„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai

ILJA LEMEŠKIN Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας Ερευνητικές κατευθύνσεις: παλαιά βαλτική λογοτεχνία και γραμματεία, συγκριτική λαογραφία, λεξικογραφία, ιστορία των βαλτικών σπουδών. «Αγοράστε με και διαβάστε με». ΟΙ ΠΡΩΤΟΙ ΤΥΠΩΜΕΝΟΙ ΑΚΡΟΣΤΙΧΙΔΕΣ ΤΟΥ ΜΕΓΑΛΟΥ ΔΟΥΚΑΤΟΥ ΤΗΣ ΛΙΘΟΥΑΝΙΑΣ1 «Αγοράστε με και διαβάστε με». Οι πρώτοι τυπωμένοι ακροστιχίδες στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας Στη μνήμη του Ανατόλι Νεποκούπνο ΠΕΡΙΛΗΨΗ Τα πρώτα τυπωμένα βιβλία του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας —το Μικρό ταξιδιωτικό βιβλιαράκι του 1522 Μικρό ταξιδιωτικό βιβλιαράκι και το κατηχητικό του 1547— άνοιξαν με ακροστιχίδες τον δρόμο τους προς τους ρουθηνόφωνους και τους λιθουανόφωνους αναγνώστες. Βιβλιαράκια ίδιου σχήματος και παρόμοιου σκοπού εμφανίστηκαν το ένα μετά το άλλο στον ίδιο ιστορικοπολιτισμικό χώρο, ωστόσο οι ακροστιχίδες του Φραγκίσκου Σκορίνα και του Μαρτίνας Μαζβίντας δεν έχουν αποτελέσει έως σήμερα αντικείμενο διεξοδικής συγκριτικής μελέτης. Το παρόν άρθρο επιδιώκει να καλύψει αυτό το κενό. Αρχικά εξετάζονται οι ρουθηνικές ακροστιχίδες της περιόδου 1519–1522, από τις οποίες ενδέχεται να εμπνεύστηκε ο Μ. Μαζβίντας. Με βάση την αναλογία, διερευνώνται τα χαρακτηριστικά των ακροστιχίδων και συζητείται η πηγή των έργων που δημιούργησε ο Μ. Μαζβίντας. ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Μ. Μαζβίντας, Π. Σκορίνα, ακροστιχίδα, Κατηχισμός, παρακείμενο, επίκληση του βιβλίου προς τον αναγνώστη, τετράστιχο, προσωποποίηση του βιβλίου, γλώσσα της διαφήμισης. ΣΧΟΛΙΟ Τα πρώτα τυπωμένα βιβλία στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας – Το Μικρό βιβλίο ταξιδιού το 1522 και η Κατήχηση το 1547 – άνοιξαν τον δρόμο τους προς τους Ρουθηνούς και Λιθουανούς αναγνώστες μέσω ακροστιχίδων. 1 Ο Petras Kalibatas προσέφερε ευγενικά στον συγγραφέα ένα φαξιμιλέ του Martynas Mažvydas (Catechism..., αντίτυπο αρ. 72). Η έκδοση, που προετοιμάστηκε με τη φροντίδα και την υποστήριξη της Kamilė Kalibaitė, υπήρξε πολύ χρήσιμη για τη συγγραφή του παρόντος άρθρου. Εκφράζω τις ειλικρινείς ευχαριστίες μου για αυτό στην οικογένεια των Λιθουανών εκδοτών βιβλίων. Straipsniai / Articles 9 ILJA LEMEŠKIN μέσω ακροστιχίδων. Τα βιβλία ομοιόμορφης μορφής και παρόμοιου σκοπού εμφανίστηκαν το ένα μετά το άλλο στον ίδιο ιστορικό και πολιτισμικό χώρο· ωστόσο, οι ακροστιχίδες του Francisk Skorina και του Martynas Mažvydas δεν έχουν αποτελέσει έως σήμερα αντικείμενο διεξοδικής συγκριτικής μελέτης. Το άρθρο επιχειρεί να καλύψει αυτό το κενό. Αρχικά εξετάζονται οι ρουθηνικές ακροστιχίδες της περιόδου 1519–1522, από τις οποίες ο M. Mažvydas θα μπορούσε ενδεχομένως να έχει αντλήσει έμπνευση. Με βάση την αναλογία αναλύονται τα χαρακτηριστικά των ακροστιχίδων και συζητούνται οι πηγές των έργων του M. Mažvydas. ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: M. Mažvydas, F. Skorina, ακροστιχίδα, Κατήχηση, παρακείμενο, η επίκληση του βιβλίου προς τον αναγνώστη, τετράστιχο, προσωποποίηση του βιβλίου, γλώσσα της διαφήμισης. Τα πρώτα τυπωμένα βιβλία του Μεγάλου Δουκάτου – η Μικρή ταξιδιωτική βίβλος του 1522 και η Κατήχηση2 του 1547 – άνοιξαν τον δρόμο προς τους Ρουθηνούς και Λιθουανούς αναγνώστες μέσω ακροστιχίδων. Με το λεπτό αυτό μέσο συνδυαστικής ποιητικής, οι συγγραφείς αποκαλύπτουν τις συνθήκες δημιουργίας τους, καθώς και τη σχέση τους με τον συντάκτη, τον συγγραφέα και τον εκδότη. Τα βιβλία, παρόμοιας μορφής και παραπλήσιου είδους και σκοπού, εμφανίστηκαν το ένα μετά το άλλο στον ίδιο ιστορικό και πολιτισμικό χώρο· γι’ αυτό πρέπει να λυπούμαστε που οι ακροστιχίδες του Pranciškus Skorina και του Martynas Mažvydas δεν έχουν αποτελέσει έως σήμερα αντικείμενο διεξοδικής συγκριτικής μελέτης. Το άρθρο αυτό επιχειρεί να καλύψει το κενό. Αρχικά θα εξετάσουμε τις ρουθηνικές ακροστιχίδες των ετών 1519–1522, προς τις οποίες θα μπορούσε ενδεχομένως να έχει στραφεί η Κατήχηση του 1547. Βασιζόμενοι στην αναλογία, θα αναλύσουμε ορισμένα χαρακτηριστικά των ακροστιχίδων και θα συζητήσουμε τις πηγές των έργων που δημιούργησε ο M. Mažvydas. 1. Ο P. Skorina, έχοντας λάβει τη συνήθη πανεπιστημιακή εκπαίδευση κατά τα έτη 1504–1512, γνώριζε, όπως και άλλοι εκπρόσωποι της Αναγέννησης, τις λεπτότητες της συνδυαστικής ποιητικής και της ποίησης. Τις δεξιότητες που απέκτησε κατά τις σπουδές του τις ενίσχυσε με την έκδοση της Αγίας Γραφής στην Πράγα το 1517–1520. Για παράδειγμα, στον πρόλογο του 1519 στο βιβλίο των Θρήνων (книга рекла́м па́чѣ ѥме́нѣ (ѿстаромъ месте па҆чскомъ 1519), μιλά για ακροστιχίδες βασισμένες στο εβραϊκό αλφάβητο: пове́рь есть кдѣли иже сна книга замыкает все шесть азбукъ еврейскихъ. «Πρέπει να γνωρίζουμε ότι σε αυτό το βιβλίο υπάρχουν έξι εβραϊκά αλφάβητα» (φ. 2v). Στη συνέχεια εξηγεί τη δομή των θρήνων: στον πρώτο, τον δεύτερο και τον τέταρτο θρήνο υπάρχει «ένα αλφάβητο» (азбука єдина), ενώ στον τρίτο θρηνητικό ύμνο υπάρχουν τρία. 2 Η πρώτη λιθουανική έκδοση της εποχής συνδέεται στενά με την προσωπικότητα του Martynas Mažvydas, αν και η πιο λιτή έκδοση εμφανίζεται ως ανώνυμη. Ο όρος «Κατήχηση του Mažvydas» δεσμεύει, καθώς υποδηλώνει ότι ο M. Mažvydas ήταν ο συγγραφέας ολόκληρου του βιβλίου· ωστόσο, είμαστε βέβαιοι μόνο για τη σύνταξη της έκδοσης και τη συγγραφή των προλόγων. Στο άρθρο αυτό χρησιμοποιείται ο τίτλος του παλαιού έντυπου μνημείου – Κατήχηση του έτους 1547. Πρόκειται για έκδοση (που ονομάζεται με βάση την πρώτη πηγή της εκτύπωσης) η οποία αποτελείται από δύο μέρη: την Κατήχηση (έως το φ. 20r) και το Υμνολόγιο (από το φ. 20v). 10 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Αγοράστε με και διαβάστε». Τα πρώτα έντυπα ακροστιχίδα του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας (ὅτεθενι γαρε ἄζέγκι τω) (ό.π.). Εννοείται ότι το τρίτο ποίημα του βιβλίου δεν αποτελείται από 22 στίχους (σύμφωνα με τη σειρά του εβραϊκού αλφαβήτου, από το άλεφ έως το ταυ), αλλά από τριπλάσιους (66 στίχους), καθώς τρεις διαδοχικοί στίχοι αρχίζουν με κάθε γράμμα του αλφαβήτου. Ο εκδότης διατήρησε την αρχή του ακροστιχίδας, αναφέροντας με συνέπεια στον πρόλογο τα ονόματα όλων των γραμμάτων (אָלֶף – בֵּית – גִּימֶל – דָּלֶת – הֵא – וָו – זַיִן κ.ο.κ.) και τις σημασίες τους (ἄλφα …). Το ανάγνωσμα αυτό, που αποτελείται από ένα τρίβα και τρία απλά ακροστιχίδα, αποκαλύπτει, κατά την άποψη του Φ. Σκορίνα, το μυστήριο της Αγίας Τριάδας: назма тайнѣ живоначной троици «σημειώνοντας το μυστήριο της ζωοδότριας Τριάδας» (από τον κολοφώνα του βιβλίου, f. 12r). Αργότερα ο Φ. Σκορίνα αντικατέστησε το αλφαβητικό υπόβαθρο με μια άλλη αρχή ακροστιχίδας. Ο βυζαντινός ακάθιστος αποτελούνταν από σύντομη εισαγωγή και 24 στροφές που σχημάτιζαν ακροστιχίδα από τα γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου. Στο Μικρό βιβλίο ταξιδιού που εκδόθηκε στο Βίλνιους, ο Φ. Σκορίνα τύπωσε ένα σλαβικό έργο παρόμοιου τύπου – ἄκαθιστον святой богородице апостолъ петровъ и павловъ и всемъ апостоломъ, δηλαδή ακάθιστο προς τιμήν των Αγίων Πέτρου και Παύλου. Ο ύμνος συνοδευόταν στην προγενέστερη γραπτή παράδοση (Турнов 1989: 92). Μετά από πέντε εισαγωγικές στροφές ακολουθούν εδώ στροφές των οποίων τα αρχικά γράμματα σχηματίζουν το κυριλλικό αλφάβητο από το а έως το ω. Έτσι, το ακροστιχίδα περιλαμβάνει τα πρώτα 24 γράμματα του σλαβικού αλφαβήτου: 1 pav. Akrostichą sudarančios raidės akatiste Šv. Petrui ir Povilui (1522) Στο ίδιο βιβλίο κατασκευάστηκαν με παρόμοιο τρόπο και δύο πρωτότυποι ακάθιστοι του Φ. Σκορίνα, μόνο που αντί για το παραδοσιακό αλφάβητο βρίσκουμε σε αυτούς ακροστιχίδες διαφορετικού τύπου. Είναι ονομαστικά, και μέσω αυτών αποκαλύπτεται εμμέσως η πατρότητα των δημοσιευμένων έργων (βιβλίων): п-н-с-а-л-λ-ω-к-т-ο-ο-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с «έγραψε ο διδάκτωρ Σκορίνας Φραγκίσκος» (Ακάθιστος στον Άγιο Ιωάννη τον Πρόδρομο – ἄκαθιστον чесномъ и всехвалномъ пророкъ предтечи и крестителю господню июанну поем) και а-ε-л-а-λ-δ-ω-к-т-ω-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с «έκανε ο διδάκτωρ Σκορίνας Φραγκίσκος» (Ακάθιστος στο γλυκύτατο όνομα του Ιησού – починается ἄκαθистъ пресладкомъ имене гдѧ нашего і҃са х҃а глаголемыи поста дны). Οι πρώτες λέξεις п-н-с-а-л «έγραψε» και а-ε-л-а-λ «έκανε» αντιστοιχούν στις πέντε εισαγωγικές στροφές των άλλων ακάθιστων του Μικρού βιβλίου ταξιδιού. Οι συνδυασμοί λέξεων а-ω-к-т-о-р-с-к-ο-ρ-н-н-ц-ф-р-а-н-ц-к-с και Straipsniai / Articles 11 ILJA LEMEŠKIN Το A–ω–κ–τ–ω–ρ–κ–ο–ρ–ι–ν–ι–ψ–φ–ρ–α–η–ι–κ–ο–ς καλύπτει τις συνήθεις 24 θέσεις του ακάθιστου. Οι ύμνοι που συνέθεσε ο ίδιος ο Φ. Σκορίνα δείχνουν πόσο ελκυστική και σημαντική ήταν γι’ αυτόν η διάσταση των ακροστιχίδων. Αυτός ο λεπταίσθητος τρόπος έκφρασης, όπου από τα αρχικά γράμματα των στίχων των ύμνων σχηματίζονται προτάσεις που μεταδίδουν «κρυφά» (όταν διαβάζονται κάθετα) ορισμένες πληροφορίες, χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά σε βιβλίο του έντυπου λόγου του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. 2. Είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου τα ακροστιχίδα του Σκορίνα όταν εξετάζουμε την περαιτέρω εξέλιξη του έντυπου λόγου του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Το ίδιο καλλιτεχνικό εκφραστικό μέσο χρησιμοποιήθηκε για δεύτερη φορά στο κατηχισμό του 1547. Το 1938 ο Γιαν Σαφαρέβιτς εντόπισε στον λιθουανικό πρόλογο του βιβλίου ένα προσωπικό ακροστιχίδα του «ανώνυμου» – M-A-R-T-I-N-V-S-M-A-S-V-I-D-I-S (Safarewicz 1939). Παρόμοια ήταν η περίπτωση του Μικρού βιβλίου ταξιδιού, καθώς τα ακροστιχίδα στους ακάθιστους αποκρυπτογραφήθηκαν μόλις το 1979 από τον Ανατόλι Τούροφ (Туров 1979: 75–76; 1981: 243–244). Ο πρώιμος λιθουανικός έντυπος τύπος είναι από αυτή την άποψη πολύ παρόμοιος με το πρώτο βιβλίο που εκδόθηκε στην επικράτεια του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Η αντίθετη περίπτωση είναι τα βιβλία που τυπώθηκαν στη μακρινή Πράγα: οι σελίδες τίτλου, οι πρόλογοι και οι κολοφώνες τους πληροφορούν επίμονα τον αναγνώστη του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας για τον σπουδαίο αυτόν λόγιο, ο οποίος «ερμήνευσε» και εξέδωσε τη Βίβλο. Η αντιπαραβολή του Μ. Μαζβύδας με τον Φ. Σκορίνα μάς ωθεί να εξετάσουμε τη γένεση, τον σκοπό και τη δομή των εν λόγω προσωπικών ακροστιχίδων, δηλαδή τις ομοιότητες και τις διαφορές στη δομή τους. 2.1. Ως εκδότης που συνεχίζει την παράδοση του έντυπου λόγου του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, ο Μ. Μαζβύδας έπρεπε να λάβει υπόψη το Μικρό βιβλίο ταξιδιού. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι εκδόσεις του 1522 και του 1547 παρουσιάζουν ομοιότητες ως προς το περιεχόμενο και τη λειτουργική τους χρήση. Ολόκληρη η ρουθηνική έκδοση, σύμφωνα με όσα μπορούμε να συμπεράνουμε από τα σωζόμενα αντίτυπα, αποτελούνταν από Ψαλτήρι, Ωρολόγιο (Часослов), οκτώ ακάθιστους και οκτώ κανόνες, Εξαήμερο (Шестоднев), Κανόνα της Μετάνοιας (Канон покаянный), Ακολουθία της Εκκλησιαστικής Συνόδου (Последование церковного собора) και Πασχάλιο για τα έτη 1523–1543 (για τον ρουθηνικό πρώιμο έντυπο τύπο, βλ. εκτενέστερα: Немировский 1990: 430–467; Temčinas 2007: 2017: 73). Ο εκδότης ονόμασε το σύνολο αυτού του βιβλίου, κατ’ αναλογία προς το λατινικό liber viaticus, «βιβλίο ταξιδιού», Μικρό βιβλίο ταξιδιού (πρβλ. τη μορφή loc. στον επίλογο: псалмы очи всем людям подобной книжце поданы катые положены суть). Η δομή της συλλογής και ο εύγλωττος γενικός τίτλος ενθαρρύνουν τη σύγκριση της έκδοσης του 1522 με τη σύντομη εκδοχή του καθολικού ωρολογίου, η οποία, με βάση το Breviarium Curiae, διαδόθηκε στη Δυτική Ευρώπη χάρη στους Φραγκισκανούς. Ο Φραγκίσκος Σκορίνα, απόφοιτος των Φραγκισκανών (ή Μπερναρδίνων), με τη σειρά του συνέταξε και εξέδωσε μια εκδοχή λειτουργικών ακολουθιών για τους ανατολικούς Σλάβους. Όταν το Ψαλτήρι βιβλιοδετούνταν χωριστά, το Μικρό βιβλίο ταξιδιού συχνά λειτουργούσε και ως Ακαθιστάριο (Акафистник, Канон), δηλαδή ως πολύ συντομότερη συλλογή ψαλτής λειτουργικής ποίησης. Είναι επίσης αναμφισβήτητο ότι το κατηχισμός του 1547 περιλάμβανε στη σύνθεσή του 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai υμνολόγιο – PRADESTYSE giesmes šventas. Την αρχή της ψαλτής λειτουργικής ποίησης συνοδεύουν οι αντίστοιχες νότες. Και τα δύο βιβλιαράκια, σχεδιασμένα για καθημερινή ανάγνωση και ψαλμωδία, εξυπηρετούσαν πρακτικές ανάγκες (σε αυτό ανταποκρίνεται η μορφή μεγέθους in octavo), ενώ το κοινό στο οποίο απευθύνονταν ήταν ευρύ για χρησιμοθηρικούς λόγους, δηλαδή για να προσελκύσουν περισσότερους αγοραστές. Τα βιβλία απευθύνονταν τόσο σε κληρικούς όσο και σε απλούς αναγνώστες, δηλαδή προορίζονταν για την ποιμαντική φροντίδα, την κατήχηση και τη λαϊκή εκπαίδευση, αλλά και για ιδιωτική μόρφωση, την προσωπική σωτηρία της ψυχής και τη θρησκευτική τελείωση. Κατά τη σύγκριση των βιβλίων, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι ο Μ. Μαζβύδας πιθανότατα γνώριζε την επίσημη γλώσσα της καγκελαρίας του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, γιατί διαφορετικά θα δυσκολευόταν να εργαστεί ως μεταφραστής για τον διοικητή της επαρχίας στο Ράγκνιτ (Zinkevičius 1988: 44–45). Υπάρχει σημαντική πιθανότητα ο συντάκτης του κατηχισμού του 1547 να γνώριζε τις συνδυαστικές δεξιότητες του πρωτοπόρου του έντυπου λόγου του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Αναμφίβολα, μπορούσε ή και όφειλε να ακολουθήσει όχι μόνο το παράδειγμα του ρουθήνιου εκδότη, αλλά και τις κρυπτογραφικές απόπειρες άλλων συγχρόνων του, οι οποίες αποσκοπούσαν στην κωδικοποίηση του ονόματός τους. 2.2. Όταν εξετάζουμε τον Φ. Σκορίνα και τους πολλούς άλλους «ανώνυμους», δεν πρέπει να υποθέτουμε ότι έκρυβαν την πατρότητά τους επειδή φοβούνταν αρνητικές αντιδράσεις. Κατά την Αναγέννηση η σύνθεση διαφόρων ειδών ακροστιχίδων έγινε μόδα, ακόμη και ένα είδος ρουτίνας. Ως δημοφιλές ποιητικό μέσο, επέτρεπε στη γράφουσα να αποκαλύψει το δημιουργικό της δυναμικό, την ευρηματικότητα της σκέψης και του λόγου, δηλαδή ότι ανήκε στους προικισμένους και καταρτισμένους ανθρώπους. Τους κανόνες της επιδέξιας γραφής γνώριζε καλά και ο αναγνώστης της εποχής, ο οποίος, σε αντίθεση με τον σύγχρονο άνθρωπο, ήταν πλήρως προετοιμασμένος να ανακαλύπτει όλα τα «μυστικά» του κειμένου. Επομένως, το ακροστιχίδα ως έκφραση του καλού γούστου της εποχής πρέπει να νοείται μέσα από το πρίσμα της πραγματολογίας. Στα έργα αποτελεί συχνά ουσιώδες μέρος ενός προστιθέμενου, συγγραφικού ή αλλογραφικού παρακειμένου. Γι’ αυτό, χωρίς πρόσθετα επιχειρήματα, δεν μπορούμε να θεωρήσουμε αμέσως ως συγγραφέα το πρόσωπο που συνέθεσε ένα ακροστιχίδα, ούτε να εκλάβουμε ως λογοτεχνικό έργο ένα χρηστικό κείμενο γραμμένο με τη μορφή ακροστιχίδας. Ο όρος «ποιητής», που μερικές φορές αποδίδεται στον Φ. Σκορίνα, είναι από αυτή την άποψη υπερβολικά δεσμευτικός. Ο ίδιος ο εκδότης μάλλον θα είχε εκπλαγεί αν μάθαινε ότι σήμερα ένας τέτοιος χαρακτηρισμός συνοδεύει το όνομά του. Παρόμοια θα αντιδρούσε και ο Μ. Μαζβύδας. Τότε ήταν συνηθισμένο να γράφονται ακροστιχίδες, και εκδότες, συντάκτες βιβλίων και επιμελητές τις συνέθεταν πρόθυμα, χωρίς καμία φιλοδοξία να αποκτήσουν την ιδιότητα των αληθινών ποιητών (οι οποίοι ήδη υπήρχαν), όταν παρουσιαζόταν η κατάλληλη περίσταση. Οι πρωτοπόροι του ρουθηνικού και του λιθουανικού έντυπου λόγου δεν έκρυψαν καθόλου τα ακροστιχίδά τους. Στην έκδοση του 1547 εντοπίζουμε στοιχεία συνδυαστικής ποιητικής μόνο στον Κατηχισμό, συγκεκριμένα στην αρχή και στο τέλος του (βλ. Rahmenkomposition), 3 Με βάση το Ψαλτήρι και το Ωρολόγιο, οι ανατολικοί Σλάβοι διδάσκονταν τη γλώσσα· στον κατηχισμό του 1547 αυτή τη λειτουργία επιτελεί το Pygus ir trumpas mokslas skaityti ir rašyti. Straipsniai / Articles 13 ILJA LEMEŠKIN δηλαδή, στον λιθουανικό πρόλογο και στο λιθουανικό τετράστιχο Skaititaiap (σχετικά παρακάτω). Στο τελευταίο μέρος της έκδοσης, δηλαδή στο παράρτημα ψαλμωδούμενης ποίησης με τίτλο PRADESTYSE gieffmes schuentas, δεν εντοπίστηκαν τέτοιες ενδείξεις. Επομένως, η θέση όπου καταγράφονται τα ακροστιχίδες αντιστοιχεί στο εισαγωγικό μέρος και στον επίλογο. Ακριβώς σε αυτά τα παρακειμενικά μέρη υλοποιούνταν συχνότερα τέτοιου είδους μικρά έργα, ήτοι εκεί τα περίμεναν, τα αναζητούσαν και συνήθως τα έβρισκαν οι αναγνώστες. Στην έκδοση του 1522 απουσιάζουν ο εισαγωγικός πρόλογος και ο επίλογος. Στο τέλος του βιβλίου ο εκδότης τύπωσε μόνο αναλυτικό πίνακα περιεχομένων писаны речи всей книжце, όπου απαρίθμησε διαδοχικά όλα τα επιμέρους μέρη. Είναι γνωστό ότι ένας μηχανικός κατάλογος πηγών δεν θα μπορούσε να συνδυαστεί με ακροστιχίδα, αλλά δεν υπήρχε και λόγος να γίνει κάτι τέτοιο. Στις θέσεις της αρχής και του τέλους των βιβλίων ήταν διαδεδομένα διάφορα είδη ακροστιχίδων στη λατινική παράδοση. Ανάμεσα στα μνημεία της κυριλλικής γραφής και τυπογραφίας, αυτό δεν ήταν ακόμη συνηθισμένο εκείνη την εποχή. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι οι ρουθηνοί αναγνώστες θα αναζητούσαν εδώ κάποια «κρυφά» κείμενα. Για να δηλώσει την πατρότητά του, ο εκδότης επέλεξε μια πολύ καταλληλότερη θέση, έξω από τα συνήθη όρια του παρακειμένου, η οποία χρειάζεται να εξηγηθεί στη σύγχρονη εποχή. ΕΙΚ. 2. Το Ακάθιστο στον Γλυκύτατο Ιησού, του P. Skorina (1522), άνοιγμα 2v–3r· τα γράμματα που σχηματίζουν την πρώτη λέξη της ακροστιχίδας 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII «Αγοράστε με και διαβάστε με». Οι πρώτες έντυπες ακροστιχίδες του LDK Από τη σκοπιά των βιβλίων της Δυτικής Ευρώπης, μπορεί να δημιουργηθεί η εντύπωση ότι οι ακροστιχίδες που συνέθεσε ο εκδότης μένουν απαρατήρητες ανάμεσα στις πολυάριθμες λειτουργικές υμνωδίες· ωστόσο, δεν συμβαίνει κάτι τέτοιο. Η θέση όπου εμφανίζονται οι ακροστιχίδες έχει σημασία από την άποψη του είδους. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς άλλη μορφή της ανατολικοσλαβικής λογοτεχνίας που να ήταν τόσο χρήσιμη για τους σκοπούς του P. Skorina, καθώς σταθερής δομής ύμνοι καθιστούσαν τις ακροστιχίδες προβλέψιμες και αναμενόμενες. Στις συλλογές ακαθίστων, η χρήση αυτού του παραδοσιακού ποιητικού μέσου συχνά αποκαλύπτεται από ειδική σημείωση στο περιθώριο ή ακόμη και στον τίτλο των έργων, για παράδειγμα: крєстожьно по аз-вькы «ακροστιχίδα κατά αλφαβητική σειρά» (Тупиков 1989: 92). Έτσι, οι ορθόδοξοι αναγνώστες εκείνου του αιώνα συνήθως περίμεναν στο ακάθιστο μια κατακόρυφη σύνθεση γραμμάτων κατά αλφαβητική σειρά, στη θέση της οποίας όμως αποκρυπτογραφούσαν μια ονομαστική ακροστιχίδα, που αποκάλυπτε την ταυτότητα του συντάκτη, του εκδότη και του δημιουργού των ακαθίστων. Αξίζει να σημειωθεί ότι η πρώτη λέξη της ακροστιχίδας, а-є-л-л, έχει έναν συνδυασμό αρχικών γραμμάτων που συσχετίζεται με την αλφαβητική ακολουθία а – є. Για να αναγνωρίζεται ευκολότερα η ακροστιχίδα, οι πρώτες πέντε στροφές, που σχηματίζουν την πρώτη λέξη, τοποθετήθηκαν σε ένα άνοιγμα φύλλων (βλ. εικ. 2). Επιπλέον, ο εκδότης διευκολύνει την περαιτέρω πρόσληψη της ακροστιχίδας με ευδιάκριτα τυπογραφικά μέσα: αντί να γράψει τα ονόματα με απλά κεφαλαία γράμματα (όπως αλλού), τα αποδίδει με καλαίσθητα αρχιγράμματα. 3 pav. Vardinį akrostichą sudarančios raidės Akatise Saldžiausiam Jėzaus vardui (1522) 4 Εδώ, φαίνεται, ο στοιχειοθέτης δεν είχε στη διάθεσή του το αρχίγραμμα του γράμματος K. Straipsniai / Articles 15 ILJA LEMEŠKIN Οι θέσεις παρουσίασης των δημοφιλών ποιητικών μέσων, καθώς και τα βοηθητικά μέσα που διευκολύνουν σημαντικά την αναγνώριση των ακροστιχίδων και καλλιεργούν τις δεξιότητες του αναγνώστη, επιβάλλουν προσοχή όταν γίνεται λόγος για υποτιθέμενη μυστικότητα της πατρότητας και επιδίωξη ανωνυμίας. 2.3. Ως προς τη διατύπωση, οι ακροστιχίδες του P. Skorina και του M. Mažvydas διαφέρουν. Αυτό οφείλεται στο ότι ο ρώσος εκδότης περιοριζόταν από το αυστηρό πλαίσιο του ακαθίστου. Η ανεπτυγμένη δομή του ύμνου απαιτούσε μια σύνθετη, δηλαδή πολύ μακρά, ακροστιχίδα. Προσπαθώντας να συμπληρώσει και τις 24 απαιτούμενες θέσεις της ακροστιχίδας, ο εκδότης έγραψε τον τίτλο του а-ω-к-т-о-р, τη μακρύτερη κτητική μορφή ενός παρωνυμικού ονόματος с-к-о-р-н-н-у (αντί της συντομότερης μορφής скоп ή скопа) και την αντίστοιχη λατινική κατάληξη, στεφανωμένη με φ-ρ-α-н-ψ-и-с-к-с. Χρησιμοποιώντας τα ρήματα п-н-с-а-л και а-г-л-а-л, επέκτεινε τις ακροστιχίδες του στις 29 γραμμές των ακαθίστων. Ο M. Mažvydas δεν είχε τέτοιους περιορισμούς του είδους· γι’ αυτό το σύντομο έργο του είναι απλούστερο. Παραδοσιακά θεωρείται ότι το κατήχημα του 1547 περιέχει ακροστιχίδα, η οποία αρχίζει από τον τρίτο στίχο του προλόγου και αποτελείται από 17 γράμματα· ωστόσο, η σύγκριση με τον P. Skorina δείχνει ότι τα πράγματα μπορεί να είναι κάπως διαφορετικά. Ένα κατακόρυφα γραμμένο μικρό έργο αρχίζει συνήθως στην αρχή του κειμένου. Οι ακροστιχίδες που ολοκληρώνουν έργα ή βρίσκονται στο μέσο βιβλίων είναι πολύ λιγότερες· συχνά συνεχίζουν (σημασιολογικά) την ακροστιχίδα που βρίσκεται στην αρχή του βιβλίου. Στην περίπτωσή μας, ο πρόλογος KNIGIELES Pacias byla Letuvininkump ir Szemaitziump αρχίζει με δύο στίχους, που σχηματίζουν τον συνδυασμό των γραμμάτων BĮ: Παγοράστε με και διαβάστε με / Κγιατί αγοράζοντας έτσι, θα ωφεληθείτε. Το συγκεκριμένο απόσπασμα κειμένου κλείνει με τελεία, ενώ σημασιολογικά (ως προς τη συνοχή) αυτό το δίστιχο, που συνδέεται στενά με την επικεφαλίδα, μπορεί να θεωρηθεί προαιρετικό και συμπληρωματικό, καθώς το κείμενο μπορεί να διαβαστεί χωρίς σημαντική απώλεια ξεκινώντας από τον τρίτο στίχο: Η γνώση αυτή οι πατέρες σας πάντοτε επιθυμούσαν να έχουν. Όμως δεν μπορούσαν να την αποκτήσουν με κανέναν τρόπο.... Ανακύπτει το εύλογο ερώτημα: γιατί ο M. Mažvydas περιέπλεξε την κατανόηση του κατακόρυφα γραμμένου μικρού έργου του με αυτό το φαινομενικά περιττό απόσπασμα; Γιατί είχε τόση σημασία; Ίσως επειδή το BĮ αποτελεί την αρχή μιας φράσης με σημασία, δηλαδή μιας ακροστιχίδας που μέχρι σήμερα δεν έχει αποκρυπτογραφηθεί πλήρως. 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Αγοράστε με και διαβάστε με». Τα πρώτα έντυπα ακροστιχίδες του ΜΔΛ Εικ. 4. Η πρώτη σελίδα του λιθουανικού προλόγου του M. Mažvydas, f. 4v. VUB: Lr 5650 Straipsniai / Articles 17 ILJA LEMEŠKIN Τι πληροφορία μπορούν να μεταφέρουν τα δύο πρώτα γράμματα; Ως προς τη λειτουργία (αντιπροσωπευτική) και τη θέση (πριν από το όνομα), εδώ θα ταίριαζε ένας τίτλος. Αυτό ακριβώς έκανε ο P. Skorina το 1522, ο οποίος, λόγω της μορφής του ακροστιχίδας (εντός των ορίων του ακάθιστου), αναγκάστηκε να συμπεριλάβει ολόκληρο το φυλλάδιό του⁵: a-w-k-t-o-p-c-k-o-p-h-n-h-y-p-p-a-n-y-h-c-k-a-c. Φυσικά, αυτό απαίτησε μεγαλύτερη προσπάθεια και χρόνο. Όπως έχει ήδη επισημανθεί, ο M. Mažvydas δεν αντιμετώπιζε τέτοιες αναγκαιότητες, γι’ αυτό και επέλεξε τον ευκολότερο δρόμο: σημείωσε το ακαδημαϊκό του φυλλάδιο με συντομογραφία. Η συντομογραφία B την εποχή εκείνη σήμαινε τακτικά «πτυχιούχος» (λατ. baccalaureus), ενώ το γράμμα J μπορούσε να προσδιορίζει το είδος του πτυχίου — λατ. iuris «των δικαίων» (πρβλ. μεσαιωνικό λατ. J.C. – iuris consultus· Cappelli 1928: 171). Ο συντετμημένος τίτλος baccalaureus iuris αντιστοιχεί στο baccalaureus in iure canonico, «πτυχιούχος κανονικού δικαίου», ή στο utriusque iuris bacalaureus, «πτυχιούχος και των δύο [κανονικού και αστικού] δικαίων». Ο χρησιμοποιούμενος όρος δήλωνε ένα πρόσωπο που, μετά τις σπουδές στις ελεύθερες τέχνες, είχε παρακολουθήσει τα προβλεπόμενα μαθήματα στη Νομική Σχολή και είχε περάσει επιτυχώς την αντίστοιχη εξέταση. Αυτό του έδινε το δικαίωμα να επιδιώξει ανώτερο βαθμό, δηλαδή να υποστηρίξει διδακτορική διατριβή στη νομική. Ο τίτλος baccalaureus iuris εμφανιζόταν στα μητρώα του πανεπιστημίου και απαντά επίσης σε έντυπα της εποχής. Ως παράδειγμα θα αναφέρουμε την έκδοση του 1509 που τυπώθηκε στο Wittenberg, Panegyricus Othonis Beckman Vūrbergi Artiū p[ro]fessoris... (Inpreſſum Witteburgi per Ioannē Viridi-|| montanū. Anno. M.D.IX.)6, όπου μνημονεύεται ο πτυχιούχος και των δύο δικαίων Andreas Crapus: Ad Eundē Andreas Crapus Guiten || bergius Vtriuq; iuris Bacalaureus. Έτσι, η αποκρυπτογράφηση του λατινικού ακροστιχίδας, βασισμένη στην αναλογία με το ρωσικό ακροστιχίδα, θα έδειχνε ότι ο λόγιος M. Mažvydas, που έφτασε στο Königsberg, θα μπορούσε να είχε σπουδάσει προηγουμένως ανώτερη εκπαίδευση σε εκπαιδευτικό ίδρυμα της Καθολικής Εκκλησίας, δηλαδή εκεί όπου διδασκόταν το κανονικό δίκαιο (αντίστοιχα, πριν αρχίσει τις σπουδές του στο Königsberg, είχε ήδη σπουδάσει κάπου σε πανεπιστήμιο επί τουλάχιστον περίπου έξι χρόνια). Ως υποστηρικτής άλλου δόγματος, ο M. Mažvydas θα μπορούσε να είχε βιώσει εδώ μια δυσάρεστη εμπειρία, εξαιτίας της οποίας το 1548 ενδεχομένως περιέγραψε τον εαυτό του ως πρωτομάρτυρα (protomartyr). Αξίζει να σημειωθεί ότι ο προκάτοχός του είχε το ίδιο εκπαιδευτικό προφίλ —ο διδάκτωρ και των δύο δικαίων Abromas Kulvietis (τα έτη σπουδών του M. Mažvydas θα μπορούσαν θεωρητικά να συνδέονται και με το Πανεπιστήμιο της Σιένα). 