„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai

ILJA LEMEŠKIN Istituto di lingua lituana Aree di ricerca: letteratura e scrittura baltica antica, folcloristica comparata, lessicografia, storia degli studi baltistici. «Compratemi e leggetemi». I PRIMI ACROSTICI A STAMPA DEL GRANDUCATO DI LITUANIA1 «Compratemi e leggetemi». I primi acrostici a stampa nel Granducato di Lituania In memoria di Anatolijus Nepokupnas ABSTRACT I primi libri a stampa del Granducato di Lituania — il Libroletto di viaggio del 1522 Mažoji kelionių knygelė e il catechismo del 1547 — si fecero strada tra i lettori ruteni e lituani grazie agli acrostici. Libriccini di formato identico e di destinazione simile apparvero in successione nello stesso spazio storico-culturale, ma gli acrostici di Francysk Skaryna e Martynas Mažvydas non sono stati finora oggetto di un approfondito studio comparativo. Il presente articolo mira a colmare questa lacuna. In primo luogo vengono esaminati gli acrostici ruteni del 1519–1522, ai quali M. Mažvydas avrebbe potuto ispirarsi. Sulla base dell’analogia, si indagano le caratteristiche degli acrostici e si discute la fonte dei componimenti creati da M. Mažvydas. PAROLE CHIAVE: M. Mažvydas, P. Skaryna, acrostico, Catechismo, paratesto, invocazione del libro al lettore, quartina, personificazione del libro, linguaggio pubblicitario. ANNOTAZIONE I primi libri stampati nel Granducato di Lituania – Il piccolo libro di viaggio del 1522 e il Catechismo del 1547 – si fecero strada presso i lettori ruteni e lituani 1 Petras Kalibatas ha donato gentilmente all’autore un facsimile di Martynas Mažvydas (Catechism..., esemplare n. 72). La pubblicazione, preparata grazie all’impegno e al sostegno di Kamilė Kalibaitė, è stata molto utile nella stesura di questo articolo. Ringrazio di cuore la famiglia degli editori lituani per i libri. Straipsniai / Articles 9 ILJA LEMEŠKIN attraverso acrostici. Libri di formato uniforme e di finalità simili nacquero uno dopo l’altro nel medesimo ambito storico-culturale; tuttavia, gli acrostici di Francisk Skorina e Martynas Mažvydas non sono stati finora oggetto di uno studio comparativo approfondito. L’articolo intende colmare questa lacuna. Si discutono dapprima gli acrostici ruteni del periodo 1519–1522, dai quali M. Mažvydas potrebbe aver tratto ispirazione. Facendo riferimento all’analogia, si analizzano le caratteristiche degli acrostici e si discute la fonte degli scritti di M. Mažvydas. PAROLE CHIAVE: M. Mažvydas, F. Skorina, acrostico, Catechismo, paratesto, invocazione del libro al lettore, quartina, personificazione del libro, linguaggio pubblicitario. I primi libri stampati del Granducato di Lituania – la Piccola guida di viaggio del 1522 e il catechismo2 del 1547 – si fecero strada presso i lettori ruteni e lituani attraverso gli acrostici. Con una sottile tecnica di poetica combinatoria, i libretti descrivono le circostanze della propria comparsa, ovvero il rapporto con il compilatore, l’autore e l’editore. I libretti, di formato uniforme e di genere e finalità affini, apparvero uno dopo l’altro nel medesimo spazio storico-culturale; è dunque da deplorare che gli acrostici di Pranciškus Skorina e Martynas Mažvydas non siano stati finora oggetto di uno studio comparativo approfondito. Questo articolo si propone di colmare tale lacuna. In primo luogo esamineremo gli acrostici ruteni del 1519–1522, ai quali il catechismo del 1547 potrebbe essersi ispirato. Sulla base dell’analogia, analizzeremo alcune caratteristiche degli acrostici e discuteremo le fonti delle opere composte da M. Mažvydas. 1. Avendo ricevuto un’istruzione universitaria tradizionale tra il 1504 e il 1512, P. Skorina, come altri esponenti del Rinascimento, conosceva le sottigliezze della poetica combinatoria e della poesia. Le competenze acquisite durante gli studi furono consolidate dalla pubblicazione delle Sacre Scritture a Praga tra il 1517 e il 1520. Per esempio, nella prefazione del Libro delle Lamentazioni del 1519 (книга рекла́м па́чѣ ѥме́нѣ (ѿстаромъ месте па҆чскомъ 1519), egli parla degli acrostici basati sull’alfabeto ebraico: пове́рь есть кдѣли иже сна книга замыкает все шесть азбукъ еврейскихъ. «Bisogna sapere che in questo libro vi sono sei alfabeti ebraici» (f. 2v). Spiega poi la struttura delle lamentazioni: nella prima, nella seconda e nella quarta lamentazione vi è «un alfabeto ciascuna» (азбука єдина), mentre nel terzo canto di lamento ve ne sono tre 2 La prima opera libraria lituana è ormai saldamente associata alla personalità di Martynas Mažvydas, benché la pubblicazione più modesta si presenti come anonima. La denominazione «Catechismo di Mažvydas» comporta un’implicazione, poiché suggerisce che M. Mažvydas fosse l’autore dell’intero libro; tuttavia, siamo certi soltanto che compilò la pubblicazione e ne scrisse le prefazioni. In questo articolo si utilizza il titolo del monumento tipografico antico: Catechismo del 1547. Esso indica la pubblicazione (denominata in base alla prima fonte a stampa), costituita da due parti: il Catechismo (fino al f. 20r) e l’Innario (dal f. 20v). 10 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Comprate me e leggete». I primi acrostici a stampa del Granducato di Lituania (ὅτεθενι γαρε ἄζέγκι τω) (ibidem). Si intende che il terzo componimento poetico del libro non è costituito da 22 versi (secondo l’ordine dell’alfabeto ebraico, da alef a tav), bensì da un numero triplo (66 versi), poiché a ogni lettera dell’alfabeto corrispondono tre versi consecutivi. L’editore mantenne il principio dell’acrostico indicando sistematicamente nella prefazione i nomi di tutte le lettere (אָלֶף – בֵּית – גִּימֶל – דָּלֶת – הֵא – וָו – זַיִן ecc.) e i loro significati (ἄλφα …). Il «ciclo» composto da un tribaco e tre acrostici semplici rivela, secondo P. Skorina, il mistero della Santissima Trinità: назма тайнѣ живоначной троици «segnando il mistero della Trinità vivificante» (dal colofone del libro, f. 12r). In seguito P. Skorina sostituì il fondamento alfabetico con un diverso principio acrostico. L’akatisto bizantino era composto da una breve introduzione e da 24 strofe che formavano un acrostico secondo l’alfabeto greco. Nella Piccola guida di viaggio stampata a Vilnius, P. Skorina pubblicò un’opera slava di genere analogo, ἄκαθιστον святой богородице апостолъ петровъ и павловъ и всемъ апостоломъ, cioè un akatisto a san Pietro e san Paolo. L’inno è accompagnato da una tradizione scritta precedente (Турнов 1989: 92). Dopo cinque strofe introduttive seguono qui strofe le cui iniziali compongono l’alfabeto cirillico dalla а alla ω. L’acrostico comprende dunque le prime 24 lettere dell’alfabeto slavo: 1 pav. Akrostichą sudarančios raidės akatiste Šv. Petrui ir Povilui (1522) Nello stesso libro furono composti in modo analogo anche due akatisti originali di P. Skorina, ma al posto dell’alfabeto tradizionale vi troviamo acrostici di altro tipo. Sono acrostici nominali e, attraverso di essi, si rivela indirettamente la paternità delle opere (dei libri) pubblicati: п-н-с-а-л-λ-ω-к-т-ο-ο-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с «scritto dal dottore Skorina Francesco» (Akatisto a san Giovanni Battista – ἄκαθιστον чесномъ и всехвалномъ пророкъ предтечи и крестителю господню июанну поем) e а-ε-л-а-λ-δ-ω-к-т-ω-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с «fatto dal dottore Skorina Francesco» (Akatisto al dolcissimo nome di Gesù – починается ἄκαθистъ пресладкомъ имене гдѧ нашего і҃са х҃а глаголемыи поста дны). Le prime parole п-н-с-а-л «scrisse» e а-ε-л-а-λ «fece» corrispondono alle cinque strofe introduttive degli altri akatisti della Piccola guida di viaggio. Le sequenze а-ω-к-т-о-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с e Straipsniai / Articles 11 ILJA LEMEŠKIN A–ω–κ–τ–ω–ρ–κ–ο–ρ–ι–ν–ι–ψ–φ–ρ–α–η–ι–κ–ο–ς comprende le consuete 24 posizioni dell’akatisto. Gli inni composti da P. Skorina stesso mostrano quanto fosse attratto e quanto ritenesse importante la dimensione acrostica. Questo sottile modo espressivo, in cui le iniziali dei versi degli inni formano frasi che trasmettono «segretamente» (leggendo in verticale) determinate informazioni, fu impiegato per la prima volta in un libro a stampa del Granducato di Lituania. 2. È importante tenere presenti gli acrostici di Skorina quando si considera il successivo sviluppo della stampa nel Granducato di Lituania. Lo stesso procedimento artistico fu impiegato per la seconda volta nel catechismo del 1547. Nel 1938 Janas Safarewiczius individuò nella prefazione lituana del libro un acrostico personale dell’«anonimo»: M-A-R-T-I-N-V-S-M-A-S-V-I-D-I-S (Safarewicz 1939). Una situazione analoga si ebbe con la Piccola guida di viaggio, poiché gli acrostici presenti negli akatisti furono decifrati soltanto nel 1979 da Anatolij Turovas (Туров 1979: 75–76; 1981: 243–244). Il primo libro lituano in caratteri gotici è, sotto questo aspetto, molto simile al primo libro pubblicato nel territorio del Granducato di Lituania. Diversa è la situazione dei libri stampati nella lontana Praga: i loro frontespizi, le prefazioni e i colofoni informano insistentemente il lettore del Granducato di Lituania su quel grande uomo erudito che «tradusse» la Bibbia e la pubblicò. Il confronto fra M. Mažvydas e P. Skorina induce a riflettere sulla genesi, sulla funzione e sulla struttura degli acrostici personali menzionati, ossia sulle analogie e differenze strutturali. 