ossia la sua forma, deve essere conforme alle norme linguistiche consuete (all’uso abituale) e accettabile per i leader (Haugenas 1994, 22–25). Mörlin sottolineava in particolare un ulteriore criterio, quello della purezza: la variante deve essere geneticamente pura, autoctona. Proponeva di eliminare tutte le parole di origine straniera, cioè i prestiti, a prescindere dalla lingua da cui provenissero. Anche se d’uso universale e comprensibili a molti, restano comunque estranee. In assenza di una parola lituana corrispondente, sarebbe preferibile ricorrere a una perifrasi o a una descrizione (MP 6–8). Mörlin si basava sulla grammatica latina di Rudolph Goklenius Observationum linguae Latinae6, in cui si parla di una pratica impropria, benché universale: l’errore della maggioranza, o un errore pubblico e ampiamente diffuso, non crea una regola linguistica; il gran numero di coloro che sbagliano non può giustificare l’errore (MP 17). Tuttavia Mörlin non fu coerente: in un altro passo del trattato esigeva che dai libri si eliminassero quelle parole ecclesiastiche (che chiama Ecclesiastica, perlopiù polonismi) che non si erano affermate nell’uso pubblico e 6 Rudolphas Goklenijus (vok. Rudolph Gockel [Göckel] d.Ä., 1547–1628) – Marburgo universiteto filosofijos, metafizikos ir etikos profesorius. Jo gramatika Mörlinui buvo priimtina dėl to, kad joje daug dėmesio skirta praktinei lotynų kalbos vartosenai, graikų, hebrajų, vokiečių ir lotynų kalbų interferencijai (plg. MP 7–8, 10–11, 14, 16–24; žr. taip pat Drotvinas 2008: 142–145). Straipsniai / Articles 25 ONA ALEKNAVIČIENĖ privato, che, come si dice, non si usano prie Nammû (MP 6–7). Bisogna intendere che, se invece si sono già affermate, si possono anche lasciare. Perkūnas notò questa incoerenza e rimproverò il traduttore delle favole per l’uso abbondante di prestiti. Sebbene Šulcas, nella prefazione dell’EP, avesse detto di voler provare se fosse possibile rendere le favole «con parole lituane pure, autentiche e buone, che anche un lituano comune possa capire» («mit puren / echten / und guten Litauſchen Worten / die auch ein gemeiner Littau verſtehet» EP 3v), la traduzione contiene molti slavismi e alcuni germanismi. Questo rimprovero di Perkūnas è uno dei più seri e mette innanzitutto in luce le contraddizioni teoriche del trattato di Mörlin. Perkūnas ricorda che nel MP si polemizza con fervore contro parole prese in prestito da tempo dal polacco e da altre lingue, ma ancora in uso e comprensibili. L’opposizione proprio – estraneo testimonia il tentativo di Mörlin di tracciare confini netti e creare barriere che impediscano a una parola straniera di diventare propria. Perkūnas ironizzava osservando che, a quanto pare, l’opinione sui prestiti era ormai cambiata, perché nella traduzione c’erano molte parole la cui parentela e origine da altre lingue erano già state dimostrate: PB 529–613 Dann ſo finde ich auch eine Contradiction in dieſen || Fabeln. Es ſoll dieſe Überſetzung eine Probe und Exem= || pel ſeyn / wie im Rubrô ſteht / nachdem in Principio Lingu. || Lith. gethanem Vorſchlage / allwo der Autor ſehr erhitzt || iſt / über die aus der Polniſchen und andern Sprachen / || vor alten Zeiten hergeleitete und numehro bräuchliche / || verſtändliche Wörter / wenn er unter andern ſagt: Und || geſetzt / daß ſie auch uſu recepta, ſo ſolte man doch kein || Sammelſurium oder Potage aus frembden Sprachen ma= || chen / [et]c. allein hier bemercke ich / daß dieſe ungegrun= || dete Meinung ſey geändert und unterſchiedene frembde || Wörter gebraucht worden / als: Skárbas, Geſas ‹err. Čeſas, Liût’s, || Stukis, Slúžma, Pons, Gazpadinne, Mieftas, Naktis, [et]c. || welche Verwandſchafft und Herleitung aus andern || Sprachen / anderwerts iſt erwiesen worden. Tra i prestiti qui elencati da Perkūnas prevalgono gli slavismi (skarbas, čėsas, slūžma, liūtas, miestas, gaspadinė, ponas), e uno solo è un germanismo (stukis). Tra i prestiti è inclusa anche naktis, ereditata dalla protolingua indoeuropea. Nell’EP si