3. Η προτεινόμενη ανάγνωση του λατινικού ακροστιχίδας μπορεί να τεκμηριωθεί (εφόσον δεν έχει βρεθεί άμεση αρχειακή επιβεβαίωση) μόνο με έναν τρόπο: να αποδειχθεί ότι τα γράμματα BJ επιλέχθηκαν και χρησιμοποιήθηκαν συνειδητά. Αυτή τη δυνατότητα μας την προσφέρει 5 Δεν ήταν δυνατόν να προσδιοριστεί εδώ με μεγαλύτερη ακρίβεια η συντομογραφία αυτής της λέξης, επειδή οι Ανατολικοί Σλάβοι δεν χρησιμοποιούσαν γερμανικούς ακαδημαϊκούς τίτλους και, αντίστοιχα, δεν τους συντόμευαν. 6 Εδώ και στη συνέχεια, οι παραπομπές δίνονται σύμφωνα με τη βάση δεδομένων: Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des 16. Jahrhunderts (VD16). VD16 B 1407. 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrochai Εικ. 5. 1509 Panegiricus Othonis Beckman Vuartbergii Arti p[ro]fessoris, f. 23r Straipsniai / Articles 19 ILJA LEMEŠKIN λεπτομερέστερη κειμενολογική αντιπαραβολή με την πηγή, η οποία καθόρισε άμεσα τη διαμόρφωση των δύο πρώτων στίχων του προλόγου του Κατηχισμού. Τείνουμε να πιστεύουμε ότι ο M. Mažvydas επηρεάστηκε άμεσα από τη σατιρική έκδοση που τυπώθηκε στο Coburg: Pasquillus. New Zeytung Vom Teuffel ([Coburg], 1546), ή από την ανατύπωσή της του 1546–1547. Η σελίδα τίτλου δείχνει ότι το βιβλίο, όπως και ο κατηχισμός του 1547, εμφανίζεται εξωτερικά ως ανώνυμη έκδοση. Ως προς το είδος, προσποιείται ότι είναι: 1) φυλλάδιο της τότε ενημέρωσης (Zeytung), το οποίο υποτίθεται ότι περιγράφει με ακρίβεια τα επίκαιρα γεγονότα, και 2) πασκινάτα (ιταλ. pasquinata), αναρτημένη στη στήλη του Pasquino στην Piazza Navona της Ρώμης. Η τελευταία αυτή περίσταση εξηγεί γιατί δίπλα στο έτος απουσιάζει η ένδειξη του τόπου έκδοσης (όπως και σε μεταγενέστερες εκδόσεις του βιβλίου). Όπως και να ’χει, στη σελίδα τίτλου η πατρότητα του έργου συνδέεται ονομαστικά με τον θρυλικό Ρωμαίο υποδηματοποιό Pasquino. Την πραγματική πατρότητα του κειμένου αποκαλύπτει ένας απλός κρυπτόγραμμα, τοποθετημένος στο τέλος της έκδοσης: <...> Amen; Afanheffucaic [et]c. ⁶ ΕΙΚ. Κρυπτόγραμμα της σχέσης που εξέδωσε ο C. Schnauss στο Coburg το 1546, f. 12r Αν διαβάσουμε την αναγραμματική φράση ανάποδα, εμφανίζονται το όνομα, το επώνυμο και το επάγγελμα του συγγραφέα: A–fchnau–ciriauf–k, δηλαδή A[pote]k[arius] / A[pothe]k[er] Ciriacus Schnaus, ή k–ciriauf–fchnau–A, δηλαδή k[oburgische] Ciriacus Schnaus A[potheker]. Περί το 1550, το ίδιο πρόσωπο εξέδωσε στο Coburg ένα άλλο βιβλίο, όπου δήλωσε την ιδιότητά του (στη σελίδα τίτλου) με τη συντομογραφία C.S.A. (= Ciriacus Schnauß Apotecker): Ein schon newes Lied/ von || deren schwatzen Hannen/ lernt wie die || warheit allzeit verhalt/ und offmals || mit dem todt gestrafft wird/ jm || Spen thon [et]c.|| Zucht ehr und lob/ Christlich || verendt durch C.S.A. Darin umb drey || Hauptstück zur geliget geben/ und || menschlich verdient ver=||worffen wirt. (In der Fürstlichen Stadt Coburg/ truts || Ciriacus Schnaus Apotecker, [1550]⁷. Οι συντομογραφίες δίπλα στα ονόματα – A (apotekarius), P (pater), BA (baccalaureus artium), BI (bac. juris), BM (bac. medicinae), MA (magister artium), MD (medicinae doctor), DJU (doctor juris utriusque) και ούτω καθεξής – ήταν απαραίτητες για λόγους προβολής, ώστε να είναι σαφές σε όλους ότι ο δημιουργός του βιβλίου δεν ήταν κάποιος ασήμαντος, αλλά πρόσωπο με ακαδημαϊκό τίτλο και ορισμένη κοινωνική θέση. ⁷ VD16 S 3185–3186. Αντίτυπο της έκδοσης είναι διαθέσιμο στο διαδίκτυο: http://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht?PPN=PPN66835753&PHYSID=PHYS_005&DMID= 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Αγοράστε με και διαβάστε με». Οι πρώτοι έντυποι ακροστιχίδες του LDK Η αποκρυπτογράφηση παρόμοιων «κρυπτογραμμάτων» δεν παρουσίαζε ιδιαίτερες δυσκολίες, επειδή οι σύγχρονοι μπορούσαν να διαβάζουν κάθετα και ανάποδα. Αυτό καταδεικνύεται σαφώς από όλες τις επανεκδόσεις του βιβλίου (16ος αι.), στις οποίες το αναγραμματικό κείμενο διατηρείται ακέραιο στη θέση του (δεν το αφαιρούσαν ως ακατανόητο «αμπρακαντάμπρα» ούτε το αλλοίωναν). Στην τσεχική έκδοση του βιβλίου του 1547 το κρυπτόγραμμα επίσης έγινε κατανοητό, αλλά απλοποιήθηκε ελαφρώς. Ο εκδότης προέβλεψε το τελικό γράμμα <k> και, για ευκολότερη ανάγνωση, προσαρμόστηκε ορθογραφικά το επώνυμο του συγγραφέα: Asſuanchsſuca || ir. [etc]. (A–schnauſ–ciracu, δηλαδή A[pother] Schnaus Ciracus). 7 ΕΙΚ. Το κρυπτόγραμμα του C. Schnauss στην τσεχική έκδοση του 1547, f. 21v Όπως και άλλοι διανοούμενοι της εποχής του, ο φαρμακοποιός του Coburg Cyriacus Schnauss (Ciracus / Cyriacus / Cirias Schnauß, 1512–1571), γνωστός ως εκδότης (1546–1564) και ένθερμος λουθηρανός πολεμιστής με φυλλάδια, απολάμβανε διάφορες δυνατότητες της συνδυαστικής ποιητικής. Από αυτή την άποψη ξεχωρίζει ιδιαίτερα ένα αχρονολόγητο βιβλιαράκι, με το οποίο αντέδρασε στο Ίντεριμ του Augsburg του 1548: INTERIM• || Ein newes vnd || mit Heyler Schrifft wolge= || gründets Lied / Wider das ſchöne heuchliche || vnd gladtreichende Ketlein / gant / ſInterim. || ſampt d. auflegung des feligen worts [etc]. || Darbey. || Der erschrocklich / Teuflich / Antichristlich || Romanifch vnd recht Baptifch Ede / || So den armen Priftern (welche das || reyne wort Gottes verſchweeren || vnd das ſInterim an nemen || müſen) aufflegt wird. || Hüt dich (früher Christ) für den Katzen / || Die ſon lecken vnd hinten kratzen. [etc].⁸ Η βάση της έκδοσης είναι ένα ποίημα γραμμένο με θεμέλιο την Αγία Γραφή (mit Heyler Schrifft wolgegründets Lied) (ff. 2r–3v), στο οποίο συναντούμε προσωπικό ακροστιχίδα δύο προσώπων: C–I–R–I–A–C–V–S–S–C–H–N–A–V–S–Johannes–Bauer–Schmidt (Ciracus Schnaus, Johannes Bauerschmidt). Το διπλό ακροστιχίδα, διαφορετικών τύπων (γραμμικό και λεξικό), επιτελεί λειτουργία παρακειμένου 8 VD16 B 841. Διαθέσιμο στο διαδίκτυο: http://digital.bib-bvb.de/view/bvbmets/viewer.0.6.1.jsp?folder_id=0&dvs=151197665734~286&pid=420650&locale=cs&usePid1=true&usePid2=true# Straipsniai / Articles 21 ILJA LEMEŠKIN 8 pav. C. Schnauso Interimo (po 1548. V. 15) titulinis lapas. Titulinis rėmelis tenka 1546 m. relacijai apie popiežių ir Velnią (galbūt jai ir buvo pagamintas): kairėje pavaizduotas popiežius (Alessandro Farnese krotoporetes), dešinėje – velnias, apačioje pragaro nasrai praryja katalikų kunigus 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Αγοράστε με και διαβάστε με». Οι πρώτοι έντυποι ακροστιχίδες του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας ο ακροστιχίδας υποδηλώνει διακριτικά την πατρότητα του έργου, δηλαδή υποδεικνύει τον συγγραφέα (‑είς) και / ή τον εκδότη (‑είς) του βιβλίου. Αμέσως μετά το ποίημα παρατίθεται (f. 3v) μια ακόμη συνδυαστική άσκηση, η οποία εξηγεί στον αναγνώστη την αληθινή σημασία της λέξης Intim: Εικ. 9. Απόσπασμα από το Intim του C. Schnauss (μετά τις 15 Μαΐου 1548), f. 3v Ερμηνεία της λέξης J N T E R J M / που ήταν για πολύ καιρό ένας κρυμμένος στίχος του Αντιχρίστου στη Ρώμη και τώρα ήρθε στο φως λόγω της τελικής ανοησίας ενός υπηρέτη (G[ot] L[ob]). Jhr Nerrichen Teudſchen Eur Reich Jſt Mein. Τα συνδυαστικά τεχνάσματα του C. Schnauss ανταποκρίνονται στις συνήθειες, στις προσδοκίες και στις δεξιότητες των αναγνωστών της εποχής. Οι ακροστιχίδες και τα κρυπτογράμματά του έχουν τυπολογική σημασία για τη μελέτη του προλόγου του M. Mažvydas, όμως η κειμενολογική σχέση γίνεται αντιληπτή σε άλλο επίπεδο· γι’ αυτό θα επιστρέψουμε στην έκδοση: Pasquillus. New Zeitung Vom Teuffel ([Coburg] 1546). Η αφήγηση για τον Βελία είναι σατιρικό έργο, στο οποίο η μορφή του ανθρωπιστικού διαλόγου συνδυάζεται ευρηματικά με ένα εντελώς διαφορετικό στοιχείο. Δύο φίλοι συζητούν ανοιχτά μεταξύ τους για τη ζωή και διάφορα επίκαιρα ζητήματα: ο πάπας Παύλος Γ΄ (Alessandro Farnese) και ο Βελία, ο διαχειριστής ολόκληρης της κόλασης. Αφού βρουν κοινό έδαφος, συζητούν αδελφικά τη δυσχερή θέση του πάπα, την εξέλιξη και τις προοπτικές του πολέμου της Σμαλκαλδικής Ένωσης, τις διαπραγματεύσεις της Συνόδου του Τρέντο και πολλά άλλα πολιτικά θέματα. Το κωμικό αποτέλεσμα επιτυγχάνεται με διάφορους τρόπους. Όταν ο πάπας ακούει για τη Βίβλο, τρομοκρατείται τόσο ώστε παγώνει το αίμα του. Επειδή ο ηγέτης των καθολικών αποφεύγει τη Βίβλο και δεν τη διαβάζει καθόλου, για την Αγία Γραφή ενημερώνει τον «αγαπητό Παυλάκο» ο ίδιος ο διάβολος, ο οποίος μοιάζει να γίνεται χριστιανός ιεροκήρυκας. Ο σατιρικός διάλογος μεταξύ του Διαβόλου και του πάπα απέχει πολύ ως προς το περιεχόμενό του από το κατηχητικό του 1547, ωστόσο τα συνδέουν τα στοιχεία της διαφημιστικής γλώσσας. Straipsniai / Articles 23 ILJA LEMEŠKIN Η διαφήμιση που συνδέεται με την έκδοση και τη διανομή βιβλίων διαπερνά όλες τις εκδόσεις της υπό εξέταση αφήγησης. Αυτό επιτυγχάνεται με διακριτικά καλλιτεχνικά μέσα. Σε έναν ομοϊδεάτη συνομιλητή, ο πάπας εκμυστηρεύεται κρυφά τη μεγάλη του έγνοια και τον φόβο του. Πριν από 15 χρόνια εκδόθηκε στη Βιτεμβέργη το βιβλίο του M. Luther Warnung an seine lieben Deutschen, το οποίο οι μεταρρυθμιστές εξακολουθούν να θέλουν να εκδώσουν εκ νέου. Κατά τη γνώμη του πάπα, είναι προτιμότερο να χάσει 30 τόνους χρυσού παρά να δει αυτό το βιβλίο να κυκλοφορεί και πάλι· γι’ αυτό, μαζί με καρδιναλίους, επισκόπους, ηγουμένους, πρελάτους, εφημερίους και όλους τους άλλους υφισταμένους του, το αγοράζει μαζικά και το καίει. Τότε επιτίθεται στον πάπα ο Διάβολος, ο οποίος, με τη σειρά του, τον συμβουλεύει να μη φεισθεί δαπανών, ώστε να εντοπιστεί και να καταστραφεί εγκαίρως ακόμη και το τελευταίο αντίτυπο που έχει απομείνει στη γερμανική γη. Διαφορετικά, αν το βιβλίο κυκλοφορήσει ξανά, πολύ λιγότεροι άνθρωποι θα συνωστιστούν στην κόλαση. Η αξιολόγηση του βιβλίου, όπως διατυπώνεται από τα χείλη του Διαβόλου και του πάπα εδώ (ff. 5r–5v), λειτουργεί ως διαφήμιση που ωθεί τον αληθινό χριστιανό να αποκτήσει μια τέτοια «επικίνδυνη» έκδοση. Η αφήγηση New Zeytung Vom Teuffel, που εκδόθηκε στο Κόμπουργκ το 1546, και οι μεταγενέστερες γερμανικές εκδόσεις της παρακινούν τον αναγνώστη να αγοράσει ένα βιβλίο που πρόκειται σύντομα να κυκλοφορήσει ή μόλις τυπώθηκε – Warnunge || D. Martini Luther/ an seine || lieben Deudchen/ vor etlichen Jaren ge= || schriben auff dien fall/ so die Feinde || Christlicher Wheit die Kirchen vnd || Land/ darinne eine Lehr des Euan= || gelii prediget wird/ mit Krieg || überziehen vnd zerstoren || wolten. || Mit einer Vorrede Philipi || Melanthon. || Wittberg/ || Gedruckt durch Hans || Lufft. || 1546¹⁰. Την ίδια χρονιά, το 1546, η έκδοση επανεκτυπώθηκε στη Νυρεμβέργη (VD16 L 7345–7347), στο Στρασβούργο (VD16 L 7348) και στο Τύμπινγκεν (VD16 L 7349)· το 1547 τυπώθηκε ξανά στη Βιτεμβέργη (VD16 L 7352). Στην τσεχική έκδοση του 1547 (Pâqquilus: Nowiny o Čertu a Papežy…, γι’ αυτήν στη συνέχεια), οι δηλώσεις του πάπα και του Διαβόλου διαφημίζουν την αντίστοιχη τσεχική έκδοση της ομολογίας, που τυπώθηκε αργότερα την ίδια χρονιά από την αφήγηση: Weyfraha Doktora Marti||na Luthera k feym nileym Niemcom/ před niebil||ka Lethy fepana/ na takowey konecz/ kdyby nepřá=||tlé prawdy Křesťanſké na gegich Cýrkwe a || do gich Zemi wnichž ſe čiſté včení Swa||tého Euangelium káže wařeč||ně přitáhnuti / a gich z=||kázce býti chtěli yaké||ho wtom z=||pouſobu po=||žiti mieli. || Tež y Přemluwa a nebo napomenuti wysoce vče=||ného muže Fi||lipa Melanctona kterauž geſt učinil || na tuto weyſtrahu / Leta toho. 1547. w Wit||temberge [etc. O čež ſau fe ti dobří Towaryši Čert || ӡ Papežem welmi ſtaráli aby 9Εννοείται η εξής έκδοση: Warnunge || D. Martini Lu=||ther/ An eine || lieben Deud=||schen (Gedruckt zu Wittemberg || Durch Hans Lufft || M.D.XXI). VD16 L 7340–7342. 