Žmogaus tapatybės konceptas pagal „tapatus, -i“ ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

Straipsniai / Articles 105 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ Lietuvių kalbos institutas Direcții de cercetare științifică: morfosintaxă, tipologie, valență, semantică. CONCEPTUL IDENTITĂȚII UMANE PE BAZA CUVÂNTULUI TAPATUS, -I ȘI A DERIVATELOR SALE ÎN PUBLICISTICA Concept of Human Identity on the Basis of tapatus, -i and Its Derivatives in Contemporary Lithuanian Opinion Journalism ANO tAcI jA Šio straipsnio objektas – žmogaus tapatybė būdvardžio tapatus, -i, jo veiksmažodinių ir LIMBII LITUANIENE pe baza derivatelor substantivale în limba lituaniană. Pe baza materialului publicistic din Corpusul limbii lituaniene contemporane (în continuare – DLKT), se vorbește despre conceptul identității umane. Cercetarea a arătat că, potrivit actanților valențiali ai cuvintelor discutate și predicatelor ale căror actanți sunt ele însele, identitatea umană este un ansamblu distinct al persoanei, resimțit, conștientizat și (sau) creat încă de la naștere conform dualității: ca relație reciprocă apropiată a omului cu identitățile parțiale – înnăscută, respectiv neînnăscută, divină, respectiv pământească. În ceea ce privește timpul, identitatea înnăscută este mai stabilă decât cea neînnăscută. Variabilitatea este legată de exprimarea prin diferitele forme ale verbelor yra tapatus, respectiv tapatinti(s). CUVINTE-CHEIE: adjectivul tapatus, -i, derivat, concept, semantică structurală. A N N O T A R E Articolul se concentrează asupra identității umane bazate pe adjectivul tapatus, -i, pe derivatele sale verbale și nominale. Acesta combină abordarea structurală a semnificației cu cea cognitivă. Făcând referire la datele jurnalismului de opinie păstrate în Corpusul limbii lituaniene contemporane (CCLL), articolul dezvoltă conceptul identității umane. Micul grup de LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 106 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX persoană care este simțită, percepută și/sau creată pe study revealed that based on the valency actants of the words under discussion and the predicates whose actants they themselves are, human identity is a peculiar entirety of the baza dualității încă de la naștere: ca relație strânsă a persoanei cu identitatea parțială – inerentă sau non-inerentă, celestă sau terestră. Din perspectivă temporală, identitatea inerentă este mai stabilă decât cea non-inerentă. Variabilitatea este asociată cu exprimarea prin diferite forme ale verbelor yra tapatus și tapatinti(s). KEYWORDS: adjective tapatus, derivative, concept, structural semantics. 1. ĮVADAS. TEORINĖS NUOSTATOS Pastarąjį dešimtmetį madinga kalbėti apie tapatybę. Ši tema tyrinėta istoriosofiniu, sociologiniu, filosofiniu, socialiniu, kultūriniu ir kitais aspektais neautori lituanieni, pe care ar fi dificil să-i enumerăm pe toți aici și, în cele din urmă, nici nu este scopul nostru (inter alia Morkūnienė, ed., 2012; Matonytė, Morkevičius 2013; Rubavičius 2014; Grigas 2016 și literatura abundent citată acolo). În ultimii ani, identitatea a atras și atenția lingviștilor: ea a fost analizată din perspectivă sociolingvistică (Ramonienė, ed., 2016), etnolingvistică (Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017) aspecte. Romualdas Grigas spune că „pe mine [...] mă pot cunoaște, înțelege doar comunicând cu cei apropiați, cu cei de aceeași vârstă, cu colegii de muncă, în general cu lumea care mă înconjoară. [...] La fel se întâmplă și cu națiunea. [...] Ea ia naștere, se formează, se consolidează, degenerează și dispare doar în relație cu „celălalt“ (Grigas 2016: 18). Sau, după cum se scria în octombrie 2005 pe pagina de internet bernardinai.lt1, „identitatea este determinată nu doar de modul în care te percepi, ci și de modul în care te percep ceilalți. Identitatea este multifațetată și complexă. Cineva a formulat ideea că avem câteva straturi ale identității – suntem asemenea unor cepe“. Išnagrinėję aštuonių vertybių pavadinimų semantiką remdamiesi kognityvinės etnolingvistikos principais, Kristina Rutkovska, Marius Smetona ir Irena Smetonienė (2017) permite „familiarizarea“ cu identitatea lituanianului. Autorii monografiei, după ce au analizat conceptele FOC, APĂ, CASĂ, FAMILIE, MUNCĂ, EUROPA, LIBERTATE și ONOARE pe baza metodologiei imaginii lingvistice a lumii, elaborată de Jerzy Bartmiński și echipa sa (p. 29–35), au ajuns la concluzia că „identificarea și delimitarea sferei conceptuale care are o structură ierarhică contribuie totodată la descrierea și înțelegerea sinelui ca individ, iar prin individ – și la exprimarea de sine a întregului grup etnic” (p. 260). S-a constatat că valorile lituaniene schimbătoare analizate de aceștia 1 Citat după materialul publicistic furnizat de Corpusul limbii lituaniene contemporane. Articole / Articles 107 prin aprecierea oamenilor, prețuirea limbii, exprimarea iubirii față de patrie” Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje labai susijusios su etniškumu, senąja baltiška kultūra, „o tai sietina su aukštu sa- (p. 259). Loreta Vilkienė, tratând identitatea ca pe o căutare permanentă a autocunoașterii individului și ca pe procese de autocreație (Ramonienė, ed., 2016: 135, a se vedea de asemenea literatura citată acolo), analizează chestiunile identității etnice, lingvistice și culturale a lituanienilor care trăiesc în străinătate, a persoanelor de origine lituaniană și a emigranților, legăturile dintre limba lituaniană și identitatea emigranților, cercetând ce rol are limba lituaniană în perceperea identității lor etnice (p. 117–185). Autoarea afirmă că „limba este pentru lituanieni un indicator semnificativ al identității etnice” (p. 118, a se vedea de asemenea p. 128–129, 132, 152) și, ciją. Cu alte cuvinte, identitatea etnică este dezvăluită cel mai flexibil și cel mai bine prin limbă, aflată în centrul identității (Bucholtz, Hall kaip rašo Simas Karaliūnas (1997: 163), atlieka tapatinamąją-vienijamąją funk2006: 369), iar cele discutate din Pe de altă parte, „trebuie să recunoaștem și faptul că este vie concepția potrivit căreia poți fi lituanian și fără să cunoști limba lituaniană” (p. 132). O altă relație, esmės su lietuvių kalba akivaizdžiai tapatinasi (Ramonienė, red., 2015: 152). potrivit L. Vilkienė, este cu va se păstrează mai degrabă o legătură emoțională decât una teritorială” (p. 132). Identitatea culturală a lituanienilor care trăiesc în străinătate, a persoanelor vieta – Lietuva, kuri etninei emigranto tapatybei yra „nelabai svarbi“ (p. 125), tiksliau sakant, „vyksta etninės tapatybės „išvietinimo“ procesas, nes su Lietude origine lituaniană și a emigranților este, într-o măsură sau alta, hibridă, dar conține o puternică componentă lituaniană; prețuita specificitate culturală lituaniană – limba, istoria, simbolurile și altele asemenea (p. 184). În acest articol, identitatea umană este abordată din perspectiva semanticii structurale; mai exact, abordarea structurală a semnificației este combinată cu cea cognitivă. Din această perspectivă, identitatea umană, după câte se știe, nu a fost abordată. Se susține opinia că „semnificația structurală este semnificația cognitivă explicată” (Jakaitienė 1988: 58; cf.: Jakaitienė 2010: 56; Gudavičius 2011: 117). Aici sunt analizate relațiile reciproce dintre cuvinte și se examinează ce informație este exprimată prin acestea, adică ce anume sau cum este verbalizat conceptul identității umane ca informație conceptuală variabilă, conținut al gândirii, strategie, latentă în conștiința utilizatorilor limbii (cf. Jakaitienė 1988: 42–43, 57–94; 2010: 17–18, 45–46, 50). Pe baza acestuia se poate vorbi despre așa-numita imagine lingvistică a lumii2, ca înțelegere a conținutului fixat în elementele limbii, o anumită interpretare a realității în limbă (a se vedea mai pe larg Gudavičius 2007: 10; 2009: 11–17, Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 20–22, 29 și literatura citată acolo)3. 3 Concepția etnolingvistică asupra conceptului este utilizată și, de exemplu, în lucrările lui Jurij Stepanov (Степанов 1997), Valentina Maslova (Маслова 2001), Svetlana Ter-Minasova (Тер-Минасова 2000), Algirdas Ruškys (2011), Regina Kvašytė și Silvija Papaurėlytė (2013), Silvija Papaurėlytė (2013), Nedas Jurgaitis (2015) (a se vedea, de asemenea, literatura citată acolo). 2 Plg. Rutkovskos, Smetonos, Smetonienės (2017: 22) vartojamą terminą pasaulio vaizdas kalboje. LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 108 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Obiectul acestui studiu îl constituie formele diferite ale adjectivului reciprocinic tapatus, -i și ale derivatelor sale verbale (tapatinti, tapatintis, susitapatinti, sutapatinti) și substantivale (tapatybė, tapatumas), atunci când cel puțin unul dintre actanții lor este explicitat sau implicat ca persoană ori grup de persoane, de exemplu: : Regele este identic cu statul DLKT; Omul începe să se identifice pe sine (cf. omul) cu comunitatea DLKT; Serialele au un efect terapeutic și reflectă identitatea unei națiuni, mai exact, ceea cu care aceasta însăși tinde să se identifice DLKT. Scopul – pornind de la analiza lui tapatus, -i și a derivatelor sale într-o propoziție publicistică4, definirea conceptului identității vaizdžio žmogaus sąmonėje dalį, tam tikrą suvokimo būdą. Keliamas klausimas, kaip vartosenoje6 per aptariamus žodžius ir jų valentinius aktantus, t. y. formalią umane5 ca structură a lumii, actualizată (devine vizibilă) ca structură mentală – identitatea umană ca parte a conceptului identității. Išsikelti tokie uždaviniai: nepretenduojant į išsamią literatūros apžvalgą, minėti, kas būdingiausia publicistikai (žr. 2 skyrių), kaip būdvardis tapatus, -i ir derivatele sale sunt definite în dicționare, descrise în lucrările de gramatică (a se išanalizuoti aptariamus žodžius minimaliuose publicistikos fragmentuose, t. y. vedea capitolul 3), în propoziție, iar pe baza analizei stabilirea modului în care se desfășoară imaginea identității umane – conceptul existent în conștiința utilizatorilor actuali ai limbii lituaniene (a se vedea capitolul 5). Identitatea umană este definită inductiv. Punctul de plecare teoretic al cercetării îl constituie concepția reprezentanților lingvisticii structurale asupra limbii ca sistem structurat de elemente semnificative, aflat în mintea persoanelor care vorbesc acea limbă, în care elementele sunt descrise prin relațiile lor reciproce, adică nu elementele izolate – x și y – sunt importante, ci relația dintre ele (inter alia Hjelmslev 1995: 36–51; Greimas 2005: 477, 50; Vykypĕl 2005: 11–44)8. Pentru analiză este luată o expresie concretă în uzul limbii – propoziția în (con)textul minimal. De exemplu, în propoziția Regele este identic cu statul, elementele semnificative 4 Cf. Termenul predicatema utilizat de Evalda Jakaitienė (2010: 32t). 