Leksikologijos pradmenys Jokūbo Perkūno traktate „Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift“ (1706)

ONA ALEKNAVIČIENĖ معهد اللغة الليتوانية مجالات البحث: تاريخ اللغة الليتوانية المكتوبة، ولغة ليتوانيا الصغرى وآدابها وتاريخها الثقافي. أسس علم المعجم في رسالة ياكوباس بيركوناس WOHLGEGRÜNDETES BEDENKEN ÜBER DIE INS LITAUISCHE ÜBERSETZTEN ZEHN FABELN AESOPI UND DERSELBEN PASSIONIERTE ZUSCHRIFT (1706) أسس علم المعجم في رسالة Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) لياكوباس بيركوناس ملخص تبحث المقالة في رسالة ياكوباس بيركوناس Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) بوصفها مصدرًا للفكر اللغوي في مجال علم المعجم. وقد ركّز بيركوناس، وهو يحلل قدرة مترجم حكايات إيسوب (1706) على التطبيق العملي لمبادئ استعمال اللغة وتقعيدها المعلنة في رسالة ميخائيل مورلين Principium primarium in lingua Lithvanica (1706)، اهتمامه أساسًا بالمفردات. واستند بحث بيركوناس بدرجة أكبر إلى المستوى العملي (التجريبي)—جمع المعطيات اللغوية وتقييمها وتقديمها—لا إلى التعميمات النظرية واتخاذ أحكام قاطعة. وعلى الرغم من أن بيركوناس أولى النظر النظري في معايير المفردات اهتمامًا أقل مما أولاه مورلين، فإن الكلمات والتراكيب المصححة والمعلّق عليها في حكايات إيسوب تُظهر كيف فهم المسائل التي يدرسها علم المعجم (تعدد المعاني، والمتماثلات خطيًا، والترادف، والتلازم المعجمي والنحوي، والكلمات الدخيلة، Straipsniai / Articles 9 ONA ALEKNAVIČIENĖ وعلم العبارات الاصطلاحية). وعند اقتراح صيغة بديلة، استند بيركوناس إلى معيار كمي—وهو شيوع الاستعمال بدرجة أكبر—ومعيار نوعي—وهو التعبير الأوفق بالمفاهيم. الكلمات المفتاحية: ياكوباس بيركوناس، ميخائيل مورلين، ليتوانيا الصغرى، تاريخ الدراسات اللغوية الليتوانية، علم المعجم. تعليق تتناول هذه المقالة رسالة ياكوباس بيركوناس Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) بوصفها مصدرًا لفكرة لغوية في علم المعجم. وفي أثناء تحليل مهارات مترجم حكايات إيسوب Die Fab uln Aesopi (1706) في التطبيق العملي لمبادئ استعمال اللغة وتوحيدها المعلنة في رسالة ميخائيلي مورلين Die Fabeln Aesopi Michaeli Mörlin’s tractate Principium primarium in lingua Lithvanica (1706)، أولى ياكوباس بيركوناس اهتمامًا كبيرًا للمعجم. وانصبّ بحث بيركوناس على المستوى العملي (التجريبي)، i.e. جمع المعطيات اللغوية وتقييمها وعرضها، خلافًا للتعميمات النظرية واتخاذ القرارات الجامدة. وعلى الرغم من أن بيركوناس أولى النظر النظري في معايير المعجم اهتمامًا أقل مما أولاه مورلين، فإن الكلمات والتراكيب اللفظية المصححة والمعلّق عليها في Aesop’s fables تُظهر كيف فهم قضايا يدرسها علم المعجم (تعدد المعاني، والجناس الكتابي، والترادف، والتلازم المعجمي والنحوي، والكلمات الدخيلة، والتعابير الاصطلاحية). وعند اقتراح صيغته، استند بيركوناس إلى معيارين: المعيار الكمي، i.e. شيوع الاستعمال على نطاق أوسع، والمعيار النوعي، i.e. أفضل تعبير عن المعنى. الكلمات المفتاحية: ياكوباس بيركوناس، ميخائيلي مورلين، ليتوانيا الصغرى، تاريخ اللسانيات الليتوانية، علم المعجم. 0. المقدمة خلّفت الجدالات الفيلولوجية حول اللغة الليتوانية التي نشأت في مطلع القرن الثامن عشر في ليتوانيا الصغرى ثلاثة مصادر مترابطة: 1) رسالة قس غومبينين ميخائيلي مورلين (Michael Mörlin, 1641–1708) Principium primarium in lingua Lithvanica (المبدأ الأساسي للغة الليتوانية)1؛ 2) كتيّب يوناس شولتس (Johann Schultz, 1684–1710)، المولود في كاتنيوا، بعنوان Die Fab uln Aesopi (حكايات إيسوب 1 لا تُعرف سوى نسختين: 1) في مكتبة أكاديمية العلوم البولندية في غدانسك (Biblioteka Gdańska Polskiej Akademii Nauk: NI 86 5º adl. 15)؛ 2) في مكتبة جامعة ولاية ساكسونيا-أنهالت في هاله (Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt: AB 153123) (Aleknavičienė, Schiller 2002: 79–98)؛ طبعة وثائقية: Drotvinas 2008, 1–166؛ إصدار إلكتروني (نسخة منقولة، وفهرس للكلمات الليتوانية): www.lki.lt/seniejirastai (يُشار إليه فيما يلي بـ MP). 10 Acta Linguistica Lithuanica LXXII مبادئ علم المعجم في رسالة ياكوباس بيركوناس Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) حكايات) مع عشر حكايات مترجمة إلى الليتوانية2؛ 3) رسالة قس فالتاركييميس الأصغر ياكوباس بيركوناس (Jacob Perkuhn, Perkhun, 1665–1711) بعنوان Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (رأي وجيه في عشر حكايات إيسوب المترجمة إلى الليتوانية والكتابة التي ألهمتها)3. أُعدّت هذه الكتب تباعًا: نُشر الكتابان الأولان في كونيغسبرغ عام 1706، أما الأخير فنُشر في لايبزيغ وفرانكفورت. وحين احتدمت النقاشات التي بدأت نحو عام 1702، أعلن مورلين مبادئ توحيد اللغة الليتوانية ودعا القساوسة إلى مناقشتها. وكان هدف شولтس إظهار كيفية تطبيقها عمليًا، فترجم عشر حكايات وفق المبادئ التي طرحها مورلين. أما بيركوناس، فبعد تقييم العمل النظري لمورلين والعمل التطبيقي لشولتس، عرض نتائج تحليله في رسالته. يمكن اعتبار PB مراجعةً لـ EP، لكن أقواله لا تقتصر على EP وحده. فقد أعلن شولц بوضوح على صفحة عنوان كتابه صلة الترجمة برسالة مورلين: «Zum Versuch Nach dem PRINCIPIO Lithvanicæ Lingvæ, Littauisch vertiret» («محاولة الترجمة إلى الليتوانية وفق مبدأ اللغة الليتوانية»)، بينما أشار بيركوناس على صفحة عنوان رسالته إلى صلتها بكتابين لا بكتاب واحد: «Bedenken / Uber die / Ins Litthauſche / Uberſetzte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft» («رأي في عشر حكايات إيسوب المترجمة إلى الليتوانية والكتابة التي ألهمتها»). اعتبر بيركوناس مورلين، لا شولц، مترجمَ الحكايات ومؤلفَ تمهيد EP، وناقش في المقام الأول الآراء الواردة في رسالة مورلين. وسعى بيركوناس إلى التأثير في مورلين وإفحامه أولًا، إذ انتقد مورلين القساوسة المولودين في ليتوانيا الصغرى والعاملين في رعايا ليتوانية. ولم يُذكر قط الاسم الحقيقي للمخاطَب الأساسي في PB؛ بل أُشير إليه فقط بلقب Gumbinner «الغومبينيني» (12 مرة)، المشتق من اسم المكان Gumbinnen: Gumbinner PB 318, 45,16,23,26–27, 614, 92–3, 2117, 2222–23, Gumbinners PB 312,14, Gumb. PB 231 مع إضافة Herr «السيد». وتُذكر رسالة مورلين في PB ثلاث مرات: Princip. Ling. Lith. p. 21 PB 318–19؛ in Principio Lingv. Lith. PB 61–2؛ In Princip. Ling. Litv. p. 1 PB 926، مع الإشارة أحيانًا إلى الصفحات أيضًا. ولا شك في تعاون شولц ومورلين وتأثير الأخير. وينبغي الانتباه إلى أن شولц شرع في ترجمة الحكايات 2 لم تبقَ إلا نسخة واحدة في مكتبة أمراء تشارتوريسكي التابعة للمتحف الوطني في كراكوف (Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I)؛ طبعة وثائقية: Citavičiūtė 2008: 1–206؛ إصدار إلكتروني (نسخة منقولة، وتوافق صيغ الكلمات الليتوانية، وفهرس): www.lki.lt/seniejirastai (يُشار إليه فيما يلي بـ EP). 3 لا تُعرف إلا نسخة واحدة، عُثر عليها عام 2002 في مكتبة ولاية بافاريا في ميونيخ (Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80) (Aleknavičienė, Schiller 2003: 15–50)؛ طبعة نقدية: Aleknavičienė, Schiller 2008: 1–186؛ إصدار إلكتروني (نسخة منقولة، وتوافق صيغ الكلمات الليتوانية، وفهرس): www.lki.lt/seniejirastai (يُشار إليه فيما يلي بـ PB). Straipsniai / Articles 11 ONA ALEKNAVIČIENĖ بدأ ذلك بتحريض من Mörlin. وقد ساعد شولتش ليتوانيو غومبينن، أي إنه ترجم أثناء إقامته لدى Mörlin في غومبينن، ولم يكن بوسع غيره أن يختار له أبناء رعية يجيدون الليتوانية (حول مسألة تأليف الترجمة وافتراضات المشاركة اللغوية في تأليفها، انظر Aleknavičienė, Schiller 2008: 121–125)4. صدر بحث Perkūnas أخيرًا، ولذلك تكتسب أهميته من أقوال تشهد على تطور السجال وتلخّص مضمونه. كما يكشف موقف خصوم Mörlin، الذي لم يكن يُعاد بناؤه إلا بالاستناد إلى مصادر ثانوية، معظمها أعمال لغوية لـ Pilypas Ruigys (Philipp Ruhig, 1675–1749): Meletemos المخطوطة (1735، ويُشار إليها لاحقًا بـ RgM)، وBetrachtung der litauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften (بحث في أصل اللغة الليتوانية وطبيعتها وخصائصها، 1745، ويُشار إليه لاحقًا بـ RgB) المطبوعة. وحتى عام 2002، لم يكن عنوان البحث ولا سنة نشره قد سُجّلا في التأريخ الأدبي والببليوغرافيا الليتوانيين. وبعد العثور على البحث، أخذت تتضح أقوال Perkūnas وأنصاره بشأن قضايا استعمال اللغة، والتفاعل المتبادل بين أطراف السجال وأهدافهم (Alekna-vičienė, Schiller 2003: 15–50). كُتب البحثان بالألمانية، مع مقاطع باللاتينية والليتوانية، وأحيانًا باليونانية أيضًا. كما أن ما يقارب نصف نص EP مكتوب بالألمانية: ويشمل ذلك مقدمة شولتش، وإهداء Ruigys المنظوم إلى المترجم، وشروح الحكايات، وتصحيح الأخطاء. أما المقاطع بلغات أخرى في نص EP الألماني فنادرة، خلافًا لما في البحثين، لكن EP يضم أكبر عدد من صيغ الكلمات الليتوانية، نحو 1 770. ويحتوي PB على نحو 760 صيغة كلمة ليتوانية، وMP على نحو 190. ويكتسب بحث Perkūnas أهمية لدى دارسي المعجم الليتواني، أولًا وقبل كل شيء، لما يوثقه من وقائع اللغة الحية في مطلع القرن الثامن عشر، ولدى مؤرخي اللسانيات لما يكشف عنه من تطور الفكر اللغوي في مجالي تقنين اللغة وعلم المعجم. وبناءً على ذلك، يمكن دراسة البحث علميًا على مستويين، تجريبي ونظري، كما يمكن الاستفادة من نتائج البحث في الأعمال البحثية والتطبيقية على السواء. تُعدّ دراسة الكلمات بوصفها وحدات في نظام اللغة ونشاط الكلام من مهام علم المعجم: فتشمل تفسير معانيها وعلاقاتها المتبادلة وأصولها وتطورها، وتحديد صلات الكلمات باحتياجات المجتمع الذي يستخدمها وأهدافه (Jakaitienė 22010: 8; Lutzeier 2002: 7–8; Römer, Matzke 22005: 2–7). لم تولِ القواعد الأولى للغة الليتوانية اهتمامًا يُذكر، لا للمعجم ولا لتقنينه. ولا يُعثر على قدر من البيانات إلا في أبواب النحو، حيث تُناقش التراكيب اللفظية والمطابقة مع الالتفات إلى الاختلافات عن اللاتينية والألمانية، وتُقدَّم أمثلة توضيحية. ومن الطبيعي ألا يُتوقع وجود نظام أكثر اتساقًا في بحث Perkūnas، إلا أن بعض المصطلحات والأقوال التي يستخدمها تشهد على بدايات الفكر اللساني 4 في عام 1706 كان شولتش قد تخرّج لتوّه من جامعة Königsberg، ولم يكن سوى مرشح للكهنوت. أما Mörlin فكان أكبر سنًا بكثير، وقد أمضى 34 عامًا في العمل بغومبينن، وكتب بحثين على الأقل عن استعمال اللغة الليتوانية، وشجّع النقاش حول المسائل اللغوية. 