10 VD16 L 7350–7351. Διαθέσιμο στο διαδίκτυο: http://digital.onb.ac.at/OnbViewer/viewer.faces?doc=ABO_%2BZ200418609. 24 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Αγοράστε με και διαβάστε με». Οι πρώτοι τυπωμένοι ακροστιχίδες του ΜΔΛ [Το κείμενο είναι δυσανάγνωστο.] (Τυπώθηκε και ολοκληρώθηκε [στο Mladá Boleslav από τον Václav Oustský] το έτος 1547)11. Γίνεται και πάλι λόγος για τη φατρία του πάπα και την ανησυχία του Venlo σε άλλο σημείο της αναφοράς (ff. 10r–10v). Ο τίτλος του διαφημιζόμενου βιβλίου ξεχωρίζει εδώ για δεύτερη φορά τυπογραφικά — είναι τυπωμένος με μεγάλα γράμματα. Κάποιος εκφράζει ειλικρινά τη λύπη του για τον φίλο του και γενικότερα για όλους τους Καθολικούς, επειδή, όπως υποθέτει, το βιβλίο που γνωρίζει ο πάπας θα είναι πολύ ακριβό· όποιος στερηθεί ένα νοστιμότερο γεύμα και ποτό θα μπορεί να το αγοράσει με τα χρήματα που θα εξοικονομήσει. Ο πάπας συμφωνεί με τη λύπη αυτή και παρουσιάζει έναν προκαταρκτικό τιμοκατάλογο. Σαν να ήταν εκδότης ή τυπογράφος, δηλώνει ότι το βιβλίο θα είναι φθηνό και δύσκολα θα κοστίζει πάνω από τρία kreuzer. Με πρόλογο θα είναι ακριβότερο, αλλά και πάλι δεν θα ξεπερνά τα τέσσερα kreuzer. Ο πάπας θα θύμωνε αν πωλούνταν έστω και για τρεις έως τέσσερις κορώνες, καθώς τότε θα ήταν απρόσιτο για τον περίεργο λαό που διψά για την αλήθεια. Επομένως, η αναφορά παρέχει λεπτομερείς πληροφορίες για την επικείμενη έκδοση του βιβλίου του M. Lutero και ενθαρρύνει την αγορά του. Ως εκδότης, ο C. Schnauss δεν παραμελεί το λογοτεχνικό του έργο, το οποίο φροντίζει να υποστηρίξει κατάλληλα με διαφημιστικά μέσα στη σελίδα τίτλου. Επειδή η έκδοση δεν είναι ανώνυμη, το ίδιο το βιβλίο απευθύνεται στους αναγνώστες (στο εξής θα αποκαλούμε αυτό το απόσπασμα «επίκληση προς τους αναγνώστες»). Τους ζητά να το αγοράσουν και να το διαβάσουν: Αγοραστή του Χριστού, αγόρασέ με και αγάπα με πιστά· τα χρήματά σου σίγουρα δεν θα μετανιώσεις. Αν δεν πω την αλήθεια ελεύθερα, μπορείς να με καταγγείλεις στον πάπα. «Πιστέ χριστιανέ, αγόρασέ με και διάβασέ με με εμπιστοσύνη. Σίγουρα θα μετανιώσεις για τα χρήματά σου· κι αν δεν λέω την αλήθεια, θα μπορείς να με καταγγείλεις στον πάπα.» Είναι χρήσιμο να συγκριθεί το γερμανικό πρωτότυπο του 1546, κατά την εξέταση του αρχικού διστίχου στον πρόλογο του M. Mązvydas, με την τσεχική προσαρμογή της αναφοράς, επειδή στην έκδοση του 1547 η υπό εξέταση επίκληση προς τον αναγνώστη λειτουργεί κάπως διαφορετικά. Στη σελίδα τίτλου (f. 1r, βλ. παρακάτω), ο C. Schnauss ανέφερε τον τίτλο του βιβλίου (a), μια σύντομη περίληψη του περιεχομένου του (b) και, τέλος, την επίκληση του βιβλίου προς τον αναγνώστη (c), την οποία διέκρινε οπτικά ως βοηθητικό διαφημιστικό στοιχείο. Στην επόμενη 11 Εδώ και παρακάτω οι παραπομπές δίνονται σύμφωνα με τη βάση δεδομένων «Knihopis». Knihopis 5126. Διαθέσιμο στο Ez.: https://books.google.cz/books?id=NKP:100400497&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false. Straipsniai / Articles 25 ILJA LEMEŠKIN Στην πίσω όψη του φύλλου (f. 1v) εμφανίστηκε ένας πρόλογος σε στίχους (d, e), στον οποίο ο Pasquino εξηγεί τις περιστάσεις υπό τις οποίες δημιουργήθηκε το έργο και αναπτύσσει εκτενείς ηθικολογικούς συλλογισμούς. Ο Τσέχος εκδότης, Václav Oustský, τοποθέτησε τα παραπάνω στοιχεία με κάπως διαφορετική σειρά (a, c, b, d...), κατεύθυνε την καινοτομία προς τους αναγνώστες (δηλαδή χρησιμοποίησε τύπους πληθυντικού) και τροποποίησε με ενδιαφέροντα τρόπο τον πρόλογο (f). Πρβλ.: 1546 f. 1r 1547 f. 1r Pasquillus. a Μια νέα είδηση για τον διάβολο. b Πώς πρόσφατα ο πάπας και ο σύντροφός του, ο ανώτατος Σατανάς από την κόλαση, μίλησαν για τις πράξεις τους και αυτόν τον πόλεμο, και σε ποιον ήθελαν όλοι να δώσουν τη νίκη με την ευλογημένη τριάδα· εκεί επέπληξαν αυστηρά τους αυτοκρατορικούς άρχοντες, επειδή έθεσαν εαυτούς σε άμυνα εναντίον του αυτοκράτορα με μεγάλη ισχύ. Επίσης, πώς ο πάπας επιθυμεί μόνο ένα πράγμα, ενώ ο Σατανάς ακούει κάτι· η ανησυχία του πάπα θα γίνει βεβαίως πραγματικότητα, ενώ η ελπίδα του Σατανά θα χαθεί εντελώς. c Αγαπητοί χριστιανοί, αγοράστε με και εμπιστευθείτε με· τα χρήματά σας δεν θα τα μετανιώσετε. Αν δεν πω ελεύθερα την αλήθεια, μπορείτε να με καταγγείλετε στον πάπα. 1546 Pasquillus: a Νέα για τον διάβολο από τη Ρώμη: Για τους πιστούς και τους ευσεβείς, τούτη την ώρα, για όσα τώρα συμβαίνουν, σε κοινή συζήτηση. c Αγαπητοί χριστιανοί, αγοράστε και εμπιστευθείτε με· τα χρήματα για μένα δεν θα πάνε χαμένα. Αν όμως δεν πω όλη την αλήθεια, πρέπει να με καταγγείλετε στον πάπα. 26 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Αγοράστε με και διαβάστε με». Οι πρώτοι τυπωμένοι ακροστιχίδες του LDK ΕΙΚ. 10. Τίτλος της αναφοράς του C. Schnauss από το Coburg του 1546 Straipsniai / Articles 27 ILJA LEMEŠKIN f. lv f. lv d Paquill, ad lect. Chrj̄en. [e]c. e Σε όλους τους χριστιανούς, πλούσιους και φτωχούς Ακούστε και σπλαχνιστείτε κι εσείς Πώς ο πάπας και οι σύντροφοί του Θέλουν να εξαλείψουν τον λόγο του Θεού Πρόσφατα βρέθηκα σε έναν τόπο Και άκουσα όλα τα λόγια των σχεδίων τους Ιδίως τι επιθυμεί ο πάπας Και τι αφουγκράζεται ο Ιάθαν Σύντομα θα με είχαν αντιληφθεί Ότι δεν το ολοκλήρωσαν καθόλου Όμως όσα από αυτά έχω διαφυλάξει Θα τα φανερώσω σε νέους και γέρους Προς τιμήν της πατρίδας μου Των ελεύθερων Γερμανών που φέρουν υψηλό τίτλο Ιδίως της ευαγγελικής συμμαχίας Την οποία δαγκώνουν αυτά τα σκυλιά Για να μπορέσουν νέοι και γέροι Να αντισταθούν με δύναμη στην απάτη του πάπα Και να φυλάξω την ελπίδα του Γιάθαν Είθε να βοηθήσει σ’ αυτό και ο Θεός με την αγαθότητά του Εκείνος που έχει απορρίψει όλους τους ψεύτες Που έκαναν αυτή τη συντροφιά του πάπα Θα αποκαλυφθεί προς όφελος όλων μας Και δεν θα μας στερήσει καμία βοήθεια Μόνο εκεί βρίσκεται όλη η έλλειψη Δεν βελτιωνόμαστε ούτε κατά μία τρίχα Γι’ αυτό ας κάνουμε μόνο όσα πρέπει Τότε κι ο Θεός θα κάνει με τη σειρά του όσα θέλουμε Και στάσου κοντά μας σε κάθε ανάγκη Εσύ, ο ίδιος αγαπητός και πιστός Θεός Ας είσαι αιώνια δοξασμένος, παρά κάθε χλευασμό. Α Μ Η Ν 28 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai 11 ΕΙΚ. Έκδοση του κατηχισμού του C. Schnausso στα τσεχικά, 1547, σελίδα τίτλου Straipsniai / Articles 29 ILJA LEMEŠKIN f. 2r f. 2r f Bap[t. Ach weh O wehe... [κείμενο της ανταπόκρισης] b Pa[ɣquillus: Ποιος θα πίστευε ότι μόλις πρόσφατα ο Πάπας και ο αγαπητός του σύντροφος, ο νέος Σατανάς από την Κόλαση, ήταν μαζί· τώρα όμως, στην παρούσα μάχη, είναι εχθροί, και ο ένας θα νικήσει τον άλλο. Και οι δύο είχαν μία και την ίδια θέληση και επιθυμία: να κατατροπώσουν τους ευσεβείς ανθρώπους. Επειδή πάντοτε προφήτευαν μεγαλοπρεπή πράγματα εναντίον της εκκλησίας του· η φιλοδοξία του Πάπα ήταν να εξουσιάζει όλους τους ανθρώπους. Ο Σατανάς τον βοήθησε πράγματι σε αυτό, τόσο ώστε ο Πάπας να πραγματοποιήσει όσα επιθυμούσε· και ο Σατανάς τον φρόντιζε και τον συνέδραμε με κάθε τρόπο. 30 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII «Αγοράστε με και διαβάστε με». Τα πρώτα έντυπα ακροστιχίδες του LDK f. 2v f. 2v f [κείμενο της ανταπόκρισης] d Πασκίνος προς τον ευσεβή αναγνώστη f Όποιος αγαπά την αλήθεια και την τάξη του Θεού, ας μη θέλει να γίνει υποχείριο των δημίων. Διότι καθώς το φαύλο φίδι σέρνεται στο χώμα, έτσι κι αυτοί δεν νοιάζονται ούτε για τον Θεό ούτε για τον λόγο Του. Διάβασε, δες, και κάθε άνθρωπος που χαίρεται, βγες από τη Βαβυλώνα και διέφυγε. e Οι χριστιανοί είναι φτωχοί άνθρωποι του Θεού εν Κυρίω. Οι παπάδες και οι μασκαράδες δεν έχουν καθόλου οίκτο. Όπως ο Πάπας Παύλος τώρα με τους συντρόφους του σκοτίζει τον λόγο του Θεού με τα πονηρά ψέματά του. Πρόσφατα ήμουν παρών σε μια συνάθροιση και κατάλαβα πολύ καλά όλα όσα λέγονταν. Ακούστε λοιπόν τι ετοίμαζε ο Πάπας Παύλος. Και ο Σατανάς παρακολουθούσε με μεγάλη επιμέλεια όσα εκείνος σχεδίαζε. Γι’ αυτό πρέπει να γνωρίζουν για μένα ότι δεν αποκρύπτω τίποτε απ’ όσα εκείνοι επιθυμούν και λένε. Κι ό,τι κι αν άκουσα κάποτε, το θυμάμαι. Ας το μάθουν γέροι και παιδιά. Κι ας τα πάρουν όλα αυτά προς έπαινο και όφελος. Οι πατέρες μου και οι ευγενείς, κι ιδιαίτερα το ευαγγελικό σημείο. Εκείνοι θέλουν και επιδιώκουν να το καταστρέψουν εκ θεμελίων. Κι ωστόσο όλοι, γέροι και νέοι, ντροπιασμένοι και διεφθαρμένοι, περιφέρονται μες στο αίμα. Κι ενάντια σε έναν τέτοιο Σατανά, δεν υπάρχει κανείς και τα αγαθά του Straipsniai / Articles 31 ILJA LEMEŠKIN Εικ. 12. Η τσεχική έκδοση του 1547 των ανταποκρίσεων του Schnauss, πρόλογος με έμμετρη εισαγωγή, φ. 2v 32 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Αγοράστε με και διαβάστε με». Οι πρώτοι τυπωμένοι ακρόστιχοι του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας f. 3r f. 3r f [relacijos tekstas] e Vchovež nas wkrÿtu nam vçiniena Milot Boži A tak ty wſęcky Papežow faleſne rê I gho Towarſwa budu geweny tady Dle naſeho bauduho wſeho dobreho Ne opuſtit Boh a Pán pomocy ſdu ſweho Ale ten newietſy nedofatek prinas gft naten čàs Žie naſÿch żiwotow nelepſſugem ani żwalas Neſ geſti jie my to což naleži budeme çiniti Vçinijt nam Boh ẓaſe to coz my budeme chiti Gemuẓ w Trogicy nerozdilne bud çief a chwala Kteraẓ je gmu predwiekÿ wiekuow dala A ditj je bude wždy bezpreſtanj Nawieczne wiew bez ſkona[n]ji Amen Η σπανιότητα των εκδόσεων του 1546 και του 1547 αποκαλύπτει ότι το διαφημιστικό τετράστιχο που επινόησε ο C. Schnauss διακρινόταν για την ελκυστικότητα και τη ζωντάνια του (περισσότερα γι’ αυτό στο επόμενο κεφάλαιο). Στη διάταξη που παρουσιάζεται, η επίκληση προς τον αναγνώστη είχε αρχικά (στο γερμανικό πρωτότυπο) βοηθητικό ρόλο, γι’ αυτό ο εκδότης του Coburg την τύπωσε με μικρότερα φράκτουρα. Στην τσεχική έκδοση, το διαφημιστικό στιχούργημα «αναβαθμίστηκε», δηλαδή τα δικαιώματά του εξισώθηκαν με εκείνα του τίτλου: στη σελίδα τίτλου, το απόσπασμα των στίχων συνέχιζε τον τίτλο του έργου. Επιπλέον, το τετράστιχο επηρέασε τον πρόλογο. Ακολουθώντας το παράδειγμα του βιβλίου που προηγήθηκε, ο Τσέχος μεταφραστής ή εκδότης πρόσθεσε σε αυτόν μια έμμετρη εισαγωγή, δηλαδή το απόσπασμα f, το οποίο θα μπορούσαμε να αποδώσουμε ως εξής: «Όποιος αγαπά την αλήθεια και την τάξη του Θεού Μην επιθυμείς να μείνεις με ξυρισμένα κεφάλια12. Κοίτα τι κακές και δόλιες καρδιές έχουν, Δεν λογαριάζουν καθόλου τον Θεό και τα λόγια του. Διάβασε, κοίτα και εξέτασε προσεκτικά το κείμενο Και από τη Βαβυλώνα13 βγες γρήγορα» Είναι εύκολο να παρατηρήσει κανείς ότι οι προστακτικές Čyti «διάβασε», Wiz «κοίτα», ʃud «κατανόησε, εξέτασε προσεκτικά», wythni «βγάλε» επεκτείνουν τις προηγούμενες προτροπές του βιβλίου: γερμ. ενικ. Kauff «αγόρασε», lieβ «διάβασε» και τσεχ. πληθ. Kupte «αγοράστε» και czyte «διαβάστε». Με άλλα λόγια, στη δημοσίευση του 1547 στα τσεχικά, σε σύγκριση με το γερμανικό πρωτότυπο, παρατηρούμε μια ενδιαφέρουσα τάση: το παραστατικό διαφημιστικό κείμενο από τη σελίδα τίτλου 12 Εννοούνται (γεν. ενικ. Plechačow) οι καθολικοί κληρικοί: οι κουρεμένοι ιερείς και μοναχοί (ονομ. ενικ. τσεχ. plechač «φαλακρός· καθολικός κληρικός»). Ονομ. ενικ. τσεχ. podnož «υποπόδιο». 