5 Despre conținutul termenilor semnificație, noțiune, concept și sens și despre relațiile dintre vičius 2007: 14–23, 2011; plg. Jakaitienė 2010: 46–48. 6 Plg.: „Žmogaus egzistencija yra tapati jo funkcijai kokiame nors sakinyje. Šis variantas susilieja aceștia vezi mai pe larg. Despre toată modernitatea și postmodernitatea, în care universul este identic cu discursurile care îl descriu. Astfel de afirmații sunt consecința susținerii că nu numai universul, ci și omul este un lucru material, alcătuit din părți, așadar poate fi asamblat și altfel, în funcție de discurs, și chiar conform unor descrieri opuse ale omului” (Mickūnas 2012: 306). 7 Cf.: „Termenul-obiect luat în sine nu are semnificație. Semnificația presupune existența unei relații: relația dintre termeni este condiția necesară a semnificației” (Greimas 2005: 47). 8 Semantica cognitivă studiază relațiile dintre experiență (engl. experience), cunoașterea întrupată (engl. embodied cognition) și limbaj (Evans, Green 2006: 50); semnificațiile sunt tratate ca structuri mentale (Taylor 2006: 569). Articole / Articles 109 (lexemele) sunt legate opozițional: substantivele de forme Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje diferite karalius, valstybė sunt legate de tapatus (ca actanți vs. predicat); substantivul karalius este legat de valstybei (subiect vs. obiect). Semnificația mai concretă a predicatului tapatus devine clară alături de alte lexeme – actanți desemnați prin substantive: în acest caz, lexemele karalius și valstybė „creează“ în mod convențional, cu alte cuvinte, actualizează conținutul lui tapatus (mai general – intră în conținutul identității)9. Conform principiului compozițional, expresiile visumos reikšmė apibrėžiama jos sudedamųjų dalių reikšmių pagrindu10. Strukcompuse, precum semnificația volumetrică, sunt legate de concept prin raportul ji verbalizuoja tam tikrus kintančius mentalinio turinio elementus. dintre parte și întreg, în mod convențional11, adică În primul rând, se urmărește ca tapatus, -i și derivatele sale să fie folosite la nivelul propoziției, adică să aibă ele însele funcția de predicat (tapatus, (susi)tapatinti) sau să fie unul dintre actanții valențiali ai predicatului (išsaugoti savo tapatybę). După cum s-a menționat, atenția būtų pasakomas žmogų arba žmonių grupę žyminčiu žodžiu, ir analizuojama antrojo aktanto leksinė raiška – nustatoma, kas juo pasakoma. Žiūrima, su kose îndreaptă asupra faptului că cel puțin unul dintre actanții obligatorii ai lui tapatus, -i sau ai derivatelor sale, este reprezentat de derivate substantivale ale lui tapatus, -i folosite ca predicate, adică asupra a ceea ce formează nucleul propoziției în cazurile în care derivatul lui tapatus, -i nu are funcția de predicat, ci de actant. Sunt analizate expresiile: žmogus (x) yra tapatus y, žmogus tapatinasi su y, suvokti žmogaus tapatybę și altele asemenea, căutându-se răspunsul la întrebarea cum și ce tendințe ale conținutului identității umane12 devin vizibile prin expresii la nivelul propoziției în publicistica limbii lituaniene contemporane. Metoda principală de cercetare aplicat este cel analitic descriptiv, al analizelor gramaticale și semantice. La examinarea utilizării limbii lituaniene contemporane, se recurge la exemple colectate de la Centrul de lingvistică computațională al Universității Vytautas Magnus 9 „Sensul majorității cuvintelor predicative devine clar doar într-o îmbinare binară sau multinominală” (Jakaitienė 2010: 51). În legătură cu această chestiune, vezi și Cruse (2001: 16). Compară. Concepția înrudirii utilizată de Louis Hjelmslev: „această înrudire este asemenea unei forțe de atracție prin care o anumită formă atrage o anumită substanță; ea există atât în planul expresiei, cât și în cel al conținutului” (Vykypĕl 2005: 18). 10 Compară: „La baza concepției despre sensurile structurale se află cunoștințele utilizatorilor limbii despre relațiile sistemice dintre cuvinte și despre regulile și normele utilizării lor în text. [...] Studiul relațiilor dintre cuvinte este tocmai procedura care permite identificarea în semnificație și explicarea anumitor elemente semantice componente mai mici. Iată de ce, din punct de vedere structural, semnificația poate fi definită drept un ansamblu organizat (adică aranjat într-un anumit mod) de elemente semantice” (Jakaitienė 2010: 56). 11 „Nici măcar nu este pe deplin corect să vorbim despre interacțiunea lor [a semnificației cuvântului și a conceptului], deoarece interacțiunea ar implica o anumită separare. Se pare că aici ne confruntăm cu un singur fenomen care însă, fiind foarte complex, are două forme de emanație: una mai superficială – semnificația cuvântului – și una mai profundă, mai variabilă – conceptul cognitiv. Din punct de vedere genetic, se poate recunoaște întâietatea conceptului în raport cu semnificația cuvântului” (Gudavičius 2007: 18; cf. de asemenea Jakaitienė 1988: 57–58). 12 „Descriind uzul limbii, care se schimbă constant și, prin urmare, este foarte dificil de stabilit (definit), se poate opera doar cu tendințe” (Vykypĕl 2005: 20). LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 110 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX sudaryto Dabartinės lietuvių kalbos tekstyno (toliau – DLKT). Nuo 1992 m. iki Cea mai mare parte a DLKT aflat încă în curs de constituire este alcătuită din texte de limbă scrise, adesea redactate, aparținând unor genuri diferite: literatură publicistică, beletristică, nonbeletristică sau administrativă. O parte dintre ele sunt traduceri. În DLKT există în mod evident mai puține exemple de limbă vorbită. Corpusul publicistic constituie 63,8 proc. din întregul material al DLKT. Pentru analiză au fost selectate 1000 de propoziții13 publicistice în care sunt folosite cuvintele examinate. Dacă este necesar, se ține cont și de contextul minimal al propozițiilor (300 de caractere, conform lățimii rândului de concordanță din DLKT). 2. KODĖL PUBLICISTIKA Publicistika šaltiniu pasirinkta ne tik dėl to, kad ji sudaro didžiąją DLKT dalį, bet ir dėl savo „kaip tarpininkės“ (plg.: Bitinienė 2007: 17; Župerka 1983: 108) ypatybių. Tradiciškai apie publicistiką kalbama nagrinėjant stilistiką – funkcinius stilius14 (inter alia Pikčilingis 1971; Župerka 1983, 2012; Bitinienė 2007). În funcție de domeniile de utilizare a limbii și de principalele funcții ale limbii15, stilul publicistic este încadrat alături de stilul cotidian familiar (al limbii vorbite), oficial-administrativ, științific și artistic beletristic (Pikčilingis 1971: 286 și urm.) sau alături de stilul științific, administrativ, familiar (vorbit, conform lui Župerka 2012: 91) și artistic (Župerka 1983: 12, 99, 101; cf. 2012: 80–97). Kazimieras Župerka (1983: 99, 101, 108; cf. 2012: 79) vorbește despre faptul că stilul publicistic, care are două postiluri dintre cele mai pregnante – cel gazetăresc16 (scris) și cel oratoric (oral) –, s-ar afla la confluența stilurilor artistic și nonartistic (administrativ, respectiv familiar) sau a sferelor limbii, mai exact, mai aproape de stilul nonartistic (Župerka 2012: 13 Cf.: „Propoziția este obiectul de bază în care este întrupată semantica limbii” (Степанов 1981: 4, citat după Jakaitienė 2010: 42). 14 „Stilul funcțional este o varietate a limbii literare formată istoric, ale cărei particularități stilistice și mijloace lingvistice sunt determinate de domeniul de utilizare a limbii, de conținut și de funcții“ (Župerka 2012: 78; pentru o opinie oarecum diferită cf. : Župerka 1983: 12, 99; Pikčilingis 1971: 277; Gaivenis, 67; Ambrazas 1999: 204). „Funkcinis stilius yra tam tikri kolektyvinėje sąmonėje įsitvirtinę, įsiKeinys 1990: tendințe conștientizate de utilizare a limbii, orientări, un model destul de abstract, iar rovė atsiskleidžia į tam tikrą stilių orientuotame tekste“ (Bitinienė 2007: 10). 15 Apie kalbos funkcijas, jų skyrimo kriterijus, skaičių, tarpusavio priklausomybę plačiau žr. Karaîntreaga varietate a expresiei lingvistice cf. V. Įvailiūnas 1997: 113–175 și literatura citată acolo. În această privință cf. de asemenea Župerka 1983: 99–100; 2012: 79, Marcinkevičienė 2008: 33–77 și literatura citată acolo. 16 „Genurile jurnalistice sunt informația, articolul, foiletonul, reportajul, eseul și altele. Există și genuri intermediare, publicistica științifică“ (Župerka 1983: 101 și urm., vezi de asemenea p. 108). Pentru mai multe detalii despre genurile atribuite publicisticii, tipologia lor, criteriile de clasificare etc., vezi Marcinkevičienė 2008. Straipsniai / Articles 111 Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje 79). „Skirtingai nuo dalykinių stilių (mokslinio ir administracinio), būdingas o caracteristică a publicisticii este evaluarea subiectivă. Prin urmare, textul publicistic [...] se află parcă la jumătatea drumului dintre stilul oficial și cel artistic” (Župerka 1983: 108; plg.: Župerka 2012: 87; Bitinienė 2007: 24; Marcinkevičienė 2008: 91–92). Stilului publicistic, al cărui scop este „nu doar să expună faptele, ci și să-l dispună în mod corespunzător, să-l convingă pe cititor”, îi este caracteristică îmbinarea funcțiilor comunicative și expresive (Župerka 1983: 108), sau, altfel spus, a funcțiilor de informare (a informației actuale) și de influențare (a agitației și expresiei)17. Audronė Bitinienė înțelege stilul publicistic într-un sens mai restrâns – ca presă periodică (ziare, reviste) și afirmă că „destinația primară a publicisticii este de a reflecta viața societății (de a fixa fapte, evenimente) și abia apoi de a o influența și conduce”. Sau, după cum afirmă S. Karaliūnas, citând-o pe Grace Andrus de Laguna (1927), „limba este un mod important de a realiza cooperarea dintre oameni. [...] Oamenii nu vorbesc doar pentru a-și liniști sentimentele, a-și vărsa sufletul sau a-și exprima opinia, ci pentru a provoca reacția partenerilor, a „Interakcijos bei komunikacijos esama ir tarp tokių žmonių, kurie tiesiogiai niekad nesusidūrė ir nesusiduria, bet vienas kitą veikia per sudėtingą visuomeninių companionilor și a influența atitudinile, opiniile și acțiunile acestora” (Karaliūnas 1997: 108). sistemul instituțiilor, a cărui funcționare este făcută posibilă de transmiterea mesajelor prin mijloace tehnice de comunicare la distanță. Un astfel de tip de interacțiune și comunicare există, de exemplu, [...] între autorul articolului și păturile largi ale cititorilor ziarului, cărora acel autor le comunică opinia sa” (p. 96; plg. Bitinienė 2007: 1218). În cele din urmă, „deoarece transmiterea informației, circulația ei în societate este considerată comunicare, atunci, din punct de vedere psihosocial, comunicarea este, în cele din urmă, probabil, schimbarea și reglarea comportamentului oamenilor” (Karaliūnas 1997: 107). A. Bitinienė adaugă în această turi paklusti adresanto įtaigai, perimti jo požiūrį į tikrovės reiškinius“ (Bitinienė 2007: 20). Būtent tokie „bevaliai“, mokantys skaityti ir rašyti, bet nekritiški, „sudaro daugiau kaip pusę klausytojų ar skaitytojų“. privință: „destinatarului [cititorului] i se ia parcă diversitatea cunoașterii lumii, posibilitatea de a o privi cu propriii ochi: destinatarul Așadar, din cele spuse pe scurt, devine clar că menirea textelor atribuite publicisticii este de a informa, evalua și (co)forma opinia majorității cititorilor, sau opinia publică. Având în vedere acest lucru, se poate, probabil, considera că conceptul identității umane care va fi observat în enunțurile publicistice ale DLKT corespunde sau este asemănător cu interpretarea identității actual formată (și) în mintea multora dintre noi – cititori activi. 17 Vezi. Župerka 2012: 79, 87, 97; compară cu : Pikčilingis 1971: 307; Marcinkevičienė 2008: 34–35, 53 și urm. 18 „Nu este important ce gândesc oamenii, ci cum ar trebui să gândească” (Bitinienė 2007: 12). LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 112 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX 3. ADJECTIVULUI TAPATUS, -Ă ȘI DERIVATELOR SALE APIBRĖŽTYS ŽODYNUOSE IR GRAMAÎN LUCRĂRILE LUI TIKOS Pentru a detalia conținutul lui tapatus, -i și al derivatelor sale și ținând cont de punctul bendroji žodžio reikšmė suvokiama intuityviai ir yra abstrakcija (Karaliūnas 1997: 277–278), svarbu apžvelgti, kaip kalbamieji žodžiai teikiami žodynuose. de vedere conform căruia în Marele dicționar al limbii lituaniene (în continuare – LKŽe), adjectivul tapatus, -i este explicat ca ʻidentic, echivalentʼ (a se vedea enunțurile 1–2), iar în Dicționarul limbii lituaniene contemporane (în continuare – DLKŽe) – ʻacelași19, identic20, echivalent21ʼ. Substantivul tapatumas, prezentat separat în LKŽe, este asociat cu tapatus ca derivat al acestuia, iar tapatybė, adjectival, este definit aici ca având două sensuri, dintre care unul – ʻegalitatea22 obiectului cu sine însuși sau cu un alt obiect, echivalența, uniformitatea23ʼ – este relevant în acest articol. În DLKŽe, abstractul adjectival cu sufixul -umas tapatumas este prezentat în articolul lexicografic tapatus, -i, iar tapatybė – separat, ca ʻtapatumasʼ. Verbul adjectival tapatinti este definit în LKŽe ca ʻa considera identic, a identificaʼ, iar în DLKŽe – ʻa considera identicʼ. Aici este relevant să menționăm și sensul verbului laikyti „a considera ceva ca fiind, având anumite caracteristici” (DLKŽe)24, care presupune subiectul ca perceptient25, de exemplu : Toți [Pcp] îl consideră înțelept (vezi Sližienė 1994: 370). Având în vedere acest lucru, construcția prezentată în DLKT Su herojais [mes] tapatinamės patys, tapatiname visą tautą poate fi parafrazată astfel: Noi înșine ne considerăm identici cu eroii și considerăm întregul popor identic cu ei sau Noi considerăm că noi înșine suntem identici cu eroii și că întregul popor este identic cu ei (cf. Sližienė 2004: 297). Valentingumo pagrindu (Sližienė 1994: 15–57; plg. Jakaitienė 2010: 65–71) cuvintele discutate, care, potrivit definițiilor lexicografice menționate, denotă 19 Cf. DLKŽe: toks pat, tokia pati parod. înv. – toks, kaip kitas. 20 Cf. DLKŽe: identiškas, -a – 1. tolygus, toks pat, tapatus. 21 Cf. DLKŽe: uniform, -ă – 2. care are trăsături comune, același. egal. 22 Plg. DLKŽe: lygus, -i – 2. tokio pat didumo, platumo, gerumo ir pan., vienodas: Jis su manimi 23 Cf. LKŽe: uniform, -ă – 1. care are aproape sau cu totul aceleași proprietăți, același: Toți au plecat la fel Rdn. 24 Cf. LKŽe: a considera – tr. 20. a considera pe cineva drept ceva: Drept cine mă consideri? J. Jabl. BLKŽe: a considera – 4. (ką kuo) a considera, a recunoaște drept ceva sau ca fiind ceva: Ne considerăm frați unii pe alții. 25 „Percipientul este funcția celui care trăiește o stare psihică, specifică ființelor vii care percep lucrurile realității, au o anumită atitudine față de acestea și reacționează psihologic la ele” (Sližienė 1994: 20–21). Articole / Articles 113 raportul de asemănare dintre lucruri26, sunt bivalente Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje (tapatus, tapatintis, tapatybė etc.) sau trivalente (tapatinti), adică semnificația lor determină două sau trei poziții libere vieherentiniai) reciproce28, prin care este tas27, kurias sakinyje užima tam tikros reikšmės žodžiai bei jų formos. Būdvardis tapatus, -i ir jo vediniai (tapatintis, tapatybė) yra leksiniai (inexprimată relația reciprocă (engl. mutual), relația reciprocă din punct de vedere tarp mažų mažiausiai dviejų situacijos dalyvių (angl. mutuant) – x ir y. Inherensemantic este simetrică. De obicei, aceasta este inversivă: dacă se afirmă că x este identic cu y, înseamnă că y este identic cu x. Pe lângă cele tipic simetrice (cf. Ne identificăm în primul rând și mai ales cu națiunea noastră DLKT), există cazuri mai greu supuse inversiunii – mai puțin simetrice29 (engl. semi-symmetric, quasi-symmetrical, sometimes-symmetrical), cf. Ne identificăm cu istoria noastră DLKT, dar: *Istoria se identifică cu noi. Așadar, simetria este graduală30. În cazul de față, simetria inversivă este legată de sensul verbului tapatintis, care implică un subiect viu – omul. Cu alte cuvinte, atunci când se folosesc forme diferite ale verbului tapatintiis sau ale derivatului său (tapatinimasis), punctul de referință poate fi omul, cf. : Numai în acest caz se poate vorbi și despre identificarea unui singur om cu o anumită națiune și cultura ei DLKT, dar: ?se poate vorbi despre identificarea culturii cu omul. În funcție de punctul de referință ales, aceiași participanți ai situației reciproce situation) dalyvius galima pasakyti skirtingai: atskirai arba kaip visumą. Toliau pateikiamame 1 sakinyje atskaitos tašku pasirenkamas atskiras tarpusavio situ- (engl. mutual acijos participantul (x) – regele care are funcția de subiect sau noi în propoziția 2, iar în propozițiile 3–4 – totalitatea participanților la situație (x și y), exprimată prin forma de plural a substantivului. În situația reciprocă exprimată în propozițiile 1–3 participă oameni luați separat sau un grup de oameni (unul, respectiv un grup), iar în propozițiile 4–9 – obiecte. Cu alte cuvinte, în opinia Dalijei Tekorienė (1990: 74), prin formele tapatu se exprimă relația de egalitate dintre obiecte. 27 Cu excepția cazurilor în care cuvintele discutate sunt folosite la forma de plural; atunci ele sunt monovalente sau bivalente (cf. propoziția 3). 28 Cf. „Reciprocele lexicale (numite și predicate al elicite) pot fi definite drept predicate care exprimă prin ele însele o configurație reciprocă, fără o marcare gramaticală necesară. Acestea constau într-o semantically restricted set of predicates whose meanings generally fall into the class of social actions and relations ('marry', 'quarrel', 'friend'), spatial relations ('adjoin', 'next to'), and relations of (non-)identitate («același ca», «diferit de», «a semăna cu»)“ (Haspelmath 2007: 2090). 29 Compară. : „O relație nesimetrică devine «o relație care are cel puțin o instanță asimetrică» (Partee 2008: 4). De exemplu, Jiedu pasisveikino implică faptul că El a salutat-o pe ea sau că Ea l-a salutat pe el, dar nu neapărat invers, adică, dacă ea l-a salutat pe el, nu înseamnă neapărat că el a salutat-o pe ea. 30 „Situațiile mutuale sunt rareori pe deplin simetrice“ (Haspelmath 2007: 2088; pentru o opinie similară vezi și Knjazev 2007: 116 și urm.). Pentru mai multe detalii despre gradualitatea simetriei predicatelor alelice, vezi Partee 2008. LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 120 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX 39) Naujausioje knygoje save tapatinu daugmaž su pasaulio patirties persoană. 40) Însăși scriitoarea o identifică în mod clar pe protagonista principală cu sine: „Eu — aceasta este Lisa. La fel ca ea, copil de țăran, puteam să mă zbengui în voie în natură“. 41) Vedeți, eu întotdeauna m-am identificat, m-am asociat cu lio keliautojas, kuris, galų gale, sugrįžta namo... Graikas! 42) Bijau susitapatinti su kokiu nors marksistiniu propagandistu (šypsosi Odiseu. Compozitorul), care critica lumea capitalistă. 43) În imaginația sa se identifica cu prizonierii nopții polare, iar de aici provenea recunoștința extatică pentru fiecare răsărit și fiecare felie de pâine. 44) Mă adresez cu sinceritate tuturor celor care și astăzi suferă de lepră: acum au un protector – părintele Damian, care și înainte de a se îmbolnăvi se identifica adesea cu bolnavii, spunând „noi, leproșii“. 45) Care strâng bebelușii în brațe ca pe un pahar de vodcă (mama Rață – prototipul alcoolicei). Nu este de mirare că fetele nu vor să semene cu ele și se identifică cu luptătoarele, iar băieții se sperie de astfel de neputincioase cu mulți copii. 