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXII مبادئ علم المعجم في بحث Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) وفي مجال علم المعجم أيضًا. وتهدف هذه المقالة إلى تحديد كيفية فهم Perkūnas للمسائل التي يدرسها علم المعجم اليوم. 1. الدلالة المعجمية طرح Perkūnas فكرة تعدد معاني كلمات اللغة الليتوانية، أو تعدد الدلالة، بوصفه ظاهرة منتظمة في نظام اللغة. وهذا هو موضوع دراسة علم الدلالة المعجمي المعاصر، وهو أحد فروع علم المعجم. وانتقد Perkūnas ترجمة مغزى حكاية «الذئب والراعي» في EP، حيث يُلام من لا يشكر الشخص الذي أنقذه (قارن الشكل 1)، واقترح تسمية أخرى للمنقذ، هي المخلّص بدلًا من المعين، وقدم تفسيرًا لسبب عدم اختيار المترجم لها، قارن: EP 1113–15 Tas žodis tawę bára: jey War= ‖ gůfe išlaikyt’s ſawo Išlaikytojui ne ‖ dekuj ne ſakyſi. PB 163–17 l. 14. Iſlaikyts ſawo Iſzlaikytojui. Vulgus ſagt allemahl: ‖ iſžganyts ſawo Iſžganytojui, und wundert mich ēber die ‖ unverſchämte Gottloſigkeit des jenigen / der geſprochen: ‖ Iſžganytojis, wäre ein Graßteuffel / aus Urſachen / weil ‖ iſžganam Piewas, ein conjugatum von jenem iſt. Allein ‖ wenn alle Aequivoca, der Simplicius verſtēnde / möchte er ‖ anders ſprechen? Wo iſt eine Sprache / da nicht ein ‖ Wort variè gebraucht wird. Inzwiſchen habe noch nie ‖ gehēret / das Wort Iſžganytojis, im letzten Verſtand ‖ brauchen / vielmehr aber / nennen alle Litthauer / ſo wohl ‖ GOtt den HErrn / als auch einen Menſchen / der ſie er= ‖ rettet / aus Noht geholffen / Iſžganytojis. v. c. Ak Diwe ma= ‖ nas Iſžganytojau! Ach GOtt / du mein Erretter / Hey= ‖ land! Diaw’s mane iſž tu Bedü iſžgane. GOtt hat mich ‖ aus der Noht errettet / geholffen. أدرج Perkūnas في تعليقه اشتقاقًا غير موفق، في رأيه، لكلمة المخلّص من يخلّص، وكان قد سمعه من شخص لم يسمّه. وكما يتضح من ربط ذلك الشخص بها iſžganam Piewas، فإنه لم يفهم كلمة يخلّص إلا بمعنى «أن يترك الماشية ترعى وتخرج، أو أن تدوس (المحاصيل، المرج)» (قارن LKŽe s. v. išganýti tr. 4). وترتبط هاتان الكلمتان بالفعل، أي المشتق išganytojis والكلمة الأصلية يخلّص، بعلاقة ثنائية الجانب (شكلية ودلالية)، وهما تؤلفان تقابلًا اشتقاقيًا (للمصطلحات، انظر Jakaitienė 1988: 86–94). غير أن معنى المشتق الذي شرحه ذلك الشخص استند إلى معنى واحد فقط للكلمة الأصلية، هو «أن يترك الماشية ترعى وتخرج، أو أن تدوس (المحاصيل، المرج)»، أي إنه تجاهل تعدد معاني الفعل يخلّص. وقد عدّ Perkūnas هذا التعليل «وقاحةً إلحادية»، إذ لم يسمع قط Straipsniai / Articles 13 ONA ALEKNAVIČIENĖ 1 شكل. EP 114: قالت حكايةٌ عن الأخلاق: «المُبقي على مُبقيه»; Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I استخدام كلمة išganytojis بهذا المعنى، أي فهمها كما لو كانت شيطانًا من شياطين المروج. ويقول بيركوناس إن الليتوانيين يسمّون išganytojas اللهَ أيضًا، وكذلك الإنسانَ الذي أنقذهم (انظر الشكل 2). مع أن الدلالة الاشتقاقية للاسم išganytojis واحدة — «مَن يُنقذ» — فإن له ثلاث دلالات معجمية: في الحالة الأولى «راعي الماشية، الذي يُنقذ المروج»؛ وفي الثانية «المُنقذ، المُخلِّص (إنسان)» و«المُنقذ، المُخلِّص (الله)». وهذه، على التوالي، ثلاث وحدات معجمية. ولم يعتبر ذلك الشخص غير المسمّى وبيركوناس المعنى الأساسي للكلمة الأصلية معنى واحدًا: فقد كان الأهم للأول هو المعنى الحرفي (الأقدم تاريخيًا، الزراعي) «أن يترك الماشية ترعى وتأكل (المحاصيل، المرج)»، أما الثاني فكان الأهم لديه المعنى المجازي (الثانوي، الروحي) «أن ينقذ، أن يخلّص» (انظر LKŽe، مادة išganyti، الفعل المتعدي: 2. مجازًا). وينبغي اعتبار هذا المعنى الأخير فرعيًا، نشأ من المعنى الأساسي. 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXII مبادئ علم المعاجم في رسالة ياكوباس بيركوناس Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) الشكل 2. PB 163–17: تعليق بيركوناس على استعمال išganytojas في اللغة الحية؛ Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80 كما ذُكر، لا يستخدم EP كلمة išganytojis، بل išlaikytojis: išlaiky’s fawo Išlaikytojui EP 1114. وكلمته الأصلية هي išlaikyti، التي قد يرتبط معناها Straipsniai / Articles 15 ONA ALEKNAVIČIENĖ بالمعنى الرابع الوارد في LKŽe: «أن يحفظ شيئًا في حالة ما، وأن يُبقيه سليمًا، حيًا، غير متضرر». وقد أتاح اسم المفعول servati الوارد في مغزى الحكاية اللاتينية «Lupus et Crus»، وهي أصل الترجمة: «تُقال الحكاية فيمن يُنقَذون من الشرور، ثم يُعثَر عليهم جاحدين لمَن كانوا سببًا في نجاتهم» (Citavičiūtė 2008: 187)، للمترجم أن يختار من بين عدة بدائل: «مُنقَذ، مُبقى، محفوظ»؛ كما أمكن ترجمة التركيب erga salutis suae autores بعبارة «لمنقذه» (قارن: servo, -āre, -āvi, -ātum فعل متعدٍّ، 5. مجازًا: «يُبقي، يحفظ»؛ «يُنقذ»؛ salūs, -ūtis f 2. «الرفاه، الخير»؛ «النجاة» [Kuzavinis 1996: 789–790, 765]). لا ترد كلمة išlaikytojis في أقدم معجم ألماني–ليتواني ولا في أول معجم مطبوع H، أما في C فتُربط بالإبقاء — أي الإطعام والرعاية والحفظ والدفاع. ولا ترد Išlaikytojis في C إلا في مادة المعجم Erhalter (مرتين). وقارن أيضًا كلمتها الأصلية išlaikyti في ثلاث مواد: erhalten, behaupten وzubebhalten: C I 589₃₀–₃₂ Erhalter. Išlaikytojis, jįó. M. ‖ Er war ein Erhalter seinen Leute: Buwo Išlaikytojis ſa= ‖ wo Źmonù, Syr. 49.17. C I 589₂₃–₃₁ Erhalten. Išlaikau, jau, ſu, ti. Apturreti. ‖ Pramaitinnu, Ißprowíu. ‖ Die Speiße, der Trunck und die Ruhe erhal= ‖ ten des Menschen Leben: Walgis, Gerims bėj ‖ Atilfis pramaitin Źmogaus Gywatą. ‖ Der Herr erhhält meine Seele: Wießpats išlaiko mana Dubią Ψ 54.6. C I 259₉–₁₁ Behaupten. Apģinnu, gynau giſu, ginti. ‖ Ißlaikau, kiau kyſu, kyti ‖ Ißluddiu, diau, dyſu, ti. C II 1058₂₉–1059₆ Zubebalten. Ißlaikau, kiau kyſu. ‖ Fülle ein Gomor davon, zubebalten auff ‖ eure Nachkom[m]en [...] Pripilk Setuwaite to, ‖ išlaikytu ant Potamku juſu [...] Exod. 16.32. في المعاجم اللاحقة، ترتبط كلمة išlaikytojis كذلك، كما في C، بالإبقاء — أي الإطعام والرعاية والحفظ والدفاع. قارن: Erhalter, Išlaikytojis, ojo, m. Rvl 124 II₇; Erhalter Išlaikytojis Syr 49,17. vid. Ernehrer, Belčhirmer B 423₅₂; Ernehrer. Papennėtojis, Išlaikytojis B 427₄₄، وما إلى ذلك. هل كانت كلمة išganytojis موضع شك لدى مترجم الحكايات وحده وذلك الشخص غير المسمّى، أم لدى سائر أفراد الجماعة اللغوية أيضًا؟ لا يمكن أن يتكوّن معنى أي كلمة بوصفها علامة اصطلاحية من دون إدراك موضوع من الواقع، ومن دون نظيره النفسي في أذهان الناس. فعندما يلزم تسمية موضوع موجود، تُثبَّت سماته الجوهرية في الذهن، ويتكوّن له نظير نفسي معيّن (انعكاس). وينبغي لسائر أفراد المجتمع تكوين النظير نفسه؛ إذ يتحدد المعنى بإدراك ذلك الشيء في الوعي الجمعي وبالاتفاق المشترك (Jakaitienė 2010: 18, 46–48). فهل كانت الصلة بين دالّ كلمة išganytojis (صورتها التعبيرية) ومدلولها (معناها) غير راسخة في الوعي الجمعي؟ 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXII مبادئ علم المفردات في رسالة يعقوب بيركوناس Wohlgegrün- detes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) ينبغي البحث عن الإجابة في مصادر أخرى من أواخر القرن السابع عشر والنصف الأول من القرن الثامن عشر في ليتوانيا الصغرى. في أحد أقدم المصادر المعجمية زمنيًا، وهو المعجم المخطوط Lex، يُورَد išganytojis (مرتان) مقابلاً لكلمتين ألمانيتين: 1) Heiland (مرة واحدة)؛ 2) Seeligmacher (مرة واحدة). ويَرِد استعمال مشابه لكلمة išganytojo (6 مرات) أيضًا في C: 1) مقابل Heiland هو Ißganytojis (5 مرات)؛ 2) Seeligmacher – Ißganytojis (مرة واحدة)، وقارن المقابلات وعائلات الاشتقاق: Lex 49₂₆–₂₉ Heyland المخلّص Heyl الخلاص Heyllam خلاصيّ، أ Lex 79₈–₁₁ صانع الخلاص Ißganitojis إحداث الخلاص Ißganyti مخلَّص Ißganytas, Ißganitingas, a الخلاص Ißganimas C I 924₁₆–925₇ المنقذ. Ißganytojis, ô. M. الخلاص. Ißgánimas, ô. M. مقدس. Sȝwentas, ô. M. ta, ôs. F. tay. الظرف: مقدسًا. Sȝwencȝu, au, fu, ti الخلاصيّ Ißganitingas, ô. M. ga, ôs. F. gay. C I 877₁₈–₂₀ Heiland. Ißganytojis, ô. M. || ليس لي مخلّص سواي: Be mane nera Ißgany= || tojo, Efz. 44,11. C II 1131₁₉–₂₀ إحداث الخلاص. Ißganau, niau, nyfu, nyti. صانع الخلاص. Ißganytojis, jô, M. C II 532₁₂–₁₃ Seelig Ißganitingas, ô. M. ga, ôs. F. gay. Seeligkeit Ißganimas, ô. M. H išganytojis (3 مرات) هو أيضًا مقابل الكلمتين الألمانيتين نفسيهما: 1) Heiland (مرتان)؛ 2) Seeligmacher، قارن: 1) Ißganytojis, jô der Heyland, Seeligmacher I dec. gen. masc. H 40 I₃₄–₃₆؛ Heyland Ißganytojis H 185 I₃₃؛ 2) Seeligmacher Ißganytojis H 206 II₁₈؛ وقارن أيضًا الفعل الأصلي išganyti: Ißganyti feelig