13 Από τις παγίδες της Καθολικής Εκκλησίας (υπαινιγμός στο Ματ. 1,11–18). Straipsniai / Articles 33 ILJA LEMEŠKIN Η σελίδα συνεχίζει προς τον πρόλογο. Την αφετηρία ή τη συνέπεια αυτής της τάσης τείνουμε να τη βλέπουμε στο κατηχητικό του 1547. Αξίζει να σημειωθεί ότι το τσεχ. ρήμα jud‘ «σχημάτισε κατανόηση, συλλογίσου», (η φράση jud’ co fe pijfe «συλλογίσου τι γράφεται») σημασιολογικά συσχετίζεται με την προστακτική που χρησιμοποιεί ο M. Mažvydas, permaniek (διαβάζοντας έτσι το permaniek), ενώ το γερμ. πληθ. BRalei feferis και οι προστακτικές ikiet, ſkaitiet, permiekiet αντιστοιχούν γραμματικά στο τσεχ. πληθ. Milí Křeťiané; Kupte, czťete. Οι περιστάσεις που αναφέρθηκαν επιτρέπουν να διατυπώσουμε προσεκτικά την υπόθεση ότι ο M. Mažvydas γνώριζε και έλαβε υπόψη ειδικά την τσεχική έκδοση του βιβλίου, καθώς αυτή δημιουργεί επίσης την εντύπωση ενός ενδιάμεσου κρίκου (από το New Zeytung Vom Teufel του 1546 έως το κατηχητικό του 1547). Από την άποψη της σχετικής χρονολόγησης, αυτή η δυνατότητα είναι εφικτή και αξίζει να εξεταστεί. Κρίνοντας από το κολοφώνιο, το κύριο κείμενο του κατηχητικού του 1547 ολοκληρώθηκε τυπογραφικά στα τέλη του 1547 (VIII diena Menesſ Sauſia (=Δεκέμβριος)). Το τελευταίο τυπογραφικό φύλλο, το οποίο αποτελούσε πρόσθετο οκτάφυλλο τεύχος Α, και περιλάμβανε τη σελίδα τίτλου, την αφιέρωση, τους δύο προλόγους και το αλφαβητάριο, τυπώθηκε τότε ή αργότερα14. Η τσεχική αφήγηση για τον πάπα και το Βίλνιους κυκλοφόρησε το αργότερο στις 24 Απριλίου 1547 (δηλαδή πριν από τη μάχη του Mühlberg). Διαφήμιζε την τσεχική έκδοση του 1547 του M. Luther (38 φύλλα, in quarto). Για να έχει νόημα η διαφήμιση, έπρεπε να δημοσιοποιηθεί εγκαίρως, πιθανότατα στις αρχές του 1547. Επομένως, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο M. Mažvydas γνώριζε την έκδοση του 1547 – το Paſquillus: Nowin o Cžtu a Papež. Η ανάγνωση και κατανόηση της τσεχικής πηγής δεν θα δημιουργούσε κανένα πρόβλημα στους μεταφραστές των κατηχητικών των J. Seklucian και J. Malec, αν λάβουμε υπόψη την «επέκταση της λογοτεχνικής τσεχικής γλώσσας» (Havránek 1939) στην πολωνική γλώσσα του 14ου–16ου αιώνα. Ωστόσο, ήταν διαθέσιμες στον M. Mažvydas και οι γερμανικές εκδοχές της αφήγησης. Το 1547, αυτή ήταν μια ευρέως προσβάσιμη και γνωστή είδηση στον προτεσταντικό χώρο. Το 1546 εκδόθηκε τουλάχιστον πέντε φορές. Το έργο του τυπογράφου του Coburg (VD16 S 3180–381, καθώς και πιθανώς: VD16 S 3175 και VD16 ZV 13961) εκδόθηκε δύο φορές στο Augsburg το 1546. 14 Το αλφαβητάριο Pygus ir trumpas mokſlas ſkaitity yr raſchty ενδέχεται να προστέθηκε στο κατηχητικό για ασήμαντους τυπογραφικούς λόγους: μετά τους προλόγους έπρεπε να συμπληρωθεί ο χώρος που διαφορετικά θα έμενε κενός στο τυπογραφικό φύλλο. Οι συντάκτες πρέπει να γνώριζαν και το μέγεθος του αλφαβηταρίου. 15 Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, τις απόψεις του J. Malec, όπως διατυπώθηκαν στη γλωσσική πολεμική Defensio verae translationis corporis Catechismi in linguam Polonicam, adversus calumnias Joannis Secleciani (1547): «Πρέπει όμως να γνωρίζεις με βεβαιότητα ότι κανείς δεν μπορεί ποτέ να μεταφράσει αληθινά και ορθά τις ιερές Γραφές στην πολωνική γλώσσα χωρίς τη συνδρομή της τσεχικής γλώσσας και των ιερών Γραφών που έχουν εκδοθεί στην τσεχική γλώσσα. Διότι η πολωνική γλώσσα έχει διαφθαρεί σε τέτοιο βαθμό, ώστε κανείς δεν γνωρίζει να μιλά αληθινά και ορθά πολωνικά, αν δεν γνωρίζει την τσεχική γλώσσα. Θα σου παρέθετα πολλές λατινικές λέξεις τις οποίες κανένας Πολωνός δεν μπορεί να μεταφράσει αληθινά και ορθά στην πολωνική γλώσσα, αν δεν γνωρίζει την τσεχική γλώσσα. Τέτοιες είναι οι λέξεις pus, impius, beatus, benedictus, gloria laus, laudus, benedicamus, adoramus, glorificamus κ.λπ.» (Warmiski 1906: 199; Lenartowicz-Zagrodna 2011). 34 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Αγοράστε με και διαβάστε». Οι πρώτοι έντυποι ακροστιχίδες του LDK (VD16 S 317 = VD16 S 318; VD16 S 319), καθώς και από μία τουλάχιστον φορά στη Νυρεμβέργη (VD16 S 382) και στο Στρασβούργο (VD16 S 383). Μια ακόμη έκδοση, της οποίας ο τόπος έκδοσης δεν έχει προσδιοριστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια, κυκλοφόρησε πιθανότατα το 1546–1547 (VD16 S 376). Όλες αυτές οι αφηγήσεις, όπως έχει ήδη επισημανθεί, προπαγάνδιζαν και συνόδευαν την Warnung an seine lieben Deutschen. Λόγω της πατρότητας που αποδιδόταν στον M. Luther, το παράλληλα εκδιδόμενο ζεύγος βιβλίων ήταν δημοφιλές σε όλες τις προτεσταντικές χώρες. Το λαθρεμπόριο τα μετέφερε στην Τσεχία, όπου η μεγάλη ζήτηση οδήγησε στην έκδοση τσεχικής μετάφρασης. Αναμφίβολα, και τα δύο ελκυστικά αντιπαπικά βιβλία διαβάζονταν ευρέως και στο Königsberg. Αξίζει να υπογραμμιστεί ότι αυτό συνέβαινε την παραμονή της έκδοσης του κατηχητικού του 1547katezimo. Από αυτή την άποψη, θα είχε ενδιαφέρον να εξεταστεί πώς το λιθουανικό δίστιχο επηρέαζε ή έπρεπε να επηρεάζει τον τότε αναγνώστη. Για το αναγνωστικό κοινό, η προσωποποίηση του βιβλίου, εκφρασμένη με τα λόγια της προτροπής Fromer Chrift Kauff und lieb mich... ir Milį Krezf- tie Kupąte a cžiete me... Cži / Wiz / a fu’ co fe piffe..., ήταν πολύ γνωστή από τις πρόσφατες εκδόσεις του 1546–1547. Στα μάτια των αναγνωστών, ο συντάκτης του κατηχητικού του 1547katezimo, υποβοηθούμενος από μια βραχύβια¹⁶ λογοτεχνική νύξη, επικαιροποιεί αυτή την προσωποποίηση: Bralei fefes imiet mani ir skaitykiet || Ir tai skaitydami permani- kiet. Πρέπει να προστεθεί ότι δεν το κάνει μηχανικά, δηλαδή ενεργεί με τρόπο παρόμοιο με εκείνον της τσεχικής έκδοσης του 1547. Αν και δεν πρόκειται για κατά λέξη μετάφραση, η στενή σχέση ανάμεσα στο γερμανικό πρωτότυπο, την τσεχική προσαρμογή και τη λιθουανική παραλλαγή του κειμένου παραμένει απολύτως αναγνωρίσιμη. Η προτροπή του βιβλίου αρχίζει παντού με προσφώνηση σε κλητική, απευθυνόμενη στον ίδιο αποδέκτη, δηλαδή στον αναγνώστη/αγοραστή (ενικ. Fromer Chrift / πληθ. Milį Krezfiane – πληθ. Bralei fefes), στη συνέχεια χρησιμοποιούνται προστακτικές με ίδια ή παρόμοια σημασία (ενικ. Kauff / πληθ. Kupąte – πληθ. imkiet· ενικ. lieį / πληθ. cžiete / ενικ. Cžti – πληθ. skaitykiet· ενικ. fu’d – πληθ. permanikiet), καθώς και ο σύνδεσμος (und / a – ir), η αντωνυμία (mich / me – mani) και η σειρά με την οποία παρουσιάζονται μέσα στα συνταγματικά όρια. Υπάρχει μια σαφής λειτουργική ώθηση: η διαφημιστική γλώσσα > γίνεται η εισαγωγή μιας εννοιολογικής προγραμματικής δήλωσης. Το ρήμα Kauff / Kupąte, χαρακτηριστικό της στοιχειώδους διαφήμισης, ο Μ. Μαζβύδας το αντικαθιστά με το ουδέτερο imkiet, μολονότι η αρχική σημασιολογία δεν εξαφανίζεται από τον πρόλογο (ρήμα imti «αρπάζω, απλώνω το χέρι, τα δάχτυλα», αλλά και «αγοράζω, αποκτώ· δανείζω»). Οι σύγχρονοι αναγνώστες, έχοντας μπροστά τους το διαφημιστικό τετράστιχο του C. Schnauss και, επομένως, αντιλαμβανόμενοι τη διακειμενική σχέση, θα έπρεπε να κατανοούν το δίστιχο του Μ. Μαζβύδα και με αυτή τη σημασία: «Αδελφοί και αδελφές, αγοράστε με και διαβάστε με...» Έτσι, το διαφημιστικό απόηχο, λαμβάνοντας υπόψη τη γένεση του κειμένου, κάθε άλλο παρά εγκαταλείπει την Κατήχηση. Παράλληλα, ο Μ. Μαζβύδας περιέβαλε το καθαρά χρηστικό κείμενο και με διαφορετικές προθέσεις και σημασίες, πιθανότατα ακολουθώντας την τσεχική έκδοση του 1547. Το μόνο σημείο όπου ο συγγραφέας του προλόγου αποκλίνει από τη γερμανοτσεχική πηγή (ή τις πηγές) είναι η προσφώνηση, πρβλ.: Fromer Chrift / Milį Krezfiane – Bralei fefes. Ακριβής 16 Για τους αναγνώστες των μέσων του 16ου αιώνα, τα στοιχεία αυτά είναι σήμερα δύσκολο να γίνουν κατανοητά και, ορισμένες φορές, να αναγνωριστούν· έτσι, οι διακειμενικές σχέσεις που κάποτε ήταν επίκαιρες χάνονται. Straipsniai / Articles 35 ILJA LEMEŠKIN Μια κατά λέξη μετάφραση θα ήταν Οι πιστοί / Αγαπητοί / Γενναίοι / Ευσεβείς... Χριστιανοί (ή στον ενικό), αλλά στον Κατηχισμό απουσιάζει μια τέτοια αναμενόμενη και προσδοκώμενη αρχή. Αντί για την καθιερωμένη προσφώνηση, ο Μ. Μαζβίντας χρησιμοποιεί τον πληθυντικό Bralėi feris ή τον ενικό Bralau milalis. Γιατί; Αυτό το ερώτημα θα πρέπει να απασχόλησε και τους πρώτους αναγνώστες του Κατηχισμού. Τότε ήταν πιο επίκαιρο απ’ ό,τι σήμερα, επειδή ήταν γνωστή η πηγή από την οποία ο συγγραφέας «αποκλίνει» (δηλαδή παραβιάζει τον ορίζοντα προσδοκιών σε επίπεδο κειμένου). Η απάντηση στους αναγνώστες, πιθανότατα, προέκυπτε από μόνη της: στον αναγνώστη είναι προφανές ότι η απόκλιση από τις συνήθεις προσφωνήσεις και το πρωτότυπο οφειλόταν στην προσπάθεια να δημιουργηθεί το ακρόστιχο που βρίσκεται εδώ. Με άλλα λόγια, στην αρχή του προοιμίου ή του ακροστιχίου (στη θέση πριν από το όνομά του), ο συγγραφέας ενδιαφερόταν να έχει το γράμμα B (< baccalaureus), αλλά δεν βρήκε κατάλληλο λιθουανικό συνώνυμο του γερμανικού επιθέτου Frommer ή του τσεχικού Milý, το οποίο θα προσέθετε τις απαραίτητες αποχρώσεις17. 4. Επομένως, δημιουργώντας την εισαγωγή του λιθουανικού προοιμίου —δηλαδή τον αρχικό συνδυασμό δύο γραμμάτων, ο οποίος σχηματίζει το ακρόστιχο BJ και αντιστοιχεί σε απόσπασμα τσεχικής σχέσης του 1547 ƒ—, ο Μ. Μαζβίντας θα πρέπει να καθοδηγήθηκε από το τμήμα του κειμένου που απευθύνεται στον αναγνώστη, χαρακτηριστικό των έντυπων βιβλίων της περιόδου. Η δομική μονάδα της διάρθρωσης των βιβλίων, την οποία, ελλείψει καλύτερου όρου, ονομάσαμε «επίκληση προς τον αναγνώστη», πληροφορούσε συνοπτικά, ελκυστικά και παραστατικά (συχνά με τη μορφή τετραστίχου στη σελίδα τίτλου) για την έκδοση, προσέλκυε την προσοχή του αναγνώστη και, τέλος, τον παρότρυνε να αγοράσει το βιβλίο. Αξίζει να τονιστεί ότι σε αυτή την κατηγορία κειμένων ανήκουν και όλες οι παράλληλες περιπτώσεις που παλαιότερα είχαν συσχετιστεί κειμενολογικά με το δίστιχο του Μ. Μαζβίντας. Το 1983 ο Ανατόλι Νεποκούπνας επέστησε την προσοχή (Nepokupnas 1983: 173; 1994: 71–72) σε ένα χειρόγραφο λεξικό της ρωσικής γλώσσας και δημοσίευσε το στιχούργημα Einn Russich Buch bin ich genannt, / Im deutschen Lanndt ganz unbekandt / Der mich hatt geschrieben den Lasse gott / Frolich Leben unnd sterben Amen. p. / Hilff got was ich beginne / Einn selig ende ich gewinne / Der dies hatt geschrieben / Got gebe ihm nach gottes willen zu Leben / Ahier Auff dieser erden / Das seine sehll gott zu theil werde / Thomas Schroue Ist ehr genant / Das er got musse werden bekannt. / Amen, Anno Domini / 1546 (sign.: MS. slav. quart. 18; παρατίθεται σύμφωνα με: Glück, Pörzgen 2009: 157), το οποίο είναι γραμμένο στην άνω γερμανική και φυλάσσεται σήμερα στη Βιβλιοθήκη Γιαγκελόνια της Κρακοβίας (προπολεμικά: Staatsbibliothek zu Berlin Preußischer Kulturbesitz). Ο Ουκρανός βαλτολόγος επανέφερε παλαιότερη έρευνα του Μιχαήλ 17 Έναν παρόμοιο μηχανισμό συνδυασμών, βασισμένο σε υπαινιγμό σε ένα γνωστό σε όλους λογοτεχνικό κείμενο, μπορούμε να φανταστούμε και στη δική μας εποχή. Μιμούμενος την κρυπτογραφία του Μ. Μαζβίντας, ο συγγραφέας του άρθρου θα μπορούσε, αντί για όνομα και επώνυμο, να «υπογράψει» με έναν ευφυή τρόπο όπως ο εξής: Montego Bay, Montego Bay, εργάζομαι ως βαλτολόγος στην πρωτεύουσα της Τσεχίας. Το όφελος θα ήταν ακόμη μεγαλύτερο αν στη θέση του αναμενόμενου Montego Bay εμφανιζόταν ένας συνδυασμός του τύπου Habana drive, ο οποίος θα υποδήλωνε τον ακαδημαϊκό τίτλο και θα διευκόλυνε την ταυτοποίηση του προσώπου. 