trovano prestiti lessicali entrati in lituano in epoche diverse; la maggior parte non solo si era affermata negli scritti religiosi, ma si era anche radicata nella lingua parlata. Nell’EP i prestiti rari sono pochi (per esempio: Elwantû ‘elefante’ EP 17₄, Prabajus ‘chiavistelli delle porte’ EP 18₂), poiché si cercava di tradurre con perifrasi i nomi di oggetti appartenenti a culture straniere. Anche questo procedimento fu criticato da Perkūnas (per esempio, giudicò incomprensibile la prima frase della prima favola GAidys kásdam’s Mėſzlufę / brangû baltû Akmenelû vieną Mėžinį’ rado EP 1₆–₈ – che cosa trovò: un diamante o una perla? PB 9₂₃–₂₆), ma non propose di modificarla né cercò lui stesso delle alternative. 26 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Elementi di lessicologia nel trattato di Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) È naturale chiedersi perché Mėrlinas abbia tollerato tanti prestiti nella traduzione delle favole, sebbene uno dei più importanti principi di normazione linguistica fosse proprio la ricerca della purezza della lingua. Probabilmente non li distingueva dalle parole di origine lituana e non li considerava forestierismi. Lo dimostrerebbero anche gli esempi con cui illustra come sostituisca egli stesso i forestierismi con parole che sarebbero lituane gromata e prova: «Ich lage von der Epiftel auff Littauiſch Gromata» MP 96–7; «An ſtatt des Gerichts / bey den Iuden / von 3 Män̄ern / ſage: Maǯauſa Źydû Prowa» MP 923–24. Perkūnas sostituì alcuni slavismi usati da EP e gli ibridi derivati da essi con parole di uso popolare, ma non esplicitò chiaramente il motivo della sostituzione. Il suo argomento principale e unico per proporre un’altra variante era l’uso popolare («Vulgus»), cfr.: PB 1710–12 r. 14. prietelíſzkay ikal̄bint. Vulgus: meiley pakálbint. PB 1425–26 r. 9. [...] ku ſzęfu. ‖ Vulgus: kafzkadai. PB 151 r. 15. kita nilka ‹err. nieka› nedûmōjent. Vulgus: Neminoj’ éłant. PB 1619 p. 12. r. ult. žiemôs Geſe‹err. Céle›. Vulgus meglio: žiema. PB 1628 r. 6. Smertélna Rona padare. Vulgus: n’ iſžgýtinai ilieźé. PB 147–8 r. 19. del tokio ſmerczio ſaw newerto taw negallu atdut. ‖ Vulgus dice qui: Gálo v. c. bailjie Gála turréjo. PB 1825 r. 2. Smertij’ neſuláuſki. Vulgus: padwėſuſi, numirruſi Ci sono alcuni casi in cui, correggendo, Perkūnas propose egli stesso un prestito o un ibrido simile, sia al posto di una parola lituana (più raramente), sia al posto di un altro prestito o ibrido (più spesso), cfr.: PB 1316 r. 19. rodeſi dekui ſakyſenti, Vulgus: dejoſi, oppure būk. PB 1317 p. 7. r. 6. Sopoſta. Vulgus. Zopoſta. PB 152 r. 20. Nepekorawōta. Vulgus meglio: be korōs PB 1815 r. ult. Daug wynugû. Vulgus: Rinſzwinugû. PB 1823 p. 16. r. 2. ta czeſa neſuláuſki. Vulgus dice: to czeſo. PB 204 l. 16. afz wėlıju. Vulgus: b{ę}ſwėliju. Nei periodi né frasi PB contengono pochi prestiti (per lo più slavismi), con i quali Perkūnas, commentando la parola o la locuzione corretta, illustrava ulteriormente l’uso popolare; cfr.: PB 1025 Passeggiando per casa, per il bosco PB 1213–15 Bérn’s Ly- ‖ czyna apſidėjes pradėjo gandit’ Waikáičius, na anie iſſigaft, ‖ wijka-gi pamėte, begt’, klykt’, sleptis’ Straipsniai / Articles 27 ONA ALEKNAVIČIENĖ 28 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Elementi di lessicologia nel trattato di Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) 4 PAV. Quandt 4 34v: annotazione sul manoscritto del dizionario della lingua lituana e della raccolta di proverbi lituani di Perkūnas; GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs. 2 Straipsniai / Articles 29 ONA ALEKNAVIČIENĖ PB 1417–18 I lupi, cercando il pastore, trascinarono via per la coda la pecora PB 1422 Penukƒžlas, quello è / un agnello, un capretto. PB 196–7 La casa è tenuta per gli ospiti, || oppure una camera per gli ospiti PB 2316–17 Il lamento è una cosa immaginata, escogitata, || sebbene non sia esistito Perkūnas usava anche il termine germanismo, ma lo riferiva non a una parola, bensì a una frase: PB 144–6 I. 