2.1. In quanto editore che prosegue la tradizione tipografica del Granducato di Lituania, M. Mažvydas dovette tenere conto della Piccola guida di viaggio. È importante osservare che tra le pubblicazioni del 1522 e del 1547 si rilevano analogie quanto al contenuto e alla funzione. In base agli esemplari conservati, l’intera pubblicazione rutena era composta dal Salterio, dall’Orologio (Часослов), da otto akatisti e otto canoni, dall’Esamerone (Шестоднев), dal Canone penitenziale (Канон покаянный), dall’Ufficio del concilio ecclesiastico (Последование церковного собора) e dalle tavole pasquali per gli anni 1523–1543 (per un approfondimento sul paleotipo ruteno: Немировский 1990: 430–467; Temčinas 2007: 2017: 73). L’editore chiamò l’intero volume Piccola guida di viaggio sul modello del latino liber viaticus, «libro di viaggio» (cfr. la forma locativa nel colofone: псалмы очи всем людям подобной книжце поданы катые положены суть). La struttura della raccolta e il suo eloquente titolo complessivo inducono ad accostare la pubblicazione del 1522 a una versione ridotta del breviario cattolico, diffusasi nell’Europa occidentale grazie ai francescani sulla base del Breviarium Curiae. Francesco Skorina, allievo dei francescani (ossia dei bernardini), preparò e pubblicò a sua volta una versione degli Uffici destinata agli slavi orientali. Rilegata separatamente dal Salterio, la Piccola guida di viaggio fungeva spesso anche da Akatistario (Акафистник, Канон), cioè da raccolta assai più breve di poesia liturgica cantata. È inoltre indubbio che il catechismo del 1547 avesse tra i suoi elementi 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai un innario, PRADESTYSE giesmes šventas. L’inizio della poesia liturgica cantata è accompagnato dalle relative note. Entrambi i libretti, concepiti per la lettura e il canto quotidiani, erano adatti a usi pratici (a ciò corrisponde il formato in octavo); per ragioni utilitaristiche, ossia per raggiungere una più ampia cerchia di acquirenti, il loro pubblico potenziale era vasto. I libri erano rivolti tanto ai sacerdoti quanto ai semplici lettori, ossia erano destinati alla cura pastorale, alla catechesi e all’istruzione popolare, ma anche alla formazione privata, alla salvezza personale dell’anima e al perfezionamento religioso. Nel confrontare i libri, occorre ricordare che M. Mažvydas probabilmente conosceva la lingua ufficiale della cancelleria del Granducato di Lituania, poiché altrimenti gli sarebbe stato difficile lavorare a Ragainė come interprete del governatore del distretto (Zinkevičius 1988: 44–45). È assai probabile che il compilatore del catechismo del 1547 fosse a conoscenza delle capacità combinatorie del pioniere della stampa nel Granducato di Lituania. Senza dubbio, poteva e doveva ispirarsi non soltanto all’esempio dell’editore ruteno, ma anche ai tentativi crittografici di altri contemporanei, escogitati per codificare il proprio nome. 2.2. Nel considerare P. Skorina e gli altri numerosi «anonimi», non si deve supporre che nascondessero la propria paternità per timore di reazioni negative. Nel Rinascimento comporre acrostici divenne una moda e persino una certa consuetudine. Per la poetessa, questo diffuso procedimento consentiva a chi scriveva di manifestare il proprio potenziale creativo, l’ingegnosità del pensiero e della parola, ovvero l’appartenenza a persone dotate e competenti. Anche il lettore dell’epoca conosceva bene le regole della scrittura ingegnosa e, a differenza dell’uomo contemporaneo, era perfettamente preparato a cogliere tutti i «segreti» del testo. L’acrostico va dunque inteso, alla luce della pragmatica, come espressione del buon gusto dell’epoca. Nelle opere esso si presenta spesso come parte essenziale del peritesto, autoriale o allografo. Per questa ragione, senza ulteriori argomenti non si può considerare senz’altro scrittore chi ha composto un acrostico, né opera letteraria un testo utilitario scritto secondo il principio acrostico. La qualifica di «poeta», talvolta attribuita a P. Skorina, è a questo riguardo eccessivamente impegnativa. Probabilmente l’editore stesso sarebbe rimasto sorpreso nell’apprendere che oggi tale etichetta è apposta al suo nome. Analogamente avrebbe reagito M. Mažvydas. All’epoca era consuetudine comporre acrostici e, quando se ne presentava l’occasione, editori, compilatori di libri e redattori li inserivano volentieri, senza alcuna pretesa di ottenere lo status di veri poeti (che già esistevano). I pionieri della stampa rutena e lituana non nascosero affatto i propri acrostici. Nella pubblicazione del 1547 individuiamo elementi di poetica combinatoria soltanto nel Catechismo, precisamente all’inizio e alla fine (cfr. Rahmenkomposition), 3 Sulla base del Salterio e dell’Orologio, gli slavi orientali imparavano la lingua; nel catechismo del 1547 questa funzione è svolta da Pygus ir trumpas mokslas skaityti ir rašyti. Straipsniai / Articles 13 ILJA LEMEŠKIN cioè nella prefazione in lituano e nel quartetto lituano Skaititaiap (su questo si tornerà più avanti). Nell’ultima parte della pubblicazione, cioè nell’appendice di poesia cantata intitolata PRADESTYSE gieffmes schuentas, non sono stati riscontrati segni di questo tipo. Pertanto, la collocazione degli acrostici corrisponde alla sezione introduttiva e alla parola conclusiva. Era proprio in queste parti paratestuali che componimenti di questo genere venivano più spesso realizzati, rispettivamente attesi, cercati e di norma trovati dai lettori. Nella pubblicazione del 1522 mancano la sezione introduttiva e la parola conclusiva. In fondo al libro l’editore stampò soltanto un indice dettagliato писаны речи всей книжце, in cui elencò in successione tutte le parti che lo compongono. È chiaro che un elenco meccanico delle fonti non poteva essere conciliato con un acrostico, ma non vi era neppure motivo di farlo. Nella tradizione latina erano diffusi acrostici di vario genere collocati all’inizio e alla fine dei libri. Tra i monumenti della scrittura e della stampa in cirillico, all’epoca ciò non era ancora consuetudine. È improbabile che i lettori ruteni si mettessero a cercarvi testi «segreti». Per dichiarare la propria paternità, l’editore scelse una collocazione assai più adatta, esterna ai confini consueti del paratesto, che oggi occorre spiegare. FIG. 2. Akatisto al dolcissimo nome di Gesù di P. Skorina (1522), apertura 2v–3r; lettere che formano la prima lessia dell’acrostico 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII «Compratemi e leggetemi». I primi acrostici stampati nel Granducato di Lituania Considerando la prospettiva dei libri dell’Europa occidentale, si potrebbe avere l’impressione che gli acrostici creati dall’editore passino inosservati nella profusione di inni liturgici; ma non è così. La posizione in cui si realizza un acrostico è significativa dal punto di vista del genere. È difficile immaginare un’altra forma della letteratura slava orientale altrettanto utile agli scopi di P. Skorina, poiché negli inni dalla struttura fissa gli acrostici erano prevedibili e attesi. Nei libri degli acatisti, l’impiego di questo tradizionale artificio poetico è spesso segnalato da una nota speciale a margine o persino nei titoli dei componimenti, per esempio: крєстожьно по аз-вькы «acrostico secondo l’alfabeto» (Тупиков 1989: 92). Pertanto, i lettori ortodossi di quel secolo si aspettavano di norma nell’acatisto una composizione verticale di lettere alfabetiche; al suo posto, tuttavia, leggevano un acrostico nominale, che rivelava l’identità del compilatore del libro, dell’editore e dell’autore degli acatisti. È interessante notare che la prima parola dell’acrostico, а-є-л-л, contiene una sequenza di lettere iniziali correlata alla successione alfabetica а – є. Per rendere più facilmente riconoscibile l’acrostico, le prime cinque strofe, che formano la prima lessia, furono disposte su un’unica apertura (v. fig. 2). Inoltre, l’editore facilita la successiva ricezione dell’acrostico ricorrendo a espedienti tipografici che attirano l’attenzione: inserisce i nomi propri non in semplici lettere maiuscole (come altrove), bensì in eleganti iniziali. 3 pav. Vardinį akrostichą sudarančios raidės Akatise Saldžiausiam Jėzaus vardui (1522) 4 In questo punto, infatti, al compositore del testo mancò K l’iniziale della lettera. Straipsniai / Articles 15 ILJA LEMEŠKIN La posizione assegnata a un artificio poetico popolare e gli accorgimenti ausiliari, che facilitano notevolmente il riconoscimento degli acrostici e sviluppano le competenze del lettore, invitano alla cautela nel parlare del presunto occultamento della paternità e dell’intento di restare anonimi. 2.3. Sotto il profilo formale, gli acrostici di P. Skorina e M. Mažvydas differiscono. Ciò dipende dal fatto che l’editore russo era vincolato dalle rigide forme dell’acatisto. La struttura articolata dell’inno richiedeva un acrostico complesso, cioè molto lungo. Nel tentativo di riempire tutte le 24 posizioni richieste dall’acrostico, l’editore inserì il proprio titolo а-ω-к-т-о-р, la forma possessiva più lunga del nome proprio di origine soprannominale с-к-о-р-н-н-у (invece della forma più breve скоп oppure скопа) e la corrispondente desinenza latina coronata φ-ρ-α-н-ψ-и-с-к-κ-с. Servendosi dei verbi п-н-с-а-л e а-г-л-а-л, estese i suoi acrostici fino alle 29 lettere degli acatisti. M. Mažvydas non aveva vincoli di genere di questo tipo, perciò il suo componimento conciso è più semplice. Tradizionalmente si ritiene che nel catechismo del 1547 vi sia un acrostico che inizia dal terzo verso della prefazione e consta di 17 lettere; il confronto con P. Skorina, tuttavia, suggerisce che le cose potrebbero essere leggermente diverse. Un componimento disposto verticalmente comincia di norma all’inizio del testo. Sono molto meno numerosi gli acrostici che concludono i componimenti o che si trovano al centro dei libri; spesso proseguono (semanticamente) un acrostico presente all’inizio del libro. Nel nostro caso, la prefazione KNIGIELES Pacias byla Letuvininkump ir Szemaitziump comincia con due versi che formano la combinazione di lettere BĮ: Bralei compratemi e leggetemi / Jr infatti, comprandomi, mi leggerete. Il segmento di testo indicato è chiuso da un punto e, sul piano semantico (della coerenza), questo distico, strettamente legato al titolo, può essere considerato facoltativo e aggiuntivo, poiché è possibile leggere il testo senza gravi perdite iniziando dal terzo verso: L’arte che i vostri padri erano soliti praticare. Ma questo non si può ottenere in alcun modo.... Sorge spontanea una domanda: perché M. Mažvydas complicò la comprensione del suo componimento disposto verticalmente con questo frammento, apparentemente superfluo? Perché era tanto importante? Forse perché BĮ ne costituisce l’inizio, essendo usato intenzionalmente e formando un acrostico che ancora oggi non è stato letto per intero. 