36 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Αγοράστε με και διαβάστε με». Τα πρώτα έντυπα ακρόστιχα του ΜΔΛ... Το συμπέρασμα της έρευνας του Αλεξέγιεφ, σύμφωνα με το οποίο το αντίγραφο του έργου καταρτίστηκε για τις ανάγκες της έκδοσης (Алексеев 1951: 108). Κατά την άποψή του, η γλωσσική πηγή σχεδιαζόταν / προετοιμαζόταν να εκδοθεί το 1546, και η έκδοση έπρεπε να αρχίζει με ένα κείμενο αντίστοιχο της επίκλησης «διάβασε». Ο Μ. Αλεξέγιεφ διέκρινε με απόλυτη ορθότητα την επίκληση (την αποκαλούσε стихотворное напутствие) (Алексеев 1951: 108) στο πρώτο τετράστιχο: Ένα ρωσικό βιβλίο ονομάζομαι, στη γερμανική χώρα εντελώς άγνωστο· εκείνος που με έγραψε, ο Θεός ας τον αφήσει να ζήσει χαρούμενα και να πεθάνει· αμήν. Από τυπολογική και γενετική άποψη, αυτό το τετράστιχο συσχετίζεται με και ανάγεται στα τετράστιχα επικλήσεων του C. Schnaus και άλλων εκδοτών της εποχής. Το 1947, εξετάζοντας μια πιθανή πηγή του διστίχου, ο Vincas Mykolaitis-Putinas υπέδειξε (Mykolaitis 1962: 197) ένα άλλο διαφημιστικό τετράστιχο, το οποίο ο Paulius Tschackert είχε αναφέρει παρεμπιπτόντως σε υποσημείωση, μιλώντας για τη δραστηριότητα του Hans Weinreich (Tschackert 1890: 92). Μια πολύ λεπτομερέστερη περιγραφή της έκδοσης Das Vater | unser... | Herr (VD16 B 5441) δημοσιεύτηκε το 1861 από τον Rudolph Reicke (Reicke 1861: 199–201), και σύμφωνα με αυτήν παρατίθεται εδώ το τετράστιχο: Στο Königsberg με τύπωσε επιμελώς ο Hans Weynech, κοντά στα σκαλοπάτια του κάστρου, στην παλιά πόλη· εκεί θα με βρει όποιος επιθυμεί να αγοράσει. Ο βιβλιοθηκάριος του Königsberg επισήμανε ότι το τετράστιχο είναι τυπωμένο στο τέλος του ίδιου του βιβλίου — στην recto όψη του τελευταίου φύλλου. Ο ερευνητής εξέτασε το ζήτημα της χρονολόγησης του βιβλίου, αλλά, σε αντίθεση με τον G. Ch. Pisanski, δεν κατέληξε σε ασφαλές συμπέρασμα. Οι άλλες εκτιμήσεις υπέρ του 1524–1525 βασίζονταν σε αδύναμη επιχειρηματολογία, συγκεκριμένα στην ιδέα ότι ο τυπογράφος, μόλις είχε φτάσει στο Königsberg, έπρεπε να ανακοινώσει τη δραστηριότητά του και τα σχέδιά του. Αφού το τυπογραφείο «έγινε γνωστό», δηλαδή σε όλα τα μεταγενέστερα βιβλία μετά το 1525, δεν χρησιμοποίησε ξανά αυτό το τετράστιχο. Ωστόσο, είναι εξίσου δυνατό να σκεφτεί κανείς προς την αντίθετη κατεύθυνση: το τετράστιχο θα μπορούσε να είχε δημοσιευτεί πολύ αργότερα, όταν το εκδοτικό εγχείρημα, αρχικά πειραματικό, είχε αποδώσει καρπούς και οι κάτοικοι του Königsberg άρχισαν να πηγαίνουν να αγοράζουν βιβλία απευθείας από το τυπογραφείο (καθώς το τυπογραφείο είχε πλέον αρχίσει να επιτελεί σε μεγαλύτερη κλίμακα και τη λειτουργία βιβλιοπωλείου και διανομής βιβλίων). Ερωτήματα εγείρει και η θέση στην οποία εμφανίζεται η επίκληση. Ο R. Reicke περιέγραψε ένα αντίτυπο από τη Βασιλική και Πανεπιστημιακή Βιβλιοθήκη του Königsberg, το οποίο βρίσκεται στο τέλος, Straipsniai / Articles 37 ILJA LEMEŠKIN δηλαδή, μετά την επίκληση (!), περιλάμβανε ακόμη δύο τραγούδια. Ο βιβλιοθηκάριος, αντικρούοντας το συμπέρασμα του καθηγητή του Γκντανσκ Michael Ch. Hanov, διαπίστωσε ότι τα άσματα αποτελούν ξεχωριστό μέρος, το οποίο διέφερε σαφώς από το πρώτο μέρος ακόμη και ως προς το χαρτί. Μένει να λυπηθούμε που δεν διαθέτουμε πλέον ούτε τα αντίτυπα του Γκντανσκ ούτε εκείνα του Königsberg. Μια λεπτομερέστερη ανάλυση του τυπογραφικού σώματος του βιβλίου θα βοηθούσε να διευκρινιστεί ένα ζήτημα που ο R. Reicke, δυστυχώς, δεν έθιξε: μήπως το τετράστιχο ανήκε στην πραγματικότητα σε άλλη μονάδα του συγκεντρωτικού τόμου, η οποία περιλάμβανε τα τραγούδια: 1) O Jesu Christ, deyn nam der ist, 2) Eyn geystlich lied von | den sieben worten die Got der Herr | sprach am stammen des hey-| gen Creutz (Reicke 1861: 201–202)? Χρειάζεται, λοιπόν, να ληφθεί σοβαρά υπόψη η πραγματική πιθανότητα ότι το τετράστιχο δεν ολοκλήρωνε το Pater noster του Mathias Bienwald, αλλά άνοιγε μια πλησιέστερη, μη ταυτοποιημένη και μη διασωθείσα ποιητική συλλογή. Στην τελευταία περίπτωση, το τετράστιχο θα ήταν το μοναδικό παρακειμενικό στοιχείο (που άνοιγε την έκδοση) με κοινά χαρακτηριστικά προς την επίκληση του C. Schnauss του 1546: Kauff mich – ich mich wer lust zu kauffen hat. Τέλος, ας έχουμε κατά νου ότι οι εκδότες και τυπογράφοι που ασκούσαν το επάγγελμά τους για μεγαλύτερο διάστημα διέθεταν ορισμένες ιδιαιτερότητες και σταθερότητα ως προς τα παρακειμενικά στοιχεία· γι’ αυτό η επίκληση, ως ιδιότυπο εμπορικό σήμα, είχε την τάση να επαναλαμβάνεται. Το μικρό έργο με στίχους, που ο H. Weinreich χρησιμοποίησε σποραδικά, δεν είναι χαρακτηριστικό αυτού του τυπογράφου ούτε ως προς τη μορφή ούτε ως προς το περιεχόμενό του. Ο ισχυρισμός του Levas Vladimirovas ότι «παρόμοια ποιήματα υπάρχουν και σε άλλες πρώιμες εκδόσεις του H. Weinreich» (Vladimirovas 1979: 324), δυστυχώς, δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα (τουλάχιστον με βάση τις πηγές που έχουν εξεταστεί μέχρι στιγμής). Εξετάζοντας τις τσεχικές εκδόσεις του πρώτου μισού του 16ου αιώνα, διαπιστώνουμε ότι οι επικλήσεις που δημιούργησαν διαφορετικοί εκδότες δεν είναι ομοιόμορφες. Ιδιαίτερη υφολογική συνοχή και πρωτοτυπία χαρακτηρίζουν την προσφώνηση του Mikuláš Konáč, στην οποία προσανατολίζονταν και άλλοι εκδότες. Ο ουμανιστής της Πράγας εξέδωσε περίπου 50 εκδόσεις μεταξύ 1507 και 1528. Με πραγματιστικό προσανατολισμό προς τους αναγνώστες, τους οποίους προσφωνούσε στην αρχή και στο τέλος του κύριου κειμένου, έγραφε συνήθως σε στίχους, χωρίς να παραμελεί τα ακροστιχίδια (π.χ.: Knihopis ČD 427). Ο εκδότης διακρίνει επίσης τυπογραφικά τις επικλήσεις και τα άλλα παρακειμενικά μέρη που πλαισιώνουν το κύριο κείμενο, δηλαδή με στοιχεία διαφορετικού μεγέθους, αλλά, σε αντίθεση με τον C. Schnauss, απευθύνεται πάντοτε στον αναγνώστη χρησιμοποιώντας το δικό του όνομα (και όχι το όνομα του βιβλίου). Διακρίνεται ένα επαναλαμβανόμενο μοτίβο στη χρήση των επικλήσεων που συνέθετε: στην αρχή, με τις λέξεις Máš tu, Čechu milý... «ορίστε, αγαπητέ Τσέχε…», παρουσιάζει το βιβλίο και σαν να το παραδίδει στα χέρια του αναγνώστη, ενώ στο τέλος της έκδοσης εύχεται καλή τύχη με τη φράση měj se dobře «να είσαι καλά». Μια τέτοια επαναλαμβανόμενη στερεότυπη φράση έχει εντοπιστεί 18 φορές στα βιβλία του. 1520 m. leidinyje Mistra Jana Husy kazatele, slauhne dědice českého, Dvanácti článku víry křesťanské obecné, desí Božích přikázaní a modlitby Páně Očenáš etc. vykládové každému spasení žádajícímu křesťanu nepotřebnější. (V Praze, Mikuláš Konáč z Hodiškova 1520) (Knihopis ČD 326) δίπλα στην ευχή, ο εκδότης διατυπώνει μια πρακτική σημείωση σχετικά με το μέρος όπου μπορεί κανείς να αγοράσει το βιβλίο φθηνά: 38 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI «Αγοράστε με και διαβάστε με». Τα πρώτα έντυπα ακροστιχίδια του LDK Mětež se dobre a temito knižkami samyni se spravc, své učedniky spravite, abyte s Balāmem od voslic spraveni a trestani nebyli. V meste prevelkem Praze ko- upís ty knižky nedrze. «Να είστε καλά και, καθοδηγούμενοι κι εσείς από αυτά τα βιβλιαράκια, να φροντίζετε τους μαθητές σας, για να μην τιμωρηθείτε όπως ο Βαλαάμ με την όνο του. Στη μεγάλη πόλη της Πράγας μπορείτε να αγοράσετε αυτά τα βιβλιαράκια φθηνά.» Στο πλαίσιο του παρακειμένου, ο εκδότης δημιουργεί μερικές φορές καλλιτεχνικά παραστατικά τετράστιχα, στα οποία δεν λείπουν οι συνήθεις προστακτικές και άλλα παροτρυντικά (διαφημιστικά) στοιχεία. Για παράδειγμα, η επίκληση του 1514: K Cžtenaržy. Nechceffli hlúpy na fwětie zwolati Nebýwázy fkipy Múdrofti zgednati Cžtiž Mudrce fobie a nebudels robie Prawint yá tobie. (Knihopis 1371) «Και στον αναγνώστη. Αν θέλεις να μείνεις ανόητος στον κόσμο, μη φεισθείς για να αποκτήσεις σοφία¹⁸. Διάβαζε με σύνεση και δεν θα είσαι παιδί· σου λέω την αλήθεια.» Οι σύγχρονοι και οι ακόλουθοι του M. Konáč δεν ήταν εξίσου ευρηματικοί, αλλά και σ’ αυτούς χαρακτηρίζονται οι επικλήσεις από σταθερότητα στις διατυπώσεις και στα υφολογικά τους γνωρίσματα. Είναι, φυσικά, συχνές οι προσφωνήσεις προς τον αναγνώστη/αγοραστή, καθώς και οι κατάλληλες για την περίσταση προστακτικές: 1533 Mėj se dobre, čti a sud, uprímý čtenáři «Να είσαι καλά, διάβασε και συλλογίσου, ειλικρινή αναγνώστη» (Knihopis 663)· 1533 Protož kdožkoli miluješ pravú teologii, čti, roznevej a potom sud «Γι’ αυτό, όποιος αγαπά την αληθινή θεολογία, διάβασε, ξεχώρισε και έπειτα κρίνε» (Knihopis 1709)· 1541 Protož kdož by chtěl rad bludy a faleš te skutý poznati, čti sobě tuto knižku, jenž se počina štastně «Γι’ αυτό, όποιος θέλει να γνωρίσει τις διαστροφές και τα σφάλματα αυτής της αίρεσης, ας διαβάσει αυτό το βιβλιαράκι, που αρχίζει ευοίωνα» (Knihopis 704), κ.ο.κ. Μια αφηρημένα διατυπωμένη επίκληση, δηλαδή μια επίκληση που θα ταίριαζε σε οποιαδήποτε έκδοση, λειτουργεί μαζί με προσφωνητικές διατυπώσεις προσαρμοσμένες σημασιολογικά σε συγκεκριμένο έργο, όπως έκανε και ο C. Schnauss. Ως παράδειγμα θα αναφέρουμε το τρίγλωσσο λεξικό του Jodocus Gutknecht, που εκδόθηκε γύρω στο 1535, Vokabular latěně, česky a německy každému mladému i staremu velmi potřebny a užitečny. Vocabu­laris rerum [Nürnberg, (Jodocus Gutknecht) γύρω στο 1535] (Knihopis 1891): 18 Δηλαδή, «μην είσαι φειδωλός όταν αγοράζεις βιβλίο». Straipsniai / Articles 39 ILJA LEMEŠKIN Αν θέλεις να γνωρίσεις τρεις περίφημες γλώσσες και να εξοικονομήσεις χρήματα και κόπο, χωρίς να απομακρυνθείς από το σπίτι, τώρα έχεις τη γνώση και το βιβλίο. Γι’ αυτό διάβασε και θα δεις με ευγνωμοσύνη ό,τι σου έχει γραφτεί συνοπτικά, γιατί χωρίς ομιλία και χωρίς σκέψη ο άνθρωπος δεν είναι τίποτα. «Αν θέλεις να μάθεις τρεις περίφημες γλώσσες και να εξοικονομήσεις χρήματα και κόπο χωρίς να στερήσεις τίποτε από το σπίτι, τώρα έχεις τη γνώση και το βιβλίο. Γι’ αυτό διάβασε και συλλογίσου με ευγνωμοσύνη όσα σου έχουν γραφτεί συνοπτικά, γιατί χωρίς ομιλία και κατανόηση ο άνθρωπος δεν είναι τίποτα.» Η συνάφεια και τα σταθερά υφολογικά χαρακτηριστικά, χωρίς αμφιβολία, χαρακτηρίζουν επίσης την ίδια τη λογοτεχνία του K. Burg και τον εκδότη C. Schnauss, ο οποίος προσαρμόζει τον εδώ εξεταζόμενο τύπο καινοτομίας19 ανάλογα με τις συγκεκριμένες ανάγκες: α) 1550: Von dem neue=|| bornen Abgot zu Babel. Ein ab=|| schrifft/ Welche durch die Kauffleut von Ro=|| dieß für ein warheit gen Venedig vnd in Welſchland || auch nachmals auß Rom den letzten decembris im || 49. vnd auß Venedig den 9. Januarij || dieses Funfftzigten Jares etc.|| An die Kauffleut gen Augſburg ge=|| ſchrieben. 1550 (C.S.A.) (VD16 ZV 30501) Αγόρασέ με, ω ευσεβή χριστιανέ, με πίστη· μην αποφεύγεις τον κόπο της ανάγνωσης. Γιατί αυτό έχει μεγάλη σημασία για σένα, εξαιτίας της πανουργίας του Σατανά. b) 1550 m.: Neue zeitung.|| Von dem new ge=|| bornen Abgot zu Babel. Ein Ab=|| ſchrifft/ Welche durch die Kauffleut von Rodis/|| für ein warheit gen Venedig vnd in Welſchland/|| auch nachmals aus Rom den letzten decembris || im. 49. vnd aus Venedig den 9. Januarij || dieses Funfftzigten Jars etc.|| An die Kauffleut gen Au=ſpurg || geſchrieben. (C.S.A.) (VD16 ZV 13960) Αγόρασέ με, ω ευσεβή χριστιανέ, με πίστη· μην αποφεύγεις τον κόπο της ανάγνωσης. Γιατί αυτό έχει μεγάλη σημασία για σένα, εξαιτίας της πανουργίας του Σατανά. 19 Στα βιβλία του C. Schnauss βρίσκουμε τυπολογικά διαφορετικές καινοτομίες, προσαρμοσμένες ως προς το περιεχόμενό τους σε άλλες εκδόσεις, π.χ.: Ένα άλλο αφηγηματικό τραγούδι/ || που ο άνθρωπος όλη την ελπίδα και || την εμπιστοσύνη του αιώνια και μόνο στον Θεό πρέπει να εναποθέτει || κ.λπ. Μόνο σε σένα, Κύριε || Ιησού Χριστέ. (1550, VD16 S 3184)· Ο λόγος του Κυρίου μένει στον αιώνα / || αυτόν θα αφήσουμε να κυβερνά. || Εκείνος θα το διατηρήσει με αγάπη || και θα το οικοδομήσει σταθερά. ([1552], VD16 S 3174)· Με τη βοήθεια του Θεού: κίτρινο, μαύρο, πράσινο και λευκό/ || κρατούν τα πρωτεία στη Σαξονία και την Έσση. || Ο Θεός θα δώσει τη χάρη του με χαρά / και θα τους χαρίσει ειρήνη και μακρά ζωή. (1555, VD16 S 3167)· Δεν έχω πολύ χρυσάφι και ασήμι/ || ό,τι μου δίνει ο Θεός, είμαι υποχρεωμένος || να το χρησιμοποιώ για να υπηρετώ τον καθένα. || Όσο ζω και μπορώ να υπηρετώ. (1564, VD16 S 3168). 40 Acta Linguistica Lithuanica LXXVI „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai 13 ΕΙΚ. Η σελίδα τίτλου της έκδοσης του C. Schnauss του 1550 Von dem newgebornen Abgott zu Babel Straipsniai / Articles 41 ILJA LEMEŠKIN c) 1555: Etwas neus: || Ein sehr andechtige Predig/ welche || der heylig Weyhbijchhoff zu Bamberg || in eygner person bey S. Mertin/ mit seufftzen und threnen gethan hat am Palmen Sontag im 1555 jare/ von dem || seligen Einreiten unsers lieben Herrn vnd Heylands || Jhesu Christi/ zu Jherusalem geschehen [et]c. || Auch dabey des H. Mans vberauß || wunderbarlicher Treume zwene/ auß || welchen mann künstlich Kochen vnd Lachen lernen mag [et]c. || Endtlich aber/ Ein wunderliche schöne Historia von dem || Palmweihen/ durch des Weihbijchoffs Leutenampt [et]c. (mei N. der heißt C. Schnaub; Laus Deo Omnipotenti/ Anno 1555 Adij 3 May) (VD16 S 3166) (εικ. 14). Προς δόξα και τιμή του ύψιστου Θεού, προς περιφρόνηση του Διαβόλου και της συμμορίας του. Αγοράστε με και αγαπήστε με, ευσεβή χριστιανέ· μάθετε τι είναι η αφιέρωση και το κήρυγμά σας Έτσι, ο τετράστιχος στίχος-επίκληση Fromer Christ Kauff vnd lieb mich in Treuen C. Schnausso χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά, σύμφωνα με τις διαθέσιμες πηγές, σε δημοσίευμα του 1546 σχετικά με τον Διάβολο και τον πάπα — Pasquillus. New Zeyttung Vom Teuffel ([Coburg], 1546). Η προσωποποίηση του βιβλίου προκύπτει από την υποτιθέμενη ανωνυμία της συγγραφής (όπως και στο κατηχισμό του 1547). Στη συνέχεια, η φράση τροποποιήθηκε επανειλημμένα και επαναχρησιμοποιήθηκε σε διαφορετική μορφή, προσαρμοσμένη στη νέα έκδοση. Τα βιβλία στα οποία μαρτυρείται το ίδιο ή παρόμοιο μοτίβο Fromer Christ Kauff vnd lieb mich in Treuen – Kauff mich O fromer Christ in trewen – Kauff vnd Lieb mich (O) frommer Christ δεν απαριθμούνται εδώ όλα. Δεν μπορεί να αποκλειστεί το ενδεχόμενο ο C. Schnauss να χρησιμοποίησε αυτό το πρότυπο που διαμορφώνει τον στίχο και σε προγενέστερες εκδόσεις του, οι οποίες μας είναι ακόμη άγνωστες ή δεν έχουν φτάσει ως τις μέρες μας. Είναι επίσης πιθανό η δομή αυτή να χρησιμοποιούνταν και πριν από τον C. Schnauss. Η υπό συζήτηση επίκληση προς τον αναγνώστη δημοσιευόταν χωρίς ουσιαστικές αλλαγές έως τις αρχές του 17ου αιώνα. Οι μεταγενέστερες εκδόσεις (π.