19. E vedendo la propria anima afflitta davanti agli occhi. Un || certo germanismo. Vulgus: E vedendo, disse che era afflitta. Valutando il lessico registrato in PB in base all’origine e all’età, cioè considerando la differenziazione genetica del lessico, le parole possono essere analizzate come vocaboli ereditari e neologismi in uso all’inizio del XVIII secolo (per la loro definizione, cfr. Urbutis 2008: 308–310). PB contiene numerose parole appartenenti allo strato più antico del lessico lituano, considerate vocaboli ereditari indoeuropei, oltre a elementi comuni baltici e slavi e a parole caratteristiche delle lingue baltiche e del solo lituano. Appartengono a un periodo specifico dello sviluppo della lingua lituana anche la maggior parte dei prestiti usati in queste fonti: slavismi e germanismi (per una rassegna dei prestiti, cfr. Aleknavičienė, Schiller 2008: 154–159). La presenza piuttosto cospicua di prestiti in PB può essere interpretata in due modi: o non venivano riconosciuti come tali, oppure si voleva mostrare che erano un fenomeno consueto nella lingua lituana. In sintesi, Perkūnas non poneva all’origine delle parole requisiti rigorosi come Mörlin. Pur comprendendo che alcune parole provenivano da altre lingue, non tracciava un confine netto tra parole proprie e straniere, non restringeva gli ambiti d’uso né esigeva che fossero sostituite con parole lituane. Probabilmente non avrebbe dedicato tanta attenzione ai prestiti se non avesse rilevato incoerenze nella teoria di Mörlin e nella prassi di Šulcas. 3. FRASEOLOGIA Sia Mörlin sia Perkūnas riconobbero l’esistenza di combinazioni specifiche di parole, che forniscono informazioni su realtà del mondo percepite in modo peculiare dagli uomini e le denominano non direttamente, bensì attribuendo loro un significato traslato; individuarono dunque uno specifico strato lessicale, chiamato in lessicologia fraseologismi. Mörlin fu il primo a osservare che in lituano esistono espressioni che non si possono tradurre alla lettera in tedesco e in altre lingue. L’idea della traducibilità condizionata di metafore, allegorie, proverbi, sentenze ed espressioni la riprese dalla grammatica di Goklenius e si basò anche sull’opinione analoga dell’umanista, filologo e poeta italiano Giulio Cesare Scaligero (Julius Caesar Scaliger, 1484–1558) (MP 21–23). 30 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Fondamenti di lessicologia nel trattato di Jokūbas Perkūnas Considerazioni ben fondate sulle dieci favole di Esopo tradotte in lituano e sulla loro appassionata dedica (1706) Sia Mörlin sia Perkūnas usavano il termine latino idiotismus. Nel PB con questo termine vengono descritti due esempi; esso ricorre ancora una volta nel riassumere la traduzione delle favole, giudicata contraria al modo di parlare lituano: PB 11₁₇–₂₇ Daß ein Idio- || tifmus sey: Jáúcies gywet gelten ichs / aber hieher ſchickt || ſichs nicht. Der Vulgus ſagt: Nežinnójei Jáúcíeis gywet, || das iſt / ár’t, įžmókſi gywet’ Arkleis. Dieſes Wort brau= || chen ſie propriè vom Ackerbau. Ne tur ne Plàuko (Gal- || wijù) ku gywes? Er hat keine Klau Vieh / womit wird || er den Acker betreiben? PB 15₅–₆ l. 12. Nafrus atweres. Vulgus secondo il proprio Idiotifmo dice: || įſſizójes įžmete. PB 21₉–₁₃ So wie nun aus dieſem allen erhellet / daß die zehen || Fabelchen / die kaum einen Bogen ausmachen dürff= || ten / sehr wider den Litthauſchen idiotifmum und alſo || contra Vulgus, von dem man überflüßige Worte machet / || ſchnurſtracks lauffen. Nessuna delle due combinazioni di parole qui menzionate (Jáúcies gywet PB 11₁₈, įſſizójes įžmete PB 15₆) è classificabile come idioma secondo l’attuale concezione dell’idioma (cfr. Burger ⁴2⁰10: 85–105, Jakaitienė ²2010: 286–288), cioè come fraseologismo semanticamente del tutto immotivato, i cui componenti, considerati singolarmente, sono desemantizzati. Si tratta piuttosto di combinazioni libere di parole della lingua viva. Solo Jáúcies gywet PB 11₁₈ può essere considerato una combinazione stabile, la