46) Adolescenții devin curseuri înverșunați, prizonieri, piloți, atotputernici, vrăjitori, luptători invincibili, se identifică cu personajele menționate. Medicii avertizează că tocmai aici se află motivele pentru care tinerii adoră nebunește să „zboare” cu mașinile. Din cele spuse despre enunțurile 31–46 reiese clar că acel altul care formează partea sau stratul dependent al identității Eului uman nu este o persoană reală, ci una creată chiar de el însuși, cu care se identifică. Dar ce constituie Eul independent al omului, altfel spus, ce este real, constant sau mai constant în identitatea omului și dacă există? Identitatea omului în publicistica DLKT este divizată conform dualității înnăscute (spirit, respectiv corp): ea este divizată în interior, respectiv exterior (a se vedea enunțurile 47–49), precum și în funcție de sex (bărbat, respectiv femeie; a se vedea enunțurile 50–51), vârstă (tânăr, respectiv bătrân; enunțurile 52–54). Partea interioară sau inerentă a identității umane nu este perceptibilă prin cele cinci simțuri principale. Dacă suntem de acord că, după cum se afirmă în enunțul 48, ceea ce suntem este identic cu energia spirituală aflată în noi și reprezintă ceea ce este cel mai constant în identitatea omului, atunci partea identității persoanei mai (mult) perceptibilă prin simțuri sau (mai) exterioară (sexul, vârsta) poate fi considerată mai puțin inerentă – mai schimbătoare sau capabilă să se schimbe39. Identitatea interioară și cea exterioară omul le are prin natura sa, adică le „primește” la naștere. Înnăscută este doar adevărata identitate a omului 39 Cf.: „În orice caz, noțiunea de substanță invariabilă a individului poate fi perfect conciliată cu schimbarea proprietăților: ea este ceea ce rămâne în individ atunci când proprietățile sale se schimbă. [...] [N]u rareori și astăzi, ceea ce rămâne în individ atunci când i se schimbă proprietățile – substanța umană – este numit suflet. Sufletul este principiul vital – ceea ce organizează organismul viu într-un întreg. Părțile întregului se pot schimba, Straipsniai / Articles 121 Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje identitate. Identitatea umană neînnăscută (neinerențială) este Eul pe care persoana și l-a creat pentru sine (iluzii, vise etc.) și/sau Eul creat pentru ceilalți (imagine, mască, etichetă etc.) (a se vedea enunțurile 55–56, de asemenea cf. enunțurilor 36–41; Joseph 2004: 4). Partea identității Eului creat(e) este ceea ce omul (nu) dorește sau (nu) poate să devină, adică stratul posibil al identității umane40. Cu alte cuvinte, părțile identității posibile pot deveni identitatea reală a omului, adică Imaginile Eului (ce fel de om dorește, visează să fie) îi motivează comportamentul, tikruoju ar tikresniu Aš (tai, ką žmogus suvokia savyje kaip labiau inherentiška). Galimosios tapatybės yra kintančios. 47) Vienas mano mėgstamas mąstytojas „susilitavimu“ pavadino būseną, kai [žmogaus] dvasia visiškai susitapatina su kūnu, dažniausiai – sergančiu ir kenčiančiu kūnu. Kiekvienam pažįstamas jausmas, kai visas žmogišobiectivele sau altele asemenea și pot deveni ceea ce „Eu”-l devine doar un rinichi care doare. 48) Ceea ce suntem este identic cu energia spirituală aflată în noi. 49) Privind „eul” dintr-o altă perspectivă, vom vedea că, atunci când mâncăm și ne este foarte foame, ne identificăm pe deplin cu trupul tangibil, când ne enervăm pe cineva – ne vom simți ca fiind doar un ghem de emoții colerice, iar când ne aprofundăm în literatura științifică – ne identificăm cu mintea. Care dintre aceste laturi diferite este adevăratul Eu? 50) În astfel de familii cresc adolescenți confuzi, care se maturizează fără repere clare pentru autodezvoltare și care nu au o persoană apropiată cu care să se poată identifica pe ei înșiși și sexualitatea lor... 51) Nijolė Arbačiauskienė: Femeile și bărbații sunt egali ca valoare, dar nu identici. 52) La fel și în cazul diferenței dintre personalități: oricât de matură ar fi o personalitate, la o vârstă mai tânără ea nu poate fi identică cu personalitatea unei persoane mai în vârstă. 53) Și va apărea privirea adevărată; voi fi – dintr-un motiv oarecare eram ferm convins – cu totul altfel. tapatus likau. Net sau, penkiamečiui. Asmuo niekur nedingo, vienokia ar Poate chiar parțial neidentic cu sine însuși, să zicem, la douăzeci de ani. Dar 54) Taip vaikas mokosi atitolti. Mamai irgi tuo metu reikia šito mokytis. Ji turi būti šiek tik brandesnė negu vaikas. Jei ji pernelyg su juo susitapatino, jai nicio altă experiență nu a acoperit nimic, eu sunt același. De cinci sau de treizeci de ani. este greu de făcut. 55) Serialele străine și oamenii strânși în jurul lor, încercând să se identifice cu iluzii îndulcite și frumos colorate, iar mai târziu povestind intrigi superficiale despre „iubiri” și „neiubiri”, „fericiri” și „nefericiri”. dar principiul care le organizează va rămâne același: astfel este aici suma însușirilor individului uman și a sufletului său Pt. 2. în religie – principiul nemuritor și imaterial al omului, care îl dialektika“ (Aleksandravičius 2012: 216). 40 Plačiau apie tikrasis resp. galimasis aš-pats sampratą psichologiniu, psichosocialiniu aspektu žr. Markus, Nurius 1986, Oosterwegel, Oppenheimer 1993 ir ten cituojamą literatūrą. LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 122 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX 56) O persoană înclinată spre teatralitate se identifică uneori cu masca sa și nu este capabilă să și-o scoată nici măcar în preajma persoanelor apropiate41. Din cele spuse până acum pe baza exemplelor din DLKT reiese că despre identitatea umană se poate vorbi ca despre o stare și un devenire. Din punct de vedere temporal, starea identității implică o stabilitate relativă, iar devenirea – dinamism. Din punct de vedere semantic, cea mai stabilă este partea interioară a identității umane înnăscute – sufletul42 (spiritul43), iar din punct de vedere gramatical – formele de prezent ale verbului būti, folosite împreună cu adjectivul tapatus, cf.: žmogus yra tapatus sielai, adică omul este același sau identic cu sufletul; žmogus yra tapatus išorei (kūnui, išvaizdai), adică omul este identic cu exteriorul său (corpul, înfățișarea), dar: ?žmogus yra tas pats, kas jo išorė (kūnas, išvaizda)44; cea mai schimbătoare este identitatea nenativă a omului – partea identității creată pentru sine și (sau) pentru celălalt, marcată gramatical prin formele finite ale verbului tapatinti(s). Din punctul de vedere al timpului se poate vorbi despre straturile identității umane, între care există o persistență diferită „există și mișcare, și identitate”, adică ceea ce rămâne – „eul meu sau sufletul meu – transformând în sinea mea, în kintamumo laipsnis: asmens prigimtinė (vidinė resp. išorinė) resp. neprigimtinė (su(si)kurtoji sau resp. kitam) tapatybė. Kaip teigia Povilas Aleksandravičius, taexperiența mea tot ceea ce se schimbă astfel în mod inevitabil” (2012: 214tt; a se vedea și literatura citată acolo; pentru o opinie diferită, vezi: Mickūnas 2012: 302; Joseph 2004: 645). Armonia identităților parțiale menționate constituie fundamentul integrității și specificității omului. Be to, expresia 41 Cf. DLKT: Lipirea etichetelor, stigmatizarea și alte persecuții nu puteau să nu-i afecteze chiar și pe cei mai puternici oameni. Un număr considerabil de oameni au fost cel puțin parțial forțați să se identifice cu etichetele „celor marcați”, iar relatările arată că în viețile unora dintre acești oameni au rămas și acum experiențe traumatice neînvinsе și nerezolvate. 42 Plg. DLKŽe: siela – 1. relig. nematerialus, nemirtingas žmogaus pradas, teikiantis kūnui gyvybę ir atsiskiriantis nuo jo mirštant. 2. vidinis pasaulis, psichika: Atvėrė savo sielą. LKŽe: siela – 1. vidinis psichinis žmogaus pasaulis, jo sąmonė, jausmai, išgyvenimai: Sunku gydyti kūną, kai siela kenleagă pe om de Dumnezeu; spirit: Sufletul meu îl slăvește pe Domnul brš. 43 Cf. DLKŽe: spirit – 2. forțele psihice ale omului ca stimulent al acțiunii: A ridica spiritul oamenilor. 3. fig. adevăratul sens, esența: Spiritul timpului. 4. fil. conștiință socială concentrată într-un individ. BLKŽe: spirit – 5. sg. în filosofie – principiul creator care există în sine, se percepe pe sine, este nelimitat în timp și spațiu, deschis către ființă: Analizúoti dvãsios ir matèrijos sántykį. Sf. Augustinas teigė, kàd protè slpi diẽviškosios dvãsios šviesà. 44 Cf. de asemenea, exemplul din DLKT: O tai savo ruožtu reiškia, kad išorinis žmogaus dėmuo (įvaizdis) namas su vidiniu dėmeniu (identitetu). Aš esu = aš atrodau. tapati45 Cf. : „Identitățile noastre, fie ele de grup sau individuale, nu sunt «fapte naturale» despre noi, ci lucruri pe care le construim – ficțiuni, de fapt” (Joseph 2004: 6); „Subiectul modern nu are esență: el save ir savo aplinką kaip autonomiją, ir šiuo atveju kuria ir objektus, ir naujus jų troškimus“ (Miccreează corpul 2012: 302). Articole / Articles 123 a fi identic cu sine însuși, respectiv a se identifica cu sine Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje însuși (cu propriile iluzii), respectiv a se identifica pe sine cu propriile iluzii, alegerea din enunț indică și perspectiva apropiată, respectiv îndepărtată, a omului asupra sa însuși. Care sunt, pe lângă cele menționate, părțile componente sau straturile identității care formează ansamblul Eului și câte sunt acestea? Se pare că majoritatea dintre noi știu prea puțin ce este și cum este sufletul propriu sau al celuilalt – cum este el sau celălalt în interior, adică care este partea constantă a identității persoanei (cf. Joseph 2004: 8). Cel mai mult poate spune fiecare dintre noi despre celălalt este să „creeze”, cunoscându-și mai mult sau mai puțin propria identitate, după sine, propria versiune a identității Eului celuilalt, care „creatorului” i se va părea a fi adevărata identitate a celuilalt. Cu alte cuvinte, conform principiului oglinzii, unul vede identitatea celuilalt prin perceperea (identificarea cu) propriei identități, iar celălalt interpretează identitatea primului prin prisma propriei identități. Există cazuri în care, conform principiului dualității ca unitate a naturii umane (interior, respectiv exterior) și a identității persoanei (înnăscută, respectiv neînnăscută) (cf. enunțul 47), două identități distincte sunt contopite într-una singură, adică doi oameni diferiți sunt percepuți ca unul singur (vezi enunțurile 61–63, cf. de asemenea enunțul 38), sau invers: un singur om este „descompus” și văzut ca 53 sakinį). Dviejų asmenų suliejimas arba vieno išskaidymas yra dalinis (panadoi oameni diferiți (vezi enunțul 64, cf. de asemenea ca în enunțurile 31–35) și acest lucru se desfășoară conform unui anumit criteriu: al vârstei (tânăr, respectiv bătrân, copil, respectiv adult), al sexului (bărbat, respectiv femeie) sau/și social46 – al familiei (soț, respectiv soție, părinți, respectiv copii, frate, respectiv soră). Acest 61) Kai jam sukanka pusė metų, tėvui derėtų daugiau pavaduoti motiną. Mat lucru se vede clar din enunțurile 65–66, iar în enunțul 67 se împletește cu criteriul denumirii. femeia se cufundă foarte mult în lumea copilului. Dacă ea [mama] se identifică prea mult timp cu copilul, acesta nu învață autonomia și devine dependent. 