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Compratemi e leggetemi». I primi acrostici stampati del Granducato di Lituania Fig. 4. Prima pagina della prefazione lituana di M. Mažvydas, f. 4v. VUB: Lr 5650 Straipsniai / Articles 17 ILJA LEMEŠKIN Quali informazioni possono trasmettere le prime due lettere? In base alla funzione (rappresentativa) e alla posizione (prima del nome), ci si aspetterebbe qui un titolo. È proprio così che agì P. Skorina nel 1522: a causa del formato acrostico (entro i confini dell’akatisto), fu costretto a inserire per esteso⁵ il proprio appellativo: a-w-k-t-o-p-c-k-o-p-h-n-h-y-p-p-a-n-y-h-c-k-a-c. Naturalmente, ciò richiese più fatica e tempo. Come si è già osservato, M. Mažvydas non si trovava in una situazione del genere e, perciò, scelse la via più semplice: indicò il titolo accademico che già possedeva con un’abbreviazione. L’abbreviazione B all’epoca indicava regolarmente un baccalaureato (lat. baccalaureus), mentre la lettera J poteva specificare il tipo di baccalaureato: lat. iuris, «di diritto» (cfr. il lat. medievale J.C. – iuris consultus; Cappelli 1928: 171). Il titolo abbreviato baccalaureus iuris corrisponde a baccalaureus in iure canonico, «baccelliere in diritto canonico», oppure a utriusque iuris bacalaureus, «baccelliere in entrambi i diritti [canonico e civile]». Il termine usato indicava una persona che, dopo gli studi di arti liberali, aveva frequentato i corsi prescritti presso la Facoltà di Giurisprudenza e superato il relativo esame. Tale percorso gli conferiva il diritto di aspirare a un grado superiore, ossia di sostenere le tesi di dottorato in diritto. Il titolo baccalaureus iuris figurava nei registri universitari ed è attestato anche nelle pubblicazioni dell’epoca. A titolo di esempio, citiamo la pubblicazione uscita a Wittenberg nel 1509, Panegyricus Othonis Beckman Vūrbergi Artiū p[ro]fessoris... (Inpreſſum Witteburgi per Ioannē Viridi-|| montanū. Anno. M.D.IX.)6, nella quale è menzionato Andreas Crapus, baccelliere in entrambi i diritti: Ad Eundē Andreas Crapus Guiten || bergius Vtriuq; iuris Bacalaureus. Pertanto, la decifrazione dell’acrostico latino, basata sull’analogia con l’acrostico russo, suggerirebbe che M. Mažvydas, erudito giunto a Königsberg, potrebbe aver compiuto gli studi superiori in precedenza presso un istituto di formazione della Chiesa cattolica, ossia in un luogo in cui si insegnava il diritto canonico (ovvero, prima di iniziare gli studi a Königsberg, avrebbe già studiato per almeno circa sei anni in un’università). In quanto seguace di un’altra dottrina, M. Mažvydas potrebbe aver subito qui un trattamento spiacevole, a seguito del quale nel 1548 avrebbe potuto definirsi con il nome di protomartire (protomartyr). Va notato che il suo predecessore aveva un profilo di studi analogo: Abromas Kulvietis, dottore in entrambi i diritti (gli anni di studio di M. Mažvydas potrebbero essere teoricamente collegati anche all’Università di Siena). 3. La lettura proposta dell’acrostico latino può essere suffragata (in assenza di una conferma documentaria diretta) in un solo modo: dimostrando che le lettere BJ furono scelte e usate consapevolmente. Tale possibilità ci è offerta da 5 Non era possibile indicare con maggiore precisione l’abbreviazione di questa parola, poiché gli slavi orientali non usavano i titoli accademici tedeschi e, di conseguenza, non li abbreviavano. 6 Qui e di seguito, i rimandi si basano sulla banca dati: Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des 16. Jahrhunderts (VD16). VD16 B 1407. 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrochai Fig. 5. 1509 Panegiricus Othonis Beckman Vuartbergii Arti p[ro]fessoris, f. 23r Straipsniai / Articles 19 ILJA LEMEŠKIN un confronto testologico più dettagliato con la fonte che determinò direttamente la comparsa dei primi due versi del prologo del Catechismo. Siamo inclini a ritenere che M. Mažvydas abbia subito l’influenza diretta di una pubblicazione satirica edita a Coburgo: Pasquillus. New Zeytung Vom Teuffel ([Coburg], 1546), oppure della sua riedizione del 1546–1547. Il frontespizio mostra che il libro, come il catechismo del 1547, si presenta esteriormente come una pubblicazione anonima. Dal punto di vista del genere, finge di essere: 1) un foglio di notizie dei media dell’epoca (Zeytung), che presumibilmente raffigura con precisione gli eventi attuali, e 2) una pasquinata (it. pasquinata), affissa alla statua di Pasquino in piazza Navona a Roma. Quest’ultima circostanza spiega perché all’anno non sia indicato il luogo di pubblicazione (anche nelle edizioni successive del libro). Comunque sia, sul frontespizio l’autorialità dell’opera è nominalmente saldamente attribuita a un leggendario calzolaio romano di nome Pasquino. La vera paternità del testo è rivelata da una semplice crittogramma, riportata proprio alla fine della pubblicazione: <...> Amen; Afanheffucaic [et]c. ⁶ FIG. Crittogramma della relazione pubblicata da C. Schnauss a Coburgo nel 1546, f. 12r Leggendo l’anagramma al contrario, emergono il nome, il cognome e la professione dell’autore: A–fchnau–ciriauf–k, cioè A[pote]k[arius] / A[pothe]k[er] Ciriacus Schnaus, oppure k–ciriauf–fchnau–A, cioè k[oburgische] Ciriacus Schnaus A[potheker]. Intorno al 1550, a Coburgo la stessa persona pubblicò un altro libro, nel quale si identificò (sul frontespizio) con la sigla C.S.A. (= Ciriacus Schnauß Apotecker): Ein schon newes Lied/ von || deren schwatzen Hannen/ lernt wie die || warheit allzeit verhalt/ und offmals || mit dem todt gestrafft wird/ jm || Spen thon [et]c.|| Zucht ehr und lob/ Christlich || verendt durch C.S.A. Darin umb drey || Hauptstück zur geliget geben/ und || menschlich verdient ver=||worffen wirt. (In der Fürstlichen Stadt Coburg/ truts || Ciriacus Schnaus Apotecker, [1550]⁷. Le abbreviazioni accanto ai nomi di persona – A (apotekarius), P (pater), BA (baccalaureus artium), BI (bac. juris), BM (bac. medicinae), MA (magister artium), MD (medicinae doctor), DJU (doctor juris utriusque) e così via – erano necessarie per fini rappresentativi, affinché fosse chiaro a tutti che l’autore del libro non era un qualunque sempliciotto, ma una persona che aveva conseguito un titolo accademico e una certa posizione sociale. ⁷ VD16 S 3185–3186. Una copia dell’edizione è disponibile online: http://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht?PPN=PPN66835753&PHYSID=PHYS_005&DMID= 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Compratemi e leggetemi». I primi acrostici stampati nel GDL La decifrazione di «crittogrammi» simili non poneva particolari problemi, poiché i contemporanei erano in grado di leggere in verticale e al contrario. Lo dimostrano chiaramente tutte le ristampe del libro (XVI secolo), nelle quali l’anagramma viene lasciato intatto al suo posto (senza che si elimini l’incomprensibile «abracadabra» o lo si rovini alterandolo). Anche nell’edizione ceca del libro del 1547 il crittogramma fu compreso, ma venne semplificato leggermente. L’editore previde la lettera finale <k> e, per agevolarne la lettura, aggiornò graficamente il cognome dell’autore: Asſuanchsſuca || ir. [etc]. (A–schnauſ–ciracu, cioè A[pother] Schnaus Ciracus). 7 FIG. Crittogramma di C. Schnauss nell’edizione ceca del 1547, f. 21v Come altri intellettuali della sua epoca, il farmacista di Coburgo Cyriacus Schnauss (Ciracus / Cyriacus / Cirias Schnauß, 1512–1571), noto come editore (1546–1564) e zelante pamphlettista seguace di Lutero, apprezzava le diverse risorse della poetica combinatoria. A questo riguardo è particolarmente notevole un libretto non datato, con il quale reagì all’Interim di Augusta del 1548: INTERIM• || Ein newes vnd || mit Heyler Schrifft wolge= || gründets Lied / Wider das ſchöne heuchliche || vnd gladtreichende Ketlein / gant / ſInterim. || ſampt d. auflegung des feligen worts [etc]. || Darbey. || Der erschrocklich / Teuflich / Antichristlich || Romanifch vnd recht Baptifch Ede / || So den armen Priftern (welche das || reyne wort Gottes verſchweeren || vnd das ſInterim an nemen || müſen) aufflegt wird. || Hüt dich (früher Christ) für den Katzen / || Die ſon lecken vnd hinten kratzen. [etc].⁸ Il nucleo della pubblicazione è costituito da una poesia (ff. 2r–3v) composta sulla base delle Sacre Scritture (mit Heyler Schrifft wolgegründets Lied), nella quale troviamo un acrostico personale che cela addirittura due nomi: C–I–R–I–A–C–V–S–S–C–H–N–A–V–S–Johannes–Bauer–Schmidt (Ciracus Schnaus, Johannes Bauerschmidt). Svolgendo la funzione di paratesto, il doppio acrostico di diverso tipo (grafemico e lessicale) 8 VD16 B 841. Disponibile online: http://digital.bib-bvb.de/view/bvbmets/viewer.0.6.1.jsp?folder_id=0&dvs=151197665734~286&pid=420650&locale=cs&usePid1=true&usePid2=true# Straipsniai / Articles 21 ILJA LEMEŠKIN 8 pav. C. Schnauso Interimo (po 1548. V. 15) titulinis lapas. Titulinis rėmelis tenka 1546 m. relacijai apie popiežių ir Velnią (galbūt jai ir buvo pagamintas): kairėje pavaizduotas popiežius (Alessandro Farnese krotoporetes), dešinėje – velnias, apačioje pragaro nasrai praryja katalikų kunigus 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Compratemi e leggetemi». I primi acrostici a stampa del Granducato di Lituania l’acrostico indica sottilmente la paternità, cioè nomina l’autore o gli autori del componimento in versi e/o l’editore o gli editori del libro. Subito dopo la poesia è presentato (f. 3v) un altro esercizio combinatorio, che spiega al lettore il vero significato della parola Intim: Fig. 9. Frammento dell’Intimo di C. Schnauss (dopo il 15 maggio 1548), f. 3v Spiegazione della parola J N T E R J M / che è stata a lungo una rima nascosta dell’Anticristo a Roma e ora, per la definitiva follia di un servitore (G[ot] L[ob]), è venuta alla luce. Il vostro servo tedesco è il mio regno. Gli espedienti combinatori testuali di C. Schnauss corrispondono alle consuetudini dell’epoca, alle aspettative e alle competenze dei lettori. Gli acrostici e i crittogrammi da lui ideati sono tipologicamente importanti per lo studio della prefazione di M. Mažvydas, ma il rapporto testuale è tangibile a un altro livello; perciò torneremo alla pubblicazione: Pasquillus. New Zeitung Vom Teuffel ([Coburg] 1546). La relazione sul Diavolo è un’opera di carattere satirico, in cui la forma del dialogo umanistico è ingegnosamente combinata con un elemento del tutto diverso. Due amici conversano liberamente sulla vita e sulle varie questioni d’attualità: papa Paolo III (Alessandro Farnese) e Belial, sovrintendente di tutto l’inferno. Trovando un’intesa, discutono fraternamente della precaria situazione del papa, dell’andamento e delle prospettive della guerra di Smalcalda, dei negoziati del concilio di Trento e di numerosi altri temi politici. Il comico è ottenuto in vari modi. Quando sente parlare della Bibbia, il papa si spaventa a morte. Poiché il capo dei cattolici evita la Bibbia e non la legge affatto, è il maligno stesso a informare il Santo «caro Paoluccio»; così facendo, assume le sembianze di un predicatore cristiano. Per contenuto, il dialogo satirico tra il Diavolo e il papa è assai lontano dal catechismo del 1547, ma i due sono accomunati da elementi del linguaggio pubblicitario. Straipsniai / Articles 23 ILJA LEMEŠKIN La pubblicità legata all’editoria e alla distribuzione libraria permea tutte le edizioni della relazione qui esaminata. Vi si ricorre con mezzi artistici discreti. Il papa confida segretamente al suo interlocutore, che condivide le sue idee, la sua più grande preoccupazione e paura. Quindici anni prima era stato pubblicato a Wittenberg il libro di M. Lutero Warnung an seine lieben Deutschen, che i riformatori progettano ancora di ristampare. Secondo il papa, sarebbe meglio perdere 30 tonnellate d’oro che dover vedere di nuovo quel libro; perciò, insieme a cardinali, vescovi, abati, prelati, parroci e tutti gli altri suoi subordinati, lo compra in massa e lo brucia. Il Diavolo lo attacca e, a sua volta, gli consiglia di non badare a spese, affinché anche l’ultima copia ancora rimasta nelle terre tedesche sia rintracciata e distrutta in tempo. Altrimenti, se