cosiddetta collocazione (per la definizione cfr. Marcinkevičienė 2001: 83–85; Burger ⁴2⁰10: 52–55; Jakaitienė ²2010: 281), o un fraseologismo tropico, ma non un idioma. L’idiotismus usato da Perkūnas va inteso in due modi: come «espressione peculiare» e come «uso abituale». Una concezione simile del termine si trova anche in MP ed EP (cfr. MP 3₂–₆, MP 16₂₇–₃₁, MP 21₁₁–₂₃, EP [2]₁₄–₂₁, EP 3₁–₃); cfr. MP: MP 3₂–₆ ſind || einige von dieſen ſo pertinaces geworden / daß Sie durch = || aus nichts wollen paffiren laſſen / was Ihnen nur ein we= || nig ſuſpect iſt / und mit Ihrem Idiotifmo nicht überein || kommt. MP 16₂₇–₁₇₁ Und denſelben muß man fleißig || examiniren ex Idiotifmis hujus linguæ: und alle Reden || und Redens=Arten / die mit dem Deutſchen überein || kommen / müſſen vor ſuſpect gehalten und angeſehen wer= || den / und ſind daher nicht ſicher zu gebrauchen / ſondern || vielmehr zu meiden / und zu verwerffen MP 21₁₁–₂₃ A questa categoria appartengono anzitutto gli = || idiotismi lituani, modi di parlare propri e peculiari di questa lingua. E non li si trova nella grammatica. E se ve ne sono alcuni, sono almeno pochi [...] In seguito si potrà vedere e riconoscere la differenza: che una cosa è parlare grammaticalmente e un’altra parlare idiomaticamente e in lituano. Straipsniai / Articles 31 ONA ALEKNAVIČIENĖ Mörlin sosteneva che, in base agli idiomi, si potessero distinguere le parole proprie dai prestiti: bisognava considerare sospette tutte le parole e le espressioni che coincidevano con quelle tedesche. Si sarebbe dovuto evitare quelle coincidenti ed eliminarle dalle raccolte di parole e proverbi lituani (MP 16, 22–23). Nel PB sono attestati numerosi enunciati fissi, sia motivati sia non motivati, o frasi simili a proverbi; cfr.: PB 1412 Krauje fawo atgaut ‘vendicarsi, regolare i conti’ PB 149 Gala faw pafidaryfu ‘mi suiciderò’ PB 148 baijie Gála turrėjo ‘morì di una morte terribile’ PB 153 Pedas įdut ‘istruire, consigliare, dare un’idea’ PB 157–8 i viena || Dáikta fuſ’ego ‘insieme, congiuntamente, in un unico luogo’ PB 1616 Diaw’s ‹err. Diew’s› mane įſž tu Bedū įſžgane ‘salvò’ PB 187–8 Pade’ || Die’s! ‘si dice per salutare chi sta lavorando’ PB 516 Aveva già afferrato per la coda una lepre, ma questa riuscì a fuggire PB 1119–20 Non sai vivere con i buoi, || questo è l’arte, vivere con i cavalli PB 1115–16 Dio aveva dato, || ma non sapeva nascondere, celare PB 1121–22 Non hai dunque una pulce (Gal- || wijû) che vive? PB 1127 Dopo avermi scavalcato, dove puoi trovare un’altra? PB 123 Con i miei buoi ho vissuto PB 1314 né temendo il diavolo ‹err. Dio›, né il demonio È noto che Perkūnas stesso annotava proverbi, detti ed espressioni lituane. Mörlin menzionò la sua raccolta come ampia e preziosa, auspicando che fosse diffusa e arricchita, non però con elementi tedeschi, bensì con quelli lituani «puri», corredati anche di spiegazioni, come aveva fatto Erasmo da Rotterdam nella sua raccolta di proverbi7: MP 2224–23 §. 33. Drum iſt die Arbeit des Tit. Herrn Pfar= || rern von Walterkehm / Perkuhnii, ein vieles werth / || der einen ziemlichen Vorrath von Sprüch=Wörtern zufam= || men getragen hat. Nur das eine verlange ich dabey / daß ſie || dilatiret / und propter copiam vocabularum (wenn ja || Tit. Herr Walterkehmer ſelbſt ſo eine groſſe Arbeit nicht über || ſich nehmen wolte [etc.]) nicht mit Germanifmis angefüllet / || ſondern von einem puren Littauen ampliciret / und mit an= || dern Worten gegeben werden. Erafmus hat ſeine Proverbia weitläufig genug gemachet. 7 Erasmo da Rotterdam (Erasmus [Desiderius] von Rotterdam, 1469–1536) pubblicò a Parigi nel 1500 una raccolta di 818 proverbi e modi di dire degli autori antichi, Adagia, e nel 1536 uscì una raccolta commentata di 3260 voci. Ristampata molte volte, fu popolare anche nel XVIII secolo. 