62) Își schimbă destinul, începe să urmeze o altă cale. – După nuntă, nu le recomandați femeilor să-și schimbe numele de familie? – Când oamenii se iubesc, vor să se contopească, să se identifice unul cu celălalt, ca și cum s-ar înveli cu aceeași pătură, devenind un singur vârtej energetic. 63) Gemenii depind mult mai mult unul de celălalt, în plus, sunt întotdeauna rivali. Până la cinci ani, băiatul pur și simplu se identifica cu surioara lui, ea era celălalt „eu” al lui. Și deodată... Cauza revelației poate fi întâmplător auindividului, nici în realitate, nici în teorie nu poate fi izolat de klėtojos ar draugo ištartas žodis, pastaba. 46 Socialinis tapatumas – „tai individo kaip visuomeninės, bendruomeninės būtybės tapatumas, nes ceilalți indivizi, deoarece nici societatea nu există ca formațiune omogenă, ci există un sistem de relații între indivizi, care și este numit societate. „Proces social ai cărui agenți sunt linio tapatumo svarstymuose gali būti išskiriami ekonominis, politinis, tautinis, kultūrinis, pilietinis ar kokios nors grupės tapatumas ir t. t.“ (Morkūnienė 2012: 96). „Socialinis tapatumas yra indivizii“ (p. 121). LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 124 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX 64) Mai târziu, doamna Aldona a răscolit îndelung prin memorie, dar tot nu a reușit să-l identifice pe acel om mare [adultul] cu școlărelul [copilul] care stătuse în cine știe ce bancă. Memoria nu mai poate cuprinde chipurile și numele elevilor lansați în viață de-a lungul unei jumătăți de secol. 65) Băiatul trebuie să aibă un bărbat drept model. Alături de el [bărbatul, tatăl], copilul [băiatul] ar putea nu doar să se împrietenească, ci și să se identifice cu el. Aceasta înseamnă să-și consolideze identitatea sexuală. 66) Se poartă cu blândețe cu jucăriile, le sărută, le îmbrățișează... Abia mai târziu îl „descoperă” pe tata și încearcă să devină asemenea lui. De modul în care aceeași persoană se identifică cu mama și se identifică cu tatăl depinde atitudinea față de paternitate. 67) Acest bărbat a decis să-și schimbe numele de familie deoarece nu dorea să fie asociat cu fratele său I. Achremov47, care este už žurnalisto Vito Lingio nužudymą. Žmogaus tapatinimas(is) su kitu kaip mažesne ar didesne grupe – grupe (šeicondamnat la închisoare pe viață ma, partidul48, elita, clasa de mijloc și altele asemenea) resp. comunitatea resp. societatea resp. națiunea) – sau cu un reprezentant al grupului respectiv, actualizat în enunțurile 68–74. Criteriul social al identității umane, ca existență și acțiune a acesteia separat, printre alții, împreună cu alții (a se vedea enunțurile 75–78), se împletește cu criteriul locului în enunțurile 79–80. Identificarea (de sine) a omului cu locul este actualizată în enunțurile 81–89. În funcție de apropierea de om, criteriul locului poate fi împărțit în apropiat și îndepărtat; mai concret, este vorba despre locul de reședință (unde s-a născut și (sau) locuiește omul; a se vedea enunțurile 81– 82) resp. regiunea (a se vedea enunțul 83) resp. țara (a se vedea enunțul 84), statul (a se vedea enunțurile 85–86) resp. continentul (a se vedea enunțurile 87–88, a se compara și enunțul 82) resp. lumea (a se vedea enunțul 89, a se compara și enunțul 82). 68) Bet ar ne būtinybė išsiskirti iš minios lemia panašių eksperimentų pasisekimą? Kai buvau jaunas, visada norėjau su kuo nors susitapatinti. PavyLe-am mulțumit părinților că au putut participa la mișcarea studențească din anii ’60, că au avut un scop, că au încercat să schimbe lumea. 69) Adolescenții uneori chiar se identifică cu grupul – acesta din urmă devine un etalon de comportament. De aceea, în procesul de socializare a adolescentului, grupurile de semeni joacă un rol semnificativ. 47 Cf. de asemenea propoziția din DLKT: Într-adevăr, această lituanizare nu este altceva decât vardė yra asmens tapatybės dalis. Todėl, kraipydami asmens vardą ir jo pavardę, mes tam asmeniui denaturarea numelor de familie. Dăm dovadă de lipsă de respect. 48 Plg. DLKT pavyzdžius: Partija, kuri susitapatina su vienu lyderiu, yra pasmerkta žlugti, ji neturi viitorului. Pe lângă cei 19 proc. dintre alegători care sunt într-adevăr apolitici și pasivi, 14 proc. se identifică cu conservatorii tradiționali, care reprezintă interesele marilor afaceri, paradigma creșterii economice și a globalizării. Liberalii contemporani adoră să se identifice cu întreaga societate occidentală. Articole / Articles 125 70) Nu-mi plac oamenii care se identifică cu mulțimea49, Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje se comportă doar așa cum este acceptat și trăiesc după anumite reguli. Întotdeauna am propria mea opinie și puține lucruri ar putea să mi-o schimbe. 71) „Dacă o persoană începe să se identifice cu comunitatea, ea ajunge în cercul „aleșilor“. Cine nu este de acord cu aceste idei ajunge printre „respinși“. 72) Răspunsurile la întrebarea cărei pături sociale și-ar atribui apartenența ne-au surprins considerabil: aproape 90 % au menționat clasa de mijloc. Cu aceasta se identificau atât academicianul, cât și fostul muncitor care vindea obiecte de metal la Gariūnai și se considera om de afaceri. 73) Prin fiica poporului georgian, Rolandas Paksas se identifică din nou cu „poporul“ și se delimitează de „elită“. Ratingul președintelui nu va scădea cu siguranță din cauza acestei povești. 74) Însă sentimentul apartenenței la națiune rămâne destul de puternic: majoritatea absolută, 95 %, dintre respondenți se identifică cu națiunea lituaniană. 75 % se identifică cu comunitatea lor, 72 % – cu locuitorii Uniunii Europene50. 75) Cântând, persoana uită de sine și se implică atât de mult, încât nu se percepe ca un „eu“ separat, izolat, ci se identifică cu activitatea sa. 76) Este adevărat că în Neringa funcția de primar este identificată cu persoana primarului S. Mikelis? Da, spune ea, este adevărat. 77) Lucrările lui V. Kisarauskas sunt dramatice, dureroase. Și cum era el ca om? Creația este adesea identificată cu omul. Vincas era un bărbat de statură destul de mică, foarte calm, reacționa sensibil și subtil la toate. 78) Informațiile despre ai noștri le adunăm noi înșine. Oamenii ne identifică cu KGB. 79) Aceasta nu înseamnă că încerc să mă identific cu „Domus galerija” sau cu vreo altă întreprindere. 80) Cu Lituania și cu poporul lituanian se identifică mai mult locuitorii orașelor, în special ai celor mari. Totuși, dintre orășeni, potrivit descrierii experților, prin „o atitudine destul de negativă față de propria cetățenie” se remarcă locuitorii orașului Kaunas. 81) Oamenii, pierzând locurile cu care se identificau, care le atestau originea și le creau un sentiment de siguranță, își pierd reperele, posibile doar atunci când legăturile nu sunt întrerupte. 49 Cf.: „Mulțimea este formată din oameni fără coloană vertebrală culturală, fără o educație mai solidă […]. De aceea ei nu înțeleg transformarea societății și se tem de ea” (Morkūnienė 2012: 165). 50 Compară. Exemplul DLKT: Ne identificăm în primul rând și mai ales cu națiunea noastră. „Despre națiunea lituaniană, ca și despre oricare alta, se poate vorbi în două feluri – ca despre o masă de aproape trei milioane și jumătate de indivizi și ca despre un întreg caracterizat prin particularități, care, asemenea oricărei alte generalități, poate fi discutat în mod abstract, denumindu-l prin noțiunea de identitate și distingându-l de alte generalități analoage, caracterizate prin alte particularități” (Kuzmickas 2008: 168t). LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 126 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX 82) Reikšmingai išaugo lietuvių tapatinimasis ne su Europa ar pasauliu, dar cu mediul rezidențial cel mai apropiat. În 1990, aproximativ 25 % dintre oameni se identificau cu orașul sau localitatea lor, iar în 2005 – deja de două ori mai mulți, adică 49 %. 83) Lituanienii din sudul și nord-estul regiunii Vilnius nu pot fi identici, fie și numai pentru faptul că nu se întâlnesc din punct de vedere geografic. Îi separă elementul necorespunzător din punct de vedere național, care formează centrul regiunii Vilnius. 84) Lituanienii se identifică până în prezent doar cu teritoriul 85) Todėl, kad tai buvo nepamirštamieji 1988-ieji – atgimimo pradžia, kuomet bene kiekvienas save, savo viltis, lūkesčius tapatinome su Lietuva, galvojome apie ją, jautėme ją, troškome bent kažką vardan jos padaryti. 86) Esu lietuvis, save tapatinu su laisva valstybe. Ar turėčiau daryti kažką dėl kitų žmonių kurie šios sąlyginės laisvės neturi? Lituaniei etnografice51. 87) Într-adevăr, nici mental, nici social, nici politic nu vom fi vreodată identici cu Europa Occidentală, de aceea îi vom determina pe cei din Est și din Vest să ne ia în serios numai atunci când vom reuși să arătăm că suntem alții, dar că existăm. 88) Totuși, oare japonezii se identifică cu continentul asiatic. 89) În 1990, 1 % s-au atribuit Europei, iar anul trecut – 3 % dintre cei chestionați. Cu lumea se identificau 4 % dintre locuitorii Lituaniei în anii 1990, iar în 2005 – 6 %. Criteriul locului cuprinde natura reală și (sau) imaginară ori obiectul cu care omul se identifică sau este identificat în enunțurile 90–97. Aici ar fi mai exact să vorbim nu atât despre identificarea omului cu un anumit obiect sau fenomen natural, cât despre conținutul anumitor proprietăți care se ascund în spatele acestora – o abstracție, o idee, un simbol sau ceva asemănător. Acest lucru se vede clar din enunțurile 98–100. 90) Te-ai juca de-a cuvintele, încercând să distingi dacă el identifică omul cu natura sau umanizează natura. 91) Zilele se scurtează, un miros dulceag al dispariției ca niște vreji de cartofi mocnind. Natura obosită învață să se pregătească pentru iarnă. O, patinu su rudeniu! Su šita skaidria, neryškia šviesa, su paskutiniąja šide ai putea spune: căldura sufletească, așternându-se pe umeri pe ramybe. 92) J. Degutytės lyrikoje, panašiai kaip ir piemenų dainose, saulę vaikas taneașteptate, cu patina atât de viu și dureros presimțită împreună cu mama. 93) Pentru spațiul acoperit de gunoaie, care creează un mediu favorabil răspândirii căpușelor dăunătoare sănătății. O astfel de pădure îi este străină omului, nesigură, neplăcută, iar dorința este de a se identifica cu o pădure care oferă multe posibilități, care dezvoltă multă natură 51 Cf. de asemenea DLKT: Nici pentru romani nu au apărut probleme legate de ținuturile etnice, de aceea ei jos žemėmis, o su visa respublika – kartu su nukariautomis kitų tautų teritorijomis. Straipsniai / Articles 127 Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje identificau patria nu cu poporul și cu bogățiile, veșnic sigură, puternică, păstrând totodată tainele veacurilor, cu pădurea mistică. 94) Căci te identifică cu o marfă, se folosesc de chipul tău și de meseria ta, – spune V. Martinaitis. – Dar ei oferă atât de mult, iar dacă nu ești de acord, poți refuza. 95) Iar a identifica femeia cu un computer (apeși butonul – va avea loc o reacție sexuală) este o prostie... 96) Prânzul are ceva luminos, condiționat festiv, de parcă ne-am îngropa simbolic amintirile în gură. Mâncarea suntem noi sau ceea ce vom ajunge în curând să identificăm cu noi52. 97) Cel care s-a identificat cu bogăția sau chiar s-a îmbogățit el însuși a ajuns să însemne tot mai mult și în politică. 98) Oamenii trebuie să se identifice cu semnul, cu ideea acestuia și să creadă în sloganul proclamat. 99) Cu ce să se identifice omul care poate ar dori să se identifice cu idealul de a deține avere, dar știe deja că nu o va avea niciodată? 100) Su moterimi tapatinama tai, kas giliausia, slapčiausia. Ir tai – kas paviršutiniškiausia. 101) Oamenii epuizați de scandalul de la Președinție încep să se îndrepte tot mai mult spre premierul Algirdas Brazauskas, pe care mulți îl identifică cu revenirea stabilității. Din exemplele de propoziții din DLKT reiese clar că identificarea (de sine) a omului cu un loc deosebit de apropiat se împletește cu criteriile limbii (a se vedea propozițiile 102–103), ca trăsătură a specificului național (Morkūnienė 2012: 140), ale cetățeniei (a se vedea propozițiile 104–105), culturii (artei, literaturii, științei; a se vedea propozițiile 106–107), istoriei (a se vedea propozițiile 108–109), confesiunii53 (compară propozițiile 110–112). După cum scrie Vytautas Rubavičius, „toate comunitățile umane trăiesc în anumite locuri, care păstrează, de asemenea, o anumită cultură și memoria culturală caracteristică acesteia; identitățile etnică și națională sunt mai întâi de toate locale, întrucât sunt susținute de tį. [...] Vietovė kildina ir palaiko žmogaus socialinę aplinką. [...] Pirminė tapatumo savikūros medžiaga yra vietovės vaizdai ir pasakojimai, gimtinės vaizdas ir garsas. [...] Drįstu teigti, kad visokie socialiniai tapatumai, taip pat etnokultūriconviețuirea cu alți oameni și cu un anumit loc“ (Rubavičius 2014: 96). Adoptând un asemenea punct de vedere (a se vedea și Rubavičius 2014: 9454), adică acordând întâietate locului în definirea identității umane, importantă ar deveni propoziția 113, în care, soluționând 52 Cf. și propoziția din DLKT: Asimilezi cârnatul de ficat, apoi disimilezi puțin din el, iar tot ceea ce rămâne porți în tine ca pe o parte esențială a propriei identități. Masa de cârnat devenită identitate se acoperă parcă de mucegai cu tot felul de gânduri și sentimente, – și astfel trăiești. 53 Cf.: „Apartenența confesională poate, de asemenea, să formeze identitatea culturală generală a individuluiti aplinkybė“ (Kuzmickas 2012: 15). 54 „Cultura este ansamblul de modalități constituit istoric pe baza limbii materne, care asigură conviețuirea oamenilor și comunităților care trăiesc într-un anumit loc cu acel loc, cu natura sa, cu LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 128 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX din perspectiva dezvoltării omului (copilului), s-ar părea că este firesc să se identifice mai întâi cu o ființă socială, este sa aplinka55. Kitokios nuomonės laikosi Jūratė Morkūnienė (dar plg.: Kuzmickas 2012: 16, 24, Ramonienė, red., 2015: 152). Ji teigia, kad žmogus, „kaip considerat un sistem deschis“, de aceea „doar relația cu mediul, adică cu societatea și lumea, este premisa vieții și esenței sale“ (Morkūnienė 2012: 100, a se vedea și p. 137). Criteriul social este considerat primar. Din perspectiva limbii (structurii), mai importantă pare a fi relația dintre starea și devenirea identității, menționată anterior, care corelează cu opinia menționată a lui P. Aleksandravičius, iar „întâietatea“ unui criteriu distinct (local, social sau de altă natură) este legată de importanța sa în comunicare – în propoziție. 102) Dacă spune doar „douna“ și nu face nimic mai mult, atunci doar își anunță originea, se identifică cu ținutul, cu dialectul, se identifică cu o experiență colectivă specifică. Și el însuși nu face nimic mai mult, „din proprie inițiativă“. 103) În general comunicăm simplu cu ceilalți doar atunci când căutăm confirmarea propriei identități (culturale, lingvistice și de alt fel), sentimentul de apropiere. Dacă nu dorim să ne identificăm cu conaționalii care locuiesc în străinătate, înseamnă că ne deosebim prin ceva. Și chiar foarte mult. Sau, fără să ne dăm seama, ne-am îndepărtat, ne-am înstrăinat...56 104) Cetățenii GDL se numeau pe sine lituanieni. Potrivit viziunii feudale asupra lumii, limba nu era un atribut al națiunii. Națiunea era identificată cu cetățenia. Adevărat, deoarece Re105) În stat trăiesc nesanso įtakos kilo susidomėjimas savo istorija, kalba. oameni de diferite naționalități care, fiind cetățeni ai acelui stat, se identifică mai întâi cu acesta – acest lucru este descris prin conceptele de identitate civică sau de identificare cu națiunea politică. 106) Adaptându-se la cerințele impuse cetățenilor de către stat sau, prin anumite legături, identificându-se cu cultura acestuia, Lituania este numită patrie, în viață se ghidează după valori tais yra suaugę su etnine tauta – bendrauja jos kalba, turi bendrų papročių, similare și se simt legați din punct de vedere istoric. 107) Și atitudinea față de pictură s-a schimbat complet de atunci. – V-au „lăsat să intrați”? – Da. Jocul a dispărut – ei bine, cam inventezi ceva, dacă nu acel lucru, atunci altul... cu sine ca o comunitate, cu patrimoniul său istorico-cultural și cu mediul comunităților, triburilor sau națiunilor învecinate” (Rubavičius 2014: 94). 55 A se compara, de asemenea. Propoziția din DLKT: Cele trei dimensiuni ale existenței umane sunt: locul în care se află, timpul în care se află și modul în care se află. Oricât de ciudat ar părea, locul este lucrul primordial, dimensiunea primordială a identității umane. Numai venind într-un loc sau altul, numai „situându-te” poți crea cultură – consolidând-o pe a ta sau preluând-o pe a altuia. Chiar și în familie, cei care nu sunt lituanieni comunică în mai multe limbi. 56 Dar žr. DLKT pavyzdžius: Romos imperija, pvz., niekada nebuvo tapatinama su tauta ar netgi su kalba. Vilniaus nelietuviams kalba rečiau yra tapatinimosi su aplinkiniais požymis, nes trečdalis Articole / Articles 129 M-am identificat cu cineva. Vă este cunoscută starea Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje când te contopești privind108) Componenta identității culturale poate să nu se damas? O čia susilieji dar labiau, nei žiūrėdamas. schimbe și atunci când trăiești pe teritoriul altei națiuni, de exemplu, mulți lituanieni deveniți americani se identifică, din punct de vedere istoric, cu Lituania și istoria ei. 109) Este posibil să nu mai știi limba, să nu mai trăiești pe pământul tău, dar să rămâi lituanian – atât timp cât te identifici cu istoria națiunii. 110) Deși cu greu am putea aduna în Lituania chiar și 30 % de catolici practicanți, aproape 80 % încă se identifică cu Biserica Catolică. 111) În istorie au existat perioade când familiei îi plăcea să se identifice cu statul, Biserica sau știința. Statul crea pentru familie proiecte de control și de garantare socială, iar Biserica se ocupa de programul mântuirii. 112) Îndepărtându-se de rămășițele vechii credințe, M. Valančius identifică catolicismul cu identitatea lituaniană, observă tradițiile deja formate și se străduiește să le creeze: face obligatorie intonarea imnului „Pulkim ant kelių“ înainte de Liturghie. puiul de cod se identifică cu mediul și 113) Jei virtuvėje pavojingų daiktų nėra, vaikas saugus, tegul sau pilsto kruopas, – pataria Viktorija Grigaliūnienė. „Aš pats!“ Maždaug iki 3 m. manu se numește pe sine persoană. De aceea spune: „Petriukas va merge la câmp“, „Onutė va coase pantofiorii“. După cum s-a putut vedea din exemple, criteriul social și cel spațial sunt adesea împletite. Cu alte cuvinte, atunci când se naște, omul începe în același timp să-și creeze identitatea într-o familie care locuiește într-un anumit loc. Așadar, devine important și criteriul timpului. Relația omului cu timpul (trecutul resp. prezentul resp. viitorul) sau relația cu un eveniment care a avut loc, are loc ori va avea loc într-o anumită perioadă, mai mult sau mai puțin împletită în fundal cu criteriul locului, este actualizată în enunțurile 114–120. 114) Partidul aflat la guvernare este responsabil pentru faptul că o mare parte a tineretului, pe care îl identificăm cu viitorul națiunii, poate fi pierdută iremediabil pentru Lituania57. 115) Virgilijus Čepaitis aimanavo, kad lietuviai virsta „Žalgirio“ sirgalių tauta. Su kuo dabar tapatintis? Su nesugrįžtamai išnykusia praeitimi? Su vis cu un prezent tot mai caricatural? Cu un viitor luminos al Uniunii Europene și al NATO? 116) Trecutul devine principalul motor care invită să mergi mai departe, să te îndepărtezi tot mai mult și să te apropii de tine însuți, de ceilalți. Astfel devin ceea ce a fost, mă identific cu toate evenimentele istoriei și culturii, cu oamenii – care au trăit, au gândit, au creat. Și simt că am acumulat totul. sau nu s-ar 57 Plg. dar DLKT pavyzdį: Tapatinti Vytautą Žalakevičių su septintuoju, „atšilimo“ dešimtmečiu – acorda „dezghețului“ prea multă onoare. LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 136 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX folosește numele și prenumele altei persoane, numărul de asigurare socială și alte informații pe cecuri, carduri de credit deschise). Orice i s-ar întâmpla omului, acesta are întotdeauna posibilitatea de a-și schimba identitatea: din nou, se poate confirma că identitatea omului este o atgaivinti, susikurti ar atkurti ir ją „pasimatuoti“ (žr. 172–178 sakinius). Taigi, remiantis predikatais, kurių vienu iš argumentų eina daiktavardinis tapatus vetransformare permanentă. Cu alte cuvinte, identitatea omului ca întreg nu este doar ceea ce omul „are” toată viața, status quo, ci și ceea ce, de-a lungul vieții, simțind și înțelegând în felul său, își creează ca fiind real și posibil. Tot ceea ce se face printr-o relație intersubiectivă (specifică) mai mult sau mai puțin apropiată cu sine și (sau) cu celălalt: persoană, loc, timp și Dumnezeu, fundamentează specificitatea fiecărei persoane. Prin diferitele identificări se observă unicitatea fiecăruia. Din toate cele spuse reiese clar că specificitatea omului este creată atât de identitatea sa înnăscută, mai ales de cea interioară – dăruită de Dumnezeu, cât și de identitatea simțită și creată subiectiv de el însuși (cf. fraza 179). 172) De exemplu, în cartea lui Anne Cassidy „În căutarea lui Jay Jay”, o fată care abia a împlinit șaptesprezece ani trebuie să-și schimbe complet identitatea, să nu mai aibă legături cu nicio persoană cunoscută anterior timp de cel puțin zece ani, iar aceasta nu este un capriciu prostesc, ci autoprotecție. 173) Analiștii observă așa-numitul proces de retraibalizare a societății irakiene, când identitatea clanico-tribală este reînviată, iar persoana caută atât siguranță, cât și venituri pentru trai în grupuri unite prin legături de rudenie. 174) Pentru a se afirma istoric tocmai ca intelectuali, ei sunt constrânși să recreeze atât identitatea morală, cât și pe cea culturală a mulțimii. 175) În căutarea unei ieșiri, ar trebui mai întâi să respingem stilul de gândire caracteristic timpurilor moderne – convingerea că identitatea va putea fi cel puțin proiectată în prealabil într-o anumită măsură. 176) Dacă cetățenii ar începe să-și construiască identitatea morală pornind de la afirmația lui Bentham că nu există comunitate, atunci și-ar pierde rapid orice înțelegere mai clară a chestiunilor morale. 177) Cei mai populari istorici ai noștri, Alfredas Bumblauskas și Edvardas Gudavičius, încearcă de aproape două decenii să formeze o identitate lituaniană modernă, să nu privească trecutul Lituaniei doar prin paradigma creată de istoricul Adolfas Šapoka și adaptată în felul ei în perioada sovietică. 178) Povestind istorii în care el însuși nu crede și pe care nu le înțelege, Neidentificatul „probează” diverse identități, până când se convinge că acest lucru nu are sens. 179) Identitatea de tată, de soț, de lituanian și așa mai departe funcționează ca părțile componente ale unei păpuși, dar ele nu sunt esențiale. Verticala către Dumnezeu așază toate concepțiile, paradigmele și identitățile la locul lor, atribuindu-le un rol auxiliar. Când ți-ai sesizat propria verticală? În jurul anului 2000. Despre axă, verticală și identitate. Straipsniai / Articles 137 Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje Identitatea, sau identitatea, este coincidența cu propria esență, care este comună tuturor. Aceasta este și coincidența cu esența celuilalt. Acea esență este Dumnezeul menționat de tine, verticala. 6. GENERALIZARE ȘI CONCLUZII În propozițiile publicistice din DLKT, în care sunt utilizate diferite forme ale adjectivului tapatus, -i și ale derivatelor sale verbale (tapatinti, tapatintis) și substantivale (tapatybė, tapatumas), este recunoscută și, prin identificarea subiectivă cu sine, se impune cititorului percepția identității ir kitu matyti apibendrintas tapataus žmogaus vaizdinys. Pats žmogus sakiniuose aktualizuojamas kaip patientas ir (arba) percipientas, agentas arba beneficientas. Čia, publicistikoje, reikšminga tai, kad kontekstas arba tekstas, kuris leidžia „girdėti“ rašančiojo mintį, t. y. tai, ką ir kaip jis norėjo apie save ar aplinką pasakyti, nors ir palieka skaitančiajam daugiau laisvės vertinti, jį suprasti subjektyviai, vis persoanei care scrie (cf. Este evident că narațiunea nu poate avea loc în tăcere. Pentru aceasta este necesar limbajul. Identitatea noastră este articularea noastră lingvistică DLKT). Comunicând indirect, persoana care scrie nu se reprezintă doar pe sine, adică „își înscrie în text” propria percepție asupra identității – comunicând, ea influențează identitatea cititorului, o formează, o creează sau o schimbă62. Astfel, un concept similar al identității umane unitare îl are, probabil, fiecare cititor mai activ de publicistică; pe baza conceptului specific al identității existent în conștiința individului se văd trăsăturile conceptului de grup. Din propozițiile publicistice ale DLKT colectate pentru cercetare, identitatea umană „s-a desfășurat” ca un întreg specific al persoanei, resimțit, perceput și (sau) creat încă de la naștere conform dualității: ca relație interpersonală mai mult sau mai puțin apropiată a omului cu identitățile parțiale (înnăscută, respectiv neînnăscută, divină, respectiv pământească). Adevărata identitate interioară a omului – sufletul – este „primită” de la Dumnezeu la naștere. Ea este partea constantă a identității umane. Conform asemănării, adică principiului oglinzii, și criteriilor pământești (ale altei persoane, ale locului, ale timpului), omul straturile identității. Stratul exterior al identității este primit prin naștere (sexul, înnăscutul. Variabilitatea este legată de exprimare prin forme diferite de a fi identic, respectiv de a se (susi)kūrė, (susi)kuria arba dar (susi)kurs labiausiai kintančius neprigimtinės identifica. Alegerea expresiilor būti tapačiam, respectiv tapatintis, respectiv tapatinti 62 Cf.: bendrieji išorės bruožai) yra tarp prigimtinio vidinio ir neprigimtinio tapatybės sluoksnių. Laiko atžvilgiu prigimtinis tapatybės sluoksnis yra pastovesnis už ne- „Identity is constantly interactively constructed on a microlevel, where an individual’s identity is claimed, contested and re-constructed in interaction and in relation to the other participants“ (Norris 2007: 657). LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 138 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX sakinyje iškelia į avansceną paties žmogaus skirtingą (artimą resp. tolimą) santykį su savimi arba kitu (plg. būti tapačiam sau / kitam resp. tapatintis su savimi / cu propriile iluzii / cu altul, respectiv tapatinti save cu propriile iluzii / cu altul). Folosirea derivatelor substantivale ale lui tapatus, care îndeplinesc rolul de actanți ai predicatelor perceptive și de acțiune, permite afirmarea faptului că omul își simte, percepe și creează sau recreează identitatea în felul său. Acest lucru fundamentează unicitatea identității fiecăruia. Având în vedere faptul că adjectivul tapatus are două trăsături semantice distincte: „asemănător” și „distinctiv”, care sunt comune cuvintelor toks pat, tolygus și kitoks, savitas, originalus, definiția lexicografică a lui tapatus necesită, probabil, precizări. În pofida faptului că omul, vorbind (scriind) despre identitate, caută, găsește și subliniază adesea în propoziție asemănarea dintre sine și altul sau dintre alți doi, această asemănare este întotdeauna parțială și variabilă într-o măsură mai mare sau mai mică. În esență, fiecare om, cu toate asemănările sale actuale și posibile, este distinctiv (identic cu sine) – diferit de toți cei cu care a fost, este sau va fi asemănător sub vreun aspect. ŠALTINIAI BLKŽe – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas, vyr. red. Danutė Liutkevičienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015. Prieiga per internetą: http:// bkz.lki.lt. DLKt – Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas, sud. Kauno Vytauto Didžiojo universiteto Kompiuterinės lingvistikos centras. Prieiga per internetą: http://donelaitis.vdu.lt. DLKŽe – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas. 7-asis patais. ir papild. leid. Vyr. redaktorius Stasys Keinys. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015: Prieiga per internetą: lkiis.lki.lt. LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002: elektroninis variantas, red. kolegija: Gertrūda Naktinienė (vyr. redaktorė), Jonas Paulauskas, Ritutė Petrokienė, Vytautas Vitkauskas, Jolanta Zabarskaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008. Prieiga per internetą: www.lkz.lt. Straipsniai / Articles 139 Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje BIBLIOGRAFIE Aleksandravičius Povilas 2012: Ontologia identității umane: între substanță și persoană. – Identitatea individului, ed. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Universitatea „Mykolas Romeris”, 189–274. Ambrazas Vytautas 1999: Stil funcțional. – Enciclopedia limbii lituaniene, coord. Kazys Morkūnas. Vilnius: Institutul de Editare pentru Știință și Enciclopedii, 204–205. Bitinienė Audronė 2007: Stilul publicistic. Vilnius: Universitatea Pedagogică din Vilnius. Bucholtz Marry, Hall Kira 2006: Language and identity. – A companion to the philosophy of education, ed. de Randall Curren. Cornwall: Blackwell Publishing, 369–394. Cruse David Alan 2001: Semantica lexicală. Cambridge: Cambridge University Press. De Laguna Grace A. 1927: Speech. Its function and development. New Haven: Yale University Press. Drukteinis Albinas 2009: Structurile semantice ale propozițiilor cu sens sincretic predikatais. – Res Humanitariae 6, 24–41. Evans Vyvyan, Green Melanie 2006: Cognitive linguistics: An introduction. Edinburgh: Edinburgh University press. Gaivenis Kazimieras, Keinys Stasys 1990: Dicționar de termeni de lingvistică. Kaunas: Šviesa. Greimas Algirdas Julius 2005: Semantica structurală. Vilnius: Baltos lankos. Grigas Romualdas 2016: Identitatea lituaniană și Europa. Aspect istoriosofic. Vilnius: Versmė. Gudavičius Aloyzas 2007: Semantică comparativă. Šiauliai: Bibliotheca actorum humanitaricorum universitatis Saulensis. Gudavičius Aloyzas 2009: Etnolingvistică (Națiunea în limbă). Šiauliai: Bibliotheca actorum humanitaricorum universitatis Saulensis. Gudavičius Aloyzas 2011: Semnificație, noțiune, concept și sens. – Res Humanitariae 10, 108–119. Haspelmath Martin 2007: Observații suplimentare privind construcțiile reciproce. – Reciprocal Construction 4, ed. de Nedjalkov Vladimir P. John Benjamins Publishing Company: Amsterdam, Philadelphia, 2087–2116. Hjelmslev Louis 1995: Limba. Introducere. Vilnius: Baltos lankos. Jakaitienė Evalda 2010: Lexicologie. Vilnius: Editura Universității din Vilnius. LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 140 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Joseph John E. 2004: Limbaj și identitate: națională, etnică, religioasă. Basingstoke: Palgrave Macmillan. Jurgaitis Nedas 2015: Conceptul crizei în limbile lituaniană și germană. Teză de doctoratcija. Šiauliai. Karaliūnas Simas 1997: Limba și societatea (Trăsături psihologice și comunicative ale utilizării limbii). Vilnius: Institutul Limbii Lituaniene. Knjazev Jurij P. 2007: Reciprocele lexicale ca mijloc de exprimare a situațiilor reciproce. – Construcția reciprocă 1, ed. de Nedjalkov, Vladimir P. John Benjamins Publishing Company: Amsterdam/Philadelphia, 115–l46. Kuzmickas Bronislovas 2008: Identitatea lituaniană: cultură și stat. – Continuitatea identității naționale și autoconstrucția în condițiile integrării europene, ed. Antanas Andrijauskas, Vytautas Rubavičius. Vilnius: Kronta, 166–183. Kuzmickas Bronislovas 2011: Identitatea culturală a individului. – Problemos 80, ea și inovațiile). – Identitatea individului, ed. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Universitatea Mykolas Romeris, 11–94. 65–74. Kuzmickas Bronislovas 2012: Individo kultūrinio tapatumo sklaida (tarp tradiciKvašytė Regina, Papaurėlytė Silvija 2013: Kai kurie koncepto liga bruožai Lietuvos viešajame diskurse. – Filologija 18, 107–117. Mayers David G. 2008: Psihologie socială. Vilnius: Poligrafie și informatică. sus Marcinkevičienė Rūta 2008: Žanro ribos ir paribiai. Spaudos patirtys. Vilnius: Veraureus. Markus Hasel Rose, Nurius P. 1986: Posibilele euri. – American Psychologist 41, 954–969. Matonytė Irmina, Morkevičius Vaidas 2013: Europa elitelor: caleidoscopul identităților și intereselor. Vilnius: Firidas. Mickūnas Algis 2012: Globalizarea și subiectul modern. – Identitatea individului, ed. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Universitatea Mykolas Romeris, 291–311. Morkūnienė Jūratė 2012: Identitatea socială: premise, schimbări, destructurări. – Identitatea individului, ed. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Universitatea Mykolas Romeris, 95–188. Morkūnienė Jūratė, ed., 2012: Identitatea individului. Vilnius: Universitatea „Mykolas Romeris”. Straipsniai / Articole 141 Norris Sigrid 2007: Micropolitica discursivă a identității Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje personale, naționale și etnice. – Discurs și societate 18(5), 653–674. Oosterwegel Annerikie, Oppenheimer Louis 1993: Sistemul sinelui: Schimbări dezvoltative între și în cadrul conceptelor despre sine. Hillsdale, NJ, SUA: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. Papaurėlytė Silvija 2013: Unele trăsături ale conceptului de libertate în imaginea lumii a limbii lituaniene. – Acta humanitarica universitatis Saulensis 16, 222–231. Partee Barbara H. 2008. Simetria și predicatele simetrice. – Lingvistică computațională și tehnologii intelectuale: lucrările Conferinței internaționale „DIALOGUE“, ed. de Kibrik Aleksandr E. et. al. Moscova: Institutul Problemelor Informaticii, Pikčilingis Juozas 1971: Stilistica limbii 606–611. Prieiga internete: https://udrive.oit.umass.edu/partee/Semantics_Readings/ SymmetryHandoutPentusSeminarCorrectedPlusNotes.pdf. lituaniene 1. Vilnius: Mintis. Ramonienė Meilutė, ed., 2016: Emigranți: limbă și identitate. Vilnius: Universitatea din Vilnius. Rubavičius Vytautas 2014: Sinele întârziat. Studii și articole. Vilnius: Editura Uniunii Scriitorilor din Lituania. Ruškys Algirdas 2011: Conceptul de pământ în frazeologia lituaniană. – Res Humanitariae 10, 120–140. Rutkovska Kristina, Smetonienė Irena, Smetona Marius 2017: Valori Savicka Aida lietuvio pasaulėvaizdyje. Vilnius: Akademinė leidykla. 2004: Identitatea persoanei în timpul schimbărilor: între destin și alegere. – Culturologie 11, 77–94. Savicka Aida 2008: Provocările realității globale pentru identitatea persoanei. – Continuitatea identității naționale și autoconstruirea în condițiile integrării europene, ed. Antanas Andrijauskas, Vytautas Rubavičius. Vilnius: Kronta, 184–195. Sližienė Nijolė 1994: Lietuvių kalbos veiksmažodžių junglumo žodynas 1. Vilnius: Editura pentru Știință și Enciclopedii. Sližienė Nijolė 2004: Dicționarul valenței verbelor limbii lituaniene 2 (2). Vilnius: Editura Institutului Limbii Lituaniene. Taylor John R. 2006: Semantica cognitivă. – Enciclopedia limbii și lingvisticii, ed. de Brown Keith. Oxford: Elsevier, 569–582. Tekorienė Dalija 1990: Adjectivele de gen neutru. Vilnius: Mokslas. LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 142 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Vykypĕl Bohumil 2005: Hjelmslevo glosematika ir baltų kalbų fonologija. Vilnius: Insula viselor. Župerka Kazimieras 1983: Stilistica limbii lituaniene. Vilnius: Mokslas. Župerka Kazimieras 2012: Stilistica. Šiauliai: Biblioteca Universității din Šiauliai. Лакан Жак 1998: Семинары. Книга 1. Москва: Гнозис, Логос. Маслова Валентина А. 2001: Лингвокультурология. Москва. Степанов Юрий С. 1981: Имена. Предикаты. Предложения. Москва: Наука. Степанов Юрий С. 1997: Константы: словарь русской культуры. Москва. Тер-Минасова Светлана Г. 2000; Язык и межкультурная коммуникация. Москва. Concept of Human Identity on the Basis of tapatus, -i and Its Derivatives in Contemporary Lithuanian Opinion Journalism REZUMAT Articolul abordează conținutul identității umane pe baza adjectivului tapatus și a derivatelor sale verbale (tapatinti, tapatintis) și nominale (tapatybė, tapatumas). Aceasta combină abordările structurale și cognitive ale sensului. Ființa umană este punctul de plecare al studiului. Se referă la materialul colectat din Corpusul limbii lituaniene contemporane, elaborat la Centrul de lingvistică computațională al Universității Vytautas Magnus din Kaunas Universitatea Magnus. Materialul de jurnalism de opinie disponibil la CCLL ne permite să recunoaștem și să vedem imaginea unei ființe umane identice, împărtășită de fiecare cititor mai activ al jurnalismului de opinie prin identificarea subiectivă cu sine și cu o altă ființă umană. Trăsăturile conceptului de grup pot fi observate pe baza conceptului particular de identitate existent în conștiința unei ființe umane individuale. În propozițiile în cauză, ființa umană este actualizată ca pacient și/sau percepient, agent sau beneficiar. Cercetarea a relevat că identitatea umană este o totalitate particulară a persoanei care este sensed, perceived and/or created on the basis of duality right from birth: as a more or less Articole / Articles 143 relație strânsă între o ființă umană și identități parțiale (inerente sau Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje neinerente, cerești sau pământești). Adevărata identitate umană interioară – sufletul – este „primită” de la Dumnezeu la naștere. Este partea (stratul) stabilă a identității umane. Pe baza similitudinii (principiul oglinzii) și a criteriilor terestre (ale unei alte persoane, ale unui alt loc, ale unui alt timp), o ființă umană a creat, creează sau va crea cele mai variabile straturi ale identității non-inerente. Stratul exterior al identității primit la birth (gender, general external traits) is between the inherent inner layer and the non-inherent identity layer. From a temporal perspective, inherent identity is more stable than non-inherent. Variability (dynamism) correlates with expression by different forms of yra tapatus and tapatinti(s). Utilizarea derivatelor nominale ale lui tapatus, folosite ca actanți ai predicatelor perceptive și de acțiune, conduce la concluzia că o ființă umană își simte, își percepe și își (re)creează identitatea în felul său propriu. Aceasta fundamentează particularitatea identității fiecăruia. Având în vedere că adjectivul tapatus are două trăsături semantice diferite – „similar” și „particular” – care sunt, de asemenea, împărtășite de cuvintele toks pat, tolygus și, respectiv, kitoks, savitas, originalus, definiția de dicționar a lui tapatus ar trebui aparent actualizată. În pofida faptului că, atunci când vorbește (scrie) despre identitate, o ființă umană încearcă adesea să găsească și găsește identitatea sa, a unei alte ființe umane sau a altor două ființe umane ca similitudine, pe care o aduce în prim-plan în propoziție, această similitudine este întotdeauna parțială și variabilă. În esență, o ființă umană, cu toate similitudinile sale relevante și/sau potențiale (adică identitatea parțială cu sine sau cu o altă ființă umană), este particulară – diferită de toți cei cu care a fost, este sau va fi similară sub un anumit aspect. Primit la 8 iunie 2018. LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ Lietuvių kalbos institutas Str. Petro Vileišio nr. 5, LT-10308 Vilnius, Lituania loret[email protected]