χ. 1580, VD16 ZV 11492· 1600, VD17 14:68686C· 1605, VD17 3:019348C) αποκαλύπτουν την εξαιρετική δημοτικότητα του δημοσιεύματος. Το 1546 οι Προτεστάντες διάβαζαν και διέδιδαν με ζήλο την πολιτική σάτιρα, επειδή ανταποκρινόταν στα πλέον επίκαιρα γεγονότα του Πολέμου του Σμαλκάλντε. Τότε τα γεγονότα αυτά τα παρακολουθούσε όλη η Δυτική Ευρώπη. Πενήντα χρόνια αργότερα, τα επίκαιρα γεγονότα εκείνων των ημερών δεν ήταν πια ούτε τόσο ενδιαφέροντα ούτε κατανοητά· ωστόσο, ο αναγνώστης εξακολουθούσε να ικανοποιεί τις λογοτεχνικές του ανάγκες μέσα από την ελκυστική μορφή του ανθρωπιστικού διαλόγου. Τις νέες εκδόσεις συνοδεύει χαρακτικό που απεικονίζει τους διαχρονικούς πρωταγωνιστές του δημοσιεύματος: τον πάπα και τον διάβολο (εικ. 15). 5. Ο λιθουανικός κατεχισμός του 1547 σε παλαιότυπη έκδοση τελειώνει στο f. 20r. Από το f. 20v αρχίζει ένα νέο έργο ως προς το είδος και τη συγγραφή — PRADESTYSE giełfmes schwentas. Τον κατεχισμό κλείνει ένα πεζό απόσπασμα, το Upaminagimas, όπου ο M. Mažvydas απευθύνεται και πάλι στους «αδελφούς και αδελφές», ζητώντας τους ταπεινά 42 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai 14 ΕΙΚ. Η σελίδα τίτλου της έκδοσης του C. Schnauss του 1555 Etwas neus: Ein sehr andechtige Predig... Straipsniai / Articles 43 ILJA LEMEŠKIN 15 ΕΙΚ. Έκδοση των αρχών του 17ου αιώνα του δημοσιεύματος του C. Schnauss Newe Zeitung/ || Vom Teuffel uñ Bahst/ || wie sie untereinander Gesprech halten / || kurtzweilig vnnd sehr luftig zu lesen ([1605]) (VD17 3:019348C), σελίδα τίτλου να αποδεχθούν τη «σύντομη διδασκαλία» και να τη μάθουν. Το Upaminagimą επισφραγίζει μια σύντομη σημείωση, το Gals, η οποία χαράζει το όριο ανάμεσα στα επιμέρους μέρη της έκδοσης του 1547. Στο κάτω μέρος του ίδιου φύλλου (f. 20r) δημοσιεύεται ένα ελκυστικό τετράστιχο, το Skaititiaip, το οποίο αντιστοιχεί στα τετράστιχα-επικλήσεις του C. Schnauss και άλλων εκδοτών: Upaminagimas. PRaſchau aſch jus Letuwinikus ir ſße=maiczius miloſius bralius ir ſeſeris, preg=tam ir upaminaui jus per Pāną Ieſuſą Chriſtuſą at pirtkagi bei iſſanitagi muſu idant ta trumpa maſſla iſchmaktumbet ijr wiſada atmintumbet, ſunus iſuſu ir ſchei=mina turit iſchmakiti. A iſchguldimo pla=teſnia iſch kazanes ir patam iſch dideſnia katechiſmuſa makikietele. A ſchitą mana darba ijr prakaita uſz gier preimtumbet praſchau. Gals. Skaititiaip. Αγαπητέ μου αδελφέ, διαβάζοντας αυτά να ξέρεις: ότι η γλώσσα μου τώρα φαίνεται λίγο τραχιά. Γι’ αυτό, αν βρεις κάπου λάθος, διόρθωσέ το χωρίς κακία και φθόνο. 44 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai 16 ΕΙΚ. Το τέλος της Κατήχησης του M. Mažvydas (f. 20r) Straipsniai / Articles 45 ILJA LEMEŠKIN Το κειμενικό τετράστιχο του M. Mažvydas βρίσκεται στη θέση του κολοφώνα της Κατήχησης και ανταποκρίνεται στη συνήθη επίκληση περιεχομένου ad lectorem. Από τυπική άποψη, παρατηρείται μια ενδιαφέρουσα σχέση ανάμεσα στον λιθουανικό πρόλογο και το τέλος της Κατήχησης: οι μονάδες που πλαισιώνουν το κύριο κείμενο — και οι δύο, και μόνο αυτές! — είναι με τον ίδιο τρόπο έμμετρες. Διακρίνεται ακόμη ένα σημαντικό ενοποιητικό γνώρισμα: το καταληκτικό τετράστιχο και ο πρόλογος αρχίζουν με ένα αυτοτελές δίστιχο (δηλαδή ένα δίστιχο που ολοκληρώνεται με τελεία), τα οποία σχηματίζουν τον ίδιο συνδυασμό γραμμάτων BJ. Ότι αυτό δεν είναι τυχαία σύμπτωση φαίνεται από την αντιπαραβολή των δύο πρώτων στίχων: BRαγαπητοί αναγνώστες, αγοράστε με και διαβάστε με / Jδιαβάζοντάς το, θα ωφεληθείτε. Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy / Jag taſſai lieſzuwis dabar reiſchkiefy. Τα παρατιθέμενα αποσπάσματα αρχίζουν με προσφωνήσεις στον πληθυντικό και στον ενικό, οι οποίες ξεκινούν με το ίδιο λήμμα BRalei / Bralau, ακολουθεί ρηματικός τύπος σε μετοχή ενεργητικού ενεστώτα στον πληθυντικό και στον ενικό ſkaitidami / ſkaitidams και η αντωνυμία tatai. Δημιουργείται η εντύπωση ότι το ένα δίστιχο συντέθηκε με γνώμονα το άλλο. Λαμβάνοντας υπόψη την έντυπη πηγή του διστίχου του προλόγου, πρέπει να θεωρήσουμε ότι η καταληκτική επίκληση τροποποίησε το δίστιχο του προλόγου και όχι το αντίστροφο. Οι παραπάνω αντιστοιχίες μπορούν να ερμηνευθούν με δύο τρόπους. Πρώτον. Οι δύο πρώτοι στίχοι του τετραστίχου Skaititaiap είχαν αρχικά γραφτεί και προορίζονταν για τον πρόλογο στην αρχή του βιβλίου. Τότε ο λιθουανικός πρόλογος θα μπορούσε να είχε περίπου την εξής μορφή: *Bralau milaſis, ſkaitidams tatai ſzinaſy / Jag taſſai lieſzuwis dabar reiſchkiefy. Makſla ſchito tewai [tavo] trakſzdawa tureti. Ale to negaleia ne wenu budu gauti. Regiety to nareia ſawa akimis / Taipyr ilchgirſti ſawa auſimis. Jau nu ka tewai nakada nereg eia / Nu ſchitai wiſs [tavimp] ateia. Και τα λοιπά. Αργότερα ο M. Mažvydas επινόησε μια καταλληλότερη αρχή για τον πρόλογο, στην οποία, ακολουθώντας το παράδειγμα του C. Schnauss, πρόσθεσε προστακτικές. Το απόσπασμα που είχε προηγουμένως συντεθεί σε στίχους αφαιρέθηκε, αλλά ήταν κρίμα να μη χρησιμοποιηθεί πουθενά. Δεύτερον. Η αρχή της επίκλησης Skaititaiap δημιουργήθηκε σύμφωνα με το πρότυπο του προγενέστερου, δηλαδή του διστίχου του προλόγου, επειδή ο συνδυασμός γραμμάτων BJ απέκτησε και πάλι σημασία για τον συγγραφέα. Αυτό θα σήμαινε ότι το τετράστιχο που κλείνει την Κατήχηση αποτελείται από ένα μικρό 46 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai ακροστιχίδα. Τα γράμματα BJ, τα οποία αποδίδουν το Baccalaureus Juris, θα υποδήλωναν τον ίδιο πτυχιούχο νομικής, τον M. Mažvydas, όπως και προηγουμένως στην ακροστιχίδα του προλόγου. Η ευρέως διαδεδομένη στη μεσαιωνική λατινική συντομογραφία TP θα αντιστοιχούσε, με τη σειρά της, στη φράση Titul[m] Posuit «έθεσε το σημείο του σταυρού» (Cappelli 1928: 517). Έτσι, ο συνδυασμός γραμμάτων B–J–T–P του καταληκτικού παρακειμένου θα αντιστοιχούσε στη λατινική φράση Baccalaureus Juris Titulum Posuit «ο πτυχιούχος νομικής έθεσε το σημείο του σταυρού» ή «ο M. Mažvydas ευλόγησε». Μια ακροστιχίδα με τέτοιο περιεχόμενο και τέτοια λειτουργία θα ταίριαζε απόλυτα σε αυτό το σημείο, καθώς εδώ ο συγγραφέας ολοκληρώνει το έργο του και «αποχαιρετά». Ας θυμηθούμε ότι ο M. Mažvydas γνώριζε ακροστιχίδες που τοποθετούνταν στο τέλος βιβλίου. Με παρόμοιο τρόπο παρουσίασε τον εαυτό του στο έντυπο Forma Chrikſtima. Από την εποχή του Jan Safarewicz, δυστυχώς, επικράτησε η άποψη ότι η ακροστιχίδα του 1559 είναι ατελής: «Akrostych nie jest doskonały: po imieniu Martinus stoi jeden jeszcze wiersz, zaczynający się od S–, tak samo po nazwisku Maswidas ukazuje się jeszcze M–“ (Safarewicz 1946: 65). Ο Πολωνός ερευνητής προσπάθησε να εξηγήσει τα «επιπλέον» γράμματα <S> και <M> υποστηρίζοντας ότι, περιορισμένος από την έμμετρη μορφή, δηλαδή τις στροφές των 9 στίχων, ο M. Mažvydas δεν κατάφερε να ελέγξει το πρωτότυπο. Αυτή η ερμηνεία δεν μας φαίνεται πειστική, επειδή στις ακροστιχίδες δεν υπάρχουν μη συστηματικά στοιχεία, δηλαδή αδικαιολόγητα γράμματα που θα διέλυαν ένα κείμενο με αυστηρή κάθετη διάταξη. Το τελευταίο μεταφρασμένο έργο – Giefme duchauna / ape muſu S. Chrikſta fuguldīta nūg D. Mart. Luthe-ra (f. CIIIr–CVv) – ολοκληρώνεται με τρεις στροφές ίσης έκτασης, από τις οποίες οι δύο (η προτελευταία και η τρίτη από το τέλος) δηλώνουν το όνομα και το επώνυμο του μεταφραστή και δημιουργού του βιβλίου, αλλά όχι μόνο: M-A-R-T-I-N-V-S-S – M-A-S-W-J-D-A-S-M. Το συνδυαστικό αυτό ποίημα μπορεί να διαβαστεί (πρβλ., για παράδειγμα, την κρυπτογραφική επιγραφή του C. Schnauss το 1546) ως MARTINVS-MASWJDAS–SM, δηλαδή Martinus Maswid[iu]s significamus «[εμείς] ο Martynas Mažvydas δηλώνουμε / σημαίνουμε» (pluralis auctoris / modestiae σε συνδυασμό με τη μεσαιωνική λατινική συντομογραφία SM· για την τελευταία, βλ. Cappelli 1928: 354). Αυτό θα αντιστοιχούσε στη φράση του Κατηχισμού «ο M. Mažvydas ευλόγησε». Η επόμενη στροφή (η τελευταία κατά σειρά) επιτέλους φέρνει τη λεκτική «έκφραση» του M. Mažvydas, δηλαδή ό,τι «σημαίνει» συνοπτικά στον αναγνώστη με τη μορφή σύντομης προσευχής: Diewui Tewui ſchlowe dūkem Ir Jheſu Chriſtu garbinkem Bei Dwaſſe ſchwenta laupſin=kem Wienam Diewui dekawokem Kurs iſtates eſt Chriſkſtima Ant ghreku aptźiſtighima Bei amſzina iſchganima Nūg Chriſtaus apſſadeta Jem buk amſzina garba. Amen. Straipsniai / Articles 47 ILJA LEMEŠKIN Επομένως, θα μπορούσαμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι στο έντυπο του 1547 έχουμε πιθανότατα δύο ακροστιχίδες, που ενσωματώθηκαν στα λατινικά στο έμμετρο λιθουανικό παρακείμενο του βιβλίου. Η ακροστιχίδα στο τέλος του Κατηχισμού συνέχισε και διεύρυνε σημασιολογικά την ακροστιχίδα του προλόγου: B-J-M-A-R-T-J-N-V-S-M-A-S-V-J-D-J-V-S – <το κείμενο του Κατηχισμού> – B-J-T-P «ο πτυχιούχος νομικής Martynas Mažvydas < – > ο πτυχιούχος νομικής ευλόγησε». Με αυτόν τον τρόπο, ο συντάκτης χάραξε το δικό του συγγραφικό μερίδιο μέσα στη σύνθεση μιας ανώνυμης συλλογής. Η πραγμάτωση των συνδυαστικών ποιημάτων με λατινικούς πόρους μαρτυρεί ότι ο αποδέκτης τους δεν είναι ένας απλός χωρικός. Ο συνηθισμένος «χρήστης» του Κατηχισμού – ο Λιθουανός που διαβάζει, ακούει, ψάλλει και μαθαίνει γραφή και στοιχειώδεις θρησκευτικές αλήθειες – δεν θα τα παρατηρούσε ούτε θα τα εκτιμούσε. Οι ακροστιχίδες απευθύνονται σε επαγγελματίες αναγνώστες, ανθρώπους των βιβλίων, και πρωτίστως σε κληρικούς διαφόρων δογμάτων. Τείνουμε να πιστεύουμε ότι το εκφραστικό μέσο που χρησιμοποιήθηκε συνδέεται στενά με τον πρόλογο του πρώτου 1547 m. katekizmo, ο οποίος απευθύνεται στους ίδιους «ποιμένες και υπηρέτες της Εκκλησίας της Λιθουανίας». Στην αφιέρωση και στον πρόλογο στα λατινικά, ο M. Mažvydas επικρίνει δριμύτατα το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας και ολόκληρο τον καθολικό κλήρο του, ο οποίος «προστατεύει» τον λαό από την Αγία Γραφή (όπως αναφέρει και ο C. Schnauss). Η λατινική ακροστιχίδα συνδέεται άμεσα με την αφιέρωση και τον λατινικό πρόλογο· συνεπώς, δεν μπορούμε να ισχυριστούμε ότι ο πρόλογος δεν έφερε υπογραφή. Ένα άτομο του 16ου αιώνα που διάβαζε λατινικά και γνώριζε τη συνδυαστική ποιητική δεν περιοριζόταν από την ατομιστική σκέψη (δεν διαχώριζε τις πηγές με βάση τη γλώσσα ούτε τις «έβραζε στο ζουμί τους» ως λιθουανιστικό ή «ξένο» αντικείμενο μελέτης)· επομένως, μπορούσε όχι μόνο να διαβάσει την ακόλουθη λατινική ακροστιχίδα, αλλά και να τη συνδέσει με λατινικά παρακειμενικά στοιχεία που βρίσκονταν δίπλα της και αλλού. Μια ικανή «υπογραφή» ολοκλήρωνε εύστοχα τον λατινικό πρόλογο. Αφού επέκρινε δριμύτατα τους καθολικούς ιερείς, ο M. Mažvydas υπογράφει με τον ανάλογο τρόπο – με τη συντομογραφία BJ δείχνει ότι, ως αυστηρός συγγραφέας, δεν είναι καθόλου αδαής. Έχει το δικαίωμα να απευθύνει αυστηρό λόγο στους ιερείς που έχουν απομακρυνθεί από την αληθινή εκκλησία, καθώς ο ίδιος γνωρίζει τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Ως πτυχιούχος κανονικού δικαίου, ο B. J. Martinus Masvidius υπενθυμίζει στον πρόλογό του την αρχική οργάνωση της χριστιανικής εκκλησίας και υπόσχεται να μην θίξει (πράγμα που σημαίνει ότι ενδεχομένως θα μπορούσε να θίξει) «τα πιο απόκρυφα και αμφιλεγόμενα ζητήματα της θρησκείας» κ.ο.κ. Απευθυνόμενος σε έναν ικανό αναγνώστη, ο M. Mažvydas δεν περιορίστηκε στη συνδυαστική τεχνική στο παρακείμενο του βιβλίου του. Ο συγγραφέας δεν απέφυγε ούτε τις λεπτές λογοτεχνικές νύξεις. Το έκανε λαμβάνοντας υπόψη τα πιο επίκαιρα προτεσταντικά «μπεστ σέλερ» της εποχής, στην προκειμένη περίπτωση μια εξαιρετικά δημοφιλή (κρίνοντας από τον αριθμό των εκδόσεων του 1546 και των σωζόμενων αντιτύπων) αφήγηση για τον πάπα και τον Διάβολο. Η προσωποποίηση του βιβλίου του 1546 φάνηκε χρήσιμη και βολική στον C. Schnauss για την έκδοση ενός «ανώνυμου» εντύπου, καθώς ο πλασματικός Pasquino κάλυπτε τον πραγματικό συγγραφέα, ο οποίος δεν μπορούσε να προωθήσει την έκδοση στο δικό του όνομα (ως συγγραφέας ή/και εκδότης). Το έργο αυτό ανατέθηκε με επιτυχία στο ίδιο το βιβλίο, το οποίο ξαφνικά αρχίζει να μιλά στον αναγνώστη. 48 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spaudinti LDK akrostichai Στη σελίδα τίτλου του Κατηχισμού του 1547 δεν αναφέρεται επίσης ο δημιουργός του βιβλίου. Είναι πολύ πιθανό ο Κατηχισμός να μετατράπηκε σε ανώνυμη έκδοση λόγω της επίδρασης της δημοσίευσης του C. Schnauss. Φαίνεται ότι υπάρχει στενή σχέση ανάμεσα στην υποτιθέμενη ανωνυμία των εκδόσεων των C. Schnauss και M. Mažvydas και στην προσωποποίηση του βιβλίου. Ο M. Mažvydas χρησιμοποίησε δημιουργικά την επικλητικού χαρακτήρα προσφώνηση —συγκεκριμένα, την κεντρική διατύπωση του επικλητικού τετραστίχου Fromer Christ Kauff und ließ mich— στην αρχή του λιθουανικού προλόγου του, καθώς και παρακάτω, αναπτύσσοντας το μοτίβο του «ομιλούντος» βιβλίου. Αφού προσάρμοσε στα λιθουανικά την προσφώνηση προς τον αναγνώστη, δημιούργησε, ακολουθώντας το ίδιο γερμανικό ή/και τσεχικό πρότυπο επικλητικού τετραστίχου (και λαμβάνοντας επίσης υπόψη την αρχή του δικού του λιθουανικού προλόγου), ένα καταληκτικό έμμετρο ποίημα Skaiti- taip. Όταν μιλάμε για πιθανή πηγή ή πιθανές πηγές, χρησιμοποιούμε συνειδητά τον πληθυντικό. Δεν φαίνεται να υπάρχει λόγος να θεωρήσουμε ότι, όταν έγραφε τον Κατηχισμό, ο M. Mažvydas δεν γνώριζε γερμανικά ή δεν μπορούσε να αντλήσει υλικό από τις γερμανικές αφηγήσεις του C. Schnauss. Την παραδοσιακή άποψη εξακολουθεί να καθορίζει η ερμηνεία της δεύτερης επιστολής του M. Mažvydas (όχι αργότερα από τον Φεβρουάριο του 1549), η οποία μας φαίνεται υπερβολικά ριζοσπαστική, κυριολεκτική και αποσπασμένη από το ευρύτερο πλαίσιο της επιστολής. Σε επιστολή προς τον δούκα Άλμπρεχτ, ο αποστολέας ζητά να διοριστεί ιερέας στο Λαμπγκάου ή στο Ράγκνιτ. Κατά τη γνώμη του M. Mažvydas, η πρώτη ενορία θα ήταν λιγότερο κατάλληλη, επειδή δεν γνωρίζει καθόλου γερμανικά (non calleo aliquantulum Germanice· μετάφραση του M. Ročka: «δεν μιλώ καθόλου γερμανικά»). Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι τότε ζούσαν ήδη πολλοί Γερμανοί στο Λαμπγκάου και ότι δεν θα ήταν σε θέση να τους προσφέρει την αντίστοιχη πνευματική φροντίδα. Η καταλληλότητα ενός ιερέα κρινόταν και εξακολουθεί να κρίνεται από την ικανότητά του να διαβάζει όχι βιβλίο, αλλά κήρυγμα. Εξαιτίας των ελαττωμάτων στην προφορά, ένας αλλοδαπός ιερέας συχνά γινόταν αντικείμενο χλευασμού (ας θυμηθούμε τη φιλολογική πολεμική του 1706). Μη διαθέτοντας τις απαραίτητες ικανότητες ομιλίας, ο M. Mažvydas ζητά διακριτικά από τον δούκα να τον διορίσει σε λιθουανική ενορία, αν και, ελλείψει άλλης επιλογής, θα πήγαινε και στο Λαμπγκάου (δηλαδή, θα αναγκαζόταν να υπηρετήσει όσο καλύτερα μπορούσε χωρίς την απαραίτητη γλωσσική εξάσκηση —και μάλιστα στα γερμανικά;). Επομένως, η επιστολή πραγματεύεται την υπηρεσία του ιερέα, δηλαδή την εκφώνηση κηρυγμάτων, και όχι απλώς την καθημερινή συνεννόηση και τη γενική κατανόηση της γλώσσας. Η γνώση μιας γλώσσας ήταν και παραμένει ευρεία έννοια, και είναι απαραίτητο να λαμβάνεται υπόψη η λειτουργική της χρήση. Το 1549 ο eruditus M. Mažvydas, πιθανότατα, διάβαζε με ευχέρεια γερμανικά, πολωνικά, τσεχικά, ρουθηνικά, πρωσικά κ.ο.κ., αλλά όταν βρέθηκε στην Πρωσία, μπορούσε να κηρύττει στη μητρική του γλώσσα. Ορισμένη γνώση γερμανικών ή/και τσεχικών επιβεβαιώνεται επίσης από τα ζητήματα που αναλύονται στο παρόν άρθρο. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ C a p p e l l i A d r i a n o 1928: Lexicon abbreviaturarum = Wörterbuch lateinischer und italienischer Abkürzungen. Leipzig: Weber. Straipsniai / Articles 49 ILJA LEMEŠKIN Glück Helmut, Pörzgen Yvonne 2009: Deutschlernen in Russland und in den baltischen Ländern vom 17. Jahrhundert bis 1941. Eine teilkommentierte Bibliographie. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. Havránek Bohuslav 1939: Expanze spisovné češtiny od 14. do 16. století. – Co daly naše země Evropě a lidstvu. Od slovanských věrozvěstů k národnímu obrození, red. V. Mathesius. Praha: Evropský literární klub, 53–59. Catechismvsa – [Martynas Mažvydas], Catechismvsa prafty Sӡadei, Makſlas ſkaitima raſchta yr gieſmes del krikſczianijtes bei del berneliu iaunu nauiey ſugulditas...: [φαξιμιλέ] / [υπεύθυνη του έργου φαξιμιλέ του «Κατηχισμού» του Martynas Mažvydas, Kamilė Kalibataitė]. [Vilnius]: [Petro ofsetas], [2017]. Lenartowicz-Zagrodna Anna 2011: „Defensio verae translationis corporis Catechismi in linguam Polonicam, adversus calumnias Joannis Secluciani” (1547) Jana Małeckiego. Przekład wraz z komentarzem. – Poznańskie Studia Polonistyczne. Seria Językoznawcza 18(2), 133–169. Mykolaitis-Putinas Vincas 1962: Literatūriniai elementai Mažvydo ir jo amžininkų raštuose (1947). – Vincas Mykolaitis-Putinas. Raštai 8. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 147–200. Nepokupnas Anatolijus P. 1983: Baltai slavų giminaičiai. Vilnius: Mokslas. Nepokupnas Anatolijus P. 1994: „M. Mažvydo „Katekizmo“– bylojančio vadovėlio (knygelių) vaizdas istorijos ir kultūros kontekste. – Protestantizmas Lietuvoje: istorija ir dabartis, ats. red. Inge Lukšaitė. Vilnius: Apyaušris, 70–77. Reiche Rudolf 1861: Ueber den ältesten Königsberger Druck und zwei in Wackernagel’s Bibliographie des deutschen Kirchenliedes nicht verzeichnete Liederdrucke. – Serapeum: Zeitschrift für Bibliothekwissenschaft. Handschriftenkunde und ältere Litteratur 13, 199–204. Safarewicz Jan 1939: Un acrostiche de Mažvydas. – Prace Filologiczne 18, 7–8. Safarewicz Jan 1946: Dwa drobiazgi litewskie. 1. Kilka uwag o wersyfikacji litewskiej, 2. Nie znany akrostich Maźwida. – Inter Arma: zbiór prac ofiarowanych Prof. Kazimierzowi Nitschowi w siedemdziesiątą rocznicę urodzin (1 II. 1944) przez przyjaciół, kolegów i uczniów. Kraków: Studium Słowiańskiego Uniw. Jagiell., 59–65. Temčinas Sergejus 2017: Skorina ir Lietuva. Mažoji kelionių knygelė ir Apaštalų darbai ir laiškai. – Pranciškaus Skorinos Rusėniškajai Biblijai – 500, sud. S. Narbutas. Vilnius: Lietuvos mokslų akademijos Vrublevskių biblioteka, 69–77. Tschackert Paul 1890: Urkundenbuch zur Reformationsgeschichte des Herzogthums Preußen 1. Einleitung. Leipzig: Verlag von S. Hirzel. 50 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII «Αγοράστε με και διαβάστε με». Τα πρώτα έντυπα ακροστιχίδες στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας Vladimirovas Levas 1979: Knygos istorija: Senovė. Viduramžiai. Renesansas. XVI–XVII amžius. Vilnius: Mokslas. Warmiński Ignacy 1906: Andrzej Samuel i Jan Seklucyan. Poznań: Księgarnia Św. Wojciecha; Skład główny w Księgarni G. Gebethnera i Sp. w Krakowie. Zinkevičius Zigmas 1988: Lietuvių kalbos istorija 3. Senųjų raštų kalba. Vilnius: Mokslas. Алексеев Михаил П. 1951: «Книга русского языка» Т. Шрове 1546 г. и ее автор. – Памяти академика Льва Владимировича Щербы. Сборник статей. Ленинград: Издательство Ленинградского государственного университета им. А.А. Жданова, 103–112. Немировский Евгений Л. 1990: Франциск Скорина: Жизнь и деятельность белорусского просветителя. Минск: Мастацкая літаратура. Темчин Сергей Ю. 2007: Происхождение названия Малой подорожной книжки Франциска Скорины в свете описи Супрасльского монастыря 1557 г. – Amoenitates vel lepores philologiae, pod. red. R. Laskowskiego, R. Mazurkiewicza. Kraków: Instytut Języka Polskiego PAN, Wydawnictwo Lexis, 456–464. Турилов Анатолий А. 1979: Гимнографическое наследие Франциска Скорины в рукописной традиции (к вопросам описания). – Всесоюзная научная конференция «Проблемы научного описания рукописей и факсимильного издания памятников письменности» 14–16 февраля 1979 г. Тезисы докладов, отв. ред. М.В. Кукушкина и С.О. Шмидт. Ленинград: Библиотека АН СССР, 45–46. Турилов Анатолий А. 1981: Гимнографическое наследие Франциска Скорины в рукописной традиции (к вопросу о научном описании и изучении рукописей традиционного содержания). – Проблемы научного описания рукописей и факсимильного издания памятников письменности. Материалы Всесоюзной конференции, под ред. М. В. Кукушкиной и С. О. Шмидта. Ленинград: Наука, 241–247. Турилов Анатолий А. 1989: Новые списки гимнографических сочинений Ф. Скорины. – Франциск Скорина – белорусский гуманист, просветитель и перепечатчик, отв. ред. М.Б. Ботвинник. Минск: Вышэйная школа, 91–96. Straipsniai / Articles 51 ILJA LEMEŠKIN «Αγοράστε με και διαβάστε με». Οι πρώτες έντυπες ακροστιχίδες στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας ΠΕΡΙΛΗΨΗ Ως εκδότης που συνέχιζε την παράδοση της τυπογραφίας στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας (GDL), ο Martynas Mažvydas θα έπρεπε να είχε λάβει υπόψη το Μικρό Ταξιδιωτικό Βιβλίο του Francisk Skorina. Τα βιβλία των Mažvydas και Skorina που συγκρίνονται στο άρθρο έχουν ενιαία μορφή και παρόμοιους σκοπούς. Τα δύο πρώτα βιβλία που τυπώθηκαν στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας περιγράφουν τις συνθήκες της δημιουργίας τους, δηλαδή τη σχέση με τον συλλέκτη, τον συγγραφέα και τον εκδότη, μέσω ακροστιχίδων — ενός λεπτού τεχνάσματος της συνδυαστικής ποιητικής. Το ρουθηνικό παλαιότυπο του 1522 μαρτυρεί δύο αρχές σύνθεσης ακροστιχίδων: την αλφαβητική και την προσωπική. Στον λιθουανικό πρόλογο ο Mažvydas χρησιμοποίησε προσωπική ακροστιχίδα. Η σύγκριση με τη ρουθηνική ακροστιχίδα δείχνει ότι η θέση πριν από το όνομα και η αντιπροσωπευτική λειτουργία απαιτούσαν ακαδημαϊκό τίτλο. Ο συνδυασμός των γραμμάτων BJ, που σχηματίζεται από τους δύο πρώτους στίχους του προλόγου, αποκαλύπτει τον απονεμηθέντα ακαδημαϊκό τίτλο: baccalaureus juris, «πτυχίο νομικής». Γράφοντας το πρώτο δίστιχο του λιθουανικού προλόγου, ο Mažvydas αναφέρθηκε στην έντυπη πηγή του 1546 — μια σατιρική αφήγηση του Schnauss για τον διάβολο και τον πάπα, στην οποία το βιβλίο απευθυνόταν στον αναγνώστη ως εξής: Fromer Christ Kauff und ließ mich (ή στην τσεχική μετάφρασή της του 1547, όπου χρησιμοποιήθηκαν οι αντίστοιχοι πληθυντικοί τύποι: Milij Krześtiane Kupugte a cztiete mne). Η απόκλιση από το πρωτότυπο που παρατηρείται στην προσφώνηση (Fromer Christ/ Milij Krześtiane αλλά BRalei ſeferis) οφείλεται στην προσπάθεια σύνθεσης ακροστιχίδας. Σκοπός του συγγραφέα ήταν να τοποθετήσει το γράμμα B (< baccalaureus) στην αρχή του προλόγου —δηλαδή στην ακροστιχίδα— και στη θέση πριν από το όνομα. Μια ακροστιχίδα βρίσκεται στο τέλος του Κατηχισμού, στη θέση του κολοφώνα: ο συνδυασμός των γραμμάτων στο τελευταίο τετράστιχο B-J-T-P αντιστοιχεί στη λατινική φράση Baccalaureus Juris Titulum Posuit, «ο πτυχιούχος νομικής έθεσε το σημείο του σταυρού», που σημαίνει «ο Mažvydas έδωσε την ευλογία του». Κατά τη σύνθεση της αρχής της ακροστιχίδας, ο συγγραφέας έλαβε υπόψη ένα μέρος του παρακειμένου με αποκλητικό χαρακτήρα, χαρακτηριστικό των βιβλίων της εποχής — την προσφώνηση προς τον αναγνώστη, η οποία συχνά έπαιρνε τη μορφή τετραστίχου στη σελίδα τίτλου. Το τετράστιχο του Schnauss του 1546, που επηρέασε και τον Mažvydas, έγινε δημοφιλές στους Προτεστάντες το 1546–1547. Η αφήγηση, που απευθυνόταν στους Προτεστάντες, ενημέρωνε για το τέλος του Πολέμου της Σμαλκαλδίας, δηλαδή της σύγκρουσης ανάμεσα σε Προτεστάντες και Καθολικούς. Ο μεγάλος αριθμός εκδόσεων του 1546 και τα σωζόμενα αντίτυπα μαρτυρούν ότι διαβάστηκε σε ολόκληρη την προτεσταντική Ευρώπη. Υποβλήθηκε στις 8 Δεκεμβρίου 2017. ILJA LEMEŠKIN Lietuvių kalbos institutas Οδός Πέτρο Βιλέισις 5, LT-10308 Βίλνιους, Λιθουανία [email protected] 52 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII