„Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai
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Straipsniai / Articles 9 ILJA LEMEŠKIN litauischen Sprachinstitut Wissenschaftlichen Forschungsrichtungen: alte baltischer Literatur und Raštija, lyginamoji folkloristika, leksikografija, baltistikos istorija. PIRKIT MANE IR SKAITYKIT. PIRMIEJI SPAUSDINTI LDK AKROSTICHAI1 Buy me and read me. First Printed Acrostics in the Grand Duchy of Lithuania Anatolijaus Nepokupno atminimui ANOTACIJA Erst gedruckte LDK Bücher 1522 m. Mažoji kelionių knygelė bei 1547 m. katekiztimos zwecks mas – į rusėnų bei lietuvių skaitytoją prasiskynė kelią akrostichais. Vienodo formato ir arknygelės erschien eine nach der anderen in derselben historischen kultuurigenen Räumlichkeit, jedoch Franciškaus Skorinas und Martyno Mažvydos akrostichai bis jetzt war nicht nuodug naus vergleichendem Untersuchungsobjekt. Dieser Spagą soll gefüllt werden mit diesem Artikel. Ursprünglich umgesprochen werden 15191522 m. rusėniški akrostichai, zu denen M. Mažvydas potenziell orientieren konnte. Rührend Analogie, gvildenamos akrostichų eigenschaften, umgesprochen wird M. Mažvydo sukurtų kūrinėlių kildeinis. ESMINIAI ŽODŽIAI: M. Mažvydas, P. Skorina, akrostichas, Katekizmas, paratekstas, Buchos invokation in reitytoją, ketureilis, Buchos personifikation, reklamos kalba. ANNOTATION The first printed books in the Grand Duchy of Lithuania – The Small Travel Book in 1522 and Catechism in 1547 – paved their way to the Ruthenian and Lithuanian reader 1 Petras Kalibatas dem Autor freundlich geschenkt Martyno Mažvydo faksimilę (Catechismvsa..., egz. nr. 72). Leidinys, bereitet Kamilės Kalibataitės Sorgen und globa, war sehr nützlich bei dem Schreiben dieses Artikels. Lithuanian Bücherverlegern Familie für das aufrichtig danke ich.
ILJA LEMEŠKIN 10 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII though acrostics. The books of uniform format and similar purposes originated one after another in the same historical cultural domain; however, the acrostics by Francisk Skorina and Martynas Mažvydas have not until now been the object of a thorough comparative study. The article attempts to fill this gap. The Ruthenian acrostics of the period 1519 1522 from which M. Mažvydas could have potentially drawn his inspiration are first discussed. With reference to analogy, the characteristics of acrostics are analyzed; the source of M. Mažvydas pieces of writing is discussed. books invocation to the reader, quatrain, personification of the book, language of advertising. KEYWORDS: M. Mažvydas, F. Skorina, acrostic, Catechism, paratext, the Erst gedruckte LDK Bücher 1522 m. Mažoji kelionių knygelė bei 1547 m. katekizmas2 in rusėnų bei litauischen skaitytoją prasiskynė kelią akrostichais. Subtilia kombinatorischen poetikos priemone paleotipai nusako seines erscheinungs umstände resp. Beziehung aus mit sudarytoju, autoriumi, leidėju. Einodos Format und natimos Genrinäs Zweck, Bügelė entstand eine nach der anderen derselben paSkorinas und Martyno Mažvydo akrostichai bis jetzt war kein nuodugnaus čioje istorinėje kultūrinėje erdvėje, todėl tenka apgailestauti, kad Pranciškaus vergleichendem Untersuchungsobjekt. Dieser Spagą soll gefüllt werden mit diesem Artikel. Zuerst potenzially konnte orientieren. Remdesi Analogija, pagvildensimen einige und andere aptarsime 1519–1522 m. rusėniškus akrostichus, į kuriuos 1547 m. katekizmas renessansene Vertreter, ausmanė kombinatorische Poetikos sowie Poesien Subtilitäten. akrostichų savybes, aptarsime M. Mažvydo sukurtų kūrinėlių šaltinius. 1. P. Skorina 1504–1512 m. gavęs įprastą universitetinį išsilavinimą, kaip Studienzeit erworbene Fähigkeiten verstärkte der Heiligen Schriftenveröffentlichung Praho- ( 1519) pratarmlich er spricht über hebraischen abėcėle basierten Akrostichus: Reikia zu wissen, je 1517–1520 m. Antai 1519 m. Raudų knygos dass in diesem Buch sechs jüdische abėcėlės (f. 2v). Toliau erklärt erklärt rauds sandar: erstes, zweites und viertstes rot in po einen abėcėlę ( ), drittende graudulingoje giesmėje davon sind drei 2 Ermoji litawiška knjiga Marty ist zu dieser Zeit fester verbunden mit der Persönlichkeit Mažvydo, obwohl kuklusinys sich als anoniminis verhält. Sąvoka Mažvydo katekizmas einbereigoja, denn suppuoja Darymo und prakalbų autorystės. In diesem Artikel verwendetemese altu Druckmonumententitel […] 1547 Jahres katechizmas. So bezeichnen wir eine Veröffentlichung (benannt nach erster gedrucktener Quelle), die besteht aus zwei Einetä: Katekismus (iki f. 20r) und mintį, kad M. Mažvydas buvo visos knygos autorius, tačiau mes esame tikri tik dėl leidinio suGiesmyno (nuo f. 20v).
Artikeln Articles 11 / „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai ( ) (ten pat). Turima omenyje tai, kad knygos trečią eilėraští besteht nicht 22 Zeilenute (pagal hebreischer abėcėlės ordnung von alef bis tavas), und trigubai tiek (66 eil.), nes kiekviena abėcėlės raide prasideda trys eilutės iš eilės. Leidėjas behielt akrosticho Prinzip zu pratarmėje konsequent angibt alle Buchstabennamen ( et al.) sowie ihre Bedeutungen ( … ir t. t.). Skaičius šeši, kurį sudaro vienas trigubas ir trys paprastieji akrostichai, P. Skorinos nuomone, atskleidžia Švč. Trejybės paslaptį: lebtlichkeit gewährenden Treinheits geheimnis markiint (aus knyzantiškas akatistas gos kolofono, f. 12r). Vėliau abėcėlės pamatą P. Skorina pakeitė kitokiu akrosticho principu. Biwurde zusammengesetzt aus trumpos eingzanga und 24 greikers abėcėlės akrostichą sudarantigen strofen. In Vilnius ausgegebener Mažojoje kelionių knygelėje P. Skorina ausgedrückt von ähnlichem Charakter slavišką kūrinį , t. y. akatistą šv. Petrui und Povilui. Der Hymn ist paluditet frühesn in der schriftlichen Tradition (Turilov 1989: 92). Nach fünf einführenden Posmern geht hier Strofos, deren erste Buchstaben bilden kyrilikos abėcėlę von bis w. Taigi akrostichas erster umfasst 24 slaviškos abėcėlės raides: 1 PAV. Akrostichą sudarančios raidės akatiste šv. Petrui ir Povilui (1522) In demselben Buch in ähnlicher Weise wurden sukonstruiert und zwei originalūs rūšies P. Skorinos akatistai, tik vietoje tradicinės abėcėlės juose randame kitokios akrostichus. Sie sind Namnnisse, und durch sie zu nutzen indirekt offenle- ------------- rašė daktaras džiama publikuojamų kūrinių (knygų) autorystė: ----–-w----–-- Skorinaitis Pranciškus (Akatistas st. John Krjuiikštyto Die ersten Wörter ---- rašė und ---- darė entsprechen anderer Mažosios kelionių knygelės akatistų fünf einführenden Posmus. Wortverbindungen -w------------------------------ und
ILJA LEMEŠKIN 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII -w---w----------=--------------- umfasst akatistui üblich 24 Positionen. Paties P. Skorinos zu erstellen Hymnai zeigen, wie ihm war atrauklus und wichtig akrostichų Dimension. Subtilus raiškos Methode, wo aus Giesmių eilučių ersten Buchstazien zusammengesetzte Saknisse, die slaptai ( einschließlich vertikal) tik rą informaciją, LDK spausdintoje knygoje buvo panaudotas pirmą kartą. überträgt dem 2. Skoriniškus akrostichus wichtig zu haben vor dem Auge glückgend in tolhende LDK Prados raidą. Das gleiche kunstliche raiškos Mittel zweites Mal wurde verwendet 1547 Jahres katechizme. m. Janas Safarewiczius litauischskoje Buchgos prakalbte entdeckte anonimo personalinį akrostichą M-A-R-T-J-N-V-SM-A-S-V-JD-J-V-S (Safarewicz 1939). Ähnliche Situation war mit Mažąja kelionių knygele, mat akatistuose befindčius akrostichus tiktai 1979 m. dešifravo Anatolijus Turilovas (Турилов 1979: 7576; 1981: 243244). Drovus litauischer paleotyp in dieser Hinsicht sehr ähnlichen an die erste Buch, ausleistetem LDK Gebiet. Gegensatzige Situie c ist mit Büchern, ausgedruckten im fernen Prahoje: ihre Titelseiten, prakalbos und kolofonen primygtinai informierte LDK lesitytoję über die die didigtisch mokytą mänr, der Bibeliją išguldė und ausleite. M. Mažvydo und P. Skorinas gretigung fördert nachzudenken über genannten personalischen paskirtį bei sandarą, t. y. struktūros panašumus ir skirtumus. akrostichs genezę, ihre 2.1. Als Verleger, der fährtie LDK prudos Tradition, M. Mažvydas musste berücksichtigen an Mažąją kelionių knygelę. Wichtig zu beachten, dass zwischen 1522 und 1547 m. Publiken bemerkter ähnlichkeit inhaltlichen sowie funktionellen zweckebenen. Visą rusėnišką publikation, soviel man entscheiden kann nach überlebenden egzempliorius, sudarydavo Psalmynas, Horologionas (Часослов), achtoni akatistai und achtoni kanonai, Heksameronas (Шестоднев), Atgailos kanonas (Канон покаяльный), Kirche einer Versammlung seka (Последование церковного собрания) und 152315 m. Paschalija (plačiau rusėnų paleotipą: Немировский: 430467; Temchin 2007; 1973 73). Diese Bücher als Gesamtheit veröffentlichte der Verleger nach latynischer liber viaticus kelionių knyga Beispiel benannte Mažąja kelionių knygele (plg. Ende Wortje loc. form: ). Rinkinis sandara sowie auskalbus allgemeine Bezeichnung fördert 1522 m. Publikation gretzten mit trumpuendem katalikiško brevijoriaus varianten, der Breviarium Curiae Grundindu in Westen Europa verbrelito brolių pranciškonů dank. Pranciškonų (resp. bernardinų) auklėtinis Pranciškus Skorina seine wiederžtu parengė und ausleitete Tarnybos variant, skirtą eastern slavams. Atskirai surišus Psalmyną, Mažoji kelionių knygelė neretai funkcionuodavo und als Akatistynas (Акафистник, Каноник), t. i. als deutlich kürterer giedamosios liturgischen Poesien rinkinys. So auch nichtalytis 1547 m. katekismus seines Inhalts hat giesmyną PRADESTYSE giemes chwentas. Giedamosios liturgischen Poesien priedü darin palydi entsprechaman
Artikeln Articles 13 / „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai natos. Abidvi knygelės, sumanyteam tagelienem Lesen sowie giedojimui, angepasst für praktischen Angelegenheiten (tam entspricht in octavo Größe Format), und ihrer adressatų terpė wegen utilitarischen Gründen, t. j. gausesnio pirkėjų rato, ist breit. Bücher orientiert sowohl an Schlüssigen, als auch an einfachen Lesetoyen, i. e. sie bestimmt sind sowohl Pastoration, Kateekizavierung sowie liaudies Bildung, sowohl privatem Lavinimuisi3, persönlichem Seeleschutz sowie religiösem Verbulinimuisi. Gretinant Bücher, wert hat im Hinterkopf, dass M. Mažvydas wahrscheinlich makete offizioliąją LDK kanceliarinę sprache, denn sonst Ragainėje ihm wäre gewesen schwierig zu arbeiten überschuju Verwaltungsbezirks (Zinkevičius 1988: 4445). Es gibt nemažà Wahrscheinlichkeit, dass 1547 Jahres katekismus sudarytojas wusste über kombinatorische LDK spaudos pradininko Fähigkeiten. Ohne irgendeine Zweifel, er konnte hatte sich nicht nur rusėnų leiders beispielum zu führen, aber und anderer zeitikers kryptographischen versuchen, entstandösen versuchen ihren namen zu beschlüsseln. / 2.2. Blickend in P. Skorin und andere gausen anonimus, braucht nicht zu glauben, dass Autorität sie schėpeten fürchtamiese negativer Reaktionen. Įvairių akrostichų Schreiben renessansezeiten herbeigeführt modas Notwendel und sogar einem gewissen routine. Populiaria poetikos priemone schriftantieji atskleisten ihr kreativbinüe potenzial, denties und wortes ausradingumus resp. gehörenigung gabem sowie kompetentigen menschen. Gudraus schriftregeln gut kannete und damalsiger lesittojer, der unterschiedlich negu moderner mensch war puikiai bereites einminde den ganzen text paslaptis. Also akrostichą als das Zeit gute Geschonierausdruckšką braucht zu verstehen per Pragmatikos prizmę. Kūrnissen er ist verbreitet als esminė parateksto, autorinis oder allografinis periteksto, Teil. Aus diesem Grund kann der akrostichą parašiusio Person ohne zusätzlichen Argumenten nicht sogleich als Schriftsteller gelten, und akrosticho Prinzip geschriebenytą utilitaristische Text literaturarbeiten. Sąvoka poetas, manchmal angewendet P. Skorinai, in diesem Bezug zuelyg einbereigoja. Der Verleger selbst, mochte wohl, wäre nürstets, erfindet ichs, dass solche etikė jetzt kabo zu seinem Namen. Ähnlich reagiert hätte und M. Mažvydas. Akrostichą damals derägte geschrieben zu, und Verlage, Büchern sudarytojai, Editoriai, entsprechend progai aufgetragenadus, be keiner Ambitionen in wirklichen Poeten (und solcher damals schon gewesenta) status zu sie williai zusammedade. Savo akrostichų rusėnų sowie litauischer Prads Vorgänger keine wenig neslėpė. 1547 m. Veröffentlichung identifiziertem nur Kombatorische Poetikos Zeichen von Zeichen im Katekizme, konkret für seine Anfangs und Endposition (vok. Rahmenkompositionen), 3 Psalmyno und Horologiono Grundindu rytų slavai mokė kalbos; 1547 m. katekizme diese Funktion erfüllt Pygus und trumpas moklas kaititi yr rachity.
ILJA LEMEŠKIN 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII t. y. litawiškoje pratarmėje und litauens ketureilyje Skaititaiap (apie das weiter). Letztiger Seite der Veröffentlichung, t. y. giedamlicher Poesies Anhang, DESTYSE gieʃʃmes ʃchwentas, tokių požymių aptikta nebuvo. Taigi akrostichų namensintem PRAįrašymo Platz entspricht einführenden Teil sowie beendendem Wort. Wie nur in diesen parateksto teilen in dieser Art kürinälle meist und wurden realizuojami resp. skaitytojs waukiami, ieškomi und normalerweise befinkami. 1522 m. Publikierung fehlt des einführenden Teils und beigiamojo Wortes. Buches Ende Verleger ausdruckte nur vollständiger Inhalt , wo aus der Reihe auspradžios und vardijo visas sudedamąsias dalis. Žinoma, kad mechaniško šaltinių sąrašo nebuvo įmanoma suderinti su akrostichu, bet to daryti nebuvo ir prasmės. Knygos Ende Positionen verschiedener Arten Akrostichai waren paplitete latyniškoįprasta. je tradicijoje. Tarp kirilinių rašto ir spaudos paminklų tai tuomet dar nebuvo Rusėnų lesitatojai gargu oder dairytųsi hier welcher slaptö Texten. Seinem autorystei unsakiten Herausgeber wählte viel passamesnę Ort aus, die sich außerhalb der üblichen Parateksto grenzen, die unsere Zeiten braucht erklärt. 1 2 3 4 5 2 PAV. 1522 m. P. Skorinos Akatistas Saldžiausiajam Jėzaus vardui (1522), 2v-3r atlanka; akrosticho leksemą bildenden Buchstaben Žiūrint aus der ersten Perspektive
Straipsniai / Articles 15 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai westlicher Europäischer Bücher, kann sich entstehen der Eindruck, jog erlaubete zu erstellen akrostichai liturgischen Giesmių gausoje verbleibt nepastebėti, jedoch so ist nicht. Akrostichų Realisierungs Position ist signifikantliche genriniu Sunku įsivaizduoti kitą rytų slavų literatūros formą, kuri P. Skorinos tikslams gesehen. wäre sowohl nützlich, mat beständis sandaros hymnen in akrostichai wurden prognostiziert und gewartet. Akatistynen die traditionelle poetikos Mittel, ihre Nutzung oftem herausgeben speziale Anmerkungen paraštėse oder sogar Werkennamen, beispielsweise: - akrostichas nach abėcėlę (Турилов 1989: 92). Daher, des Jahrhunderts pravoslavischer Lestojai akatiste normalerweise wartete vertikal angeordneter abėcėlinės Buchstazien Kompositionen, jedoch ihrer statt sie ausleseten das vardentliche akrostichą, der offenleischte Buchgas sudarytojo, Publieho und akatistų kūrėjo Personü. Interessanterweise inicialinį raidžių junginį, kuris koreliuoja su abėcėlės sekvenciją - . Tam, kad bemerken, dass erster akrosticho Wort ---- hat akrostichas wäre leichter erkennbar, erste fünf Posmen, die erste leksemą bilden, wurden in eins blätts atlanką zusammengefasst (žr. 2 Fig.). Negana to, tolesnę akrosticho reception erleichtert der Herausgeber in augen krentantigen typografinen Mitteln: Personenwardžius schreibe nicht einfachen großen Buchstazien letters (kaip kitur), und dailigen Initialen. 4 1 2 3 4 56 7 8 4 910 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 3 PAV. Vardinį akrostichą sudarančios raidės Akatiste Saldžiausiajam Jėzaus vardui (1522) 4 Šioje vietoje teksto rinkėjui, matyt, pritrūko K raidės inicialo.
ILJA LEMEŠKIN 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII Populiarios poetikos Mittel لتقديمes Positionierungen sowie hilbines monės, žymiai palengvinančios akrostichų atpažinimą ir ugdančios skaitytojo Vorgompetentionen, fördertina sein atsargiam redend über angebames Autorkeits verstehymnis sowie anonimiškumo siekį. 2.3. Formalierend aspektu P. Skorinos und M. Mažvydo akrostichai unterscheiden. So ist dadurch, dass rusėnų Herausgeber war varžomas strengten akatisto rėmų. Auswüchsichi eine Hymno sandara verlangte komplizingo, t. y. sehr ilgo, akrosticho. Strebend, alle notwendigen 24 akrosticho Positionen zu füllen, schrieb der Verleger seinen Titel -w----, ilgesnę pravardischen Ursprungs Personennamens ------- (vietoje trumpesnės lyties arba ) ir atitinkama loposesyvinä Form --------. Passiert gesmaedžius ----- und -----, seinen akrostichus er ausstrengete bis akatistischen 29 Buchstaben. M. Mažvydas solcher genrlichen Einschränkungen hatte nicht, deswegen sein sugalvotas kūrinėlis einfacher. Tradiciškai manoma, kad 1547 m. katekizme yra akrostichas, kuris prasideda nuo pratarmės trečiosios eilutės ir susideda iš 17 raidžių, tačiau lyginimas su P. Skorina zeigt, dass kann sein und etwas anders. Vertikal notiert wird kürinėlis paprastai prasideda teksto pradžios pozicijoje. Akrostichų, kurie užbaigia kūrinius oder geben knihü in der Mitte, ist wesentlich weniger; sie oft tęsia (semantiisch) Buches Anfanges stehenden akrostichą. unserem Fall prakalba KNIGIELES Pacias case Letuuinikump jr Semaiciump beginnt zwey Zeilen, die bilden Buchstazien BJ Kombination: BRalei ʃeʃeris imkiet mani ir ʃkaitikiet / Jr tatai ʃkaitidami permanikiet. Gerudytą Text atkarpą schließaro Punkt, und semantiisch (koherentiell) dieser antrašte glaudžiai susijęs dvieilis gali būti vertinamas kaip fakultatyvus ir pridėtinis, nes tekstą be didesnio nuostolio įmanoma skaityti pradedant trečiąja mit eilute: Makla chito tewai iuu trakdawa tureti. Ale to negaleia ne wenu budu bekommen. ... Kyla natürlicher Frage: weshalb seine vertikal eingesetzome kūrinėlio Wahrnehmung M. Mažvydas komplizierte diesem lyg und nebūtinu fragmentu? Wofur war er so wichtig? Vielleicht wegen des Dass BJ pavartotos sinnsmäßig, t. y. bildet akrosticho, der bis jetzt nicht bis Ende überschaut ist, Anfangziä.