machen, pf. nau. praet. niau. futur. nyfu H 40 I₂₇–₂₉؛ Seelig machen ißganyti H 206 II₁₇. B išganytojis (3 مرات) هو أيضًا مقابل كلمتين ألمانيتين، لكن إحداهما تختلف عن تلك الواردة في المعاجم السابقة: 1) Heiland (مرتان)؛ 2) Erlöjer (مرة واحدة)، قارن: 1) Heiland Salvator vid Heyland. Ißgélbētojis Judic 3,9. [etc.] Ißganytojis Luc 1,47. C 2,11 B 654₁₁–₁₂؛ Heyland Ißganytojis vid Heiland B 695₄₄؛ 2) Erlöfer Ißgelbētojis Job 19,25. Ißganytojis. ψ 19,15 Atpirktojis Ißwaddātojis B 426₅₇. ويَرِد الفعل الأصلي išganyti في مواد المعجم الآتية: 1) Machen feelig ißganyti B 890₅₈؛ 2) Erlölen. Atpirkti. Ebr 2,15. Ißganyti. Ißgelbēti Gen 48,16. Exod 15,13 ißbwalnyti Judic 6,36 Straipsniai / Articles 17 ONA ALEKNAVIČIENĖ Ißwaddūti. Exod 6,6. Atwaddūti. ψ 14,7 B 89053–56. يَرِد اسم المفعول išganytas مرتين في الأمثلة التوضيحية (B 74321 وB 98533). R išganytojis (6 مرات) يقابل بالفعل ثلاثة ألفاظ ألمانية: 1) Heiland (3 مرات)؛ 2) Erlöfer (مرتان)؛ 3) Seeligmacher (مرة واحدة)، قارن: 1) Ißgánytojis, ojo, m. der Heyland Rlv 35 II36؛ 2) Erlöfer, Ißgelbėtojis, ojo, m. Ißganytojis, jo, m. Atpirktojis, jo, m. Ißwadótojis jo, m. Ißwadótojis, jo, m. Rvl 126 I14–16؛ 3) Seligmacher, Ißganytojis, jo, m. Rvl 324 II26–27. لا ترد كلمة išganytojis في أيٍّ من المصادر المعجمية المذكورة، وهي مشتقة من išganyti بمعنى «السماح للحيوانات المرعية بأن تأكل (المحاصيل أو العشب) حتى تنفد، وأن تدوسها». ويَرِد الفعل išganyti بهذا المعنى للمرة الأولى في B، حيث يظهر في مادتين معجميتين: 1) Ausfretzen Ißganyti, nuganyti vid abfretzen hat das gantze Feld ausfretzen laßen Wiʃʃa Lauka iß- nugáne B 1631–2؛ 2) [Ausweiden] abfretzen Nu- Ißgannÿti B 17745. قارن أيضًا R: 1) abäßen, abfretzen, nuganàu, ißganàu Rvl 3 I30–31؛ 2) ausweiden, Ißganàu Rvl 49 II19. وفي القسم الليتواني-الألماني من R، تُميَّز في موضعٍ دلالتان لكلمة išganyti، وفي موضع آخر ثلاث دلالات؛ لكن في كلتا الحالتين، يكون للمشتق išganytojis الوارد في المادة المعجمية التالية مباشرةً مقابلٌ لا يرتبط بالمعنى الحرفي المذكور، بل بالمعنى المجازي «يحافظ؛ ينقذ، يخلّص». قارن: Rlv 49 II4–6 Ißganàu، 1. أحرس، 2. أخلّص. Ißgánytojis, jo, m. مُخلِّص. Rlv 35 II32–37 Ißganàu، 1. أحرس المروج [إلخ] ans، 2. أخلّص، أجعل مباركًا، 3. أتمّ الحراسة، ṅiau, ißu, iti. Ißgánytojis, ojo, m. المُخلِّص. استنادًا إلى معطيات معاجم ليتوانيا الصغرى، يمكن الظن أن ربط «المخلّص» بالرعي حتى استنفاد المراعي كان معنى فهمه على نحو مغاير شخصٌ واحد أو بضعة أشخاص، وأن هذا المقابل لم يتشكّل إلا في أذهانهم. وربما كانت الكلمتان išganytojis وišlaikytojis مترادفتين، ولكن ليس في كامل نطاقهما الدلالي، بل في معنى واحد فحسب. ويطرح بيركوناس سؤالًا بلاغيًا: أين توجد لغة لا تُستعمل فيها أي كلمة بأكثر من معنى؟ ومن ثمّ، عدَّ تعدد المعاني ظاهرةً منتظمة في نظام اللغة الليتوانية. عادةً ما ينشأ اختلاف الفهم عن تفاوت الخبرة والتعليم والخيال. ومن المرجح جدًا أن ذلك الشخص الذي لم يُذكر اسمه كان مورلين. ويبدو أن بيركوناس سمع منه هذا الدافع إلى العمل خلال نقاشاتهما الشفهية. ومن شبه المؤكد أن عدم استعمال išganytojo في EP يرتبط فعلًا بمشاركة مورلين في ترجمة الخرافات. فعلى خلاف معظم القساوسة الآخرين الذين عملوا في الرعايا الليتوانية، لم يبدأ مورلين تعلم الليتوانية إلا في سن الرشد؛ لذلك كان يفكر أكثر في اللغة، ويحللها، ويبحث عن روابط بنيوية ودلالية بين الكلمات. وقد أتاح له التأمل المستمر أن يفعل ذلك أفضل من القساوسة المحليين 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXII مبادئ علم المعجم في رسالة ياكوب بيركوناس Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) كما أدرك أوجه القصور في لغة الكنيسة، ولا سيما الهوة بين اللغة المحكية واللغة المكتوبة. أعلن مورلين في رسالته مبدأ التحدث إلى الليتوانيين محدودي التعليم (الذين لا يعرفون القراءة ولا الكتابة) بكلمات يفهمونها، واقترح ألا تُحذف الكلمات غير الليتوانية فحسب، بل وألا تُستخدم كذلك الكلمات المستحدثة والمهجورة والملتبسة (MP 4–16). وينبغي «تخليص الكلمات الملتبسة من التباسها» كيلا تثير البلبلة (MP 15). غير أن بيركوناس أظهر، من خلال السؤال البلاغي المذكور، أن العلاقة بين التعبير والمحتوى لا يمكن فهمها على نحو مبسّط: فليس من الضروري أن يقابل تعبير واحد معنى معجمياً واحداً. بحث بيركوناس هو أيضاً إمكانات تقنين اللغة، وسعى إلى إيجاد سبل لضبطها وتنظيمها، لكنه رأى مشكلاتها في مواضع أخرى غير تلك التي رآها فيها مورلين. وعدّ بيركوناس النطق والتنغيم موضوعين مهمين لتقنين اللغة المنطوقة، والإملاء موضوعاً لتقنين اللغة المكتوبة. وهنا تحديداً رأى أولاً انتهاكات لقاعدة التطابق (الكفاية): فبعض صيغ EP لا تنقل المعلومات بالدقة التي يحتاج إليها مستعملو اللغة (عن التطابق [الكفاية] بوصفه أحد معايير التخطيط اللغوي، انظر Haugen 1994: 23)، مما يفضي إلى اضطراب التواصل. لفت بيركوناس الانتباه إلى وجود كلمات في الليتوانية تُكتب بالطريقة نفسها، لكنها تختلف في النطق بسبب موضع النبر أو نوع النغمة، كما تختلف في المعنى؛ أي homografų. ومن أمثلة ذلك العبارة غير المنبورة Malkas kertant (PB 520)، التي أربكت قارئ EP. ذلك أن malkas تعني «جرعة، رشفة». ولكي تُفهم هذه الكلمة في العبارة المذكورة بمعنى عيدان الحطب لا الرشفة، ينبغي إطالة حرف a الأول، ونطق صيغة النصب للجمع على نحو Málkas. وفي ليتوانيا الصغرى في القرنين السابع عشر والثامن عشر استُعملت كلتا المفردتين: malkas sm «جرعة، رشفة» وmálka sf «عود حطب»، قارن Lex: Trunck Malkas Lex 89a وHoltz Malka Lex 50a؛ C: Trunck. Malkas, ô. M. C II 603 وHoltz. Medis, džio. M. Málka, os. F. Medégas, ô. M. C I 969؛ H: Trunck Malkas H 212 II6؛ R: Trunk, Schluck, Malkas, ko, m. Rvl 357 I32 وBrennholz، Málka, ôs, f. Rvl 84 I40؛ B: Bitter Trunck Kartus malk’s gérimo Jer 8,14 B 265 وHoltz Malka B 723، وما إلى ذلك. في رأي بيركوناس، ينشأ التباس مماثل أيضاً في العبارة Gaidys kâsdam’s Meſzlufe (PB 1014). فكلمة kâsdam’s، إذا كان فيها أطول â، تعني «mordens, beißende»، وهي مشتقة من kándu: kâsdam’s أو kánsdām’s. وهنا لا يجوز كتابة علامة المنحنى (العلامة ذات شكل السقف) (PB 10). وهذا يعني أنه عدّ مدة النطق السمة الأساسية للنغمة الليتوانية. وفي رأيه، ينبغي أن تدل علامة المنحنى على أطول مصوّت تحديداً، لا على المصوّت القصير بأي حال5. ومثال آخر هو أداة الربط jei، التي ينبغي أن يكون النبر فيها على é، لكي 5 في أمثلة بيركوناس، تُكتب علامة المنحنى غالباً حيث توجد في الليتوانية المعيارية المعاصرة نغمة صاعدة، لا نغمة هابطة، قارن: iſžbêgo PB 516، nutwêres PB 519، iſžwar­tót, kawôt PB 1116، ijžmôkſi PB 1120، apfidéjes PB 1214، pradėjo PB 1214، rūſčiey PB 1220، turret’s PB 133–4، ſugrêbes PB 1311، Mûsû PB 188، وما إلى ذلك. Straipsniai / Articles 19 ONA ALEKNAVIČIENĖ لكي تختلف عن صيغة حالة الجر المؤنثة jei «لها» PB 114–6. وتُظهر انتقاداته للمترجم أن بيركوناس أدرك أن كلاً من موضع النبر ونوع النغمة يؤدي وظيفة تمييزية في اللغة الليتوانية. ومن شأن اقتراح وضع علامة النبر أن يساعد بالفعل على التمييز بين الكلمات المتجانسة خطّاً. لم يكتف بيركوناس بانتقاد المترجم لإهماله الإملاء والتنغيم، بل اقترح أيضاً سبل الحل: لتجنب الالتباس، ينبغي تنبير جميع الكلمات الليتوانية، كما هو معمول به في اللغة اليونانية (PB 23). ورأى بيركوناس أن تطابق الصيغ اللفظية للكلمات أو تشابهها، بما يعيق التواصل، مشكلة تماثل مشكلة استعمال كلمات غير مفهومة. بل إن مخالفة قواعد الإملاء تؤثر سلباً في الأسلوب (Stylum)، فتجعله غير جذاب، ومن ثم غير مقنع وغير مؤثر. من السمات البارزة في PB انعكاس فهم النظام الدلالي المعجمي للغة. وينبغي أولاً تمييز العلاقات التركيبية. وتُظهر التصحيحات أن بيركوناس أدرك وجود تراكيب لفظية معيبة في الترجمة، تكوّنت من دون مراعاة التلازم المعجمي (التكافؤ المعجمي) المألوف في اللغة الحية، وبما يخالف مبدأ الانسجام الدلالي (للاطلاع عليه، انظر Jakaitienė 1988: 70–74; Jakaitienė ²2010: 62–63)، قارن: PB 1226–13₂ السطر 2. Wandenelį įpurwini. Der Vulgus redt: ſadrumſti. || Denn ſie ſtanden am fließenden Waſſer / jei gyw’s || oder tekkas wandenėlis buwo, kaipogi galejo jį ſapur- || winti. PB 1224–25 ص. 5، السطر 1. Smarkeis žodžeis. Vulgus: Skaudžeis. Smarkus || wird gebraucht von der That. PB 141–2 السطر 14. y paczę Gillybe iedama. Vulgus ſagt: i pacė Gyle || nunerdama. PB 213–4 ص. 20، السطر 4 Galli lekt’ y aukščcziaufus Dangaus Orus. Alle= || mahl ſagt der Vulgus: i pačie Pádange. صحح بيركوناس أيضاً تراكيب الكلمات التي رأى أن التلازم النحوي فيها قد اختل، قارن: PB 1319–21 السطر 12. Kojai Vulgus: Kojós cum Genitivo. Denn ich ſage || vor: pri Kojós prifirifzti dumies; prifirifzdinu Kojós, und || nicht: Kojai. PB 1521 السطر 7. tai jžtráukt. Vulgus: ta jžtráukt’ أي: Kàula. PB 177–8 السطر 12. «Kiaulei ſutikko Aſil’s». يقول العامة: «Kiaule cum Ac- || cuſativô». V. C. Jurgis ſutikko Anſą, Petras ſutikko Paula PB 1713 ص. 13، السطر 2. «tâw aprūpijim?» يقول العامة: «tawę». PB 1723–24 ص. 16، السطر 2. «ta czefą nefuldaukj». يقول العامة: «to czefô». على سبيل المثال: || «nefuldáukem’ Lytaus, Giedrôs, Láukem’ Sweczû». 