32 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Lineamenti di lessicologia nel trattato di Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) Perkūnas scrisse anche un dizionario tedesco-lituano. Ruigys l’aveva visto, ma non ne conosceva le vicende successive (R 2v–3r)8. Il dizionario di Perkūnas e una raccolta di alcune centinaia di proverbi sono menzionati anche da Jonas Jokūbas Kvantas (Johann Jacob Quandt, 1686–1772), nella descrizione dei pastori della parrocchia di Valtarkiemis (cfr. fig. 4): Quandt 4 34r 1690. Jacob Perkuhn, pastore di Ißdagga [...] Ha anche un Litth. Lexicon manoscritto e alcune centurie di Proverbiis Lithuanici in MSto [conservati Né il dizionario né la raccolta di proverbi sono sopravvissuti9, ma la loro menzione in due fonti del XVIII secolo non lascia dubbi sul fatto che all’inizio del secolo si cominciarono a registrare espressioni e combinazioni specifiche di parole, dotate di significato unitario, caratterizzate da fissità e vivacità espressiva, e capaci di fornire informazioni sulla peculiare percezione della realtà e sull’espressione di pensieri e sentimenti. Del resto, anche Mörlin progettava di compilare una raccolta di antichi proverbi e modi di dire lituani; esortava anche altri a condividere ciò che possedevano, così da raccoglierne grandi quantità (MP 21). Perkūnas, a differenza di Mörlin, non sollevò la questione dell’origine dei fraseologismi, né li suddivise in autoctoni, prestiti o calchi. 4. CONCLUSIONI Nel trattato Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706, PB), Jokūbas Perkūnas dedicò alla riflessione teorica sulle norme lessicali molta meno attenzione di Michaelis Mörlin nel trattato Principium primarium in lingua Lithuanica (1706, MP). L’attività linguistica di Perkūnas si fondava maggiormente sul piano pratico (empirico) – quello della lingua 8 Anche il predecessore di Perkūnas, il pastore della parrocchia di Valtarkiemis Ernestas Dicelijus (Ernestas Dietzelius, Ditzel, 1629–1692), stava compilando un dizionario. Perkūnas fu suo assistente dal 1690 al 1692 e in seguito divenne pastore di questa parrocchia. Ruigys arrivò nella parrocchia nel 1708. Dice di essersi basato sul manoscritto di Dicelijus («die locos des fel. Herrn Ernesti Dizelii» R 4r–4v) per compilare il repertorio lituano del dizionario. È probabile che Perkūnas abbia portato con sé i propri manoscritti a Įsrutis. 9 Jurgis Lebedys (1956: 14–16) darė prielaidą, kad LMAVB saugomas priežodžių, patarlių ir mįslių rinkinys Litauische Sprichwörter und Rätsel galbūt galėtų būti priskiriamas Perkūnui, tačiau 2011 m. nustatyta, jog šis rinkinys – Trempų kunigo Jokūbo Brodovskio (Jacob Brodowski, 1692–1744) autografas (Aleknavičienė 2011: 39–72), išskyrus keliolika vėlesnių Gotfrydo Ostermejerio (Gottfried Ostermeier, 1716–1800) prierašų (Aleknavičienė 2012: 23–51). Tad nebelieka pagrindo tiesiogiai sieti jį su Perkūno vardu, juo labiau kad nematyti bent kiek aiškesnio ryšio tarp minėto rinkinio ir PB. Straipsniai / Articles 33 ONA ALEKNAVIČIENĖ raccolta, confronto e presentazione dei dati, ma non elaborazioni teoriche e formulazione di giudizi rigorosi. Perkūno taisyti Ezopo pasakėčių (1706, EP) žodžiai ir žodžių junginiai rodo, kaip jis suvokė klausimus, kuriuos dabar tiria leksikologija. Perkūnas iškėlė mintį apie lietuvių kalbos žodžių daugiareikšmiškumą, laikydamas jį dėsningu lietuvių kalbos sistemos reiškiniu. Jis parodė, kad raiškos ir turinio santykis negali būti suprantamas supaprastintai: vieną raišką nebūtinai turi atitikti viena leksinė reikšmė. La correzione, nell’EP, delle combinazioni di parole formate senza rispettare la consueta coesione lessicale e grammaticale della lingua viva e violando il principio di congruenza semantica testimonia la consapevolezza del sistema semantico lessicale, ossia dei rapporti sintagmatici. La consapevolezza dei rapporti paradigmatici si manifesta nell’accostamento delle parole in serie di sinonimi (nella formazione di paradigmi sinonimici). Perkūnas mise in evidenza le potenzialità della sinonimia nella lingua lituana (usò il termine Synonyma) e mostrò al contempo la variabilità espressiva di determinati concetti. Sebbene in alcuni casi tendesse a restringere le possibilità espressive, gli esempi da lui stesso forniti attestano la capacità di denominare gli elementi della realtà tenendo conto della varietà dei loro tratti. Nel valutare la lingua dell’EP, Perkūnas individuò violazioni della regola dell’identità (adeguatezza) nell’ambito lessicale: il traduttore non seppe servirsi adeguatamente delle risorse della lingua, non trovò mezzi per esprimere concetti appartenenti a una cultura lontana e sconosciuta e non rispettò le regole ortografiche e di accentazione. Perkūnas considerava la coincidenza o la somiglianza della forma delle parole (omografi), che crea ostacoli nel processo comunicativo, un problema al pari dell’uso di parole incomprensibili. Nel decidere quale equivalente fosse il migliore, si basava sia su un criterio quantitativo — scegliendo l’uso più diffuso — sia su uno qualitativo, cercando forme espressive che corrispondessero al meglio ai concetti. La posizione di Perkūnas nei confronti dei prestiti non era categorica quanto quella di Mörlin. Egli aveva un atteggiamento molto più moderato verso il loro uso e riteneva che le parole non lituane ormai radicate nella lingua e di uso generale dovessero essere mantenute anche nella lingua scritta. Le critiche rivolte al traduttore delle favole per l’ampio ricorso ai prestiti si fondano sulla discrepanza osservata tra le prescrizioni teoriche di Mörlin e la loro realizzazione linguistica nella traduzione delle favole di Esopo. Come Mörlin, Perkūnas individuò le combinazioni di parole più stabili, che forniscono informazioni sulle realtà così come sono percepite in modo peculiare dagli esseri umani; il termine da lui usato, idiotismus, va inteso in due modi: come «espressione peculiare» e come «uso consueto». A differenza di Mörlin, Perkūnas non pose come requisito la rigorosa distinzione tra fraseologismi di origine straniera e quelli autoctoni. I termini e le affermazioni usati da Perkūnas consentono di scorgere gli albori della lessicologia e di concludere che la discussione filologica contribuì piuttosto presto allo sviluppo del pensiero linguistico anche in questo ambito della scienza del linguaggio. 34 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Gli albori della lessicologia nel trattato di Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) FONTI E BIBLIOGRAFIA Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane 2002: Rastas antras Michaelio Mörlino Principium primarium in lingua Lithuanica (1706) egzempliorius. – Archivum Lithuanicum 4, 79–98. Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane 2003: Jokūbas Perkuhnas prieš Michąęlį Mö̈rliną, Johanną Schultz̨ą ir Philippą Ruhigą traktate Wolgegründetes Bedenken Über die Ins Litthauſche Überſeßte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft (1706). – Archivum Lithuanicum 5, 15–50. 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Welches alles GOTT allein zu Ehren und denen Liebhabern der Lithauiſchen Sprache zum Beſten mit großer Mühe und Fleiß zuſammen getragen. von Jacobo Brodowsky Praecentor Trempenſi, [prieß 1744]; LMAVB RS: f. 137 – 15; edizione documentaria: Jokūbas Brodovskis, Lexicon Germanico=Lithvanicum et Lithvanico=Germanicum. Dizionario manoscritto del XVIII secolo. Edizione documentaria con facsimile, trascrizione e indice delle parole 1–3, a cura di Vincentas Drotvinas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2009. [Brodovskis Jokūbas] Littauiſche Sprichwörter und Räſel, [dopo il 1716], LMAVB RS: f. 137 – 1; edizione online: trascrizione, concordanze delle forme delle parole lituane, indice: Jokūbas Brodovskis, Litauische Sprichwörter und Rätsel, dopo il 1716, a cura di Ona Aleknavičienė, Vytautas Zinkevičius, 2011, www.lki.lt/seniejirastai. Burger Harald 42010: Phraseologie. Eine Einführung am Beispiel des Deutschen. Berlino: Erich Schmidt Verlag. 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Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės 36 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Elementi di lessicologia nel trattato di Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) literatūros leidykla, 1957, 65–272; Kazimiero Eigmino vertimas: 395–528; internetinis leidinys: perrašas, lietuviškų žodžių formų konkordancijos: Danielius Kleinas, Grammatica Litvanica, 1653, parengė Mindaugas Šinkūnas, Vytautas Zinkevičius, 2011, www.lki.lt/seniejirastai. K1C – [Kleinas Danielius] M. DANIELIS KLEINII COMPENDIUM LITVANICO-GERMANICUM, Oder Kurtze und gantz deutliche Anführung zur Littauſchen Sprache / wie man recht Littauſch lesen / ſchreiben und reden sol. Cum Privilegio S.R.M. Pol. & Seren. Elect. Brandenb. Königsberg / Gedruckt und verleget durch Iohann Reuſnern / M. DC.LIV; facsimile, traduzione in lituano: La prima grammatica della lingua lituana. Anno 1653, curatore responsabile [Jonas] Kruopas. 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Quandt 4 – [Kvantas Jonas Jokūbas] Preuss[iſche] Presbyterologie 4 [prima del 1772]; GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs. 2. R, Rlv, Rvl – [Ruigys Pilypas] Littauiſch=Deutſches und Deutſch=Littauiſches Lexicon, Worinnen ein hinlänglicher Vorrath an Wörtern und Redensarten, welche ſowol in der H. Schrift, als in allerley Handlungen und Verkehr der menſchlichen Geſellſchaften vorkommen, befindlich iſt: [...] von Philipp Ruhig, Pfarrern und Seniore zu Walterkehmen, Inſterburgiſchen Hauptamtes. Königsberg, druckts und verlegts I. H. Hartung, 1747; trascrizione, concordanze delle forme delle parole lituane, a cura di Vilma Zubaitienė, Vytautas Zinkevičius, 2011, Banca dati degli scritti antichi dell’Istituto di lingua lituana, Inv. n. T-44, K-1-44; Rlv – sezione lituano-tedesca, Rvl – sezione tedesco-lituana. RgB – [Ruigys Pilypas] Betrachtung der Littauiſchen Sprache, in ihrem Urſprunge, Weſen und Eigenſchaften [...] von Philipp Ruhig, Pfarrern und Seniore zu Walterkehmen, im Hauptamt Inſterburg. Königsberg, druckts und verlegts Johann Heinrich Hartung, 1745; facsimile, traduzione in lituano: Ruigys 1986, 20–164. RgM – [Ruigys Pilypas] MELETEMA, è re ipſa, Autoribus variis, atq[ue] experientia, ſiſtens LINGVAM Lithuanicam [...] à Philippo Ruhigio, Inſterb. Pruſſo, Eccleſiæ Walterkemenſis in Diſtrictu Inſterburgenſi Paſtore Germanico-Lituanico [...] [1735]; facsimile, traduzione in lituano: Ruigys 1986, 167–396. Römer Christine, Matzke Brigitte² 2005: Lexikologie des Deutschen. Eine Einführung. Tubinga: Gunter Narr Verlag. Ruigys Pilypas 1986: Lietuvių kalbos kilmės, būdo ir savybių tyrinėjimas, parengė Vytautas Jurgutis, Valerija Vilnon y tė. Vilnius: Vaga. SŠG – [Sapūnas Kristupas, Šulcas Teofilis] COMPENDIUM GRAMĀTI-CAE LITHVANICAE Theophili Schultzens Past: Cattenov, REGIOMONTI: Typis Friderici Reußneri, [...] Āō: 1673; facsimile, traduzione in lituano, indice delle parole lituane: Sapūno ir Šulco gramatika, a cura di Kazimieras Eigminas, Bonifacas Stundžia. Vilnius: Istituto di pubblicazione scientifica ed enciclopedica, 1997; edizione online: trascrizione, 38 Acta Linguistica Lithuanica LXXII Fondamenti di lessicologia nel trattato di Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) concordanze delle forme delle parole lituane: Kristupas Sapūnas, Teofilis Šulcas, Compendium grammaticae Lithuanicae, 1673, a cura di Mindaugas Šinkūnas, Vytautas Zinkevičius, 2010, www.lki.lt/seniejirastai. Urbutis Vincas 22008: Differenziazione genetica del lessico. – Enciclopedia della lingua lituana, seconda edizione riveduta e ampliata, a cura di Kazys Morkūnas, a cura editoriale di Vytautas Ambrazas. Vilnius: Istituto di pubblicazione scientifica ed enciclopedica, 308–310. I fondamenti della lessicologia nel trattato di Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) S O M M A R I O In questo articolo il trattato di Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706, di seguito PB) è analizzato come fonte di riflessione linguistica sulla lessicologia. Analizzando la capacità del traduttore delle favole di Esopo Die Fabuln Aesopi (1706, di seguito EP) di applicare concretamente i principi enunciati nel trattato di Michaeli Mörlin Principium primarium in lingua Lithuanica (1706, di seguito MP), Perkūnas si concentrò sul lessico, prestando tuttavia molta meno attenzione alla definizione delle norme lessicali rispetto a Mörlin. L’attività linguistica di Perkūnas si collocava a un livello più pratico (empirico), ossia nella raccolta, valutazione e presentazione dei dati linguistici, in contrapposizione alle generalizzazioni teoriche e alle decisioni rigide. Perkūnas considerava Mörlin, anziché Jonas Šulcas, il traduttore delle favole; perciò nel trattato discusse con lui i principi dell’uso e della standardizzazione della lingua. Le affermazioni di Perkūnas e le parole corrette delle favole di Esopo mostrano come egli percepisse questioni che oggi sono oggetto di studio della lessicologia. Perkūnas avanzò l’idea della polisemia delle parole lituane, considerandola un fenomeno costante del sistema linguistico lituano. Sottolineò che il rapporto tra espressione e contenuto non può essere concepito in modo semplicistico: a una singola unità espressiva non deve necessariamente corrispondere un solo significato lessicale. La correzione delle combinazioni di parole formulate senza rispettare la comune valenza lessicale e grammaticale e violando i principi di congruenza semantica nelle favole di Esopo testimonia la consapevolezza del sistema semantico lessicale, cioè delle relazioni sintagmatiche. La percezione delle relazioni paradigmatiche è dimostrata dall’accostamento di parole in Straipsniai / Articles 39 ONA ALEKNAVIČIENĖ serie sinonimiche (la creazione di paradigmi sinonimici). Perkūnas mise in luce le risorse della sinonimia della lingua lituana (usò il termine Synonyma) e dimostrò la variabilità di certe espressioni concettuali. Benché egli stesso tendesse a restringere le possibilità espressive, gli esempi da lui forniti testimoniano la capacità di denominare oggetti concreti in modi diversi, in relazione alla varietà delle loro caratteristiche. Valutando la lingua delle favole, Perkūnas individuò violazioni del principio di identità (adeguatezza) nell’ambito lessicale: il traduttore aveva usato impropriamente le risorse della lingua, non era riuscito a trovare mezzi per trasmettere concetti appartenenti a una cultura lontana e sconosciuta e non aveva rispettato le regole ortografiche e di accentazione. Secondo Perkūnas, la congruenza o somiglianza della forma delle parole, che può ostacolare la comunicazione, era un problema altrettanto grave quanto l’uso di parole incomprensibili. Egli cercava l’equivalente migliore e si riferiva a criteri sia quantitativi, scegliendo l’uso più diffuso, sia qualitativi, ricercando la forma migliore per esprimere il concetto. Per quanto riguarda i prestiti, Perkūnas era meno categorico di Mörlin. Era più moderato nel loro uso: riteneva che le parole non lituane accolte e comunemente usate nella lingua parlata dovessero essere mantenute anche nella lingua scritta. Le critiche rivolte al traduttore per l’abbondante uso di prestiti si fondano sulla discrepanza tra i requisiti teorici di Mörlin e la loro realizzazione linguistica nella traduzione delle favole. Come Mörlin, Perkūnas distingueva le locuzioni stabili che veicolano informazioni sulla peculiare comprensione umana degli oggetti della realtà; il termine da loro usato idiotismus può avere un duplice significato: può indicare una «locuzione caratteristica» oppure un «uso convenzionale». A differenza di Mörlin, Perkūnas non esigeva una netta distinzione tra fraseologismi in prestito e parole autoctone. La terminologia e le affermazioni di Perkūnas prefigurano i rudimenti della lessicologia e portano a concludere che la discussione filologica contribuì allo sviluppo del pensiero linguistico in una fase piuttosto precoce di questo settore della scienza linguistica. Ricevuto il 3 aprile 2014. ONA ALEKNAVIČIENĖ Istituto di lingua lituana Via Petro Vile išio 5, LT-10308 Vilnius, Lituania [email protected] 40 Acta Linguistica Lithuanica LXXII