il libro tornasse a circolare, molte meno persone finirebbero ammassate all’inferno. La valutazione del libro pronunciata da Belial e dal papa (ff. 5r–5v) funge qui da pubblicità, che induce il vero cristiano ad acquistare un’edizione tanto «pericolosa». La relazione New Zeytung Vom Teuffel, pubblicata a Coburgo nel 1546, New Zeytung Vom Teuffel e le sue successive edizioni in tedesco inducono ad acquistare un libro di prossima uscita o appena stampato: Warnunge || D. Martini Luther/ an seine || lieben Deudchen/ vor etlichen Jaren ge= || schriben auff dien fall/ so die Feinde || Christlicher Wheit die Kirchen vnd || Land/ darinne eine Lehr des Euan= || gelii prediget wird/ mit Krieg || überziehen vnd zerstoren || wolten. || Mit einer Vorrede Philipi || Melanthon. || Wittberg/ || Gedruckt durch Hans || Lufft. || 1546¹⁰. Nello stesso anno, 1546, questa edizione fu ristampata a Norimberga (VD16 L 7345–7347), a Strasburgo (VD16 L 7348) e a Tubinga (VD16 L 7349); nel 1547 fu ristampata ancora una volta a Wittenberg (VD16 L 7352). Nell’edizione ceca del 1547 (Pâqquilus: Nowiny o Čertu a Papežy…, di cui si dirà più avanti), le dichiarazioni del papa e di Belial pubblicizzano la corrispondente versione confessionale ceca, stampata più tardi nello stesso 1547: Weyfraha Doktora Marti||na Luthera k feym nileym Niemcom/ před niebil||ka Lethy fepana/ na takowey konecz/ kdyby nepřá=||tlé prawdy Křesťanſké na gegich Cýrkwe a || do gich Zemi wnichž ſe čiſté včení Swa||tého Euangelium káže wařeč||ně přitáhnuti / a gich z=||kázce býti chtěli yaké||ho wtom z=||pouſobu po=||žiti mieli. || Tež y Přemluwa a nebo napomenuti wysoce vče=||ného muže Fi||lipa Melanctona kterauž geſt učinil || na tuto weyſtrahu / Leta toho. 1547. w Wit||temberge [etc. O čež ſau fe ti dobří Towaryši Čert || ӡ Papežem welmi ſtaráli aby 9 Si intende questa edizione: Warnunge || D. Martini Lu=||ther/ An eine || lieben Deud=||schen (Gedruckt zu Wittemberg || Durch Hans Lufft || M.D.XXI). VD16 L 7340–7342. 10 VD16 L 7350–7351. Disponibile online: http://digital.onb.ac.at/OnbViewer/viewer.faces?doc=ABO_%2BZ200418609. 24 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Compratemi e leggetemi». I primi acrostici stampati nel Granducato di Lituania non volle. (Stampato e completato [a Mladá Boleslav da Václav Oustský] nell’anno 1547)11. Si torna a parlare della fazione papale e delle preoccupazioni di Venlo in un’altra parte della relazione (ff. 10r–10v). Il titolo del libro pubblicizzato è qui nuovamente messo in evidenza tipograficamente: è stampato in caratteri grandi. Uno si dice sinceramente dispiaciuto per il proprio amico e, in generale, per tutti i cattolici, perché conosce il papa; a suo avviso, il libro sarà molto costoso e chi rinuncerà a cibi e bevande più gustosi potrà comprarlo con il denaro risparmiato. Il papa concorda rammaricandosi e presenta un listino prezzi provvisorio. Come se fosse un editore o uno stampatore, dichiara che il libro sarà economico e difficilmente costerà più di tre kreuzer. Con la prefazione costerà di più, ma non supererà comunque i quattro kreuzer. Il papa sarebbe furioso se venisse venduto anche solo a tre o quattro corone, perché in tal caso sarebbe fuori dalla portata del popolo curioso e desideroso di verità. La relazione informa dunque dettagliatamente della prossima uscita del libro di M. Lutero e ne promuove l’acquisto. In qualità di editore, C. Schnauss non trascura neppure il proprio lavoro letterario, che provvede adeguatamente di mezzi pubblicitari sul frontespizio. Poiché la pubblicazione non è anonima, è il libro stesso a rivolgersi ai lettori (d’ora in poi chiameremo questo brano «invocazione ai lettori»). Chiede di essere comprato e letto: Compra me, Cristo devoto, e amami con lealtà; il tuo denaro non ti dispiacerà di certo. Se non dico liberamente la verità, allora potrai denunciarmi al papa. «Fedele cristiano, comprami e leggimi con fiducia. Di certo non ti pentirai del tuo denaro; e se non dico la verità apertamente, potrai denunciarmi al papa.» È opportuno confrontare l’originale tedesco del 1546, esaminando l’iniziale dei due prologhi di M. Mąžvydas, con l’adattamento ceco della relazione, perché nella pubblicazione del 1547 l’invocazione al lettore qui discussa svolge una funzione un po’ diversa. Sul frontespizio (f. 1r, vedi sotto) C. Schnauss indicò il titolo del libro (a), il breve contenuto in versi (b) e, infine, l’invocazione del libro al lettore (c), che mise in risalto visivamente come elemento ausiliario della pubblicità. Nella parte seguente 11 Qui e di seguito, i riferimenti rimandano alla banca dati «Knihopis». Knihopis 5126. Ez. disponibile: https://books.google.cz/books?id=NKP:100400497&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false. Straipsniai / Articles 25 ILJA LEMEŠKIN Sul recto del foglio (f. 1v) comparve una prefazione in versi (d, e), nella quale Pasquino spiega le circostanze della nascita dell’opera e svolge ampie considerazioni morali. L’editore ceco, Václav Oustský, dispose le unità elencate in modo leggermente diverso (a, c, b, d...) e orientò l’innovazione verso i lettori (ossia usò forme plurali), modificando inoltre la prefazione in modo interessante (f). Cfr.: 1546 f. 1r 1547 f. 1r Paſquillus. a Nuova notizia del diavolo. b Come recentemente il papa e il suo compagno, il supremo Satana, uscirono dall’inferno e tennero un discorso sulla loro faccenda e su questa guerra, e a chi volessero attribuire la vittoria, tutti e tre insieme, nel santo concilio; nel quale anche i principi dell’Impero furono duramente rimproverati, perché avevano preso le armi per difendersi contro l’imperatore, con grande arroganza. Come anche il papa desiderasse una sola cosa, mentre Satana ascoltava con attenzione tutt’altro. Al papa la sua preoccupazione si avvererà certamente, a Satana ogni speranza verrà meno. c Cari cristiani, compratemi e leggetemi con fiducia: non vi farò certo rimpiangere il denaro. Se non dico liberamente la verità, potete denunciarmi al papa. 1546 Paſquillus: a Notizia nuova di Pasquino: parla ai fedeli e ai devoti, a coloro che sono malvagi e a quelli che ora sono coinvolti in una faccenda comune. c Miei cari cristiani, compratemi e leggetemi, non rimpiangerete il denaro per me. Se non voglio dire tutta la verità, dovete denunciarmi al papa. 26 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Compratemi e leggetemi». I primi acrostici stampati nel Granducato di Lituania FIG. 10. Frontespizio della relazione di C. Schnauss, Coburgo, 1546 Straipsniai / Articles 27 ILJA LEMEŠKIN f. lv f. lv d Paquill, ad lect. Chrj̄en. [e]c. e Ai cristiani devoti, ricchi e poveri Ascoltate e lasciatevi anche commuovere Di come il papa e i suoi compagni Vogliono estirpare la parola di Dio Poco fa trovai in un luogo E appresi a parole tutti i loro piani In particolare ciò che il papa desidera E a cosa presti orecchio Satana Sarebbero stati presto avvisati della mia presenza Che non riescono affatto a portare a termine Ma ciò che ne ho conservato Voglio farlo sapere a giovani e vecchi In onore della mia patria Che si è distinta per i liberi tedeschi In particolare per la Lega evangelica Secondo la quale mordono questi cani Affinché giovani e vecchi possano La paura del papa si diffonda con la forza E io custodisca la speranza di Jathan A ciò ci aiutino Dio e la sua bontà Colui che ha tutti questi falsi La paura del papa / ciò fece quella compagnia Si manifesterà a vantaggio di tutti noi E non ci farà mancare alcun aiuto Solo qui sta tutta la carenza Che non miglioriamo nemmeno d’un capello Perciò facciamo soltanto ciò che dobbiamo Così Dio farà a sua volta ciò che vogliamo E ci assista in ogni avversità Quel Dio caro e fedele Sia lodato in eterno, al di sopra di ogni disprezzo. A M E N 28 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai FIG. 11. Edizione ceca del 1547 dell’opera di C. Schnausso sulla religione, frontespizio Straipsniai / Articles 29 ILJA LEMEŠKIN f. 2r f. 2r f Bap[t. Ahimè, oh, ahimè... [testo della relazione] b Pa[ɣquillus: E poco tempo fa il Papa e il suo caro compagno avevano stipulato un accordo. Il nuovo Satana è venuto dall’Inferno a p[polu gau byli. Oggi invece sono presi nella guerra, e il compagno è stato scomunicato; chi dei due avrebbe ottenuto la vittoria? Entrambi avevano un’unica volontà e un solo pensiero. Affinché i pii fossero sconfitti e messi alla berlina. Perché sempre vi fu una grande profezia contro la sua Chiesa, desiderosa di ricchezze e di dominio. E il Papa aveva in tutte le comunità i suoi uomini. E Satana lo aiutava concretamente in questo. Così il Papa compì sempre ciò che aveva pianificato, e Satana si prendeva cura di lui e lo sosteneva in ogni modo. 30 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII «Comprate me e leggetemi». I primi acrostici stampati nel Granducato di Lituania f. 2v f. 2v f [testo della relazione] d PaƖƖquilus a KęƖtjanƞkemu Cƶtenarzi f Chi non ama la Verità e la Parola di Dio, non vuole diventare uno schiavo impotente. Vedi come il mondo si affretta e si affanna, e non tiene in alcun conto Dio né la sua Parola. Leggi, vedi, e la gente che si affolla; fuggi da Babilonia, fuggi. e I cristiani sono pochi e poveri, servi di Dio. Il Papa li perseguita e li opprime senza alcuna pietà. Come il Papa Paolo ora con i suoi compagni. La Parola di Dio è colpita da un’invidia feroce. Di recente ero presente a una di queste assemblee e ho capito chiaramente ciò che ascoltavo. Prestate dunque attenzione a ciò che il Papa Paolo cercava di ottenere. Satana osservava attentamente ciò che cercava di realizzare. Perciò essi devono sapere di me che non ho rivelato tutto ciò che desiderano e vogliono sapere. E ciò che mai ho udito, lo ricordo. Lo sanno i vecchi e i bambini. E tutto ciò a lode e vantaggio dei mercanti. I miei padri e i nobili della città, e soprattutto quel punto evangelico. Vogliono sradicarlo e distruggerlo dalle fondamenta. E ormai tutti, vecchi e giovani, si comportano vergognosamente e sconvenientemente. Ma contro Satana e le sue ricchezze… Straipsniai / Articles 31 ILJA LEMEŠKIN Fig. 12. Relazioni di Schnauss, edizione ceca del 1547, introduzione con premessa in versi, f. 2v 32 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Compratemi e leggetemi». I primi acrostici a stampa del LDK f. 3r f. 3r f [relacijos tekstas] e Vchovež nas wkrÿtu nam vçiniena Milot Boži A tak ty wſęcky Papežow faleſne rê I gho Towarſwa budu geweny tady Dle naſeho bauduho wſeho dobreho Ne opuſtit Boh a Pán pomocy ſdu ſweho Ale ten newietſy nedofatek prinas gft naten čàs Žie naſÿch żiwotow nelepſſugem ani żwalas Neſ geſti jie my to což naleži budeme çiniti Vçinijt nam Boh ẓaſe to coz my budeme chiti Gemuẓ w Trogicy nerozdilne bud çief a chwala Kteraẓ je gmu predwiekÿ wiekuow dala A ditj je bude wždy bezpreſtanj Nawieczne wiew bez ſkona[n]ji Amen La rarefazione delle edizioni del 1546 e del 1547 rivela che il quartino pubblicitario ideato da C. Schnauss si distingueva per attrattiva e vitalità (ne parleremo ancora nel capitolo seguente). Nella composizione presentata, l’invocazione al lettore svolgeva inizialmente (nell’originale tedesco) un ruolo subordinato; per questo l’editore di Coburg la stampò in caratteri fraktur più piccoli. Nell’edizione ceca il testo pubblicitario fu «promosso», cioè il suo status venne equiparato a quello del titolo: sul frontespizio, il frammento in versi prolungava il titolo dell’opera. Inoltre, il quartino influenzò la prefazione. Sull’esempio del libro precedente, il traduttore o l’editore ceco vi aggiunse un’introduzione in versi, ossia il frammento f, che potremmo tradurre così: «Chi ama la verità e l’ordine di Dio Non voler restare con il sedere nudo12. Guarda quali cuori malvagi e ingannevoli hanno, Non curandosi affatto di Dio e delle sue parole. Leggi, guarda e considera attentamente la scritta E strappa via in fretta da Babilonia13» È facile notare che gli imperativi čyti ‘leggi’, wiz ‘guarda’, ʃud ‘comprendi, considera attentamente’ e wythni ‘strappa via’ ampliano le precedenti esortazioni del libro: il ted. sing. Kauff ‘compra’, lieβ ‘leggi’ e il ceco plur. Kupte ‘comprate’ e czyte ‘leggete’. In altre parole, nella pubblicazione ceca del 1547, rispetto all’originale tedesco, si osserva una tendenza interessante: il vivace testo pubblicitario dal frontespizio 12 Si intendono (gen. sing. Plechačow) i chierici cattolici: sacerdoti tonsurati e monaci (nom. sing. ceco plechač ‘che ha la tonsura; ecclesiastico cattolico’). Nom. sing. ceco podnož ‘poggiapiedi’. 13 Fuori dalle trappole della Chiesa cattolica (allusione a Mat. 1,11–18). Straipsniai / Articles 33 ILJA LEMEŠKIN la pagina prosegue verso la prefazione. Siamo inclini a vedere nel catechismo del 1547 il nesso o la conseguenza di questa tendenza. È significativo che il verbo ceco jud‘ ‘comprendi, fatti un’idea, rifletti’ (la locuzione jud’ co fe pijfe ‘rifletti su ciò che è scritto’) abbia una correlazione semantica con l’imperativo permaniek usato da M. Mažvydas (leggendo così permaniek); a sua volta, il plurale tedesco BRalei feferis e gli imperativi ikiet, ſkaitiet, permiekiet corrispondono grammaticalmente al plurale ceco Milí Křeťiané; Kupte, czťete. Le circostanze indicate consentono di avanzare con cautela l’ipotesi che M. Mažvydas conoscesse e avesse tenuto conto proprio dell’edizione ceca del libro, poiché questa dà ancora l’impressione di costituire un anello di transizione (dalla New Zeytung Vom Teufel del 1546 al catechismo del 1547). Dal punto di vista della cronologia relativa, una simile possibilità è plausibile e merita considerazione. A giudicare dal colophon, il testo principale del catechismo del 1547 fu completato in stampa alla fine del 1547 (VIII diena Menesſ Sauſia (= dicembre)). L’ultimo fascicolo fu stampato allora o successivamente: il fascicolo ottavo aggiuntivo A era composto dal frontespizio, dalla dedica, da entrambe le prefazioni e dall’abbecedario14. La relazione ceca sul papa e su Vilnius era apparsa non oltre il 24 aprile 1547 (cioè prima della battaglia di Mühlberg). Vi si pubblicizzava l’edizione ceca del 1547 di M. Luther (di 38 fogli, in quarto). Perché la pubblicità avesse senso, occorreva diffonderla con un certo anticipo, probabilmente già all’inizio del 1547. C’è dunque motivo di ritenere che M. Mažvydas conoscesse la pubblicazione del 1547, il Paſquillus: Nowin o Cžtu a Papež. La lettura e la comprensione della fonte ceca non avrebbero creato alcun problema ai traduttori dei catechismi di J. Seklucian e J. Maleti, considerando l’«espansione della lingua letteraria ceca» (Havránek 1939) nella lingua polacca del XIV–XVI secolo. Tuttavia, anche le versioni tedesche della relazione dovevano essere alla portata di M. Mažvydas. Nel 1547 si trattava di una notizia tipografica facilmente reperibile e ampiamente nota tra i protestanti. Nel 1546 era stata pubblicata almeno cinque volte. Il lavoro del tipografo di Coburgo (VD16 S 3180–381, e forse anche: VD16 S 3175 e VD16 ZV 13961) fu pubblicato due volte ad Augusta nel 1546 14 L’inserimento dell’abbecedario Pygus ir trumpas mokſlas ſkaitity yr raſchty nel catechismo può essere stato dettato da banali ragioni tipografiche: dopo le prefazioni occorreva riempire uno spazio che altrimenti sarebbe rimasto vuoto nel foglio di stampa. Anche chi conosceva la lunghezza dell’abbecedario doveva essere al corrente di questa circostanza. 15 Ricordiamo, per esempio, le considerazioni di J. Maleti esposte nella polemica linguistica Defensio verae translationis corporis Catechismi in linguam Polonicam, adversus calumnias Joannis Secleciani (1547): «Hoc autem certo scias, neminem unquam literas sacras in linguam polonicam vere ac proprie vertere posse sine adminiculo linguae Bohemicae et sacrum literarum lingua Bohemica editarum. Quandoquidem lingua polonica plurimum corrupta est usque adeo, ut nemo vere ac proprie polonic loqui novit, nisi Bohemicae linguae non ignarus fuerit. Adferrem ego tibi in medium multas dictiones latinas, quas nemo polonorum in linguam polonicam vere ac proprie vertere potest, nisi Bohemicae linguae non ignarus fuerit. Quales sunt pus, impius, beatus, benedictus, gloria laus, laudus, benedicamus, adoramus, glorificamus etc.» (Warmiski 1906: 199; Lenartowicz-Zagrodna 2011). 34 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Comprate me e leggete». I primi acrostici a stampa nel Granducato di Lituania (VD16 S 317 = VD16 S 318; VD16 S 319), almeno una volta ciascuno a Norimberga (VD16 S 382) e a Strasburgo (VD16 S 383). Un’altra edizione, la cui localizzazione resta incerta, apparve probabilmente nel 1546–1547 (VD16 S 376). Come si è già osservato, tutte queste relazioni propagandavano e accompagnavano la Warnung an seine lieben Deutschen. La coppia di libri, pubblicata in parallelo e attribuita a M. Lutero, era popolare in tutti i paesi protestanti. Veniva introdotta di contrabbando in Boemia, dove la forte domanda portò alla pubblicazione di una traduzione ceca. Senza dubbio, entrambi gli attraenti libri antipapali erano molto letti anche a Königsberg. Va sottolineato che ciò avveniva alla vigilia della pubblicazione del katezimo del 1547. Sarebbe interessante considerare, sotto questo aspetto, come il distico lituano agisse — o fosse destinato ad agire — sul lettore dell’epoca. Per il pubblico dei lettori, la personificazione del libro, espressa dalle parole d’invito Fromer Chrift Kauff und lieb mich... e Milį Krezf- tie Kupąte a cžiete me... Cži / Wiz / a fu’ co fe piffe..., era ben nota grazie alle recenti pubblicazioni del 1546–1547. Agli occhi dei lettori, l’autore del katezimo del 1547, assicurato da una breve¹⁶ allusione letteraria, attualizza tale personificazione: Bralei fefes imiet mani ir skaitykiet || Ir tai skaitydami permani- kiet.. Va aggiunto che non lo fa meccanicamente, ossia agisce in modo simile a quanto avvenuto nell’edizione ceca del 1547. Sebbene non si tratti di una traduzione letterale, lo stretto rapporto tra l’originale tedesco, l’adattamento ceco e la variante lituana del testo resta chiaramente riconoscibile. Ovunque l’invito del libro comincia con un appellativo in vocativo rivolto allo stesso destinatario, cioè al lettore/acquirente (sing. Fromer Chrift / pl. Milį Krezfiane – pl. Bralei fefes); seguono imperativi di significato identico o affine (sing. Kauff / pl. Kupąte – pl. imkiet; sing. lieį / pl. cžiete / sing. Cžti – pl. skaitykiet; sing. fu’d – pl. permanikiet), insieme alla congiunzione (und / a – ir), al pronome (mich / me – mani) e alla loro disposizione entro i sintagmi. È evidente una spinta funzionale: il linguaggio pubblicitario > introduce un prologo concettuale. M. Mažvydas sostituisce il verbo tipico della pubblicità elementare Kauff / Kupąte con il più neutro imkiet, benché la semantica originaria non scompaia affatto dal prologo (verb. imti «afferrare, tendere la mano, le dita», ma anche «comprare, acquistare; prestare»). I contemporanei, avendo davanti agli occhi il quartetto pubblicitario di C. Schnauss e dunque comprendendo il legame intertestuale, dovevano intendere il distico di M. Mažvydas anche in questo senso: «Fratelli e sorelle, compratemi e leggetemi...». Pertanto, tenendo conto della genesi del testo, la scia pubblicitaria non lascia affatto il Catechismo. Al contempo, M. Mažvydas avvolse il testo puramente utilitaristico anche in intenzioni e significati diversi, probabilmente seguendo la pubblicazione ceca del 1547. L’unico punto in cui l’autore della prefazione si discosta dalla fonte o dalle fonti tedesco-ceche è l’appellativo, cfr.: Fromer Chrift / Milį Krezfiane – Bralei fefes. Preciso Per i lettori della metà del XVI secolo questi nessi intertestuali, un tempo attuali, erano evidenti, mentre ai nostri giorni sono difficili da cogliere e talvolta persino da individuare; perciò vanno perduti.16 Straipsniai / Articles 35 ILJA LEMEŠKIN Una traduzione letterale sarebbe Fedeli / Cari / Coraggiosi / Devoti... cristiani (o al singolare), ma nel Catechismo manca un esordio così atteso e auspicato. Al posto dell’appellativo standard, M. Mažvydas usa il plurale Bralėi feris oppure il singolare Bralau milalis. Perché? Anche i primi lettori del Catechismo dovevano porsi questa domanda. Allora era più attuale di quanto non lo sia oggi, perché si conosceva la fonte da cui l’autore si era «discostato» (cioè aveva violato, a livello testuale, l’orizzonte d’attesa). La risposta ai lettori, con ogni probabilità, si imponeva da sé: era evidente che l’allontanamento dagli appellativi consueti e dall’originale era stato determinato dal tentativo di comporre l’acrostico presente qui. In altre parole, all’autore interessava che l’esordio, ossia l’inizio dell’acrostico (nella posizione precedente al proprio nome), contenesse la lettera B (< baccalaureus), ma non trovò un sinonimo lituano adeguato dell’aggettivo ted. Frommer o ceco Milý che aggiungesse le sfumature necessarie17. 4. Dunque, componendo l’esordio della prefazione lituana — cioè una combinazione iniziale di due lettere che formano l’acrostico BJ e corrispondono a un frammento della relazione ceca del 1547 ƒ — M. Mažvydas dovette attenersi alla parte appellativa del paratesto, tipica dei libri a stampa dell’epoca. L’unità strutturale della composizione dei libri che, non avendo trovato un termine migliore, abbiamo chiamato invocazione al lettore, informava in modo conciso, accattivante e vivace (spesso in forma di quartina sul frontespizio) sul volume, attirava l’attenzione del lettore e, infine, lo incoraggiava ad acquistare il libro. Vale la pena sottolineare che a questa categoria di testi appartengono anche tutte quelle corrispondenze che in precedenza erano state accostate sul piano testuale al distico di M. Mažvydas. Nel 1983 Anatolij Nepokupnas richiamò l’attenzione (Nepokupnas 1983: 173; 1994: 71–72) su un dizionario manoscritto in lingua russa e pubblicò il componimento Einn Russich Buch bin ich genannt, / Im deutschen Lanndt ganz unbekandt / Der mich hatt geschrieben den Lasse gott / Frolich Leben unnd sterben Amen. p. / Hilff got was ich beginne / Einn selig ende ich gewinne / Der dies hatt geschrieben / Got gebe ihm nach gottes willen zu Leben / Ahier Auff dieser erden / Das seine sehll gott zu theil werde / Thomas Schroue Ist ehr genant / Das er got musse werden bekannt. / Amen, Anno Domini / 1546 (segnatura: MS. slav. quart. 