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXII مبادئ علم المعجم في رسالة يعقوب بيركوناس Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) ومن أنواع العلاقات الدلالية المنهجية التي أدركها بيركوناس أيضًا العلاقات الترادفية. وهذا نوع من العلاقات الاستبدالية (للاطلاع على النماذج الدلالية المعجمية، انظر Jakaitienė 1988: 84–86؛ Jakaitienė ²2010: 71–80). استخدم بيركوناس مصطلح مرادف (مرتين؛ Synonyma PB 13₂₃، Synonyma PB 21₇)، كما أورد أزواجًا من المترادفات وسلاسل منها، مثل: PB 13₂₂–₂₈ السطر 13. y Purwyna ijžókuli y pacze Gillybe i eidama. Pur- ‖ wynas heit ein Mottorth / da kein Waffer ift. Synonyma ‖ lind: Klampyne, Lekmėne, Makône, Lutynas &. PB 18₁₂–₁₄ السطر 17. pilka žirni. يقول العامة: rainas žirnis، eine graue ‖ Erbfe / žilas Plákaus «err. Pláukas»، ein graues Haar / pilka fermega, ein ‖ grauer Rock / žirmas Arklys, ein graues Pferd. PB 21₇ السطر 8. Tiežė. يقول العامة: Dežė، Synonyma: Kurkulaj, Geldelės. في المثال الأول، أورد إلى جانب الاسم purvynas سلسلة من أربعة مترادفات: klampynė, lekmenė, makonė, liūtynas، حيث يُعدّ purvynas اللفظَ المحوري، فيما تمثل klampynė, lekmenė, makonė, liūtynas عناصرَ السلسلة الترادفية. وفي المثال الثاني، تُعدّ الصفة pilkas لفظًا محوريًا؛ وتتألف السلسلة الترادفية من ثلاثة عناصر: rainas, žilas, šir̃mas؛ أما في المثال الثالث فاللفظ المحوري هو dėžė، بمعنى «صدفة»، وعناصر السلسلة الترادفية اسمان: kurkulai, geldelės. في الحالة الأولى، يكون الاستبدال المتبادل بين اللفظ المحوري وجميع العناصر ممكنًا، أما في الثانية فهو محدود: فالعلاقات بين اللفظ المحوري وعناصر السلسلة الترادفية هنا ذات طابع هرمي، وهي قريبة من علاقات الجنس الأعلى والجنس الأدنى. وبحسب درجة التقارب الدلالي، يُعدّ النوع الأول ترادفًا مطلقًا، والثاني ترادفًا تفاضليًا تصوريًا. ولعل هذا هو السبب في أن بيركوناس لم يصف الأخيرين بأنهما مترادفان، مع أنه أدرك في الحالات الثلاث جميعها أن الكلمات تشترك في سمة دلالية. وقد أورد رويغيس لاحقًا أمثلة مشابهة في مخطوطه Meletemoje (1735)، رغبةً منه في إظهار ثراء اللغة الليتوانية: فالألمان يصفون الرجل والحصان والمعطف الرمادي والبازلاء بكلمة واحدة هي grau، بينما يعبّر الليتوانيون عن ذلك بطرائق مختلفة: žillas wÿr’s, βirmas arba βÿwas arklys, pilka sermėgà, raini arba būri žirnei (RgM 82). وقد ذاع صيت هذه الأمثلة على نحو خاص بفضل رسالته المطبوعة Betrachtung der litauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften، التي عرضت الفكرة نفسها والأمثلة نفسها: Wyrs žillas, Arklys βirmas, Sermėga pilkà, Žirnei raini arba būri (RgB 70). ومع ذلك، فإن أول من ألّف هذه السلسلة الترادفية ونشرها لم يكن رويغيس، بل بيركوناس (انظر الشكل 3). غالبًا ما تتصل اعتراضات بيركوناس على المترجم، في رأيه، باختيار كلمة غير ملائمة. وعند التصحيح، يقترح عادةً مرادفًا تصوريًا تفاضليًا آخر، وأحيانًا اثنين أو أكثر، مثل: Straipsniai / Articles 21 ONA ALEKNAVIČIENĖ 3 PAV. PB 1812–14: سلسلة المترادفات: rainas, žilas, pilkas, širnas؛ Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXII مبادئ علم المعجم في رسالة يعقوب بيركوناس Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) PB 1311 السطر 22. nutweres. Vulgus: ſugrebēs. PB 141–2 السطر 14. y pacze Gillybę ieidama. Vulgus ſagt: i pačie Gyle || nunerdama. PB 147–8 السطر 19. del tokio ſmerczio ſaw newerto taw negallu atdut. || يقول العامة هنا: Gálo v. c. baiſie Gála turrėjo. PB 157–9 ص. 10. السطر 1. y wiena draugyſtę ſuſſiejo. Vulgus: i wiena || Dái̇kta ſuſ’ego, وأحيانًا أيضًا: i wiena drauge أو || draugen’. PB 1511–12 السطر 4. y kėturis dalykus iſždallijus. Vulgus: i Dalykus pėrda-|| lyjus, أو paſkyrus. PB 1518–19 ص. 11. السطر 3. duwoſtojáſi (خطأ. buwo ſtojáſi. kâulas kakle. Vulgus يقول على نحو أفضل: || i remes أو: ſpringſójo، وكذلك: rymôjo kakle. PB 1920–21 ص. 18. السطر 10. Maiſztui palówus. Vulgus: Nukirmui palowus || أو بالعامية: nutilus. PB 203 السطر 15. blogo penukſzlo. Vulgus: práſto Maiſto. عند النظر إلى مثل هذه التصويبات، يبدو أن بيركوناس لم يعترف بأن المحتوى نفسه يمكن أن تكون له عدة إمكانات تعبيرية، وأن الشيء نفسه يمكن أن يُسمّى بألفاظ مختلفة، مع إبراز سمة واحدة من الشيء المسمّى في حالة، وسمة أخرى في حالة ثانية (للعلاقة بين الترادف وتعدد المعاني، انظر Jakaitienė ²2010: 130–131). لكنه لا يقدم المترادفات في أثناء التصويب فحسب، بل أيضًا في أمثلته التوضيحية التي يوردها بنفسه، أي في أمثلة اللغة الحية. ومع أنه لا يسمّيها مباشرةً مترادفات في مواضع كثيرة، فإن أدوات الربط oder, das ist, imgleichen, zuweilen auch أو مجرد شرطة بين الألفاظ تدل على الصلات الترادفية بين الكلمات التي يوردها، قارن: PB 1028–29 Meſzluſe أو Mežinij’ || gul’. إنه يرقد في الروث. PB 1420–24 Penukſzlas aber || heiſt beym Vulgo: ein Maſt=Vieh / ſonderlich ſagen ſie || von den Schweinen. Penukſzlas, das iſt / kawôjem’s, pé- || nim’s Meitelis. V. C. Neſzkit’, dukit’ Penukſzliui ſówalo. || Gebt dem Maſt=Schweinen ʒu freſſen. PB 1922–201 السطر 11. krutancze ſžirdže. Vulgus: drébancze، أو: ſžirdis || lekėtûj, krûpčoj’, &c. إذ ما دام الإنسان حيًّا، فلا بد أن يتحرك القلب. PB 1825 السطر 2. Smertij’ neſuláuſki. Vulgus: padwėſuſi, numirruſi PB 2316–17 Páfaka هي شيء مختلق ومتوهم، || مع أنه لم يكن موجودًا. وهكذا أبرز بيركوناس إمكانات الترادف في اللغة الليتوانية، وأظهر في الوقت نفسه تنوّع صيغ التعبير عن مفاهيم معينة. وعند كتابة رسالته، أجرى دراسة مقارنة للتنوّع في صيغ التعبير عن مفاهيم بعينها. وعند كتابة رسالته، أجرى مقارنة Straipsniai / Articles 23 ONA ALEKNAVIČIENĖ تحليلًا: قيّم تلك البدائل واقترح الأفضل منها. وتُظهر نتائجها أيضًا قدرته هو نفسه على تسمية الأشياء في الواقع بطرائق شتى، مع مراعاة تنوّع خصائصها. لم تُسجَّل في PB سوى مرة واحدة العلاقات النسقية بين الكلمات المتضادة في المعنى، أي بين الأضداد. ومن الأزواج الجديرة بالذكر: منزليّ – بريّ (في وصف الأزهار). ولهما أساس مقارن مشترك، هو موضع النمو. ويمكن أن يكون زوج آخر مؤسس على أساس مكاني مماثل هو منزليّ – غابيّ (في وصف الحيوانات)، لكن في هذه الحالة لا يُذكر العضو الأول، أما الثاني فيُستخدم بدلًا من بريّ؛ إذ إن هذا اللفظ، بحسب بيركوناس، لا يُستعمل في لغة العامة عند الحديث عن الحيوانات؛ أي إن الحيوانات والطيور البرية (غير المنزلية) تُسمّى غابية، لا برية، انظر مثلًا: PB 171–6 السطر 11. خنزيرة برية. لا يقول العامة هكذا أبدًا، = || بل: Medinne kiaule، وكذلك: medinne žaſis, ántis؛ || أما في شأن الأزهار فيقول: Laukinne، مثلًا laukinnes || Rožes, woſilkos &c. تمييزًا لها عن تلك التي تنمو في || الحدائق، والتي تُسمّى namminnes. ومن الجوانب الاجتماعية للمعجم، يُذكر تصحيح أداة العطف jeib، أي استبدالها بـ jei أو kad. ويُرجّح أن بيركوناس رأى أن أداة العطف jeib قديمة آخذة في الانحسار من الاستعمال النشط، أي عدّها لفظًا عتيقًا. وربما ظهرت هذه الأداة في ترجمة الحكايات بسبب تأثير الكتابات الدينية، إذ ظلت مستعملة فيها خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. وقد وردت في نحويّي كلاين وسابوناس وشولتس: فكثيرًا ما تُضاف jeib، إلى جانب jei, jog, idant، في جداول التصريف إلى أفعال صيغة التمني، انظر: jev / jeib / idant wadin̄namas bučia KlG 104₂؛ Jeib / jog / idant fakýčia KlG 113₅؛ (Jeib / idant) mylėčia KlC 74₉؛ jeib iškada nebūtu KlG 167₆؛ Jeib daugiaus nėſluſitum̄bim Griekui ŠŠG 79₆. وأُدرجت jeib أيضًا في المعاجم (Lex, C, H, B, R)، غير أن أداة العطف jeib، وفقًا لبيركوناس، تكاد لا تُسمع في لغة العامة، ولا سيما في الجمل السببية. ويُقال بدلًا منها jei، لكن الأكثر شيوعًا هو kad. وقد استخدم مورلين أداة العطف jeib حين كان يعلّم التعليم المسيحي؛ ويشهد على ذلك المثال من كلام مورلين الذي أورده بيركوناس في PB 72–3، انظر: PB 114–9 السطر 10. jeib butu Kwieczu Grudas. تقول العامة: jėi’، وتحذف || حرف b وتُبقي النبر على é تمييزًا || من صيغة الداتيف المؤنث، jei، «لها». لكنهم هنا يستخدمون || kad؛ فكلمة jeib، بوصفها أداة سببية، نادرًا ما تُسمع بينهم؛ بل يقولون: Sakyk kad || parneſztu, liep̄k kad ateitu &c. PB 1520 السطر 5. jeib Snápa ikijžufi. العامة: kad Snápa &c. PB 72–3 أكرم أباك وأمك، لكي تعيش حياة طيبة على الأرض. كان ينبغي لملاحظة بيركوناس بشأن أداة العطف jeib أن تبيّن أن مورلين وشولتس، تابعه، لا يلتزمان بمبدأ آخر من المبادئ المعلنة: استعمال أكثر الألفاظ عموميةً فقط، 24 Acta Linguistica Lithuanica LXXII مبادئ علم المعجم في رسالة ياكوباس بيركوناس Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) أكثر الكلمات شيوعًا، المفهومة في أنحاء البلاد كلها. وكان مورلين قدّم، مثالًا على كلمة مفهومة في نطاق جغرافي محدود، ولذلك لا ينبغي استعمالها، الفعلَ būti praet. 3 bit MP 15–16. تقدّم رسالة بيركوناس بياناتٍ عن التداولية المعجمية، أو التداولية اللغوية بمعناها الأوسع، التي تبحث في كيفية كشف الوحدات اللغوية عن العلاقات بين ما يُقال، وموقف التواصل، والمشاركين فيه، أي المتكلّم والمخاطَب (عن التداولية المعجمية، انظر Jakaitienė ²2010: 143–167). ومن خلال تقسيم نص PB إلى أفعال كلامية منفصلة، أو خطابات (انظر أيضًا مفهومها لدى Karaliūnas 2008: 211)، وتحليل مكوّناتها—القول (المنطوق نفسه)، والقوة الإنجازية (القصد التواصلي للمتكلّم الذي يعبّر عنه القول)، والأثر الكلامي (تأثير القول في المخاطَب)—إلى جانب السياق التداولي، يمكن تقييم الأهداف التواصلية وكذلك العلاقات الاجتماعية والنفسية بين المشاركين في التواصل. وهذه الرسالة مصدرٌ مثير للاهتمام لدراسة التفاعل الاجتماعي واللغة بوصفها الأداة الأساسية للتواصل، لكن الباحثين في اللغة الألمانية هم الأقدر على الاضطلاع بهذه الدراسة. 