Artikeln Articles 17 / „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai 4 PAV. Ermas M. Mažvydo litawiškos prakalbos seite, f. 4v. VUB: Lr 5650
ILJA LEMEŠKIN 24 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII Reklama, susijusi su leidyba bei knygų platinimu, persmelkia visas aptariamosios reliacijos laidas. Das geschieht nichtkyriomen Kunstmitteln. Einminčiam pašnekovui popiežius heimlich verrät größteuse sein rūpestį und baimę. Vor 15 Jahren Witenberge wurde ausgelesen M. Liuteris Buch Warnung an seine lieben Deutschen9, welche jetzt reformatai beabsichtigen wiederotgegeben. Popiežiaus meint, besser zu verlieren 30 tonų Goldes, als wieder zu erhalten diese Bücher, deshalb zusammen mit Kardinolais, Bischupen, Abatais, Pretais, Klebonais und allen anderen Unterwaldinischen er sie superka und verbrennt. Popie zufühlt für Velnias, der, seiner Seite, rät, nicht zu sparen Mittel, idant und der letzte in vokiechischem Land noch verbliebener egpaplitus in pragaro spąstus pateks deutlich weniger Menschen. Buches zempliorius būtų rastas ir laiku sunaikintas. Priešingu atveju – knygai iš naujo Bewertung austartet Velnio bei popiežiaus lippen hier (ff. 5r-5v) wirkt wie Werbung, die einen wirklichen Christení verčia zu erwerben solche pavojingą Publikation. Koburge 1546 m. ausleista reliacija New Zeyttung Vom Teuffel und ihre spälesnöses vokiškos laidos motyvuoja kaufen notrukus gehenisian die oder gerade gerade ausgedruckintą boekä Warnunge || D. Martini Luther/ an eine || lieben Deudchen Lehr vor etlichen vnd || Land darinne reine des Euenchen= || gelij gepredigt wird mit Krieg ||beriehen vnd er toren || wolten. || Mit einer Vorrede Philippi || Jaren ge= || ʃchrieben auff dieʃen fall/ ʃo die Feinde || Chriʃtlicher Warheit dieʃe KirMelanthon. || Witteberg/ || Gedruckt durch Hans || Lufft. || 1546 10. Dasselbe im 1546. Eingesehen wurde wiederhergestaltet in Niurnberge (VD16 L 73457347), Strasbūre (VD16 L 734 Tiubingene (VD16 L 7349); 1547 m. noch einmal Witenberge (VD16 L 7352). 1547 m. čeků laidoje (Paquillus: Nowiny o Certu a Papey..., über sie weiter) popiežiaus bei Velnio erklärungen reklamieren entsprechama čekišką Variante, ausgepdintą später für reliation tais pačiais 1547 m.: Weytraha ktertora Marti ně|| na Luthera k veym mileym nepřkom pred niekoli|| ka Lethy epana_ nawey tako konet kdyby nemá=|| tlé prawdy Křetian||ké na Cichyrangeli a || doi emij wte vte Swa te ka tého ka kaum we we wt vt vt vt vt vt vt vt vt vt t vt vt vt vt vt t vt t vt t vt t t t t t t t tt t t t t tt tt t ttt tt tt tt t tt tt tttt tttt tttt tttttttt ttttttt tttttttttttttttttttttttttttttttt 1547. w Wit|| temberce [et]c. O če au e ti dobřij Towaryy Cert || Papeem welmi tarali aby 9 Turimas omenyje diese erlaubnis: Warnunge || D. Martini Lu=||ther/ An eine || lieben Deud=|| chen (Gedruckt u Wittemberg || Durch Hans Lufft || M.D.XXXI). VD16 L 73407342. 10 VD16 L 73507351. Zugänglich im ǯiti mie|| li. || Teeǯ y Předmluwa a nebo napomenutij wysoce vče=|| ného muǯe FiInternet: httpdigital.onb.ac.atOn/bViewer://viewer. faces?doc=ABO_%2BZ200418609.
Straipsniai / Articles 25 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai Ge nawo newylo. (Wytitěno a dokonano [v Mladé Boleslavi u Václava Oustského] Leta. 1547)11. Prie popiežiaus frustracijos ir Velnio susirūpinimo grįžtama dar kartą kitoje reliacijos teil (ff. 10r10v). Reklamiertes Buchtitel ist hier das zweite Mal ausgeschieden typografisch ausgedrückt großen Buchstaben. Teufnias aufrichtig willilisi seines Freundes und im Allgemeinen aller kataliken, denn papiesi pražūtinga Buch, seinem spėjimu, wird nicht sehr teuer, und Mensch, verzichtet ordentlicherer Kossnio und Trinkrimen, wird können aus staubytų Penigėlių sie ir popiežius, kuris paviešina preliminarų kainoraštį. Lyg būtų koks leidėjas ar spaustuvininkas, jis pareiškia, kad knyga bus pigi, vargu ar kainuos daugiau neerwerben. Mit dem bedauerestaudames stimmt gu tris kreicerius. Su prakalba sie viršys. Popiežiui patiktų, jei būtų pardavinėjama bent už tris–keturias kronas, wird teurer, aber und so vierer kreicerių nenes solchen Fall sie wäre nichterreichbar neugalslich und rechtlichkeit trokštančiai liaudžiai. Daher reliacija umfassend informiert über gretimą M. Luuteris Buchers erscheinen und fördert ihr Kauf. Als Verleger, C. Schnaussas nicht vergisst und seines literürischen Werkes, den der Werbung ausgalen angemessen versorgt auf Titelseite. Da Publikation neva ist anoniminä, an Lesertojus richtet sich das Buch selbst (weiter diesen Text atkarpü nennin invokation ins Lesertojus). Sie fragt save pirkti ir skaityti: Fromer Chrit Kauff vnd ließ mich in Treuen Dein gelt ʃol dich gewißlich nicht reuen Thu ich dan nicht frey die warheit agen Du So magʃtu mich vor dem Bapʃt verklagen „Ištikimasis krikščionie, pirk ir skaityk mane pasitikėdamas. wirklich nereikäst jammer sein um dein Geld, O wenn ich nesakau rechtheiten, Du konėsi mich beschließen dem Papst. Vokiškąjį 1546 m. originalą, nagrinėjant inicialinį dvieilį M. Mažvydo prakolboje, pravartu vergleich mit čekiška reliacijas adaptacija, denn letzajame 1547 m. veröffentlichung umspraamoji invokacija į skaitytoją funkcionuje etwas anders. C. Schnaussas titulischem Seiten (f. 1r, siehe weiter) wies den Buchnamen (a), ihren kurzem eiliuoten Inhalt (b) und, endlich, Buches invokationen in skaitytoją (c), die als hilfliches Werbeelement auszeichnete visuell. Kitoje 11 Hier und weiterhin werden Hinweise nach Datenbank Knihopis angegeben. Knihopis 5126. Egz. zugänglich: https://books.google.cz/books?vid=NKP:1002400497&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false.
ILJA LEMEŠKIN 26 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII lapo pusėje (f. 1v) erschienė eiliuotą prakalba (d, e), in der Pasquino erklärt die Entstehungszusammenhänge sowie brečiai moralizuoja. Čekų Verleger, Václav′as Oustský′is, etwas anders sudėjo išvardytus vienetus (a, c, b, d ...), invokaciju nukreipė į skaitytojus (t. y. pavartojo mehriskaitos Formen) sowie entzückend modifikierte prakalbą (f). Plg. : 1546 f. 1r 1547 f. 1r b Wie a neulich der bapt vnd ein Chrit Kauff vnd ließ mich Paʃquillus. New eyttung Vom Teuffel. geell Dwau obie wiernych Der oberʃt Sathanus auß der hell Von jhrer gʃelʃchafft vnd dieʃem Kryg Sprach gehalten/vnd wem ie den Syg || günnen wolten gcholten Darinn die Reichʃtend auch hart Drůmb das ie ich telln ür gegenweer Milij Keyer mit groem heer mne duowier bap || tiech Penie a darg neda || te Sathan mne wteto wie cy| Dem t ol org gwiß ein werden pred Thu ich dan nicht frey die warheit verklagen. in Treuen Dein gelt ʃol dich gewißlich nicht reuen 1546 a war war warde ein nebrecht || watt dem ß Paʃʃquillus: Nowiny o Certu a Papey: a staupenych c Fromer To || waryʃʃych / a gegich o nyniey || ʃʃych prʒibieʒych ʃpo || lecʒnem Romlauwanij All beyd hertlich gern Kretiane Kupugte a ctiete Wyder den nie Shledate ie Wie auch der t n eines borgt auff etwas horcht c marnie | Getli ie hoffnen felten. Můte mne toho treba || agen So magtu mich vor dem Bapt Papeem Obialowati.
Straipsniai / Articles 27 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai 10 PAV. Koburgo 1546 m. C. Schnausso reliacijos Titelblatt
ILJA LEMEŠKIN 28 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII f. 1v f. 1v d Paquill, ad lect. Chritian. [et]c. e Frum en Chriʃten reich vnd armen Hort vnd laʃt euchs auch erbarmen der Bapt vnd eim geellen Vernam ihr anchleg Gottes wort vertilgen wöllen Ich ʃtundt yetʒt neulich an eim ort alle wort Beonder was der Bapt beorgt Vnd anchora w Wieff der athan horcht Sie wůrden mein u baldt gewar Das ie es nicht volendten was ich daruon hab behalten Will ich kůndt thun jung vnd alten u meinem ehren vatterlandt Bonder dem Eu dochchen bündt Auff das jungman vnd alt Vangeli ich vors ich huthanscher hünnung hůt Des Den Freyen deutʃchen hochgenant Welff vnd durch ein Gott durch eine gůt wir Nach welchem beiʃʃen dieʃe hündt dan allen chen ramp ts t eine gut gelchafft n Des bapʃts ʃorg war mach/mit gewalt V that all u t t t t auch offen n gut n ßn ßn n ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn ßn Drůmb laʃt vns nůr thun was wir ʃolln A M E N
Artikeln Articles 29 / „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai 11 PAV. C. Schnausso reliacijos 1547 m. laida čekų kalba, titelischer Blatt
ILJA LEMEŠKIN 30 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII f. 2r f. 2r fBapt. Ach wehr O wehe... [reliacijos tekstas] b Paquillus: JAko ted nedawno Pape a geho towarys mily. wysy Satanas Pekla popolu gsau waren O nynieiy p de wate Walce a towarike spřinienij kdoby to witietwij obdral/ neyoto mieli romluwenij Proto ee wdycky tawiegi Oba gʃau te gednomyʃlne wuole byli y vmijnienij. Aby poboǯnij ʃtawowe řiʃʃe nahlawu byli poraǯenij vwelikem protiwe twij. Oče e get Pape wemi obyčegi proti geho Cyʃarʒʃke welebnoʃti a duoʃtogenʃtwij. naramnie taral. a Satanas kto kewemu kutečnie gest napomahal Tak e wdy pawel pape to vykonal oč tarot miel a Satanas otakowau wau peci y nadiegi napole dy pryel: ~ f. 2v f. 2v
Artikeln Articles 31 / „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai f [reliacijos tekstas] d f e Paʃʃquillus k Kʒeʃtianʃkemu Cʒtenarʒi Kdo miluges Prawdu a Rad Boij Nechtiey dele beti Plechacuow podnoij. Wi yak vkrutna ltiwa rdce magij Cti Viuď a co e pije A wytrhni Babilona pije /. KRetianee A na Boha ani geho Slowo nicʒ nedbagij. wiernij chudij Bohatij y Paani. Polyte a mieyte nadtim nieyake litowanij. Jak Pawel Pape nynij swym Towarytwom. Slowo Boi ahladiti vyluge sroličny komo twe Nedawno em byl pritomen wgednom teyne mitie I sroumiel em te wy radie wybornie citie. Cieho get Satanas ewy vollnotij poorowal. Tudij to oni omnie wiedieti magij iet weho neprowedau co adagij a chtiegij. A co gem ya koli toho obdrial wau pamietij. Ӡwlaʃʃtie pak ocʒ geʃt Pawel Papeʒ pecʒowal. Magiky otom wiedieti tarij y dieti A vcinim to wecko k pochwale a kupoctiwoti. Te me Otcowke a pre vlechtile Wlati Oniey e rwau a chtij gey kayti do gruntu. A woto e gi wyckni tarij y mladij. Aproto od takowe Satanowy nadiege a geho boij A ʒwlaʃʃtie pak tomu Ewangeliʃtʃkemu Puntu. Hanebnie ʃʃerednie y krwawie wadij.
ILJA LEMEŠKIN 32 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII 12 PAV C. Schnausso reliationen 1547 m. chekchen laida, prakalba mit eiliuota eingzanga,
Artikeln Articles 33 / „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai f. 2v f. 3r f. 3r f. [reliationstext] eVchowei nas wkrytu nam vciniena Milotij A tak ty wecky Papeowy ffalene rady I Towarytwa gehoudau ge tady Dle naeho budaucyho weho dobreho Ne oputi Bu a Páný lidu weho ten nedo ny netratek nt getaten Zeitines getme ie we toij werden initiar Vcin chtila c oh e nee coe ne ne neie to Gie Tie Te Te Te Te e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e t t t e t e t e t t e t e t t t e t t t t t e t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t Parateksto Bestandsaufnahme Invokation in skaitytoją ursprünglich leistete (vokiečių originale) Ӡie naʃʃych ʒiwotuow nepolepʃʃugem ani ʒawlas hilflich die Rolle, wegen das Koburgo Verleger sie ausdruckdino kleinesne fraktūra. Čekų laidoje Werbinälis war paaukštintas, i. i. seine Rechte wurden mit dem Titel gleichgestellt: auf der Titelseite dieser eiliuotas fragįžang, i. i. fragment f, die man könnte übersetzt haben so: A dijti ʃe bude wʒdy beʒprʒeʃtanij Nawiecʒne wieky beʒ ʃkona[n]ij Amen votas reklaminis ketureilis pasižymėjo patrauklumu bei gyvybingumu (apie tai mentas pratęsė kūrinio antraštę. Negana to, ketureilis padarė įtakos prakalbai! Pagal prabylančios knygos pavyzdį čekų vertėjas arba leidėjas jai prirašė eiliuotą „Kas myli teisybę ir Dievo tvarką Nenorėk pasilikti plikuolių atloša12. Veisdeck, welche's haben biktigen und klastingų Herzen, Ganz missacht Gott und seine Worten. Skaityk, veizdėk und geschriebenem permanyk Und aus Babilon13 schnell pluäschik. Nicht schwer zu bemerken, dass imperat. Cti ‘skaityk, Wi ‘blickėk, уди ‘turėk supratimą, permanyk, wytrhni ‘išplėšk praplečia ankstesnius Buchgos raginimus: vok. sg. Kauff ‘pirk, ließ ‘skaityk und č. pl. Kupugte ‘purchite und ctiete ‘leset. Mit anderen Worten, 1547 m. chekischer Publikation, vergleichus mit vokiechischen origina12 Turimi omenyje (gen. sg. lu, pastebime įdomią tendenciją: vaizdingas reklaminis tekstelis nuo titulinio Plechacuow) kataliker schventikai: tonzūruoti kunigai bei moniolii 13 Aus kataliker Kirche (nom. sg. č. plecháč ‘turintis plikę; katalikų dvasininkas’). Nom. sg. č. podnož ‘kojų atrama’. spąstü (aliuzija into Mat. 1,1118).
ILJA LEMEŠKIN 40 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII Chceš-li poznati přeslavné tři řeči talbas a zachovati peníze i péči und wandrování doma teď poznání domu sepsání. kenntnis und Buch. Protož čti sobě a spatříš s vděčností dankaka siehst das, což jest tobě kurzung geschrieben ist, neb ohne nikýmž člověk není. Jeigu willst lernen tres garsias zu spariti naudas und sorgenčių bez nenuskriaudęs, hast jetzt máš a Deshalb das laityk selbst und mit sepsáno v krátkosti das, was Dir mluvení a bez rozumění kadangi be sprachung und be verstandimo žmogus yra niekas.“ Ryškūs und bestandūs Stilistikenmerkmale, ohne irgendeine Zweifel, charakteristisch und erfahrenem Koburg literatui sowie Verleger C. Schnaussu, der hier besprachiges Invokationstypen19 abhängig von konkreten Bedürfnisse modifiziert: a) 1550 m.: Von dem newge=|| bornen Abgott u Babel. Ein ab=|| chriefft/ Welche durch die Kauffleut von Ro=|| dieß fur ein warheit gen Venedig vnd in Welchland || auch nachmals auß Rom den letten decembris im || 49. vnd auß Venege=|| dig den 9. Januarij || dieʃes Funfftʒigʃten Jares etc.|| An die Kauffleut gen Augʃburg chriebenn. 1550 (C.S.A.) (VD16 ZV 30501) Kauff mich O frummer Chrit in trewen/ La dich uleen keyn muhe rewen. Dann dir it viel hieran gelegen/ Von des Sathans chalckheit wegen. b) 1550 m.: Newe eitungen.|| Von dem new ge=|| bornen Abgott u Babel. Ein Ab=|| chrifft/ Welche durch die Kauffleut von Rodis|| fur ein warheit gen Venedig vnd in Welchland|| auch nachmals aus Rom den letten decembris || im. 49. vnd aus Venedig den 9. Januarj || diees Funfftigten Jars etc.|| An die Kauffleut gen Augpurg || gechrieben. (C.S.A.) (VD16 ZV 13960) Kauff mich O fromer Chrit in trewen/ Las dich u leen kein muhe rewen. Dan dir iʃt viel hieran gelegen/ Von des Sathans chalckheit wegen. 19 C. Schnausss Büchern finden wir typologisch andokierter Invokationen, die ihrem Inhalt nach sind angepasst anderen Publikationen, beispielsweise. : Ein ander Geytlich Lied/ || Das der mench all ein hoffnung vnnd || trawen eynig vnd alleyn u Got eten || oll [et]c. Alleyn u dir Herr || Jheu Christ. (1550, VD16 S 3184); HERREN Wort bleibt in Ewigkeyt Des || Den wollen wirs laen walten. || Der woll vns fort in lieb vnd leyd || Betendig darbey erhalten. ([1552], VD16 S 3174); Mit Gottes hielff: Gelb/ Schwart/ grun vn wei || Beheltt in Sachen vnd Heen den Prei. | Gott woll ein Gnad mit freüdenn gebenn| Jhn verleihen Fried vnd lannges Lebenn. (1555, VD16 S 3167); Wiel Gold vnd Silber hab ich nicht/ || Was mir Gott gibt/ bin ich verpflicht || Damit u dienen/ jaderman. || Dieweil ich leb vnd dienen kan. (1564, VD16 S 3168).
Straipsniai / Articles 41 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai 13 PAV. 1550 m. C. Schnausso Publikationen Von dem newgebornen Abgott u Babel Titelseite
ILJA LEMEŠKIN 42 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII c) 1555 m.: Etwas neus: || Ein ehr andechttige Predig welche || der heylig Weyhbi Auchchoff u Bamberg || in eygner person bey S. Mertin mit eufften vnd threnen gethan hat am Palmen Sontag im 15 jare von dem || eligen Einreiten vners |n vnd Heylands || Jheu Chriti u Jheruchen gealem gechehenet [55]c] || en chenchen von dem || Palme durch die Weihbichofen Leutenampt [55] dabey des H. Mans vberauß || wnderbarlicher Treume ʒwene/ auß || welchen mann künʃtlich Kochen vnd Lachen lernen mag [et]c. || Endtlich aber/ Ein wnderliche c. (mei N. der heiʃt C. Schnauß; Laus Deo Omnipotenti/ Anno 1555 Adij 3 May) (VD16 S 3166) (Fig. 14) u Lob vnnd preiß dem hochten Gott/ u Trut dem Teuffel vnd einer Rott. Kauff vnd Ließ mich (O) frommer Chrit/ Lern was ihr Weih vnd Predig it Daher, kertinė invokacinių ketureilių eilutė Fromer Chrit Kauff vnd ließ mich in einmal Treuen C. Schnausso leidiniuose, sprendžiant pagal prieinamus šaltinius, pirmą wurde verwendet 1546 m. reliationen über Velnią und popiežių Pasquillus. wegen New Zeyttung Vom Teuffel ([Coburg], 1546). Knygos personifikacija atsiranda autorystės angeblichen anonymizität (Ligui wie 1547 m. katekizme). Toliau unserus nurodyta frazė buvo ne kartą modifikuota ir kitokiu (naujam leidiniui pritaikytu) pavidalu pakartotinai panaudota. Knygos, kur paliudytas vienodas arba paMotiv Fromer Chrit Kauff vnd ließ mich in Treuen Kauff mich O fromer Chrit in trewen Kauff vnd Ließ mich (O) frommer Chrit, hier suminėten nicht alle. Man kann nicht ausschließen die Möglichkeit, dass C. Schnaussas dieses eilėraštý formierendes naudojo ir savo ankstesniuose lediniuose, kurie mums dar nežinomi arba mūModell sų Zeiten nicht erreichte. Ebenfalls ist möglich, dass diese Struktur war verwendet und vor C. Schnaussą. Aptariamoji Invokation in skaitytoją be esmlichen pakitungen war verkündigama bis XVII a. begžios. Vėlesni leidimai (pvz.: 1580, VD16 ZV 11492; 1600, VD17 14:686686C; 1605, VD17 3:019348C) offenbart neeilinį reliacijos populiarismus. Im Jahre 1546 politische satyren Protestanten aršiai lasen und platinierten, denn sie reagierte in aktuellusius Schmalkaldenen krag Ereignisse. Dann beobachtete sie ganz Westerner Europa. Po fünfzdešimter Jahre an anų dienos aktualijas mehrebuwo mios, nei suprantamos, tačiau skaitytojas patrauklia humanistinio dialogo fornoch sovioma stilletenkinten ihre Literatur Bedürfnisse. Neue Veröffentlichungen palydi graviūra, die darstellt nesenstančius reliacijos wirkers: popiežių und teulnią (Fig. (15). 5. 1547 m. litauischer paleotipe Katekismus beendet sich f. 20r. Von f. 20v beginnt genriniu und autorkeits Sichtweise neues Kürinys PRADESTYSE giemes chwentas. Katechismus abschließt prosa geschriebener fragment Upaminagimas, wo M. Mažvydas wieder anspricht in brüder und schwestern, bitten sie demütiglich
Artikeln Articles 43 / „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai 14 PAV. 1555 m. C. Schnausso Publikationen Etwas neus: Ein ehr andechttige Predig... Titelseite
ILJA LEMEŠKIN 44 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII blapo (f. 20r) unten veröffentlicht priimti „trumpą mokslą“ ir jį mokėti. Upaminagimą vainikuoja trumpa pastaba Gals, kuri nubrėžia takoskyrą tarp sudedamųjų 1547 m. leidinio dalių. To paties patrauklus ketureilis Skaititaiap, der entspricht C. Schnausso und anderer Herausgebers invokacinius ketureilius: Upaminagimas. PRchau ach ius Letuwinikus und e= maicius miloius bralius und eeris, preg= tam und vpaminaiu ius per Pn Ieua Chritua at pirtkagi bei ianitagi muu idant ta trumpa makla ich ijetumbmaktr wiada atmintumbet, unus iuu und chei= mina turit imakchiti. A ichguldima pla= katechimua makikietee. A chitą mana teʃnia iʃch kaʒanes ir patam iʃch dideʃnia Arbeit ijr prakaita v gier preimtumbet prachau. Gals. Skaititaiap. Bralau milaʃis, ʃkaitidams tatai ʃʒinaʃy/ Jag taʃʃai lieʃʒuwis dabar reiʃchkieʃy. Tadrin iei ray kaky paklidima/ 15 Pataiʃik, bewyʃakia vʃʒwidegima. PAV. XVII a. anhalts C. Schnausso reliacijos laida Newe eitung/ || Vom Teuffel un Babt/ || wie ie untereinander Geprech halten / || kurtʒweilig vnnd ʃehr luʃtig ʒu leʃen ([1605]) (VD17 31934:08C), Titelseite
Straipsniai / Articles 45 „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai 16 PAV. M. Mažvydo Katekizmo pabaiga (f. 20r)
ILJA LEMEŠKIN 46 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII M. Mažvydo geschaffener paratekstischer ketureilis ist vorgetotet Katekismus kolofono positionierung und entspricht üblichem inhalt invokationen ad lectorem. aspektu pastebimas įdomus ryšys tarp lietuviškos prakalbos ir Katekizmo paFormaliuoju endigen: den Haupttext einräminenden Einetai abudu und nur sie! sind gleichodai sueilioten. Nähmung noch ein weiter wichtiger vereinender Merkmal: endigamasis ketureilis und prakalba beginnt savarankišku (t. y. tašku volligtu) dvieiliu, die bilden einodą Buchstazien BJ Kombination. Dass es keine zufällige Übereinstimmung ist, zeigt zwei ersterer Eilučių gegenseitiges Jetzigen: BRalei ʃeʃeris imkiet mani ir ʃkaitikiet / Jr tatai ʃkaitidami permanikiet. Bralau milais, kaitidams tatai inay / Jag taʃʃai lieʃʒuwis dabar reiʃchkieʃy. Angedytus fragmentus öffaro pl. und sg. die beginnen einoda leksema BRalei kreip Bralau, weiter pavartot pl. und sg. dalyvis kaitidami pus kaitidams bei einwardis tatai /. Susidaro Eindruck, dass eines dvieilis wurde zusammengestellt berücksichtig in das andere. Turint omenyje gedruckdintą prakalbos dvieils Quelle, braucht man anzunehmen, dass beendamoji Invokation modifizierte prakalbos dvieilį, und nicht atvirkščiai. Ausgewardetes gretybes möglich zweimal Pirma. Dvi pirmos ketureilio Skaititaiap eilutės iš pradžių buvo parašytos zu erläutern. und vorgesehene prakalbai Buches Anfang. Damals litauischer prakalba konnte fandesten maždaug taip: *Bralau milais, kaitidams tatai inay / Jag taʃʃai lieʃʒuwis dabar reiʃchkieʃy. Makʃla ʃchito tewai [tavo] trakʃʒdawa tureti. Ale to negaleia ne wenu budu bekommen. Regiety to nareia awa akimis / Taipyr ichgirti ava auimis. Jau nu ka tewai nakada neregieia / Nu chitai wis [tavimp] ateia. Und t. t. Später M. Mažvydas suggerierte angemamesnę prakalbos Anfangsiä, die nach C. Schnausso Beispiel zu fügte imperativen. Zuerst sueiliuots Fragment wurde entfernt, aber war schade seines nirgends nicht zu benutzen. Antra. Invokationen Skaititaiap Anfang wurde erstellt nach frühesnį, t. i. prakalbos, dvieilio modelį, kadangi Autoru pasidarete wieder aktuali Buchstazien BJ Kombination. Das bedeuten würde, dass Katekismus den abschließenden ketureilį
Artikeln Articles 47 / „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai bildet kleinelis akrostichas. Raidės BJ, bedeutetdamas Baccalaureus Juris, bezeichnetėtų (kaip früher prakalbos akrostiche) das gleiche Rechte bakalaurą M. Mažvydą. Mittelzeitlichen Lateinischen Sprachen weit verbreitetusi santrumpa TP seinerweile repräsentiert Wörterverbindungui Titulum Posuit kre Kreuzzeichen mit aufdėjo (Cappelli 1928: 517). Daher endigendem parateksts buchstabenkombination B-J-T-P entspicken latynischer Baccalaureus Juris Titulum Posuit teisier bakalaurs kreuzierszeichen zu zadėjo resp. M. Mažvydas autorius čia užbaigia savo darbą ir „atsisveikina“. segimino. Tokios Inhalts und Bestimmungs akrostichas puikiai gelingen würden hierher, denn Erinnern wir, dass M. Mažvydui akrostichas, angegebenes Buches no Safarewicziaus laikų, deja, įsigalėjo nuomonė, jog 1559 m. akrostichas nėra hin, war bekannt. Anašiu Weise er sich präsentiete in der Veröffentlichung Forma ze wiersz, zaczynający się od S–, tak samo po pozwisku Maswidas ukazuje się jeszcze M–“ (Safarewicz 1946: 65). „Perteklines“ <S> ir <M> raides lenkų Chriktima. Seit Jatobulas: Akrostych nie ist perfekt: po imieniu Martinus stoi jeden jeszctyrėjas bandete erklärti damit, dass varžomas eiliuotas Formen, t. i. namas, kadangi akrostiche nebūna nesisteminių elementų, t. y. nemotyvuotų 9 eilučių posmų, M. Mažvydas nichtvaldė originalalo. Solche Erklärung scheint uns nichttikiraidžių, welche ardytų vertikal strenglich sustyguoten Text. Laskutinį verstinį kūrinį Gieme duchawna ape muu S. Chrikta uguldita ng D. Mart. / Luthera (f. CIIIr-CVv) vollendet drei einhodigen umfangsstufen, von denen zwei (der zweite und dritter vom Ende) nusako übersetzte bei buchogs kreators namen und vornamen, aber nicht nur: M-A-R-T-J-N-V-SS M-A-S-W-J-D-A-SM. Kombinatorisches Kürinělis ist skaitytinas (plg., beispielsweise, C. Schnausso 1546 m. kriptogramas „[mes] Martynas Mažvydas žymime / reiškiame“ (pluralis auctoris / modestiae Aufzeichnung) als MARTJNVS-MASWJDASSM, t. y. Martinus Masvid[iu]s significant in Kombination mit mittelalterlichen latynischer SM kurzungpa; über letztere Cappelli 1928: 354). Das würde entsprechen Katekismus M. Mažvydas segimino. Neuer (aus der Reihe letzter) Pasma bringt endlich M. Mažvydos verbaline raišką, t. i. das, was er trumpos maldelės forma lesitaujui glaustai signifikuja: Diewui Tewui ʃchlowe dkem Ir Jheʃu Chriʃtu garbinkem Bei Dwae chwenta laupin= kem Wienam Diewui dekawokem Kurs itates et Chrikchtima Ant ghreku aptitighima Bei amina ichganima Ng Chriʃtaus apʃʒadeta Jem buk amʃʒina garba. Amen.
ILJA LEMEŠKIN 48 Acta Linguistica Lithuanica LXXVII Daher, wäre es möglich zu der Schluss zu gelangen, dass m. 1547 Publikation, ko wohl, wir haben zwei akrostichus, die latynischer Sprache waren eingeschrieben in eiliuotą lietuvišką buchgos paratekstą. Katekismusend akrostichas semantisch fortęsete und praplėtė prakalbos akrostichą: BJM-A-R-T-J-N-V-SM-A-S-V-J-D-J-V-S […]Katekismustext> BJTP teisien bakalaurs Martynas Mažvydas bakalaurs δικαιωμάτων palaimino. auf diese Weise anonymes Kompiliations Bestandteil sudarytojas nubrėžete seinen autorinen Teil. Kombinatorischen Kürinėlių realizierung lateinischer Sprachen ausrechenlich jų adresatas nėra paprastas valstietis. Eilinis Katekizmo „vartotojas“ – skaitanbezeugt, dass tis, hörandis, giedantis, rašto sowie elementariens religiösen tuvis – jų nepastebėtų ir neįvertintų. Akrostichai yra nukreipti į profesionalų Wahrheit besimmerantis lieskaitytoją, menschens knih, vor allem in kę manyti, jog panaudota raiškos priemonė glaudžiai susijusi su pirma 1547 m. verschiedentlichen doktrinens kunigus. Es sind wir linkatekizmo prakalba, adressierte an diejenigen selben Lietuvoser Kirche ganytojern und dienern. Lotyniškose Dedikationen und prakalboje M. Mažvydas schtriai supeicht Lituanien Didžiąją Kunigaikštystę mit aller ihr katalikų kunigija, die saugo liaudį vom Schventojo Rašto (apie es spricht und C. Schnaussas). Bei dedikation und bei latyniškos prakalbas betarpiisch schliejasi latyniškas akrostichas, wegen das kann nicht behaupten, jog prakalba wurde nicht unterschrieben. a. XVI. latinski lesenender und kombinatorische poetiken auskundender person wurde nicht netroškino jų „savo sultyse“ kaip lituanistinį arba „svetimą“ tyrimo objektą), beschränkt atomistischen denkings (šaltinių neskyrė kalbos pagrindu und daher weiter gehenden latynišką akrostichą gebäuchte nicht nur perschauern, aber und susietieren mit greta und kitur ließen lateyniškais parateksto elemententais. Kompetentiner parašas ordnungsgemäß vollendete latynišką prakalbą. Großen sukritikavęs katalikischer kunigus M. Mažvydas passte sich entsprechend santrumpa BJ er zeigt, daß so strenger Autor nicht aus kelmo spirtas. Nutolusių Būdamas kanonų teisės bakalauru B. J. Martinus Masvidius savo prakalboje von grynoscher Kirche Priester hinsichtlich er hat Recht tarti strengtem Wort, denn selbst kennt er kirchischen kanonus. erinnena pirmykštes christlichen kirches santvarką, versprach nichtesti (das bedeutet, dass potenziell kann) religιών slaptingteren und kontroviierten fragen und t. t. Kalbindams kompetentem Lesitytoją, M. Mažvydas seinem Buches paratekste nichtbegrenzt nur kombinatorika. Autorius nevengė und subtilien literaturlichen aliuzijų. Das tat unter Berücksichtigung an den jener Jahre aktualiaussten protestantiškus bestselerius, unserem Fall in besonders popularią (schiedendem nach 1546 m. Laiden Menge und überlebenden Exempliorien Anzahl) reliation über popiežių und Velnią. 1546 m. Buchgas personifikation C. Schnaussui erschienete nützlich und paranki publikuojend anoniminį Veröffentlichung, mat fiktivus Pasquino zastojo tikrąjį autorių, der in seinem Namen (kauf autorius und entweder Verleger) konnte nicht Veröffentlichungs propagieren. Diese Aufgabe war erfolgreich perleista pačiai buchgai, die plötiga prabyla in skaitytoją.
Artikeln Articles 49 / „Pirkit mane ir skaitykit“. Pirmieji spausdinti LDK akrostichai Titulischem 1547 m. katekismus-Seite auf dem Bucheschaffer ist auch nicht angegeben. Ganz möglichoms Thema, dass Katekizmus baute anonyminiu Publikiniu wegen C. Schnausso publikations Einfluss. Es wirkt, dass zwischen C. Schnausso und M. Mažvydo veröffentlichen angeblichen anonimikeits und Buchas personifikationen ist enges verbindung. Reklaminio charakter invokationen, konkretlich kertinę invokacinio ketureilio formuluotę Fromer Chrit Kauff vnd ließ mich, M. Mažvydas kreativbiisch benutzte litauischškos prakalbos anfangs und noch weiter, plėtodamas kalbančiosios buchgos motīvu. Lietuviisch adaptavęs invokationen in skaitytoją, er nach demselben vokiškąjį oder und čekiškąjį invokacinio ketureilio Beispiel (taubet auch berücksichtigend in seinen litawiškos prakalbos Anfangs) entwickelte baigiamąjį eiliuotą kūrinėlį Skaititaiap. Sprechend über einmanomala(s) Quelle(ius) verwenden wir bewusstwillig vieliskaitą. Zu glauben, dass, schriebend Katekizmü M. Mažvydas nicht paid vokiechs Sprachen resp. konnte nicht semti aus C. Schnausso vokiškųjų reliacijų, scheint, gibt kein Grund. Tradicinį požiūrį tebelemia M. Mažvydo II laiško (nicht später als 1549 m. vasario) interpretierung, der uns scheint zu viel radikalus, wörtlicher und ausgezogen aus breiterem Laiško Zusammenhang. Kunigaikščiui Albrechtu adressotame Laische Adressant fragt ihn zu ernennen ihn Kunigu in Labguvą oder Ragainę. erster parapija, M. Mažvydos Meinung nach, tikkte weniger, weil er überhaupt nicht kann vokiechts Sprache (non calleo aliquantulum Germanice; M. guvoje tuomet jau gyveno nemažai vokiečių, ir jis nebūtų buvęs pajėgus jiems Ročkos vertimas: nekalbu noch wenig vokiškai). Man muss verstehen, dass Labatitinkamai geistigeweise zu betjenut. Kunigo geeignetamum war und ist noch immer beurteilt nach Absicht zu lesen nicht knygą, aber pamokslą. Wegen tartie ydü kunig svetimtautis virs oft das pašaipos objekt (erinnern wir uns 1706 m. filologische polemiką). Nicht besitzend notwendigen Sprechungsfähigkeiten, M. Mažvydas kunigaikštį neįkyriai bittet zu ernennen ihn in litawiškąją parapiją, obwohl, ohne andere ausschluss, er važiuotų und in Labguvą (d. j. wäre gezwungen dienen zu, wie können würde ohne erforderliche sprachpraxis, und vokiškai?). Daher ließe ist umgesprochen pastorus dienst, t. y. pamokslen lesenung, und nicht lediglich häusinis susišnekėjimas und allgemein sprach verstandig. Sprachzahlung und dann und jetzt ist ein breites Konzept, und notwendig zu berücksichtigen an funkcinę zweck. 1549 m. eruditus M. Mažvydas, ko gero, frei readete vokiisch, lenkiisch, čekiisch, rusėniisch, prūsiisch und etc., aber pamokslų atsidūręs Prūsijoje gebuchte sagti gimtąja γλώσσα. Ein gewisses vokiechs und oder tschechs Sprachenkenntnis bestätigt und in diesem Artikel analysiert werden Dinge. / LITERATŪRA Cappelli Adriano 1928: Lexicon abbreviaturarum = Wörterbuch lateinischer und italienischer Abkürzungen. Leipzig: Weber.