18; citato da: Glück, Pörzgen 2009: 157), composto in tedesco alto e oggi conservato presso la Biblioteca Jagellonica di Cracovia (prima della guerra: Staatsbibliothek zu Berlin Preußischer Kulturbesitz). Il baltista ucraino riprese una precedente opera di Michailo 17 Un meccanismo combinatorio simile, fondato sull’allusione a un testo letterario noto a tutti, si può immaginare anche ai nostri giorni. Imitando la crittografia di M. Mažvydas, l’autore dell’articolo avrebbe potuto «firmare» al posto del proprio nome e cognome, per esempio, con questo ingegnoso espediente: Montego Bay, Montego Bay, sono un baltista e lavoro nella capitale ceca. Il vantaggio sarebbe ancora maggiore se, al posto del previsto Montego Bay, comparisse una locuzione del tipo Habana drive, che indicasse il titolo accademico e facilitasse l’identificazione della persona. 36 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Comprate me e leggete». I primi acrostici a stampa del Granducato di Lituania... La conclusione dello studio di Aleksejev, secondo cui la copia dell’opera fu realizzata per esigenze editoriali (Алексеев 1951: 108). A suo avviso, la fonte linguistica era stata progettata/preparata per la pubblicazione nel 1546, e il volume doveva aprirsi con un testo corrispondente all’invocazione «leggi». M. Aleksejev individuò l’invocazione (che chiamava стихотворное напутствие) con piena ragione (Алексеев 1951: 108) nella prima quartina: Un libro russo son detto, nella terra tedesca del tutto sconosciuto; chi mi ha scritto, Dio lo lasci vivere lietamente e morire. Amen. Questa quartina, sul piano tipologico e genetico, viene accostata e ricondotta alle quartine d’invocazione di C. Schnaus e di altri editori dell’epoca. Nel 1947, discutendo la possibile fonte del distico, Vincas Mykolaitis-Putinas indicò (Mykolaitis 1962: 197) un’altra quartina pubblicitaria, menzionata di sfuggita in una nota da Paulius Tschackert, nel trattare l’attività di Hans Weinreich (Tschackert 1890: 92). Una descrizione assai più dettagliata del volume Das Vater | unser... | Herr (VD16 B 5441) fu fornita nel 1861 da Rudolph Reicke (Reicke 1861: 199–201), che riportò la quartina come segue: A Königsberg mi stampò Hans Weynech con gran diligenza, presso le scale del castello nella città vecchia; qui mi può comprare chi ne ha voglia. Il bibliotecario di Königsberg osservò che la quartina è stampata proprio alla fine del libro, sul recto dell’ultimo foglio. Lo studioso esaminò la questione della datazione del volume, ma, diversamente da G. Ch. Pisanskij, non giunse a una conclusione definitiva. Le considerazioni a favore del 1524–1525 si basavano su argomenti deboli, in particolare sull’idea che lo stampatore, appena giunto a Königsberg, dovesse annunciare la propria attività e il proprio programma. Dopo che la tipografia si fu «fatta un nome», cioè in tutti i libri successivi al 1525, egli non utilizzò più questa quartina. Ma si può ragionare anche in modo opposto: la quartina potrebbe essere stata pubblicata molto più tardi, quando il progetto editoriale, inizialmente provvisorio, si rivelò valido e diede risultati, e gli abitanti di Königsberg cominciarono a recarsi direttamente in tipografia per comprare libri (forse la tipografia aveva già iniziato ad ampliare la propria funzione di centro di distribuzione e libreria). Anche la collocazione dell’invocazione solleva interrogativi. R. Reicke descrisse un esemplare della Biblioteca reale e universitaria di Königsberg che, in fondo, Straipsniai / Articles 37 ILJA LEMEŠKIN cioè dopo l’invocazione (!), conteneva ancora due canti. Il bibliotecario, confutando la conclusione del professore di Danzica Michael Ch. Hanow, stabilì che quei canti costituivano una parte distinta, chiaramente diversa dalla prima anche per la carta. Non resta che rammaricarsi che oggi non disponiamo più né degli esemplari di Danzica né di quelli di Königsberg. In caso contrario, un’analisi più dettagliata del fascicolo del libro aiuterebbe a chiarire una questione che R. Reicke, purtroppo, non ha affrontato: il quatrain non potrebbe essere appartenuto in realtà a un altro elemento del volume miscellaneo, che comprendeva i canti: 1) O Jesu Christ, deyn nam der ist, 2) Eyn geystlich lied von | den sieben worten die Got der Herr | sprach am stammen des hey-| gen Creutz (Reicke 1861: 201–202)? Occorre fare i conti con la possibilità concreta che il quatrain non concludesse il Pater noster di Mathias Bienwald, ma desse inizio a una raccolta poetica più vicina, non identificata e non tramandata. In quest’ultimo caso, il quatrain sarebbe l’unico elemento paratestuale (posto all’inizio della pubblicazione) con tratti comuni all’invocazione di C. Schnauss del 1546: Kauff mich – ich mich wer lust zu kauffen hat. Infine, teniamo presente che gli editori e gli stampatori esperti, che esercitavano il proprio mestiere da più tempo, si distinguevano per una certa specificità e stabilità degli elementi paratestuali; perciò l’invocazione, come sorta di marchio commerciale, tendeva a ripetersi. Il componimento di poche righe usato sporadicamente da H. Weinreich non è tipico di questo stampatore né per la forma né per il contenuto. L’affermazione di Levas Vladimirovas secondo cui «strofe simili si trovano anche in altre prime pubblicazioni di H. Weinreich» (Vladimirovas 1979: 324), purtroppo, non corrisponde alla realtà (almeno sulla base delle fonti finora esaminate). Esaminando la stampa ceca della prima metà del XVI secolo, vediamo che le invocazioni create da editori diversi non sono uniformi. Una particolare coerenza stilistica e originalità caratterizzano l’appello paratestuale di Mikuláš Konáč, al quale si ispirarono anche altri editori. L’umanista praghese pubblicò circa 50 opere tra il 1507 e il 1528. Con un approccio pragmatico rivolto ai lettori, apriva e chiudeva il testo principale; pur non disdegnando gli acrostici (per esempio: Knihopis ČD 427), scriveva per lo più in versi. L’editore distingueva tipograficamente anche le invocazioni e le altre parti paratestuali che incorniciavano il testo principale, ricorrendo cioè a caratteri di dimensioni diverse; tuttavia, a differenza di C. Schnauss, si rivolgeva sempre al lettore a proprio nome (non a nome del libro). È riconoscibile una regolarità nell’uso delle invocazioni da lui composte: all’inizio, con le parole Máš tu, Čechu milý... «ecco qui per te, caro ceco...», presenta il libro e quasi lo consegna nelle mani del lettore; alla fine della pubblicazione augura buona fortuna con měj se dobře «stammi bene». Questa formula ricorrente è stata rilevata 18 volte nei suoi libri. 1520 m. leidinyje Mistra Jana Husy kazatele, slauhne dědice českého, Dvanácti článku víry křesťanské obecné, desí Božích přikázaní a modlitby Páně Očenáš etc. vykládové každému spasení žádajícímu křesťanu nepotřebnější. (V Praze, Mikuláš Konáč z Hodiškova 1520) (Knihopis ČD 326), accanto all’augurio l’editore presenta un’osservazione pratica sul luogo in cui il libro può essere acquistato a buon prezzo: 38 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Compratemi e leggetemi». I primi acrostici stampati del Granducato di Lituania Mėtež se dobre a temito knižkami samyni se spravc, své učedniky spravite, abyte s Balāmem od voslic spraveni a trestani nebyli. V meste prevelkem Praze ko- upís ty knižky nedrze. «Stammi bene e, servendoti di questi libretti, prenditi cura dei tuoi allievi, affinché non siate puniti come Balaam con l’asina. Nella grande città di Praga è conveniente acquistare questi libretti». Nell’ambito del paratesto l’editore talvolta compone quatrain di notevole efficacia artistica, ricchi dei consueti imperativi e di altri elementi esortativi (pubblicitari). Per esempio, l’invocazione del 1514: K Cžtenaržy. Se non vuoi rimanere sciocco al mondo, non essere avaro nel conseguire la saggezza. Leggi con attenzione e non sarai un bambino: te lo dico io. (Knihopis 1371) «E al lettore. Se vuoi restare sciocco al mondo, non essere avaro nell’acquisire saggezza¹⁸. Leggi con saggezza per te e non sarai un bambino: te lo dico io.» I contemporanei e i seguaci di M. Konáč non erano altrettanto ingegnosi, ma anche le loro invocazioni erano caratterizzate dalla stabilità delle formule e dei tratti stilistici. Naturalmente, abbondano gli appellativi rivolti al lettore/acquirente e gli imperativi adeguati alla situazione: nel 1533 Mėj se dobre, čti a sud, uprímý čtenáři «Stammi bene, leggi e rifletti, lettore sincero» (Knihopis 663); nel 1533 Protož kdožkoli miluješ pravú teologii, čti, roznevej a potom sud «Perciò, chiunque ami la vera teologia, leggi, discerni e poi giudica» (Knihopis 1709); nel 1541 Protož kdož by chtěl rad bludy a faleš te skutý poznati, čti sobě tuto knižku, jenž se počina štastně «Perciò, chi vuole conoscere le perversioni e gli errori di quella setta, legga questo libretto, che inizia felicemente» (Knihopis 704), e così via. Un’invocazione formulata in termini astratti e generali, cioè adatta a qualsiasi pubblicazione, coesiste con unità appellative semanticamente adattate a un’opera specifica, come faceva anche C. Schnauss. A titolo d’esempio, si può citare il dizionario trilingue pubblicato intorno al 1535 da Jodocus Gutknecht Vokabular latěně, česky a německy každému mladému i staremu velmi potřebny a užitečny. Vocabu­laris rerum [Norimberga, (Jodocus Gutknecht), circa 1535] (Knihopis 1891): 18 Cioè: «non essere avaro quando compri un libro». Straipsniai / Articles 39 ILJA LEMEŠKIN Se vuoi conoscere tre lingue illustri e risparmiare denaro e fatica, senza viaggiare lontano da casa, ora hai qui conoscenza e libro. Perciò leggi per te stesso e vedrai con gratitudine ciò che ti è stato scritto in breve, poiché senza parlare e senza riflettere l’uomo non è nulla. «Se vuoi imparare tre lingue illustri e risparmiare denaro e preoccupazioni senza trascurare la casa, ora hai conoscenza e libro. Perciò leggi per te stesso e rifletti con gratitudine su ciò che Ti è stato scritto brevemente, poiché senza parlare e senza comprendere l’uomo è nulla.» Un legame e tratti stilistici ricorrenti caratterizzano senza dubbio anche la letteratura di K. Burg e il suo editore C. Schnauss, che modifica qui il tipo d’innovazione in esame19 adattandolo alle esigenze specifiche: a) 1550: Del nuovo=|| idolo nato a Babel. Una let=||tera/ che i mercanti di Ro=||dis inviarono a Venezia e in Italia come verità || e in seguito anche da Roma, l’ultimo dicembre del || 49, e da Venezia il 9 gennaio || di quest’anno cinquantesimo, ecc.