2. الاشتقاق: الكلمات الدخيلة كما يبيّن تاريخ اللغات العامة، يختار واضعو المعايير اللغوية عادةً بين المتغيرات وفق عدة معايير: 1) الفاعلية (الكفاءة)—يكون المتغير فعّالًا إذا سهل على المستخدمين فهمه واستعماله؛ 2) التطابق (الملاءمة)—ينبغي للمتغير، أو لشكله، أن ينقل المعلومات بالدقة التي يحتاج إليها المستخدمون؛ 3) القبول—ينبغي للمتغير، أو لشكله، أن يوافق المعايير اللغوية المألوفة (الاستعمال المعتاد) وأن يكون مقبولًا لدى القادة (Haugenas 1994, 22–25). وشدّد مورلين على معيار آخر هو النقاء: إذ ينبغي أن يكون المتغير نقيًّا من الناحية الجينية، أصيل المنشأ. واقترح حذف جميع الكلمات ذات الأصول الأجنبية، أي skolinius، بصرف النظر عن اللغة التي جاءت منها. فهي تظل غريبة حتى إن كانت شائعة الاستعمال ومفهومة لدى كثيرين. وإذا لم توجد كلمة ليتوانية مناسبة، فالأفضل، كما زعم، استخدام عبارة تفسيرية أو وصف (MP 6–8). واستند مورلين إلى قواعد اللغة اللاتينية لرودولف غوكلينيوس Observationum linguae Latinae6، التي تتناول ممارسة غير سليمة، وإن كانت شائعة: فخطأ الأكثرية، أو الخطأ العام واسع الانتشار، لا ينشئ قاعدة لغوية؛ وكثرة المخطئين لا تبرر الخطأ (MP 17). ومع ذلك، لم يكن مورلين متسقًا؛ ففي موضع آخر من الرسالة طالب بحذف تلك الكلمات الكنسية من الكتب (ويسميها Ecclesiastica، وهي في معظمها ألفاظ بولندية) التي لم ترسخ في الاستعمال العام والخاص، 6 Rudolphas Goklenijus (vok. Rudolph Gockel [Göckel] d.Ä., 1547–1628) – Marburgo universiteto filosofijos, metafizikos ir etikos profesorius. Jo gramatika Mörlinui buvo priimtina dėl to, kad joje daug dėmesio skirta praktinei lotynų kalbos vartosenai, graikų, hebrajų, vokiečių ir lotynų kalbų interferencijai (plg. MP 7–8, 10–11, 14, 16–24; žr. taip pat Drotvinas 2008: 142–145). Straipsniai / Articles 25 ONA ALEKNAVIČIENĖ ولا تُستعمل، كما يقال، prie Nammû (MP 6–7). وينبغي أن نفهم أنه إذا كانت قد ترسخت بالفعل، فيجوز الإبقاء عليها. لاحظ بيركوناس هذا التناقض ووبّخ مترجم الحكايات الخرافية على كثرة استعمال الكلمات الدخيلة. فعلى الرغم من أن شولتش قال في مقدمة EP إنه أراد أن يجرّب ما إذا كان بالإمكان نقل الحكايات «بكلمات ليتوانية نقية وأصيلة وجيدة، يفهمها أيضًا الليتواني العادي» («mit puren / echten / und guten Litauſchen Worten / die auch ein gemeiner Littau verſtehet» EP 3v)، فإن الترجمة تزخر بالسلافية وفيها شيء من الجرمانية. وهذا اللوم الذي وجّهه بيركوناس من أشدّ الانتقادات جدية، إذ يكشف أولًا عن تناقضات نظرية في رسالة مورلين. ويذكّر بيركوناس بأن MP تندد بحماسة بالكلمات المستعارة منذ زمن طويل من البولندية وغيرها من اللغات، مع أنها لا تزال مستعملة ومفهومة. ويشهد التضاد أصيل – أجنبي على سعي مورلين إلى رسم حدود واضحة وإقامة حواجز تمنع الكلمة الأجنبية من أن تصبح أصيلة. وسخر بيركوناس قائلًا إن الرأي في الكلمات الدخيلة قد تغيّر على ما يبدو، لأن الترجمة تضم كلمات كثيرة ثبتت صلتها بلغات أخرى وأصلها منها: PB 529–613 Dann ſo finde ich auch eine Contradiction in dieſen || Fabeln. Es ſoll dieſe Überſetzung eine Probe und Exem= || pel ſeyn / wie im Rubrô ſteht / nachdem in Principio Lingu. || Lith. gethanem Vorſchlage / allwo der Autor ſehr erhitzt || iſt / über die aus der Polniſchen und andern Sprachen / || vor alten Zeiten hergeleitete und numehro bräuchliche / || verſtändliche Wörter / wenn er unter andern ſagt: Und || geſetzt / daß ſie auch uſu recepta, ſo ſolte man doch kein || Sammelſurium oder Potage aus frembden Sprachen ma= || chen / [et]c. allein hier bemercke ich / daß dieſe ungegrun= || dete Meinung ſey geändert und unterſchiedene frembde || Wörter gebraucht worden / als: Skárbas, Geſas ‹err. Čeſas, Liût’s, || Stukis, Slúžma, Pons, Gazpadinne, Mieftas, Naktis, [et]c. || welche Verwandſchafft und Herleitung aus andern || Sprachen / anderwerts iſt erwiesen worden. من بين الكلمات الدخيلة التي سردها بيركوناس هنا، معظمها ألفاظ سلافية (skarbas, čėsas, slūžma, liūtas, miestas, gaspadinė, ponas)، ولا يوجد سوى لفظ جرماني واحد (stukis). كما أُدرجت بينها كلمة naktis الموروثة من اللغة الهندوأوروبية الأم. واستُعملت في EP كلمات دخيلة معجمية دخلت الليتوانية في أزمنة مختلفة؛ وقد ترسخ معظمها لا في الكتابات الدينية فحسب، بل أيضًا في اللغة المحكية. والكلمات الدخيلة النادرة قليلة في EP (مثل: Elwantû «فيل» EP 17₄، وPrabajus «مزاليج الأبواب» EP 18₂)، إذ جرت محاولة ترجمة أسماء الأشياء المرتبطة بالثقافات الأجنبية ترجمةً وصفية. وانتقد بيركوناس هذا الأسلوب أيضًا (فعدّ، مثلًا، الجملة الأولى من الحكاية الأولى غير مفهومة: GAidys kásdam’s Mėſzlufę / brangû baltû Akmenelû vieną Mėžinį’ rado EP 1₆–₈—ماذا وجد: ألماسة أم لؤلؤة؟ PB 9₂₃–₂₆)، لكنه لم يقترح تعديلها ولم يبحث بنفسه عن بدائل لها. 26 Acta Linguistica Lithuanica LXXII مبادئ علم المعجم في رسالة ياكوب بيركوناس Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) ومن الطبيعي أن يُطرح السؤال: لماذا تسامح ميرلين مع هذا العدد الكبير من الألفاظ الدخيلة في ترجمة الحكايات، مع أن السعي إلى نقاء اللغة كان أحد أهم مبادئ تقعيدها؟ ولعلّه لم يميّزها من الكلمات ذات الأصل الليتواني، ولم يعدّها ألفاظًا أجنبية. ويؤيد ذلك، مثلًا، ما أورده من أمثلة يوضح بها كيف يستبدل بنفسه الألفاظ الأجنبية بكلمات يزعم أنها ليتوانية gromata وprova: „Ich lage von der Epiftel auff Littauiſch Gromata“ MP 96–7; „An ſtatt des Gerichts / bey den Iuden / von 3 Män̄ern / ſage: Maǯauſa Źydû Prowa“ MP 923–24. استبدل بيركوناس بعض السلافية التي استخدمها EP، وما اشتُق منها من ألفاظ هجينة، بكلمات شائعة في الاستعمال الشعبي، لكنه لم يذكر بوضوح سبب الاستبدال. وكانت حجته الأساسية والوحيدة لاقتراح صيغة أخرى هي شيوع استعمالها بين العامة («Vulgus»)، قارن: PB 1710–12 السطر 14. prietelíſzkay ikal̄bint. Vulgus: meiley pakálbint. PB 1425–26 السطر 9. [...] ku ſzęfu. ‖ Vulgus: kafzkadai. PB 151 السطر 15. kita nilka ‹err. nieka› nedûmōjent. Vulgus: Neminoj’ éłant. PB 1619 ص. 12. السطر الأخير. žiemôs Geſe‹err. Céle›. Vulgus lieber: žiema. PB 1628 السطر 6. Smertélna Rona padare. Vulgus: n’ iſžgýtinai ilieźé. PB 147–8 السطر 19. del tokio ſmerczio ſaw newerto taw negallu atdut. ‖ Vulgus ſagt hier: Gálo v. c. bailjie Gála turréjo. PB 1825 السطر 2. Smertij’ neſuláuſki. Vulgus: padwėſuſi, numirruſi توجد حالات قليلة قدّم فيها بيركوناس، عند التصحيح، بنفسه لفظًا دخيلًا مشابهًا أو لفظًا هجينًا، سواء بدلًا من كلمة ليتوانية (وهو أقل شيوعًا) أو بدلًا من لفظ دخيل آخر أو لفظ هجين (وهو الأكثر شيوعًا)، قارن: PB 1316 السطر 19. rodeſi dekui ſakyſenti, Vulgus: dejoſi, أو būk. PB 1317 ص. 7. السطر 6. Sopoſta. Vulgus. Zopoſta. PB 152 السطر 20. Nepekorawōta. Vulgus lieber: be korōs PB 1815 السطر الأخير. Daug wynugû. Vulgus: Rinſzwinugû. PB 1823 ص. 16. السطر 2. ta czeſa neſuláuſki. Vulgus ſagt: to czeſo. PB 204 السطر 16. afz wėlıju. Vulgus: b{ę}ſwėliju. ترد في جمل PB وعباراته كلمات دخيلة كثيرة (غالبيتها من السلافية)، استخدمها بيركوناس، وهو يعلّق على الكلمة أو التركيب المصحَّح، لتوضيح الاستعمال الشعبي على نحو إضافي، انظر مثلًا: PB 1025 بعد الغرفة، بعد التنزّه في الحقل PB 1213–15 Bérn’s Ly- ‖ czyna apſidėjes pradėjo gandit’ Waikáičius, na anie iſſigaft, ‖ wijka-gi pamėte, begt’, klykt’, sleptis’ Straipsniai / Articles 27 ONA ALEKNAVIČIENĖ 28 Acta Linguistica Lithuanica LXXII مبادئ علم المعجم في رسالة يعقوب بيركوناس تأمّلٌ راسخ الأساس في الخرافات العشر لإيسوب المترجمة إلى الليتوانية والرسالة الحماسية الملحقة بها (1706) 4 الشكل. Quandt 4 34v: تدوينة عن مخطوط معجم بيركوناس للغة الليتوانية ومجموعته من الأمثال الليتوانية؛ GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs. 2 Straipsniai / Articles 29 ONA ALEKNAVIČIENĖ PB 1417–18 الذئاب PB 1422 Penukƒžlas, ذلك هو / كاهوْيِمْس، بِـ || نِمْس مَيْتِليس. PB 196–7 Buttas pro ƒweczus laikomas, || أو ƒwetlyčia PB 2316–17 الخيال شيء مخترع متوهَّم || لأنه لم يكن استخدم بيركوناس أيضًا مصطلح جرمانية، لكنه طبّقه على العبارة لا على الكلمة: PB 144–6 I. 19. Ir Pelle ƒawo Nufkendima po Akiu matydama. تعبيرٌ ألمانيٌّ || feiner Germanifmus. Vulgus: Ir Pete matydama nufkefenti || ƒake. عند تقييم المفردات المسجّلة في PB بحسب الأصل والعمر، أي من منظور التمايز الاشتقاقي للمفردات، يمكن تحليل الكلمات على أنها ألفاظ موروثة ومستحدثات استُعملت في أوائل القرن الثامن عشر (للاطلاع على مفهومها، انظر Urbutis 2008: 308–310). ويضم PB كلمات كثيرة تنتمي إلى أقدم طبقة من مفردات اللغة الليتوانية، وتُعدّ ألفاظًا موروثة هندوأوروبية، فضلًا عن المشتركات البلطيقية والسلافية، والكلمات الخاصة بالبلطيقية والليتوانية وحدهما. كما أن معظم الكلمات الدخيلة المستخدمة في هذه المصادر ظهرت خلال مرحلة منفصلة من تطور اللغة الليتوانية، وهي ألفاظ سلافية وجرمانية (للاطلاع على استعراض الكلمات الدخيلة، انظر Aleknavičienė, Schiller 2008: 154–159). ويمكن تفسير كثرة ورود الكلمات الدخيلة في PB بطريقتين: إما أنها لم تُعرَف بوصفها كلمات دخيلة، أو أن المقصود كان إظهار أنها ظاهرة مألوفة في اللغة الليتوانية. وخلاصة القول إن بيركوناس لم يفرض على أصل الكلمات شروطًا صارمة كتلك التي فرضها مورليناس. فعلى الرغم من إدراكه أن بعض الكلمات جاءت من لغات أخرى، لم يرسم حدًّا قاطعًا بين الألفاظ المحلية والأجنبية، ولم يضيّق مجالات استخدامها، ولم يطالب باستبدالها بألفاظ ليتوانية. ولربما ما كان ليولي الكلمات الدخيلة اهتمامًا كبيرًا لولا أنه لاحظ أوجه عدم الاتساق في نظرية مورليناس وممارسة شولتس. 3. العِبَارَات الاصطلاحية أقرّ كلٌّ من مورلين وبيركوناس بوجود تراكيب لفظية مخصوصة تقدّم معلومات عن وقائع الواقع كما يدركها الناس على نحو مميّز، وتسمّيها لا مباشرةً بل بعد إعادة تأويلها؛ ومن ثمّ ميّزا طبقةً معجميةً مخصوصة تُسمّى في علم المعاجم frazeologizmais. وكان مورلين أول من لفت الانتباه إلى وجود تعابير في اللغة الليتوانية لا يمكن ترجمتها حرفيًا إلى الألمانية وغيرها من اللغات. وقد أخذ فكرته عن استحالة ترجمة الاستعارات والمجازات والأمثال والحِكَم والتعابير على نحو نسبي من قواعد غوكلينيوس، واستند أيضًا إلى رأي مماثل للإنساني والفيلولوجي والشاعر الإيطالي يوليوس قيصر سكاليجر (Julius Caesar Scaliger, 1484–1558) (MP 21–23). 30 Acta Linguistica Lithuanica LXXII مبادئ علم المعاجم في رسالة ياكوباس بيركوناس Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) استعمل كلٌّ من مورلين وبيركوناس المصطلح اللاتيني idiotismus. وقد وُصفت بهذا المصطلح في PB حالتان، ثم استُعمل مرة أخرى في تلخيص ترجمة الخرافات بوصفها مخالفةً للتعبير الليتواني: PB 11₁₇–₂₇ أن يكون Idio- || tifmus هكذا: Jáúcies gywet «أعيش لأجل نفسي» يصحّ، لكن هذا لا يلائم الموضع هنا. يقول Vulgus: Nežinnójei Jáúcíeis gywet, أي: «لا تعرف كيف تعيش لنفسك، بل تتعلّم أن تعيش للخيول». إنهم يستعملون هذه الكلمة =propriè بمعناها الخاص في الزراعة. Ne tur ne Plàuko (Gal- || wijù) ku gywes? «أليس لديه ماشية ذات حوافر، فبمَ يحرث الحقل؟» PB 15₅–₆، السطر 12. Nafrus atweres. Vulgus يقول، وفقًا Idiotifmo الخاص به: «أطلق سهمًا وهو يلهث». PB 21₉–₁₃ وهكذا يتضح من كل هذا أن الخرافات العشر الصغيرة، التي لا تكاد تملأ ورقةً واحدة، = idiotifmum الليتواني، ومن ثمّ contra Vulgus، الذي يُسهبون في الحديث عنه بلا داعٍ، تسير سيرًا مباشرًا ومخالفًا للغاية. لا يُعدّ أيٌّ من التركيبين اللفظيين المذكورين هنا (Jáúcies gywet PB 11₁₈، įſſizójes įžmete PB 15₆) من العبارات الاصطلاحية وفق المفهوم الراهن للعبارة الاصطلاحية (انظر Burger ⁴2⁰10: 85–105، Jakaitienė ²2010: 286–288)، أي إنها ليست من العبارات الاصطلاحية التي لا دافع دلاليًا لها مطلقًا، وتكون عناصرها، كلٌّ على حدة، قد فقدت معناها. بل هما أقرب إلى تراكيب لفظية حرة من اللغة المحكية. ولا يمكن اعتبار سوى Jáúcies gywet PB 11₁₈ تركيبًا ثابتًا، أي ما يُسمّى بالمصاحبة اللفظية (للمفهوم، انظر Marcinkevičienė 2001: 83–85؛ Burger ⁴2⁰10: 52–55؛ Jakaitienė ²2010: 281)، أو عبارة اصطلاحية مجازية، لكنه ليس عبارةً اصطلاحية تامة. وينبغي فهم idiotismus عند بيركوناس على وجهين: «تعبير مميّز» و«استعمال مألوف». ومفهوم المصطلح مماثل في MP وEP أيضًا (انظر MP 3₂–₆، MP 16₂₇–₃₁، MP 21₁₁–₂₃، EP [2]₁₄–₂₁، EP 3₁–₃)، قارن MP: MP 3₂–₆ صار بعض هؤلاء pertinaces إلى حدّ أنهم لا يريدون أن = paffiren شيئًا، ولو كان موضع ريبةٍ طفيفة لديهم، = ولا يوافق Idiotifmo الخاص بهم. MP 16₂₇–₁₇₁ Und denſelben muß man fleißig || examiniren ex Idiotifmis hujus linguæ: und alle Reden || und Redens=Arten / die mit dem Deutſchen überein || kommen / müſſen vor ſuſpect gehalten und angeſehen wer= || den / und ſind daher nicht ſicher zu gebrauchen / ſondern || vielmehr zu meiden / und zu verwerffen MP 21₁₁–₂₃ وينتمي إلى هذا، قبل كل شيء، = Idiotifmi Lithvanici، huic || lingæ proprii ac ſingulares loquendi modi. ولا ترد هذه في القواعد. وإن وُجد بعضها، فهي قليلة على الأقل [...] وعندئذ يمكن رؤية الفرق وإدراكه: quod aliud ſit Grammaticè, || & aliud Idioticè & Lithvanicè loqui. Straipsniai / Articles 31 ONA ALEKNAVIČIENĖ ذكر مورلين أنه يمكن التمييز بين الكلمات الأصيلة والدخيلة استنادًا إلى السمات اللغوية، وذلك باعتبار جميع الكلمات والتعابير المطابقة للألمانية موضعَ شك. وينبغي تجنب ما يتطابق منها واستبعاده من مجموعات الكلمات والأمثال الليتوانية (MP 16, 22–23). وقد ورد في PB عدد كبير من التعابير الثابتة، سواء أكانت معلّلة أم غير معلّلة، أو من الجمل الشبيهة بالأمثال؛ قارن: PB 1412 Krauje fawo atgaut «ينتقم، يقتصّ» PB 149 Gala faw pafidaryfu «سأنتحر» PB 148 baijie Gála turrėjo «مات ميتةً مروّعة» PB 153 Pedas įdut «يعلّم، ينصح، يلقي فكرة» PB 157–8 i viena || Dáikta fuſ’ego «إلى كومة، معًا، إلى مكان واحد» PB 1616 Diaw’s ‹err. Diew’s› mane įſž tu Bedū įſžgane «أنقذ» PB 187–8 Pade’ || Die’s! «يُقال لتحية شخصٍ يعمل» PB 516 كان الأرنب قد أفلتَ بالفعل من قبضة كيرت، لكنه لم يلبث أن هرب PB 1119–20 عشتُ بين الدببة من قبل، || أي إن هذا صعب، أن تعيش بين الخيول PB 1115–16 كان الله قد أعطاه، || لكنه لم يعرف كيف يخفيه أو يتوارى PB 1121–22 أليس عنده حتى قشة (من القش) يعيش بها؟ PB 1127 بعد أن عشتُ عمري، أين أجد غيرك؟ PB 123 عشتُ مع ثيراني PB 1314 لا أخاف الشيطان ولا الموت من المعروف أن بيركوناس كان هو نفسه يدوّن الأمثال والتعابير الليتوانية. وقد أشار مورلين إلى مجموعته بوصفها كبيرة وقيّمة، ورغب في نشرها وإثرائها، لا بتعابير ألمانية بل بتعابير ليتوانية «خالصة»، مع إضافة شروح أيضًا، على غرار ما فعله إيراسموس الروتردامي في مجموعته من الأمثال7: MP 2224–23 §. 33. Drum iſt die Arbeit des Tit. Herrn Pfar= || rern von Walterkehm / Perkuhnii, ein vieles werth / || der einen ziemlichen Vorrath von Sprüch=Wörtern zufam= || men getragen hat. Nur das eine verlange ich dabey / daß ſie || dilatiret / und propter copiam vocabularum (wenn ja || Tit. Herr Walterkehmer ſelbſt ſo eine groſſe Arbeit nicht über || ſich nehmen wolte [etc.]) nicht mit Germanifmis angefüllet / || ſondern von einem puren Littauen ampliciret / und mit an= || dern Worten gegeben werden. Erafmus hat ſeine Proverbia weitläufig genug gemachet. 7 أصدر إيراسموس الروتردامي (Erasmus [Desiderius] von Rotterdam, 1469–1536) في باريس سنة 1500 مجموعةً تضم 818 مثلًا وحكمةً لمؤلفين من العصور القديمة، بعنوان Adagia, وفي عام 1536 صدرت مجموعة مشروحة تضم 3260 مادة. وقد أعيد إصدارها مرات عديدة، وظلت رائجة في القرن الثامن عشر أيضًا. 32 Acta Linguistica Lithuanica LXXII مبادئ علم المعجم في أطروحة ياكوباس بيركوناس Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) كتب بيركوناس أيضًا معجمًا ألمانيًا-ليتوانيًا. وقد رآه روغي، لكن مصير المعجم بعد ذلك لم يكن معلومًا له (R 2v–3r)8. كما يذكر يوناس ياكوباس كفانتاس (Johann Jacob Quandt, 1686–1772) معجم بيركوناس ومجموعةً من بضع مئات من الأمثال، وذلك في وصفه قساوسة أبرشية فالتاركييميس (انظر الشكل 4): Quandt 4 34r 1690. Jacob Perkuhn, إيشداغا-القس [...] لديه معجم ليتواني مكتوب، وكذلك بعض المئات من الأمثال الليتوانية في مخطوطةto [ريلاسن لم يبقَ المعجم ولا مجموعة الأمثال9، لكن ذكرهما في مصدرين من القرن الثامن عشر لا يدع مجالًا للشك في أن تسجيل التعابير والتراكيب اللفظية الخاصة، ذات المعنى المتكامل والمتميزة بالثبات والتصويرية، والتي تقدم معلومات عن إدراك الواقع المميز والتعبير عن الأفكار والمشاعر، قد بدأ في مطلع القرن الثامن عشر. وكان مورلين نفسه ينوي، بالمناسبة، إعداد مجموعة من الأمثال والتعابير الليتوانية القديمة، كما حثّ الآخرين على مشاركة ما لديهم، وبذلك جمع مخزونًا كبيرًا منها (MP 21). وعلى خلاف مورلين، لم يطرح بيركوناس مسألة أصل العبارات الاصطلاحية، ولم يصنفها إلى أصيلة أو مقتبسة أو مترجمة. 4. الاستنتاجات لم يخصص ياكوباس بيركوناس في أطروحته Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706، PB) سوى اهتمام أقل بكثير للنظر النظري في معايير المعجم مما خصصه مايكلِس مورلين في أطروحته Principium primarium in lingua Lithuanica (1706، MP). واستند النشاط اللغوي لبيركوناس بدرجة أكبر إلى المستوى العملي (التجريبي) – اللغة 8 وقد ألّف معجمًا أيضًا سلف بيركوناس، القس إرنستاس ديتسيليوس (Ernestas Dietzelius, Ditzel, 1629–1692)، راعي أبرشية فالتاركييميس. كان بيركوناس مساعده بين عامي 1690 و1692، ثم أصبح قسّ هذه الأبرشية. ووصل روغي إلى هذه الأبرشية عام 1708. ويقول إنه استعان بمخطوطة ديتسيليوس («die locos des fel. Herrn Ernesti Dizelii» R 4r–4v) في إعداد مدخل المعجم الليتواني. ومن المرجح أن بيركوناس أخذ مخطوطاته معه إلى إنستروت. 9 Jurgis Lebedys (1956: 14–16) darė prielaidą, kad LMAVB saugomas priežodžių, patarlių ir mįslių rinkinys Litauische Sprichwörter und Rätsel galbūt galėtų būti priskiriamas Perkūnui, tačiau 2011 m. nustatyta, jog šis rinkinys – Trempų kunigo Jokūbo Brodovskio (Jacob Brodowski, 1692–1744) autografas (Aleknavičienė 2011: 39–72), išskyrus keliolika vėlesnių Gotfrydo Ostermejerio (Gottfried Ostermeier, 1716–1800) prierašų (Aleknavičienė 2012: 23–51). Tad nebelieka pagrindo tiesiogiai sieti jį su Perkūno vardu, juo labiau kad nematyti bent kiek aiškesnio ryšio tarp minėto rinkinio ir PB. Straipsniai / Articles 33 ONA ALEKNAVIČIENĖ جمع البيانات ومقارنتها وعرضها، لا بإجراء تعميمات نظرية أو إصدار أحكام صارمة. Perkūno taisyti Ezopo pasakėčių (1706, EP) žodžiai ir žodžių junginiai rodo, kaip jis suvokė klausimus, kuriuos dabar tiria leksikologija. Perkūnas iškėlė mintį apie lietuvių kalbos žodžių daugiareikšmiškumą, laikydamas jį dėsningu lietuvių kalbos sistemos reiškiniu. Jis parodė, kad raiškos ir turinio santykis negali būti suprantamas supaprastintai: vieną raišką nebūtinai turi atitikti viena leksinė reikšmė. إن تصحيح التراكيب اللفظية في EP، التي صيغت من دون مراعاة التلازم المعجمي والنحوي المألوف في اللغة الحية، وبما يخالف مبدأ الانسجام الدلالي، يشهد على إدراك النظام الدلالي المعجمي والعلاقات التركيبية. ويُظهر إدراك العلاقات الاستبدالية جمعَ الكلمات في سلاسل من المترادفات (تكوين نظائر ترادفية). وقد أبرز Perkūnas إمكانات الترادف في اللغة الليتوانية (واستخدم المصطلح Synonyma)، وأظهر في الوقت نفسه تنوع طرائق التعبير عن بعض المفاهيم. ومع أنه كان يميل في بعض المواضع إلى تضييق إمكانات التعبير، فإن الأمثلة التي أوردها بنفسه تشهد على قدرته على تسمية الأشياء في الواقع مع مراعاة تنوع خصائصها. في تقييمه للغة EP، رصد Perkūnas انتهاكات لقاعدة التطابق (التكافؤ) في مجال المعجم: فقد أساء المترجم استخدام إمكانات اللغة، ولم يجد وسائل للتعبير عن مفاهيم ثقافة بعيدة وغير مألوفة، ولم يلتزم بقواعد الإملاء والنبر. واعتبر Perkūnas تطابقَ الصيغ اللفظية أو تشابهها (المتجانسات الكتابية)، وما ينشأ عنه من عوائق في عملية التواصل، مشكلةً تماثل مشكلة استعمال الكلمات غير المفهومة. وعند تقرير أفضل مقابل، استند هو نفسه إلى معيار كمي، فاختار الاستعمال الأوسع انتشارًا، وإلى معيار نوعي، فبحث عن صيغ تعبيرية تطابق المفاهيم على أفضل وجه. لم يكن موقف Perkūnas من الكلمات الدخيلة حازمًا مثل موقف Mörlin. فقد كان أكثر اعتدالًا بكثير في نظرته إلى استعمال الكلمات الدخيلة، إذ رأى أن الكلمات غير الليتوانية التي ترسخت في اللغة وشاع استعمالها ينبغي الإبقاء عليها في لغة الكتابة أيضًا. وتستند انتقاداته لمترجم الحكايات بسبب كثرة استعمال الكلمات الدخيلة إلى التباين الملحوظ بين مطالب Mörlin النظرية والتحقق اللغوي في ترجمة حكايات إيسوب. استخلص Perkūnas، شأنه شأن Mörlin، أكثر التراكيب اللفظية ثباتًا، وهي تراكيب تقدم معلومات عن وقائع الواقع كما يدركها الناس على نحو مميز؛ وينبغي فهم المصطلح الذي استخدماه، idiotismus، على وجهين: «تعبير مميز» و«استعمال مألوف». وعلى خلاف Mörlin، لم يشترط Perkūnas الفصل الصارم بين التعابير الاصطلاحية المقترضة والتعابير الأصيلة. تتيح المصطلحات والآراء التي استخدمها Perkūnas استشفاف البدايات الأولى لعلم المعاجم، والاستنتاج بأن النقاش الفيلولوجي أسهم في مرحلة مبكرة نسبيًا في تطور الفكر اللغوي في هذا الفرع من علوم اللغة أيضًا. 34 Acta Linguistica Lithuanica LXXII مبادئ علم المعاجم في رسالة Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) المصادر والمراجع Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane 2002: Rastas antras Michaelio Mörlino Principium primarium in lingua Lithuanica (1706) egzempliorius. – Archivum Lithuanicum 4, 79–98. Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane 2003: Jokūbas Perkuhnas prieš Michąęlį Mö̈rliną, Johanną Schultz̨ą ir Philippą Ruhigą traktate Wolgegründetes Bedenken Über die Ins Litthauſche Überſeßte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft (1706). – Archivum Lithuanicum 5, 15–50. Alek­navičienė Ona, Schiller Christiane, par., 2008: Jokūbo Perkūno traktatas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift. Kritinis komentuotas leidimas ir studija. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. Alek­navičienė Ona 2011: Rankraštinio šaltinio Litauische Sprichwörter und Rätsel atribucija. – Archivum Lithuanicum 13, 39–72. Alek­navičienė Ona 2012: Gotfrydo Ostermejerio prierašai Jokūbo Brodovskio rankraščiuose: Litauische Sprichwörter und Rätsel ir Lexicon Germanico-Lithvanicum et Lithvanico-Germanicum. – Acta Linguistica Lithuanica 67, 23–51. B – [Brodovskis Jokūbas] LEXICON GERMANICO=LITHVANICVM ET LĪ-THVANĪCO=GERMANĪCVM Darinnen ſo wohl die Vocabula Biblica Veteris et Novi Teſtamenti, als auch Vocabula Domeſtica item ūber zwey Tauſend Proverbia und ūber ein Hundert Aenig­mata Lithvanica und viele Phraſes anzutreffen und alſo wo nicht gantz völllig doch ziemlich Complet iſt. Welches alles GOTT allein zu Ehren und denen Liebhabern der Lithauiſchen Sprache zum Beſten mit großer Mühe und Fleiß zuſammen getragen. von Jacobo Brodowsky Praecentor Trempenſi, [طُبع نحو 1744]؛ LMAVB RS: f. 137 – 15؛ طبعة وثائقية: Jokūbas Brodovskis، Lexicon Germanico=Lithvanicum et Lithvanico=Germanicum. معجم مخطوط من القرن الثامن عشر. طبعة وثائقية مع نسخة طبق الأصل ونسخٍ نصي وفهرس للكلمات 1–3، أعدّها Vincentas Drotvinas. Vilnius: معهد اللغة الليتوانية، 2009. [Brodovskis Jokūbas] Littauiſche Sprichwörter und Räſel، [بعد 1716]، LMAVB RS: f. 137 – 1؛ طبعة على الإنترنت: نسخة نصية، وتوافقات لأشكال الكلمات الليتوانية، وفهرس: Jokūbas Brodovskis، Litauische Sprichwörter und Rätsel، بعد 1716، أعدّته Ona Aleknavičienė وVytautas Zinkevičius، 2011، www.lki.lt/seniejirastai. Burger Harald 42010: Phraseologie. Eine Einführung am Beispiel des Deutschen. برلين: دار Erich Schmidt للنشر. C – Clavis Germanico-Lithvana [بعد 1680]؛ LMAVB RS: f. 137 13 – 14؛ طبعة طبق الأصل: Clavis Germanico-Lithvana. مخطوط من القرن السابع عشر للغتين الألمانية والليتوانية Straipsniai / Articles 35 ONA ALEKNAVIČIENĖ المعجم 1–2، أعدّه Vincentas Drotvinas. Vilnius: دار نشر العلوم والموسوعات، 1995–1997؛ 3–4، Vilnius: معهد نشر العلوم والموسوعات، 1997. Citavičiūtė Liucija, par., 2008: Jono Šulco Ezopo pasakėčios. Dokumentinis leidimas ir straipsniai. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. Dilytė Dalia 2008: Jono Šulco Ezopo pasakėčių vertimo klausimai. – Citavičiūtė 2008, 167–184. Drotvinas Vincentas, par., 2008: Michaelio Mörlino traktatas Principium primarium in lingva Litvanica. Dokumentinis leidimas ir studija. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. EP – [Šulcas Jonas] Die Fabuln ÆSOPI, Zum Versuch Nach dem PRINCIPIO Lithvanicæ Lingvæ, Littauisch vertiret von Johann Schultzen / S. Minist. Cand. Königsberg / gedruckt in der / von S. K. M. privilegirten / Georgischen Buchdruckerey / 1706; طبعة وثائقية: Citavičiūtė 2008؛ طبعة إلكترونية: نسخة منقولة، توافقات صيغ الكلمات الليتوانية، فهرس: Jonas Šulcas، حكايات إيسوب، 1706، أعدّتها Liucija Citavičiūtė وOna Aleknavičienė وVytautas Zinkevičius، 2007، www.lki.lt/seniejirastai. H – [Hakas Frydrichas Vilhelmas] VOCABVLARIVM LITTHVANICO-GERMANICVM, ET GERMANICO-LITHVANICVM [...] Nebst Einem Anhang einer kurtzgefaßten Litthauischen Grammatic. Ausgefertiget von Friederich Wilhelm Haack [...] HALLE, Druckts Stephanus Orban, Univers. Buchar. [1730]; طبعة نقدية: Vilma Zubaitienė (محررة)، Frydrichas Vilhelmas Hakas، Vocabularium Litthvanico-Germanicum, et Germanico-Litthvanicum... Nebst einem Anhang einer kurtzgefassten Litthauischen Grammatic (1730) 1–2. Vilnius: دار نشر جامعة فيلنيوس، 2012. Haugenas Einaras 1994: Kalbotyra ir kalbos planavimas. – Sociolingvistika ir kalbos kultūra, sud. Laima Grumadienė, Rūta Marcinkevičienė. Vilnius: Gimtoji kalba, 14–27. Jakaitienė Evalda 1988: Leksinė semantika. Monografija. Vilnius: Mokslas. Jakaitienė Evalda ²2010: علم المعاجم. كتاب دراسي. Vilnius: دار نشر جامعة فيلنيوس. Karaliūnas Simas 2008: Kalbos vartojimas ir socialinis kontekstas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. K1G – [Kleinas Danielius] GRAMMATICA Litvanica Mandato & Autoritate SERENISSIMI ELECTORIS BRANDENBURGICI adornata, & præviâ Censurâ primùm in lucem edita à M. DANIELE Klein / Pastore Tils. Litv. Præmiffa eſt ad Lectorem Præfatio non minùs utilis, quàm neceſſaria. Cic. de Clar. Orat. Nihil ſimùl eſt & inventum & perfectum. REGIOMONTI, Typis & ſumptibus JOHANNIS REUSNERI, Anno χρισογονίας cIƆ IƆc. LIII; طبعة طبق الأصل، ترجمة إلى الليتوانية: أول قواعد للغة الليتوانية. سنة 1653، المحرر المسؤول Jonas Kruopas. Vilnius: دار النشر الحكومية للسياسة والعلوم 36 Acta Linguistica Lithuanica LXXII مبادئ علم المعاجم في رسالة ياكوباس بيركوناس Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) literatūros leidykla, 1957, 65–272; Kazimiero Eigmino vertimas: 395–528; internetinis leidinys: perrašas, lietuviškų žodžių formų konkordancijos: Danielius Kleinas, Grammatica Litvanica, 1653, parengė Mindaugas Šinkūnas, Vytautas Zinkevičius, 2011, www.lki.lt/seniejirastai. K1C – [Kleinas Danielius] M. DANIELIS KLEINII COMPENDIUM LITVANICO-GERMANICUM, Oder Kurtze und gantz deutliche Anführung zur Littauſchen Sprache / wie man recht Littauſch lesen / ſchreiben und reden sol. Cum Privilegio S.R.M. Pol. & Seren. Elect. Brandenb. Königsberg / Gedruckt und verleget durch Iohann Reuſnern / M. DC.LIV; طبعة طبق الأصل، ترجمة إلى الليتوانية: أول قواعد للغة الليتوانية. سنة 1653، المحرر المسؤول [Jonas] Kruopas. Vilnius: دار النشر الحكومية للأدب السياسي والعلمي، 1957، 275–394؛ ترجمة Emilijus Kraštinaitis: 529–610؛ طبعة إلكترونية: نسخة منقولة، توافقات صيغ الكلمات الليتوانية: Danielius Kleinas، Compendium Lituanico-Germanicum، 1654، أعدّها Mindaugas Šinkūnas وVytautas Zinkevičius، 2011، www.lki.lt/seniejirastai. Kuzavinis Kazimieras 1996: Lotynų–lietuvių kalbų žodynas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Lebedys Jurgis 1956: Pirmieji smulkiosios lietuvių tautosakos rinkiniai. – Smulkioji lietuvių tautosaka XVII–XVIII a. Priežodžiai, patarlės, mįslės, parengė Jurgis Lebedys. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 5–40. Lex – Lexicon Lithuanicum [منتصف القرن السابع عشر]؛ LMAVB RS: f. 137 – 10؛ طبعة وثائقية: Lexicon Lithuanicum. معجم مخطوط ألماني–ليتواني من القرن السابع عشر، أعدّه Vincentas Drotvinas. Vilnius: Mokslas، 1987. LKŽe – معجم اللغة الليتوانية 1–20، 1941–2002. نسخة إلكترونية، هيئة التحرير: Gertrūda Naktinienė (رئيسة التحرير)، Jonas Paulauskas، Ritutė Petrokienė، Vytautas Vitkauskas، Jolanta Zabarskaitė. Vilnius: معهد اللغة الليتوانية، 2005، www.lkz.lt. Lutzeier Peter Rolf 2002: Der Status der Lexikologie als linguistische Disziplin. – Lexikologie. Ein internationales Handbuch zur Natur und Struktur von Wörtern und Wortschätzen 1, hrsg. von D. Alan Cruse. Berlin, New York: Walter de Gruyter, 2002, 1–14. Marcinkevičienė Rūta 2001: Tradicinė frazeologija ir kiti sustabarėję kalbos vienetai. – Lituanistica 4(48), 81–98. MP – [Mörlinas Michaelis] Zur wollmeinenden Vereinigung Und Einmüthigen Bedenken über das Principium primarium In Lingva Lithvanica, In den Worten: LOQVEN-DUM CUM VULGO, enthalten [...] M. Mörlin. P. Gumb. Königsberg / gedruckt In der / von Sr. Königl. Majest. privilegirten / Georgischen Buchdruckerey. Anno 1706; طبعة وثائقية: Drotvinas 2008؛ طبعة إلكترونية: نسخة منقولة، فهرس الكلمات الليتوانية: Straipsniai / Articles 37 ONA ALEKNAVIČIENĖ Michaelis Mörlinas, Principium primarium in lingua Lithuanica, 1706, parengė Vincentas Drotvinas, 2008, www.lki.lt/seniejirastai. PB – [بيركوناس ياكوباس] Wolgegründetes Bedenken / Über die / Ins Litthauſche / Überſetzte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft / Auf Begehren eines Liebhabers der Litthauſchen Sprachen / Aufgeſetzt von Iacob Perkhun / Pfarrern zu Walterkehmen. Leipzig und Franckfurt / Anno 1706؛ طبعة نقدية: Aleknavičienė, Schiller 2008؛ إصدار إلكتروني: تفريغ النص، فهارس توافق لصيغ الكلمات الليتوانية، فهرس: ياكوباس بيركوناس، Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift، 1706، أعدّه أونا ألكنافيتشينيė، كريستيانِه شيلر، فيتاوتاس زينكفيتشيوس، 2008، www.lki.lt/seniejirastai. Quandt 4 – [كفانتاس يوناس ياكوباس] Preuss[iſche] Presbyterologie 4 [قبل 1772]؛ GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs. 2. R, Rlv, Rvl – [رويغيس فيليباس] Littauiſch=Deutſches und Deutſch=Littauiſches Lexicon, Worinnen ein hinlänglicher Vorrath an Wörtern und Redensarten, welche ſowol in der H. Schrift, als in allerley Handlungen und Verkehr der menſchlichen Geſellſchaften vorkommen, befindlich iſt: [...] von Philipp Ruhig, Pfarrern und Seniore zu Walterkehmen, Inſterburgiſchen Hauptamtes. Königsberg, druckts und verlegts I. H. Hartung, 1747؛ تفريغ النص، فهارس توافق لصيغ الكلمات الليتوانية، أعدّته فيلما زوبايتينيė، فيتاوتاس زينكفيتشيوس، 2011، قاعدة بيانات المخطوطات القديمة بمعهد اللغة الليتوانية، رقم الجرد T-44, K-1-44؛ Rlv – القسم الليتواني–الألماني، وRvl – القسم الألماني–الليتواني. RgB – [رويغيس فيليباس] Betrachtung der Littauiſchen Sprache, in ihrem Urſprunge, Weſen und Eigenſchaften [...] von Philipp Ruhig, Pfarrern und Seniore zu Walterkehmen, im Hauptamt Inſterburg. Königsberg, druckts und verlegts Johann Heinrich Hartung, 1745؛ نسخة فاكسيميلية، وترجمة إلى الليتوانية: Ruigys 1986، 20–164. RgM – [رويغيس فيليباس] MELETEMA, è re ipſa, Autoribus variis, atq[ue] experientia, ſiſtens LINGVAM Lithuanicam [...] à Philippo Ruhigio, Inſterb. Pruſſo, Eccleſiæ Walterkemenſis in Diſtrictu Inſterburgenſi Paſtore Germanico-Lituanico [...] [1735]؛ نسخة فاكسيميلية، وترجمة إلى الليتوانية: Ruigys 1986، 167–396. رومر كريستينه، ماتسكه بريغيته² 2005: Lexikologie des Deutschen. Eine Einführung. توبينغن: دار غونتر نار. Ruigys Pilypas 1986: Lietuvių kalbos kilmės, būdo ir savybių tyrinėjimas, parengė Vytautas Jurgutis, Valerija Vilnon y tė. Vilnius: Vaga. SŠG – [سابوناس كريستوباس، شولتس تيوفيليس] COMPENDIUM GRAMĀTI-CAE LITHVANICAE Theophili Schultzens Past: Cattenov, REGIOMONTI: Typis Friderici Reußneri, [...] Āō: 1673؛ نسخة فاكسيميلية، ترجمة إلى الليتوانية، وفهرس للكلمات الليتوانية: Sapūno ir Šulco gramatika، أعدّها كازيميراس إيغميناس، بونيفاتسِس ستوندجيا. فيلنيوس: معهد العلوم والنشر الموسوعي، 1997؛ إصدار إلكتروني: تفريغ النص، 38 Acta Linguistica Lithuanica LXXII مبادئ علم المعجم في رسالة ياكوباس بيركوناس Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) فهارس توافق لصيغ الكلمات الليتوانية: كريستوباس سابوناس، تيوفيليس شولצاس، Compendium grammaticae Lithuanicae، 1673، أعدّه ميندوغاس شينكوناس، فيتاوتاس زينكفيتشيوس، 2010، www.lki.lt/seniejirastai. أوربوتيس فينتساس 22008: التمايز الجيني للمعجم. – موسوعة اللغة الليتوانية، الطبعة الثانية المنقحة والموسعة، حررها كازيس موركوناس، وأشرف على تحريرها فيتاوتاس أمبراساس. فيلنيوس: معهد العلوم والنشر الموسوعي، 308–310. أساسيات علم المعجم في رسالة يعقوب بيركوناس Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) مُلَخَّص تُحلَّل في هذه المقالة رسالة يعقوب بيركوناس Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706، ويُشار إليها فيما يلي بـ PB) بوصفها مصدراً للفكر اللغوي في علم المعجم. عند تحليل مهارات مترجم خرافات إيسوب Die Fabuln Aesopi (1706، ويُشار إليها فيما يلي بـ EP) في التطبيق العملي للمبادئ التي أعلنها ميخائيل مورلين في رسالته Principium primarium in lingua Lithuanica (1706، ويُشار إليها فيما يلي بـ MP)، ركّز بيركوناس على المعجم، غير أنه أولى دراسة المعايير المعجمية اهتماماً أقل بكثير مما أولاه مورلين. واستند النشاط اللغوي لبيركوناس إلى مستوى عملي (تجريبي) أكثر، أي جمع البيانات اللغوية وتقييمها وعرضها، بخلاف التعميمات النظرية واتخاذ القرارات الصارمة. اعتبر بيركوناس أن مورلين هو مترجم الخرافات، لا يوناس شولتساس، ولذلك ناقش معه في الرسالة مبادئ استخدام اللغة وتوحيدها. وتُظهر أقوال بيركوناس والكلمات التي صححها في خرافات إيسوب كيفية تصوره للمسائل التي يدرسها علم المعجم اليوم. وقد طرح بيركوناس فكرة تعدد معاني الكلمات الليتوانية، وعدّه ظاهرة منتظمة في نظام اللغة الليتوانية. وأكد أن العلاقة بين التعبير والمحتوى لا يمكن تصورها على نحو مبسّط: فليس من الضروري أن تقابل وحدة تعبيرية واحدة معنى معجمياً واحداً. ويشهد تصحيح تراكيب الكلمات التي صيغت من دون مراعاة التلازم المعجمي والنحوي الشائع، مع انتهاك مبادئ التوافق الدلالي في خرافات إيسوب، على إدراك النظام الدلالي المعجمي، أي العلاقات التركيبية. ويتجلى إدراك العلاقات الاستبدالية في جمع الكلمات ضمن Straipsniai / Articles 39 ONA ALEKNAVIČIENĖ صفوف ترادفية (إنشاء نماذج ترادفية). وأبرز بيركوناس موارد الترادف في اللغة الليتوانية (واستخدم مصطلح Synonyma)، وأوضح تنوع بعض التعابير المفهومية. وعلى الرغم من ميله هو نفسه إلى تقييد الإمكانات التعبيرية، فإن أمثلته تثبت القدرة على تسمية الأشياء الحقيقية بطرائق مختلفة تبعاً لتنوع خصائصها. استشفّ بيركوناس انتهاكات قاعدة الهوية (الكفاية) في مجال المعجم عند تقييم لغة الخرافات: فقد أساء المترجم استخدام موارد اللغة، ولم يتمكن من إيجاد وسائل لنقل مفاهيم ثقافة بعيدة ومجهولة، ولم يلتزم بقواعد الإملاء والتنغيم. ووفقاً لبيركوناس، عُدّ تقارب التعبير اللفظي أو تشابهه، الذي تنشأ عنه عوائق في التواصل، مشكلة لا تقل أهمية عن استخدام الكلمات غير المفهومة. وقد سعى إلى العثور على أفضل مقابل، مستنداً إلى معيارين: معيار كمي، أي اختيار الاستعمال الأوسع انتشاراً، ومعيار نوعي، أي البحث عن أفضل صيغة للتعبير عن المفهوم. كان بيركوناس أقل قطعية من مورلين في موقفه من الكلمات الدخيلة. واتسم بمزيد من الاعتدال في استخدامها؛ إذ رأى أن الكلمات غير الليتوانية المقبولة والشائعة في اللغة المحكية ينبغي أن تُحفظ أيضاً في اللغة المكتوبة. وتستند انتقاداته للمترجم بسبب الإفراط في استخدام الكلمات الدخيلة إلى التباين بين المتطلبات النظرية لمورلين والتحقق اللغوي في ترجمة الخرافات. ميّز بيركوناس، شأنه شأن مورلين، التراكيب الثابتة التي تنقل معلومات عن الفهم الإنساني الفريد لأشياء الواقع؛ ويمكن أن يحمل المصطلح الذي استخدماه idiotismus معنيين: «عبارة مميزة» أو «استعمال مألوف». وعلى خلاف مورلين، لم يشترط بيركوناس التمييز الصارم بين التعابير الاصطلاحية الدخيلة والكلمات الأصيلة. تنذر المصطلحات والأقوال التي استخدمها بيركوناس بمقدمات علم المعجم، وتقود إلى استنتاج مفاده أن النقاش الفيلولوجي أسهم في تطور الفكر اللغوي في مرحلة مبكرة نسبياً من هذا الفرع من العلوم اللغوية. قُدّم في 3 أبريل 2014. أونا أليكنافيتشينيه معهد اللغة الليتوانية شارع بيترو فيليشيُو 5، LT-10308 فيلنيوس، ليتوانيا [email protected] 40 Acta Linguistica Lithuanica LXXII