|| Scritta ai mercanti di Augusta. =1550 (C.S.A.) (VD16 ZV 30501) Comprami, o pio cristiano, con fedeltà,/ non ti rincresca la fatica di leggere./ Poiché molto ti sta a cuore,/ a causa della malizia di Satana. b) 1550: Nuove notizie.|| Del nuovo idolo=|| nato a Babel. Una let=||tera/ che i mercanti di Rodi/|| inviarono a Venezia e in Italia come verità/|| e in seguito anche da Roma, l’ultimo dicembre || del 49, e da Venezia il 9 gennaio || di quest’anno cinquantesimo, ecc.|| Ai mercanti di Au=spurg || scritta. (C.S.A.) (VD16 ZV 13960) Comprami, o pio cristiano, con fedeltà,/ non ti rincresca la fatica di leggere./ Poiché molto ti sta a cuore,/ a causa della malizia di Satana. 19Nei libri di C. Schnauss troviamo innovazioni tipologicamente diverse, il cui contenuto è adattato ad altre pubblicazioni, per esempio: Un’altra canzone narrativa/ || che l’uomo deve riporre ogni speranza e || fiducia, in eterno e soltanto, in Dio || [ecc. Soltanto in te, Signore || Gesù Cristo. (1550, VD16 S 3184); La parola del SIGNORE resta in eterno / || Lasceremo che sia essa a governarci. || Essa vorrà edificarci e mantenerci || saldi nell’amore. ([1552], VD16 S 3174); Con l’aiuto di Dio: giallo/ nero/ verde e bianco/ || In Sassonia e in Assia conserva il primato. || Dio vorrà concedere con gioia la sua grazia / e accordargli pace e lunga vita. (1555, VD16 S 3167); Non ho molto oro né argento/ || Ciò che Dio mi dà, sono tenuto || a impiegarlo al servizio di tutti. || Finché vivo e posso servire. (1564, VD16 S 3168). 40 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai FIG. 13. Frontespizio della pubblicazione di C. Schnauss del 1550 Von dem newgebornen Abgott zu Babel Straipsniai / Articles 41 ILJA LEMEŠKIN c) 1555: Etwas neus: || Ein sehr andechtige Predig/ welche || der heylig Weyhbijchhoff zu Bamberg || in eygner person bey S. Mertin/ mit seufftzen und threnen gethan hat am Palmen Sontag im 1555 jare/ von dem || seligen Einreiten unsers lieben Herrn vnd Heylands || Jhesu Christi/ zu Jherusalem geschehen [et]c. || Auch dabey des H. Mans vberauß || wunderbarlicher Treume zwene/ auß || welchen mann künstlich Kochen vnd Lachen lernen mag [et]c. || Endtlich aber/ Ein wunderliche schöne Historia von dem || Palmweihen/ durch des Weihbijchoffs Leutenampt [et]c. (mei N. der heißt C. Schnaub; Laus Deo Omnipotenti/ Anno 1555 Adij 3 May) (VD16 S 3166) (fig. 14). A lode e gloria del Dio altissimo; a scherno del diavolo e della sua banda. Acquistami e amami, (o) pio cristiano: impara che cosa siano la consacrazione delle palme e la predica Dunque, sulla base delle fonti disponibili, il verso dei quartetti invocativi, formato da quattro versi Fromer Christ Kauff vnd lieb mich in Treuen C. Schnausso fu usato per la prima volta nelle pubblicazioni nel 1546, nella relazione sul Diavolo e il papa — Pasquillus. New Zeyttung Vom Teuffel ([Coburg], 1546). La personificazione del libro deriva dal presunto anonimato dell’autore (come nel catechismo del 1547). In seguito, la frase citata fu modificata più volte e riproposta in forme diverse (adattate alle nuove pubblicazioni). Qui non sono elencati tutti i libri in cui è attestato un motivo identico o simile Fromer Christ Kauff vnd lieb mich in Treuen – Kauff mich O fromer Christ in trewen – Kauff vnd Lieb mich (O) frommer Christ. Non si può escludere che C. Schnauss abbia utilizzato questo modello compositivo del verso anche nelle sue pubblicazioni precedenti, a noi ancora ignote o non pervenute fino ai nostri giorni. È inoltre possibile che questa struttura fosse già in uso prima di C. Schnauss. L’invocazione al lettore in questione fu pubblicata senza modifiche sostanziali fino all’inizio del XVII secolo. Le edizioni successive (per esempio: 1580, VD16 ZV 11492; 1600, VD17 14:68686C; 1605, VD17 3:019348C) rivelano la notevole popolarità della relazione. Nel 1546 i protestanti lessero e diffusero con fervore la satira politica, poiché reagiva agli avvenimenti più attuali della guerra di Smalcalda, seguita allora da tutta l’Europa occidentale. Cinquant’anni dopo, gli eventi di attualità di quei giorni non erano più né altrettanto interessanti né comprensibili; tuttavia, nella forma attraente del dialogo umanistico, il lettore continuava a soddisfare le proprie esigenze letterarie. Le nuove edizioni sono corredate da un’incisione che raffigura i personaggi senza tempo della relazione: il papa e il diavolo (fig. 15). 5. Il catechismo in paleotipo lituano del 1547 termina a f. 20r. Da f. 20v comincia una nuova opera, per genere e paternità: PRADESTYSE giełfmes schwentas. Il catechismo si conclude con un brano in prosa, Upaminagimas, nel quale M. Mažvydas si rivolge ancora una volta ai «fratelli e sorelle», chiedendo loro umilmente 42 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai FIG. 14. Frontespizio della pubblicazione di C. Schnauss del 1555 Etwas neus: Ein sehr andechtige Predig... Straipsniai / Articles 43 ILJA LEMEŠKIN FIG. 15. Edizione d’inizio XVII secolo della relazione di C. Schnauss Newe Zeitung/ || Vom Teuffel uñ Bahst/ || wie sie untereinander Gesprech halten / || kurtzweilig vnnd sehr luftig zu lesen ([1605]) (VD17 3:019348C), frontespizio accettare la «breve dottrina» e impararla. Upaminagimą è coronato da una breve nota, Gals, che traccia una linea di demarcazione tra le parti componenti dell’edizione del 1547. In fondo alla stessa carta (f. 20r) è pubblicato un grazioso quartetto, Skaititiaip, che corrisponde ai quartetti invocativi di C. Schnauss e di altri editori: Upaminagimas. PRaſchau aſch jus Letuwinikus ir ſße=maiczius miloſius bralius ir ſeſeris, preg=tam ir upaminaui jus per Pāną Ieſuſą Chriſtuſą at pirtkagi bei iſſanitagi muſu idant ta trumpa maſſla iſchmaktumbet ijr wiſada atmintumbet, ſunus iſuſu ir ſchei=mina turit iſchmakiti. A iſchguldimo pla=teſnia iſch kazanes ir patam iſch dideſnia katechiſmuſa makikietele. A ſchitą mana darba ijr prakaita uſz gier preimtumbet praſchau. Gals. Skaititiaip. Caro fratello, leggendo ciò, sappi: che la mia lingua qui è diventata esitante. Perciò, se trovi qualche errore nella scrittura, correggilo, senza rimprovero né collera. 44 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai FIG. 16. Conclusione del Catechismo di M. Mažvydas (f. 20r) Straipsniai / Articles 45 ILJA LEMEŠKIN La quartina testuale di par M. Mažvydas è collocata nella posizione del colofone del Catechismo e corrisponde alla consueta invocazione del contenuto ad lectorem. Sotto il profilo formale, è interessante il rapporto tra la prefazione in lituano e la conclusione del Catechismo: le unità che incorniciano il testo principale – entrambe, e soltanto loro! – sono composte in versi nello stesso modo. Si nota un altro importante tratto unificante: la quartina conclusiva e la prefazione cominciano con un distico autonomo (cioè concluso da un punto), che presentano la stessa combinazione di lettere BJ. Che non si tratti di una coincidenza casuale è dimostrato dal confronto tra i primi due versi: BRalei, caro lettore, prendimi e leggimi / Jse leggerai queste cose, ne trarrai beneficio. Bcaro lettore, leggendo queste cose, le saprai / Je allora la lingua lituana ti sarà più chiara. I frammenti citati sono introdotti da allocuzioni al plurale e al singolare, che cominciano con la stessa voce lessicale BRalei / Bralau, seguita dalla forma participiale plurale e singolare ſkaitidami / ſkaitidams e dal pronome tatai. Si ha l’impressione che un distico sia stato composto tenendo conto dell’altro. Considerando la fonte a stampa del distico della prefazione, si deve ritenere che l’invocazione conclusiva abbia modificato il distico della prefazione, e non viceversa. Le corrispondenze elencate possono essere interpretate in due modi. Primo. I primi due versi della quartina Skaititaiap furono dapprima scritti e destinati alla prefazione posta all’inizio del libro. La prefazione in lituano avrebbe allora potuto presentarsi più o meno così: *Bcaro lettore, leggendo queste cose, le saprai / Je allora la lingua lituana ti sarà più chiara. Makil padre deve avere la pazienza di leggerle. Alema non tutti possono ottenerle in un solo modo. Reesse cose devono essere osservate con i propri occhi / Taie capite con le vostre orecchie. Jse ora tuo padre non riesce a vedere / Nule leggerai tutte [per te]. Ecc. In seguito M. Mažvydas ideò un inizio più adatto per la prefazione, aggiungendovi imperativi sul modello di C. Schnauss. Il frammento composto in versi in precedenza fu eliminato, ma sarebbe stato un peccato non utilizzarlo in alcun modo. Secondo. L’inizio dell’invocazione Skaititaiap fu creato sul modello del distico precedente, cioè quello della prefazione, poiché all’autore tornò attuale la combinazione di lettere BJ. Ciò significherebbe che la quartina che conclude il Catechismo è costituita da un piccolo 46 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai acrostico. Le lettere BJ, espresse con Baccalaureus Juris, avrebbero designato (come in precedenza nell’acrostico della prefazione) lo stesso M. Mažvydas, baccelliere in diritto. L’abbreviazione TP, ampiamente diffusa nel latino medievale, rappresenterebbe a sua volta la locuzione Titul[m] Posuit, «pose il segno della croce» (Cappelli 1928: 517). La combinazione di lettere del paratesto conclusivo B–J–T–P corrisponderebbe dunque al latino Baccalaureus Juris Titulum Posuit, «il baccelliere in diritto pose il segno della croce», ovvero «M. Mažvydas ha benedetto». Un acrostico di questo contenuto e con questa funzione si adatterebbe perfettamente a questo punto, poiché qui l’autore conclude il proprio lavoro e «si congeda». Ricordiamo che M. Mažvydas conosceva l’acrostico collocato in fondo al libro. Con un procedimento simile si presentò nell’opera Forma Chrikſtima. Dai tempi di Jan Safarewicz, purtroppo, si è affermata l’opinione che l’acrostico del 1559 non sia perfetto: «Akrostych nie jest doskonały: po imieniu Martinus stoi jeden jeszcze wiersz, zaczynający się od S–, tak samo po nazwisku Maswidas ukazuje się jeszcze M–“ (Safarewicz 1946: 65). Il ricercatore polacco cercò di spiegare le lettere «eccedenti» <S> e <M> sostenendo che, vincolato dalla forma poetica, cioè da strofe di 9 versi, M. Mažvydas non era riuscito a padroneggiare l’originale. Questa spiegazione ci sembra poco convincente, poiché in un acrostico non vi sono elementi non sistematici, ossia lettere immotivate che ne disgreghino il testo, rigorosamente strutturato in verticale. L’ultima composizione tradotta, Giefme duchauna / ape muſu S. Chrikſta fuguldīta nūg D. Mart. Luthe-ra (f. CIIIr–CVv), è conclusa da tre strofe di uguale lunghezza, due delle quali (la seconda e la terza dalla fine) indicano il nome e il cognome del traduttore e artefice del libro, ma non solo: M-A-R-T-I-N-V-S-S – M-A-S-W-J-D-A-S-M. Questa composizione combinatoria va letta (si confronti, per esempio, l’inserimento di una crittografia da parte di C. Schnauss nel 1546) come MARTINVS-MASWJDAS–SM, cioè Martinus Maswid[iu]s significamus, «[noi] Martynas Mažvydas indichiamo / significhiamo» (pluralis auctoris / modestiae in combinazione con l’abbreviazione SM del latino medievale; per quest’ultima, cfr. Cappelli 1928: 354). Ciò corrisponderebbe a «M. Mažvydas ha benedetto» del Catechismo. La strofa successiva (l’ultima in ordine) porta finalmente alla «espressione» verbale di M. Mažvydas, ossia a ciò che egli «significa» concisamente al lettore sotto forma di breve preghiera: Diewui Tewui ſchlowe dūkem Ir Jheſu Chriſtu garbinkem Bei Dwaſſe ſchwenta laupſin=kem Wienam Diewui dekawokem Kurs iſtates eſt Chriſkſtima Ant ghreku aptźiſtighima Bei amſzina iſchganima Nūg Chriſtaus apſſadeta Jem buk amſzina garba. Amen. Straipsniai / Articles 47 ILJA LEMEŠKIN Si potrebbe dunque concludere che nell’edizione del 1547 abbiamo probabilmente due acrostici, inseriti in latino nel paratesto poetico lituano del libro. L’acrostico in fondo al Catechismo prolungava e ampliava semanticamente quello della prefazione: B-J-M-A-R-T-J-N-V-S-M-A-S-V-J-D-J-V-S – <testo del Catechismo> – B-J-T-P, «il baccelliere in diritto Martynas Mažvydas < – > il baccelliere in diritto ha benedetto». In questo modo il compilatore delineò la propria parte autoriale all’interno di una compilazione anonima. La realizzazione di composizioni combinatorie mediante risorse della lingua latina dimostra che il loro destinatario non è un semplice contadino. Il lettore ordinario del Catechismo, il lituano che legge, ascolta, canta e impara a leggere e le verità religiose elementari, non le avrebbe notate né apprezzate. Gli acrostici sono rivolti a un lettore professionale, a un uomo di libri, soprattutto ai sacerdoti di varie dottrine. Siamo propensi a ritenere che il mezzo espressivo impiegato sia strettamente connesso alla prefazione del primo catechismo del 1547, indirizzata agli stessi «pastori e servitori della Chiesa di Lituania». Nella dedica e nella prefazione in latino M. Mažvydas rimprovera aspramente il Granducato di Lituania e tutto il suo clero cattolico, che «protegge» il popolo dalle Sacre Scritture (ne parla anche C. Schnauss). L’acrostico latino è direttamente collegato alla dedica e alla prefazione in latino; perciò non si può affermare che la prefazione non fosse firmata. Nel XVI secolo, una persona capace di leggere in latino e versata nella poetica combinatoria non era vincolata da un pensiero atomistico (non separava le fonti in base alla lingua né le «cuoceva nel proprio brodo» come oggetti di studio lituanistici o «estranei»); era quindi in grado non solo di leggere l’acrostico latino che segue, ma anche di collegarlo agli elementi paratestuali latini adiacenti e presenti altrove. Una «firma» competente concludeva adeguatamente la prefazione latina. Dopo aver criticato duramente i sacerdoti cattolici, M. Mažvydas firma di conseguenza: con l’abbreviazione BJ dimostra che un autore così severo non è uno sprovveduto. Nei confronti dei sacerdoti che si sono allontanati dalla Chiesa pura ha il diritto di pronunciarsi con durezza, poiché conosce egli stesso i canoni ecclesiastici. B. J. Martinus Masvidius, in qualità di baccelliere in diritto canonico, ricorda nella sua prefazione l’ordinamento della Chiesa cristiana primitiva, promette di non trattare (il che significa che potenzialmente potrebbe farlo) le «questioni più segrete e controverse delle religioni» e così via. Nel rivolgersi a un lettore competente, M. Mažvydas non si limitò alla sola combinatoria nel paratesto del suo libro. L’autore non evitò neppure sottili allusioni letterarie. Lo fece tenendo conto dei «bestseller» protestanti più attuali di quell’anno: nel nostro caso, una relazione particolarmente popolare (a giudicare dalla quantità di edizioni del 1546 e dal numero di esemplari sopravvissuti) sul papa e il Diavolo. La personificazione del libro del 1546 apparve a C. Schnauss utile e conveniente per la pubblicazione di un’opera «anonima», poiché il fittizio Pasquino celava il vero autore, che non poteva promuovere il libro a proprio nome (come autore e/o editore). Questo compito fu affidato con successo al libro stesso, che improvvisamente prende la parola rivolgendosi al lettore. 48 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai Nella pagina del frontespizio del catechismo del 1547 non è indicato neppure l’autore del libro. È del tutto possibile che il Catechismo sia diventato una pubblicazione anonima a causa dell’influenza dell’opera di C. Schnauss. Sembra esserci uno stretto legame tra il presunto anonimato delle pubblicazioni di C. Schnauss e M. Mažvydas e la personificazione del libro. M. Mažvydas utilizzò creativamente, all’inizio della prefazione in lituano e poi sviluppando il motivo del libro «parlante», un’invocazione di carattere pubblicitario, in particolare la formulazione chiave del quartetto invocativo Fromer Christ Kauff und ließ mich. Dopo aver adattato in lituano l’invocazione al lettore, sulla base dello stesso modello tedesco e/o ceco del quartetto invocativo (tenendo conto anche dell’inizio della propria prefazione lituana), compose il breve componimento in versi conclusivo Skaiti- taip. Nel parlare di una possibile fonte o di possibili fonti, usiamo consapevolmente il plurale. Non sembra esserci motivo di ritenere che, quando scrisse il Catechismo, M. Mažvydas non conoscesse il tedesco e quindi non potesse attingere alle relazioni tedesche di C. Schnauss. L’interpretazione della seconda lettera di M. Mažvydas (non più tardi del febbraio 1549), che continua a determinare l’opinione tradizionale, ci sembra troppo radicale e letterale, e avulsa dal contesto più ampio della lettera. Nella lettera indirizzata al duca Alberto, il mittente chiede di essere nominato sacerdote a Labiau o a Ragnit. Secondo M. Mažvydas, la prima parrocchia sarebbe meno adatta, poiché non conosce affatto il tedesco (non calleo aliquantulum Germanice; traduzione di M. Ročka: «non parlo per nulla tedesco»). Bisogna considerare che allora a Labiau vivevano già molti tedeschi e che egli non sarebbe stato in grado di provvedere adeguatamente alla loro cura spirituale. L’idoneità di un sacerdote è stata e continua a essere valutata in base alla sua capacità di leggere non un libro, bensì un sermone. A causa dei difetti di pronuncia, un sacerdote straniero diventava spesso oggetto di scherno (si ricordi la polemica filologica del 1706). Non avendo le necessarie capacità oratorie, M. Mažvydas chiede con discrezione al duca di nominarlo a una parrocchia lituana, benché, non avendo altra scelta, si sarebbe recato anche a Labiau (cioè sarebbe stato costretto a prestare servizio, per quanto gli fosse possibile senza la necessaria pratica linguistica, anche in tedesco?). La lettera tratta dunque del ministero pastorale, vale a dire della lettura dei sermoni, e non di una semplice conversazione quotidiana o della comprensione generale della lingua. La conoscenza di una lingua, allora come oggi, è un concetto ampio, e occorre tener conto della sua funzione. Nel 1549 M. Mažvydas, eruditus, probabilmente leggeva correntemente in tedesco, polacco, ceco, ruteno, prussiano e così via, ma una volta giunto in Prussia era in grado di predicare nella propria lingua madre. Una certa conoscenza del tedesco e/o del ceco è confermata anche dagli argomenti analizzati in questo articolo. BIBLIOGRAFIA C a p p e l l i A d r i a n o 1928: Lexicon abbreviaturarum = Wörterbuch lateinischer und italienischer Abkürzungen. Leipzig: Weber. Straipsniai / Articles 49 ILJA LEMEŠKIN Glück Helmut, Pörzgen Yvonne 2009: Deutschlernen in Russland und in den baltischen Ländern vom 17. Jahrhundert bis 1941. Eine teilkommentierte Bibliographie. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 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I due libri, che furono i primi stampati nel GDL, descrivono le circostanze della loro origine, ossia il rapporto con il compilatore, l’autore e l’editore, mediante acrostici, un sottile espediente della poetica combinatoria. Il paleotipo ruteno del 1522 testimonia due principi di composizione dell’acrostico: alfabetico e personale. Nella prefazione lituana Mažvydas utilizzò un acrostico personale. Il confronto con l’acrostico ruteno mostra che la posizione prima del nome e la funzione rappresentativa richiedevano un titolo accademico. La combinazione di lettere BJ formata dalle prime due righe della prefazione rivela il titolo accademico conferito: baccalaureus juris, «baccelliere in giurisprudenza». Nello scrivere il primo distico della prefazione lituana, Mažvydas fece riferimento alla fonte a stampa del 1546: una relazione satirica di Schnauss sul diavolo e il papa, nella quale il libro si rivolgeva al lettore nel modo seguente: Fromer Christ Kauff und ließ mich (o alla sua traduzione ceca del 1547, dove si usavano le forme plurali pertinenti: Milij Krześtiane Kupugte a cztiete mne). La divergenza dall’originale riscontrata nell’appellativo (Fromer Christ/ Milij Krześtiane, ma BRalei ſeferis) è dovuta al tentativo di comporre un acrostico. L’autore intendeva collocare la lettera B (< baccalaureus) all’inizio della prefazione, cioè nell’acrostico, e in posizione antecedente al nome. Un acrostico si trova alla fine del Catechismo, al posto del colophon: la combinazione di lettere dell’ultima quartina B-J-T-P corrisponde al latino Baccalaureus Juris Titulum Posuit, «il baccelliere in giurisprudenza appose il segno della croce», il che significa «Mažvydas impartì la sua benedizione». Nel comporre l’inizio dell’acrostico, l’autore tenne conto di una parte del paratesto di tipo appellativo caratteristico dei libri dell’epoca: l’invocazione al lettore, che spesso assumeva la forma di una quartina sul frontespizio. La quartina di Schnauss, datata 1546, che influenzò anche Mažvydas, divenne popolare tra i protestanti nel 1546–1547. La relazione destinata ai protestanti informava sulla fine della guerra di Smalcalda, cioè sul conflitto tra protestanti e cattolici. Il gran numero di edizioni del 1546 e delle copie giunte fino a noi comporta che fosse letta in tutta l’Europa protestante. Ricevuto l’8 dicembre 2017. ILJA LEMEŠKIN Istituto della lingua lituana Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] 52 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII