Žmogaus tapatybės konceptas pagal „tapatus, -i“ ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

LORETA VAIČULYTĖ-SEMĖNIENĖ Instituut voor de Litouwse taal Onderzoeksgebieden: morfosyntaxis, typologie, valentie, semantiek. HET CONCEPT VAN MENSELIJKE IDENTITEIT OP BASIS VAN TAPATUS, -Į EN DE AFLEIDINGEN DAARVAN IN DE HEDENDAAGSE LITOUWSE OPINIEJOURNALISTIEK Concept van menselijke identiteit op basis van tapatus, -i en de afleidingen daarvan in de hedendaagse Litouwse opiniejournalistiek SAMENVATTING Dit artikel onderzoekt menselijke identiteit op basis van het bijvoeglijk naamwoord tapatus, -i en de daarvan afgeleide werkwoorden en zelfstandige naamwoorden. Een structurele benadering van betekenis wordt hier gecombineerd met een cognitieve. Op basis van het journalistieke materiaal uit het Corpus van hedendaags Litouws (hierna DKT) wordt besproken wat het concept van menselijke identiteit inhoudt. Uit het onderzoek bleek dat menselijke identiteit, gezien de valentie-actanten van de besproken woorden en de predicaten waarvan die woorden zelf actanten zijn, een eigen geheel van de persoon is, dat vanaf de geboorte wordt gevoeld, waargenomen en/of vormgegeven volgens de deelbaarheid: als een nauwe onderlinge relatie tussen de mens en gedeeltelijke identiteiten – natuurlijke, respectievelijk niet-natuurlijke, goddelijke, respectievelijk aardse. In dit opzicht is de natuurlijke identiteit stabieler dan de niet-natuurlijke. Veranderlijkheid hangt samen met de uitdrukking in verschillende vormen van tapatus, respectievelijk tapatinti(s). TREFWOORDEN: het bijvoeglijk naamwoord tapatus, -i, afleiding, concept, structurele semantiek. ANNOTATIE Het artikel staat in het teken van menselijke identiteit, uitgaande van het bijvoeglijk naamwoord tapatus, -i, en de verbale en nominale afleidingen daarvan. Het combineert de structurele benadering van betekenis met de cognitieve benadering. Aan de hand van gegevens uit de opiniejournalistiek in het Corpus of Contemporary Lithuanian Language (CCL) werkt het artikel het concept menselijke identiteit verder uit. Het Straipsniai / Articles 105 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ onderzoek wees uit dat menselijke identiteit, afgaande op de valentie-actanten van de besproken woorden en de predicaten waarvan die woorden zelf actanten zijn, een bijzondere eenheid van de persoon vormt, die vanaf de geboorte wordt gevoeld, waargenomen en/of gecreëerd op basis van dualiteit: als de nauwe relatie van de persoon met een gedeeltelijke identiteit — aangeboren of niet-aangeboren, hemels of aards. Vanuit temporeel perspectief is aangeboren identiteit stabieler dan niet-aangeboren identiteit. Variabiliteit hangt samen met uitdrukking in verschillende vormen van ya tapatus en tapatini(s). TREFWOORDEN: bijvoeglijk naamwoord tapatus, afleiding, concept, structurele semantiek. 1. INLEIDING. THEORETISCHE UITGANGSPUNTEN In het afgelopen decennium is het in de mode geraakt om over identiteit te spreken. Dit thema is onderzocht vanuit historische, sociologische, filosofische, sociale, culturele en andere invalshoeken door een groot aantal Litouwse auteurs, die hier allemaal opsommen lastig zou zijn en bovendien niet het doel is (inter alia Morkūnienė, red., 2012; Matonytė, Morkevičius 2013; Rubavičius 2014; Grigas 2016 en de daar uitvoerig geciteerde literatuur). De afgelopen jaren heeft identiteit ook taalkundige aandacht gekregen: zij is onderzocht vanuit sociolinguïstisch (Ramonienė, red., 2016) en etnolinguïstisch (Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017) perspectief. Romualdas Grigas stelt: „Ik kan mezelf [...] alleen leren kennen en begrijpen door om te gaan met mijn naasten, gelijkgestemden, collega’s en, in het algemeen, de wereld om mij heen. [...] Zo is het ook met een volk. [...] Het ontstaat, vormt zich, verankert zich, raakt in verval en verdwijnt alleen in relatie tot ‘de ander’” (Grigas 2016: 18). Of, zoals in oktober 2005 op de website bernardinai.lt werd geschreven¹: „identiteit bepaalt niet alleen hoe je jezelf ziet, maar ook hoe anderen jou zien. Identiteit is veelzijdig en ingewikkeld. Iemand heeft eens geformuleerd dat we verschillende identiteitslagen hebben — we zijn als uien.” Door de semantiek van benamingen voor etnische waarden te onderzoeken aan de hand van de principes van de cognitieve etnolinguïstiek, geven Kristina Rutkovska, Marius Smetona en Irena Smetonienė (2017) ons de mogelijkheid „kennis te maken” met de identiteit van de Litouwer. De auteurs van de monografie analyseerden de concepten VUUR, WATER, HUIS, FAMILIE, WERK, EUROPA, VRIJHEID en EER volgens de methodologie voor het linguïstische wereldbeeld, uitgewerkt door Jerzy Bartmiński en zijn team (p. 29–35), en kwamen tot de conclusie dat „de ontvouwing en prominentie van conceptuele sferen met een hiërarchische structuur mede bepalend zijn voor de beschrijving en het begrip van zichzelf als individu, en via het individu ook voor de zelfexpressie van de gehele etnische groep” (p. 260). Het blijkt dat de veranderende Litouwse waarden die zij bespraken 1 Geciteerd op basis van de Corpus van de hedendaagse Litouwse taal, dat journalistiek materiaal bevat. 106 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje zeer nauw verbonden met etniciteit en de oude Baltische cultuur, „wat samenhangt met een hoge waardering van het zelfbewustzijn, het koesteren van de taal en het uiten van liefde voor het vaderland“ (p. 259). Loreta Vilkienė beschouwt identiteit als een voortdurend proces van zelfreflectie en zelfvorming door het individu (Ramonienė, red., 2016: 135; zie ook de daar geciteerde literatuur) en onderzoekt de etnische, taalkundige en culturele identiteitskwesties van Litouwers die in het buitenland wonen, personen van Litouwse afkomst en emigranten, de verbanden tussen de Litouwse taal en de identiteit van emigranten, en de rol van de Litouwse taal in hun beleving van hun etnische identiteit (p. 117–185). De auteur stelt dat „taal voor Litouwers een belangrijke indicator van etnische identiteit is“ (p. 118; zie ook p. 128–129, 132, 152) en, zoals Simas Karaliūnas schrijft (1997: 163), een identificerende en verenigende functie vervult. Anders gezegd: etnische identiteit komt het soepelst en duidelijkst tot uiting via taal, die in het centrum van de identiteit ligt (Bucholtz, Hall 2006: 369), en de besproken personen identificeren zich overduidelijk in essentie met de Litouwse taal (Ramonienė, red., 2015: 152). Anderzijds „moet ook worden erkend dat een levendige houding tegenover de Litouwse taal mogelijk is zonder dat men Litouws kent“ (p. 132). Volgens L. Vilkienė is de verhouding tot de plaats — Litouwen — anders; voor de etnische identiteit van emigranten is die „niet erg belangrijk“ (p. 125), of preciezer: „er vindt een proces van ‘ontplaatsing’ van de etnische identiteit plaats, omdat de band met Litouwen eerder emotioneel dan territoriaal is“ (p. 132). De culturele identiteit van Litouwers die in het buitenland wonen, personen van Litouwse afkomst en emigranten is in meer of mindere mate hybride, maar bevat een sterk Litouws element; de Litouwse culturele eigenheid — taal, geschiedenis, symbolen enzovoort — wordt gekoesterd (p. 184). In dit artikel wordt de menselijke identiteit vanuit het perspectief van de structurele semantiek benaderd; preciezer gezegd wordt een structurele benadering van betekenis gecombineerd met een cognitieve. Voor zover bekend is de menselijke identiteit niet eerder vanuit dit perspectief besproken. Uitgangspunt is de opvatting dat „structurele betekenis geëxpliciteerde cognitieve betekenis is“ (Jakaitienė 1988: 58; vgl. Jakaitienė 2010: 56; Gudavičius 2011: 117). Hier worden de onderlinge relaties tussen woorden geanalyseerd en wordt nagegaan welke informatie daarmee wordt uitgedrukt, dat wil zeggen hoe het concept menselijke identiteit wordt verwoord, of welke vorm het aanneemt, als veranderlijke conceptuele informatie, inhoud van het denken en strategie die in het bewustzijn van taalgebruikers besloten ligt (vgl. Jakaitienė 1988: 42–43, 57–94; 2010: 17–18, 45–46, 50). Op basis daarvan kan worden gesproken van het zogenaamde wereldbeeld van de taal: een in taalelementen vastgelegde interpretatie van inhoud, een bepaalde interpretatie van de werkelijkheid in de taal (zie uitgebreider Gudavičius 2007: 10; 2009: 11–17, Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 20–22, 29 en de daar geciteerde literatuur)3. 2 Plg. Rutkovskos, Smetonos, Smetonienės (2017: 22) vartojamą terminą pasaulio vaizdas kalboje. 3 De etnolinguïstische opvatting van het concept is ook gebaseerd op bijvoorbeeld de werken van Jurij Stepanov (Степанов 1997), Valentina Maslova (Маслова 2001), Svetlana Ter-Minasova (Тер-Минасова 2000), Algirdas Ruškys (2011), Regina Kvašytė en Silvija Papaurėlytė (2013), Silvija Papaurėlytė (2013) en Nedas Jurgaitytė (2015) (zie ook de daar geciteerde literatuur). Straipsniai / Articles 107 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ Het onderzoeksobject van dit onderzoek bestaat uit verschillende vormen van het reciproque tapatūs, -i en de werkwoordelijke (tapatinti, tapatintis, susitapatinti, sutapatinti) en nominale (tapatybė, tapatumas) afleidingen daarvan, wanneer ten minste een van hun actanten expliciet wordt genoemd of geïmpliceerd als mens of groep mensen, bijvoorbeeld: Karalius tapatūs valstybei DLKT; De mens begint zichzelf (vgl. de mens) te identificeren met de gemeenschap DLKT; Televisieseries hebben een therapeutisch effect en weerspiegelen de identiteit van het volk, of preciezer: datgene waarmee het volk zichzelf geneigd is te identificeren DLKT. Het doel is om op basis van een analyse van tapatūs, -i en de afleidingen daarvan in publicistische zinnen⁴ het concept menselijke identiteit⁵ te definiëren als een deel van het wereldbeeld in het menselijk bewustzijn, een bepaalde manier van waarnemen. De vraag is hoe in het taalgebruik⁶ via de besproken woorden en hun valentie-actanten, dat wil zeggen hun formele structuur, de mentale structuur wordt geactualiseerd (zichtbaar wordt): de menselijke identiteit als deel van het identiteitsconcept. De volgende onderzoekstaken zijn geformuleerd: zonder aanspraak te maken op een volledig literatuuroverzicht aangeven wat kenmerkend is voor publicistiek (zie hoofdstuk 2); beschrijven hoe het bijvoeglijk naamwoord tapatūs, -i en de afleidingen daarvan in woordenboeken worden gedefinieerd en in grammaticale werken worden beschreven (zie hoofdstuk 3); en de besproken woorden analyseren in minimale fragmenten van publicistiek, dat wil zeggen in zinnen, om op basis van die analyse vast te stellen hoe het beeld van de menselijke identiteit zich ontvouwt — het concept dat bestaat in het bewustzijn van hedendaagse gebruikers van het Litouws (zie hoofdstuk 5). De menselijke identiteit wordt inductief gedefinieerd. Als theoretisch uitgangspunt van het onderzoek geldt de visie van vertegenwoordigers van de structurele linguïstiek op taal: een gestructureerd systeem van betekenisdragende elementen dat besloten ligt in de hoofden van de mensen die de taal spreken, waarbij die elementen worden beschreven aan de hand van hun onderlinge relaties; het gaat dus niet om afzonderlijke x- en y-elementen, maar om de relatie ertussen (inter alia Hjelmslev 1995: 36–51; Greimas 2005: 47, 50; Vykypėl 2005: 11–44)⁸. Voor de analyse wordt een concrete (uit)drukking in het taalgebruik genomen: een zin in een minimale (con)tekst. In de zin Karalius tapatūs valstybei zijn de betekenisdragende elementen ⁴ Plg. Evaldos Jakaitienės (2010: 32t) vartojamą priedėlio termino terminą. ⁵ Voor een uitgebreidere bespreking van de inhoud van de termen reikšmė, sąvoka, konceptas ir prasmė en hun onderlinge relaties, zie Gudavičius 2007: 14–23, 2011; vgl. Jakaitienė 2010: 46–48. ⁶ Vgl.: „Het bestaan van de mens is identiek aan zijn functie in een of andere zin. Deze variant versmelt met de hele moderniteit en postmoderniteit, waarin het universum identiek is aan de discoursen die het beschrijven. Zulke uitspraken zijn het gevolg van de bewering dat niet alleen het universum, maar ook de mens een materieel, uit delen samengesteld ding is, en dus ook anders kan worden samengesteld dan een bepaald discours dat beschrijft, zelfs volgens beschrijvingen die tegengesteld zijn aan de mens“ (Mickūnas 2012: 306). ⁷ Vgl.: „Een term-object op zichzelf heeft geen betekenis. Betekenis veronderstelt het bestaan van een relatie: de relatie tussen termen is een noodzakelijke voorwaarde voor betekenis“ (Greimas 2005: 47). ⁸ De cognitieve semantiek onderzoekt de relaties tussen ervaring (Eng. experience), belichaamde cognitie (Eng. embodied cognition) en taal (Evans, Green 2006: 50); betekenissen worden beschouwd als mentale structuren (Taylor 2006: 569). 108 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje (lexemen) staan in een oppositionele relatie: zelfstandige naamwoorden van verschillende vormen koning, staat zijn verbonden met identiek (als actanten versus predicaat); het zelfstandig naamwoord koning is verbonden met staat (subject versus object). De concrete betekenis van het predicaat identiek wordt duidelijk naast andere lexemen – de door zelfstandige naamwoorden aangeduide actanten. In dit geval ‘creëren’ de lexemen koning en staat als het ware, ofwel actualiseren zij, identiek (in bredere zin: maken deel uit van) de inhoud van identiteit⁹. Volgens het compositionaliteitsprincipe wordt de betekenis van een samengestelde uitdrukking als geheel bepaald op basis van de betekenissen van haar onderdelen¹⁰. De structurele betekenis houdt slechts op voorwaardelijke wijze verband met het concept via de relatie tussen deel en geheel; dat wil zeggen dat zij bepaalde veranderlijke elementen van de mentale inhoud verwoordt. In de eerste plaats wordt nagegaan of identiek en afleidingen daarvan op zinsniveau worden gebruikt, dat wil zeggen of het zelf als predicaat fungeert (identiek zijn, (zich) identificeren), of dat het een van de valentie-actanten van het predicaat is (zijn identiteit behouden). Zoals vermeld, gaat de aandacht uit naar de vraag of ten minste één van de noodzakelijke actanten van identiek of afleidingen daarvan wordt uitgedrukt door een woord dat een mens of een groep mensen aanduidt; daarnaast wordt de lexicale vorm van de tweede actant geanalyseerd en vastgesteld wat ermee wordt aangeduid. Er wordt nagegaan met welke predicaten de nominale afleidingen van identiek worden gebruikt, dat wil zeggen wat de kern van de zin vormt wanneer een afleiding van identiek niet als predicaat maar als actant fungeert. De volgende uitdrukkingen worden onderzocht: de mens (x) is identiek aan y, de mens identificeert zich met y, de identiteit van de mens begrijpen, enzovoort. Daarbij wordt gezocht naar een antwoord op de vraag welke tendensen in de inhoud van de menselijke identiteit zichtbaar worden in de uitdrukkingen op zinsniveau in de hedendaagse Litouwse journalistiek¹², en hoe die zichtbaar worden. De belangrijkste toegepaste onderzoeksmethode is de beschrijvend-analytische methode, met grammaticale en semantische analyse. Bij het onderzoek naar het hedendaagse Litouwse taalgebruik wordt gebruikgemaakt van voorbeelden die zijn verzameld door het Centrum voor Computationele Linguïstiek van de Vytautas Magnus-universiteit 9 “De betekenis van de meeste predicatieve woorden wordt pas duidelijk in een tweeledige of meerledige verbinding” (Jakaitienė 2010: 51). Zie over deze kwestie ook Cruse (2001: 16). Vgl. het begrip verwantschap dat Louis Hjelmslev gebruikt: “deze verwantschap is een zekere aantrekkingskracht die een bepaalde substantie in een bepaalde vorm aantrekt; zij bestaat zowel op het vlak van de uitdrukking als op dat van de inhoud” (Vykypė 2005: 18). 10 Vgl.: “De opvatting van structurele betekenis berust op de kennis van taalgebruikers over de systemische relaties tussen woorden en over de regels en normen voor hun gebruik in teksten. [...] Het onderzoek naar de onderlinge relaties tussen woorden is de procedure die het mogelijk maakt betekenis te herkennen en bepaalde kleinere semantische bestanddelen expliciet te maken. Daarom kan betekenis vanuit structureel perspectief worden gedefinieerd als een georganiseerde (dat wil zeggen op een bepaalde manier geordende) verzameling semantische elementen” (Jakaitienė 2010: 56). 11 “Het is zelfs niet helemaal juist om te spreken over de wisselwerking tussen beide [de woordbetekenis en het concept], want wisselwerking zou een zekere gescheidenheid veronderstellen. Hier hebben we immers te maken met één verschijnsel dat, hoewel het zeer complex is, twee emanatievormen heeft: een meer oppervlakkige – de woordbetekenis – en een diepere, meer innerlijke – het cognitieve concept. Genetisch gezien kan men het concept als primair beschouwen ten opzichte van de woordbetekenis” (Gudavičius 2007: 18; vgl. ook Jakaitienė 1988: 57–58). 12 “Bij het beschrijven van taalgebruik, dat voortdurend verandert en daarom zeer moeilijk vast te stellen (te definiëren) is, kan men alleen met tendensen werken” (Vykypė 2005: 20). Straipsniai / Articles 109 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ vormt het Corpus van de hedendaagse Litouwse taal (hierna: DKT). Het DKT, dat sinds 1992 wordt samengesteld, bestaat tot op heden grotendeels uit geschreven, vaak geredigeerde teksten uit verschillende genres: journalistieke, fictieve, non-fictieve en administratieve literatuur. Een deel ervan is vertaald. Voorbeelden van gesproken taal komen in het DKT duidelijk minder vaak voor. Het journalistieke deel van het corpus vormt 63,8 procent van het totale DKT-materiaal. Voor de analyse zijn 100 journalistieke zinnen13 geselecteerd waarin de besproken woorden worden gebruikt. Waar nodig wordt ook rekening gehouden met de minimale context van de zinnen (300 tekens volgens de breedte van de concordantieregel in het DKT). 2. WAAROM JOURNALISTIEKE TEKSTEN Journalistieke teksten zijn als bron gekozen niet alleen omdat zij het grootste deel van het DKT uitmaken, maar ook vanwege hun kenmerken als „bemiddelaar“ (vgl.: Bitinienė 2007: 17; Župerka 1983: 108). Traditioneel wordt over journalistieke teksten gesproken bij de bespreking van de stilistiek – functionele stijlen14 (inter alia Pikčilingis 1971; Župerka 1983, 2012; Bitinienė 2007). Op grond van de gebruiksdomeinen van taal en de belangrijkste taalfuncties15 wordt de journalistieke stijl onderscheiden naast de alledaagse, informele (gesproken) stijl, de officiële zakelijke, de wetenschappelijke en de artistieke literaire stijl (Pikčilingis 1971: 286v), of naast de wetenschappelijke, administratieve, alledaagse (gesproken, volgens Župerka 2012: 91) en artistieke stijl (Župerka 1983: 12, 99, 101; vgl. 2012: 80–97). Kazimieras Župerka (1983: 99, 101, 108; plg. 2012: 79) kalba apie tai, kad du ryškiausi potilius – laikraštinį16 (rašytinį) ir oratorinį (s说ytinį) turintis publicistinis stilius esąs meninio ir nemeninio (dalykinio resp. buitinio) stilių, arba kalbos sferų, sandūroje, tiksliau, arčiau nemeninio stiliaus (Župerka 2012: 13 Plg.: „Sakinys yra bazinis objektas, kuriame įkūnyta kalbos Semantika“ (Стенанов 1981: 4, cituojama iš Jakaitienė 2010: 42). 14 „Een functionele stijl is een historisch gevormde variant van de standaardtaal, waarvan de stilistische kenmerken en taal middelen worden bepaald door het gebruiksdomein, de inhoud en de functies van de taal“ (Župerka 2012: 78; voor een enigszins afwijkende opvatting vgl.: Župerka 1983: 12, 99; Pikčilingis 1971: 277; Gaivenis, Keinys 1990: 67; Ambrazas 1999: 204). „Een functionele stijl bestaat uit bepaalde neigingen en richtlijnen voor taalgebruik die in het collectieve bewustzijn zijn verankerd en bewust zijn gemaakt, een tamelijk abstract model; de hele verscheidenheid aan taalkundige expressie komt tot uiting in teksten die op een bepaalde stijl zijn gericht“ (Bitinienė 2007: 10). 15 Zie Karaliūnas 1997: 113–175 voor een uitgebreidere bespreking van taalfuncties, de criteria om die te onderscheiden, hun aantal en onderlinge afhankelijkheid, alsook de daar geciteerde literatuur. Vergelijk hierover ook Župerka 1983: 99–100; 2012: 79, Marcinkevičienė 2008: 33–77 en de daar geciteerde literatuur. 16 „Kranten genres zijn nieuwsbericht, artikel, feuilleton, reportage, schets enzovoort. Er bestaan ook tussengenres, zoals journalistiek-wetenschappelijke teksten“ (Župerka 1983: 101v, zie ook p. 108). Zie Marcinkevičienė 2008 voor een uitgebreidere bespreking van de genres die tot de journalistiek worden gerekend, hun typologie, classificatiecriteria enzovoort. 110 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje 79). „Anders dan zakelijke stijlen (de wetenschappelijke en administratieve) is subjectieve beoordeling kenmerkend voor journalistieke teksten. Een journalistieke tekst [...] bevindt zich dus ergens halverwege tussen de zakelijke en de artistieke stijl“ (Župerka 1983: 108; vgl.: Župerka 2012: 87; Bitinienė 2007: 24; Marcinkevičienė 2008: 91–92). De besproken stijl, die tot doel heeft „niet alleen feiten uiteen te zetten, maar de lezer ook in een bepaalde stemming te brengen en te overtuigen“, kenmerkt zich door een combinatie van communicatieve en expressieve functies (Župerka 1983: 108), of, anders gezegd, van de functies van berichtgeving (actuele informatie) en beïnvloeding (agitatie en expressie). Audronė Bitinienė vat de journalistieke stijl in engere zin op – als periodieken (kranten en tijdschriften) – en stelt dat „de primaire taak van journalistieke teksten is het maatschappelijke leven weer te geven (feiten en gebeurtenissen vast te leggen) en het pas daarna te beïnvloeden en te sturen“. Of, zoals S. Karaliūnas stelt wanneer hij Grace Andrus de Laguna (1927) citeert: „taal is een belangrijk middel om menselijke samenwerking tot stand te brengen. [...] Mensen spreken niet alleen om hun gevoelens tot bedaren te brengen, hun hart te luchten of hun mening te uiten, maar ook om reacties bij partners en metgezellen op te wekken en hun standpunten, opvattingen en handelingen te beïnvloeden“ (Karaliūnas 1997: 108). „Er is ook sprake van interactie en communicatie tussen mensen die elkaar nooit rechtstreeks hebben ontmoet en dat ook nu niet doen, maar elkaar beïnvloeden via een ingewikkeld stelsel van maatschappelijke instellingen, dat dankzij de overdracht van berichten via technische communicatiemiddelen over afstand kan functioneren. Een dergelijk type interactie en communicatie bestaat bijvoorbeeld [...] tussen de auteur van een artikel en brede lagen van krantenlezers, aan wie die auteur zijn mening meedeelt“ (p. 96; vgl. Bitinienė 2007: 12). Ten slotte: „aangezien de overdracht van informatie en de circulatie ervan in de samenleving als communicatie worden beschouwd, komt communicatie vanuit psychosociaal oogpunt uiteindelijk neer op het veranderen en reguleren van menselijk gedrag“ (Karaliūnas 1997: 107). A. Bitinienė voegt hierover toe: „de geadresseerde [de lezer] wordt als het ware de verscheidenheid aan manieren om de wereld te leren kennen ontnomen, evenals de mogelijkheid om er met een eigen blik naar te kijken: de geadresseerde moet zich overgeven aan de invloed van de afzender en diens kijk op verschijnselen in de werkelijkheid overnemen“ (Bitinienė 2007: 20). Juist zulke „willoze“ mensen, die kunnen lezen en schrijven maar niet kritisch zijn, „vormen meer dan de helft van de luisteraars of lezers“. Uit het voorgaande wordt dus duidelijk dat teksten die tot de journalistiek worden gerekend tot doel hebben de publieke opinie – die van de meerderheid van de lezers – te informeren, te beoordelen en (mede) vorm te geven. In het licht hiervan kan men aannemen dat het concept van menselijke identiteit dat in journalistieke zinnen in het DKT zichtbaar wordt, overeenkomt met of lijkt op de actuele identiteitsinterpretatie die zich in het hoofd van velen van ons – actieve lezers – heeft gevormd. 17 Zie Župerka 2012: 79, 87, 97; vgl.: Pikčilingis 1971: 307; Marcinkevičienė 2008: 34–35, 53v. 18 „Het gaat er niet om wat mensen denken, maar hoe ze zouden moeten denken“ (Bitinienė 2007: 12). Straipsniai / Articles 111 LORETA VAičIULYTĖ-SEMĖNIENĖ 3. DE DEFINITIES VAN HET BIJVOEGLIJK NAAMWOORD TAPUS, -I EN ZIJN AFLEIDINGEN IN WOORDENBOEKEN EN GRAMMATICALE WERKEN Om de inhoud van tapus, -i en zijn afleidingen nader te preciseren en uitgaande van de opvatting dat de algemene betekenis van een woord intuïtief wordt begrepen en een abstractie is (Karaliūnas 1997: 277–278), is het van belang te bekijken hoe de betreffende woorden in woordenboeken worden opgenomen. In het Grote Woordenboek van de Litouwse taal (hierna LKŽe) wordt het bijvoeglijk naamwoord tapatus, -i verklaard als identiek, gelijkwaardig (zie zinnen 1–2), en in het Woordenboek van het hedendaagse Litouws (hierna DLKŽe) als hetzelfde¹⁹, identiek²⁰, gelijkwaardig²¹. Het afzonderlijk opgenomen zelfstandig naamwoord tapatumas wordt in LKŽe in verband gebracht met tapatus als afleiding daarvan; het bijvoeglijk naamwoord tapatybė wordt hier gedefinieerd als hebbend twee betekenissen, waarvan er één — ‘gelijkheid²² van een object aan zichzelf of aan een ander object, gelijkwaardigheid, gelijkheid²³’ — relevant is voor dit artikel. In DLKŽe wordt het abstracte nomen op -umas tapatumas opgenomen in het lexicografische lemma tapatus, -i, terwijl tapatybė afzonderlijk wordt opgenomen met de betekenis ‘identiteit’. Het denominale werkwoord tapatinti wordt in LKŽe gedefinieerd als ‘als identiek beschouwen, identificeren’, en in DLKŽe als ‘als identiek beschouwen’. Hier is ook de betekenis van het werkwoord laikyti relevant: ‘iemand of iets beschouwen als iets, als iemand met bepaalde eigenschappen’ (DLKŽe)²⁴, wat veronderstelt dat er een subject is als percipiënt²⁵, bijvoorbeeld: Iedereen [Pc] beschouwt hem als wijs (zie Šlienė 1994: 370). In het licht hiervan kan de in DLKT opgenomen constructie Met de helden vereenzelvigen [wij] onszelf, we vereenzelvigen het hele volk worden geparafraseerd als Wij menen zelf identiek te zijn aan de helden en het hele volk identiek aan hen of als Wij menen dat wijzelf identiek zijn aan de helden en dat het hele volk identiek is aan hen (vgl. Šlienė 204: 297). Valingumo pagrindu (Šlienė 1994: 15–57; plg. Jakaitienė 2010: 65–71) aptariami žodžiai, kurie, pagal minėtas leksikografines apibrėžtis, nusako ¹⁹ Vgl. DLKŽe: hetzelfde, dezelfde onbep. vnw. — zoals een ander. ²⁰ Vgl. DLKŽe: identiek, -e — 1. gelijkwaardig, hetzelfde, identiek. ²¹ Vgl. DLKŽe: gelijkwaardig, -e — 2. gemeenschappelijke kenmerken hebbend, hetzelfde. ²² Vgl. DLKŽe: gelijk, -e — 2. van dezelfde grootte, breedte, kwaliteit enz., gelijk: Hij is gelijk aan mij. ²³ Vgl. LKŽe: gelijk, -e — 1. bijna of geheel dezelfde eigenschappen hebbend, hetzelfde: Iedereen vertrok gelijk. ²⁴ Vgl. LKŽe: laikyti — overg. ww. 20. iemand of iets voor iets houden: Waarvoor houd je mij? J. Jabl. BLKŽe: laikyti — 4. (iets als iets) menen, iemand of iets erkennen als iets of als iemand die een bepaalde hoedanigheid heeft: Wij beschouwen elkaar als broers. ²⁵ “Perciënt — een functie van degene die een psychische toestand ervaart, kenmerkend voor levende wezens die zaken uit de werkelijkheid waarnemen, daar een bepaalde houding tegenover hebben en er psychologisch op reageren” (Šlienė 1994: 20–21). 112 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinėje lietuvių kalbos publicistikoje die de gelijkenisrelatie tussen zaken26 uitdrukken, zijn tweewaardig (identiek, identiteits-, identiteit enz.) of driewaardig (identificeren), dat wil zeggen dat hun betekenis twee of drie open plaatsen bepaalt — plaatsen27 die in een zin worden ingenomen door woorden met bepaalde betekenissen en hun vormen. Het bijvoeglijk naamwoord identiek, –e en de afleidingen ervan (identiteits-, identiteit) zijn lexicale (inherente) reciproque predicaten28 die een wederzijdse (Eng. mutual) relatie uitdrukken tussen ten minste twee deelnemers aan een situatie (Eng. mutant) — x en y. Een inherente wederzijdse relatie is symmetrisch. Meestal is ze inversief: als wordt gesteld dat x identiek is aan y, dan is y identiek aan x. Naast zulke typisch symmetrische gevallen (vgl. Wij identificeren ons in de eerste plaats en het sterkst met ons volk DLKT) zijn er gevallen die zich moeilijker laten omkeren — minder symmetrische (Eng. semi-symmetric, quasi-symmetrical, sometimes-symmetrical), vgl. Wij identificeren ons met onze geschiedenis DLKT, maar: *De geschiedenis identificeert zich met ons. Symmetrie is dus gradueel30. In het onderhavige geval hangt de inversieve symmetrie samen met de betekenis van het werkwoord zich identificeren, die een levend subject — een mens — impliceert. Met andere woorden: bij het gebruik van verschillende vormen van zich identificeren of een afleiding ervan (identificerend) kan de mens als uitgangspunt dienen, vgl.: Alleen in dat geval kan men ook spreken over de identificatie van een afzonderlijke mens met een bepaald volk en zijn cultuur DLKT, maar:?men kan spreken over de identificatie van een cultuur met een mens. Afhankelijk van het gekozen uitgangspunt kunnen dezelfde deelnemers aan een wederzijdse situatie (Eng. mutual situation) op verschillende manieren worden benoemd: afzonderlijk of als geheel. In de hieronder weergegeven zin 1 wordt een afzonderlijke deelnemer aan de wederzijdse situatie als uitgangspunt gekozen (x) — het subject de koning, of wij in zin 2; in zinnen 3–4 wordt daarentegen het geheel van de deelnemers aan de situatie (x en y) benoemd, met een zelfstandig naamwoord in het meervoud. Aan de wederzijdse situatie die in zinnen 1–3 wordt uitgedrukt, nemen afzonderlijke mensen of een groep mensen deel (één persoon resp. een groep); in zinnen 4–9 gaat het om zaken. Met andere woorden 26 Dalijos Tekorienės (1990: 74) nuomone, tapatų formomis reiškiamas lygybės tarp daiktų santykis. 27 Behalve wanneer de besproken woorden in het meervoud worden gebruikt; in dat geval zijn ze eenwaardig of tweewaardig (vgl. zin 3). 28 Vgl.: „Lexicale reciproque predicaten (ook wel allelische predicaten genoemd) kunnen worden gedefinieerd als predicaten die op zichzelf een wederzijdse configuratie uitdrukken, zonder dat daarvoor grammaticale markering nodig is. Ze bestaan uit een semantisch beperkte verzameling predicaten waarvan de betekenissen doorgaans vallen binnen de klasse van sociale handelingen en relaties (‘trouwen’, ‘ruzie maken’, ‘vriend’), ruimtelijke relaties (‘grenzen aan’, ‘naast’) en relaties van (niet-)identiteit (‘hetzelfde als’, ‘verschillend van’, ‘lijken op’)“ (Haspelmath 2007: 2090). 29 Vgl.: „Een niet-symmetrische relatie wordt ‘een relatie die ten minste één asymmetrische instantie heeft’“ (Parte 2008: 4). Bijvoorbeeld: zij begroetten elkaar impliceert dat hij haar begroette of zij hem begroette, maar niet noodzakelijk andersom: als zij hem begroette, betekent dat niet noodzakelijk dat hij haar begroette. 30 „Wederzijdse situaties zijn zelden volledig symmetrisch“ (Haspelmath 2007: 2088; voor een vergelijkbare opvatting zie ook Knjazev 2007: 116 e.v.). Zie Parte 2008 voor een uitvoeriger bespreking van de graduele symmetrie van allelische predicaten. Straipsniai / Articles 113 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ Anders gezegd verschillen het lexicale valentiepotentieel van tapatus en dat van de actanten van zijn afleidingen, „gereguleerd door de wet van semantische congruentie” (Jakaitienė 2010: 69; vgl. Sližienė 1994: 28–29)31. Zoals Evalda Jakaitienė schrijft: „De analyse van lexicale valentie concretiseert de aard van de algemene componenten. Dat lukt niet op basis van één zin, maar door te beschikken over meer teksten [...] die het gebruik laten zien (Jakaitienė 2010: 71).” Hierna gaat de aandacht vooral uit naar tapybei, besproken aan de hand van zinnen 1–3: gevallen waarin de lexicale valentie van de actanten van ten minste een van de besproken woorden Hum is, dat wil zeggen een mens of een groep mensen; gevallen als in zinnen 4–9 blijven buiten beschouwing. Wel wordt rekening gehouden met zinnen 10–12, waarin de actant van het predicaat wordt uitgedrukt door een woord dat een abstracte entiteit aanduidt, maar inherent (volgens de afleidingsbetekenis) een mens impliceert. Er wordt uitgegaan van de opvatting dat elk woord met een eigen betekenis en grammaticale vorm, waarmee in de zin de actant van tapatus en zijn afleidingen wordt aangeduid, deel uitmaakt van het concept menselijke identiteit als een deel dat zich verhoudt tot het geheel. 1) De koning was niet alleen het staatshoofd; in de praktijk was hij identiek aan de staat, omdat er geen andere verenigende kracht was die haar bijeen kon houden. 2) Wij zullen werkelijk nooit, mentaal noch sociaal noch politiek, identiek zijn aan West-Europa; daarom zullen we zowel het Oosten als het Westen pas dwingen ons serieus te nemen wanneer we kunnen laten zien dat we anders zijn, maar er wel zijn. 3) Het is onmogelijk dat twee mensen bijna identiek zouden zijn. 4) Immers, in het leven zullen we geen twee volkomen identieke bladeren of twee identieke waterdruppels vinden. Op onze planeet is elk ding uniek. 5) Is een online boek identiek aan een traditioneel [boek]? 6) Mes klaidingai tapatiname Aristotelės kolonas su antika. 7) En ik stel tijd gelijk aan theater. 8) Kleine kinderen stellen tijd, ruimte en beweging gewoonlijk met elkaar gelijk. 9) Waarschijnlijk vereenzelvigen de inwoners van Vilnius de versiering al instinctief met het folkloristische feest „Skamba skamba kankliai”. 10) Personažų kalbų ar minčių nederėtų tapatinti su autoriaus požiūriu (plg. personažų tapatinti su autoriumi). 11) Is er een rol op het toneel te vinden die identiek is aan jouw beeld (vgl. een beeld dat identiek is aan jou / jouw gevoel)? 12) De gemeenschappelijke ervaring wordt beïnvloed door het individuele bewustzijn, maar dit [individuele bewustzijn] is niet identiek aan het collectieve [bewustzijn] (vgl. het individu is niet identiek aan het collectief). 31 „De lexicale betekenis van de woorden die verbindingen vormen, wordt opgevat als de informatie die woorden communiceren over zaken uit de werkelijkheid zoals mensen die waarnemen, en over de onderlinge relaties daartussen” (Jakaitienė 2010: 62). 114 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Het concept menselijke identiteit volgens tapatus, –i en afleidingen daarvan in de hedendaagse Litouwse journalistiek 4. SELECTIE VAN HET EMPIRISCHE MATERIAAL De onderzoekzinnen met tapatus, –i en de werkwoordelijke of zelfstandignaamwoordelijke afleidingen daarvan werden in volgorde geselecteerd door de woordaanzet in het veld voor uitgebreid zoeken van DLKT in te voeren, bijvoorbeeld tapat, tapatyb, en het vakje aan te vinken om alleen journalistieke bronnen te analyseren. Het gebruikte zoekcriterium was begint met. Bij de zoekopdracht tapat leverde DLKT 1371 gebruiksgevallen op. Hieronder vielen verschillende vormen van de bijvoeglijke naamwoorden tapatus, –i, tapatingas, –a, het werkwoord tapatintis), het deelwoord tapinamas, –a en de zelfstandige naamwoorden tapatingumas, tapatumas. Omdat erop werd gelet dat ten minste één actant van de besproken woorden expliciet of impliciet als mens werd opgevat, dat wil zeggen dat de lexicale valentie van het predicaat Hum was, werden hieruit 360 voorbeelden voor analyse geselecteerd. De zoekopdrachten su(si)tap en tapatyb leverden respectievelijk 562 en 2054 gebruiksgevallen op met verschillende vormen van het werkwoord su(si)tapinti en het zelfstandige naamwoord tapatybė. Daaruit werden achtereenvolgens 314 en 326 voorbeelden geselecteerd. Voor de analyse met minimale context werden zinnen gekozen waarin de besproken woorden zelf als predicaat optreden (zie zinnen 1–3) of actant zijn van een ander predicaat (zie zinnen 13–15); consequent werden ook zinnen opgenomen waarin ze als (on)verbonden attributen optreden, dat wil zeggen op het niveau van de woordgroep (zie zinnen 4, 16–21). Anderzijds is in nominale woordgroepen met (on)verbonden attributen rekening gehouden met die gevallen waarin de attributen relevant zijn voor de lexemen die actanten aanduiden (zie zinnen 22–23). 13) Een ware leerling is niet degene die roept: Heer, Heer!, maar degene die de Geest van de Zoon heeft ontvangen en de wil van de Vader volbrengt. Hiervan hangt onze identiteit af; daarom maakt het niet uit welke natie of cultuur, toen noch vandaag. 14) De mens verwerft zijn identiteit door de relatie met zijn voorouders en met de gebeurtenissen die hun karakter hebben gevormd. 15) Om ons leven betekenis te kunnen geven en onze identiteit te herkennen, moeten we, zei Taylor, in staat zijn ons leven te zien als een veranderend verhaal. 16) Men zou deze wonderbaarlijke bloem niet eens hoeven te herinneren, ware het niet dat de belangrijkste componenten van beide gezichten identiek zijn: een charmante jongeman, een prachtige bloem en een minstens zo prachtige maagd. 17) Het gezin leert de tekenen van vruchtbaarheid herkennen die voor iedere vruchtbare vrouw identiek zijn. 18) Bij het bespreken van de kwestie van de persoonlijke identiteit stelde hij voor taal als instrument voor communicatie te gebruiken en niet als instrument voor zelfinterpretatie, net als andere hermeneutisch georiënteerde denkers. 19) Het is niet erg als ons ideaal van identiteit een beetje afwijkt van de werkelijkheid. 20) Taylor ziet geen enkele bedreiging voor de vrijheid van het individu wanneer een persoon opgaat in een groep. Straipsniai / Articles 115 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ 21) Hieruit volgt de onmogelijkheid om het Ik met de Ander gelijk te stellen, juist vanwege dit verschil, vanwege de dichronie. 22) Een volk van het land is identiek aan het volk van de staat. 23) Een groot deel van de bevolking identificeert zich nog steeds met Sovjetmensen. 5. DE IDENTITEIT VAN DE MENS VOLGENS DE PUBLICISTIEK VAN HET DKT 5.1. Wanneer het perspectief van de mens als uitgangspunt wordt genomen om de inverse identiteitsrelatie te bespreken (Engels personal identity), wordt het perspectief van de ander (Engels enacted identity), dat wil zeggen wie zich met de mens identificeert (de mens door de ogen van een ander), niet afzonderlijk behandeld. Het lijkt zinvol om over de identiteit van een mens of mensen te beginnen met diens/hun verhouding tot zichzelf, en vervolgens over te gaan op de verhouding tot de ander. Hoe ziet een mens zichzelf (Engels consciousness of self) — het eigen ik (Engels individual self): als een onafhankelijk ik (Engels independent self) met een bepaalde, alleen hem/haar eigen verzameling persoonlijke eigenschappen, of (ook) als onderling afhankelijk (Engels independent self)? Anders gezegd: bestaat het zelfbesef van een mens — het besef van wie en wat ik zelf ben — taalkundig gezien uit het besef van een individuele (unieke) identiteit als verzameling persoonlijke eigenschappen, of (ook) uit de fundering van de persoonlijke identiteit op gelijkenis met een ander (vgl. Mayers 2008: 57–64). Volgens John E. Joseph (2008: 37) zijn in de identiteit in werkelijkheid de uniciteit van de mens, de ander, het eigene en de gelijkenis met elkaar verweven32. Men kan dus spreken van een min of meer relatieve identiteit van de mens (Joseph 2008: 81–82) en deze definiëren aan de hand van bepaalde criteria, die samen verschillende onderling verbonden lagen van de menselijke identiteit vormen, op basis waarvan een mens zich met zichzelf en/of met een ander identificeert. Uitgaande van de opvatting dat in de identiteit van de mens diens eigenheid en gelijkenis met elkaar verweven zijn, en steunend op het inherente principe van symmetrie en spiegeling van de genoemde woorden (zie voor meer hierover Mayers 2008: 62 en de daar aangehaalde literatuur)33, zijn zulke (in)transitieve zinnen als De mens is identiek aan zichzelf. Met wie identificeer jij je? Waarom identificeren jullie jezelf met hen? De Litouwse heersers identificeerden de Samogitiërs met de Litouwers enzovoort. waarin het directe of indirecte object al dan niet coreferentieel is 32 „Identiteit-als-gelijkheid wordt hoofdzakelijk herkend door contact met wat anders is, terwijl identiteit-als-uniciteit grotendeels tot stand komt door het kruispunt van categorieën van identiteit-als-gelijkheid” (Joseph 2008: 37). 33 Jacques Lacan „betoogt dat de zelfidentificatie van het individu, als erkenning van zichzelf, niet los te zien is van de erkenning door de ander; in de ander zien we niet iemand anders, maar herkennen we onszelf” (Lacan 1998; geciteerd naar Kuzmickas 2012: 26). 116 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapat(us), -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje samen met het subject besproken. Er wordt gekeken welke aspecten van de eigenheid en overeenkomst van de menselijke identiteit door de lexicale valentie van de betekenissen van de besproken woorden „aan het licht komen“. 5.2. In temporeel opzicht kan de in zinnen 24–29 uitgedrukte menselijke identiteit van het zelf worden opgevat als het zijn en het worden van identiteit. Het zijn van identiteit wordt aangeduid door een statisch predicaat, het worden door een dynamisch predicaat (būti tapačiam resp. tapatintis). Het worden wordt in de context van zin 26 nog benadrukt door het bijwoord van tijd šiandien (vgl. su kuo tu šiandien tapatiniesi). Het zijn van identiteit houdt niet alleen verband met relatieve bestendigheid (statisch zijn), maar ook met heelheid, om zo te zeggen, met het gevoel van innerlijke harmonie als harmonie van fundamentele persoonlijkheidskenmerken (Savicka 2004: 78). Een identiek mens, als drager van een toestand, oftewel het zelf [P], is een heel mens³⁴ (vgl. zinnen 24, 27–28)³⁵. Het semantische kenmerk van heelheid houdt, zoals blijkt uit zin 24, verband met eigenheid. In het geval waarin sprake is van een identiek mens, wordt in de zin zijn heelheid als persoon benadrukt (vgl. Jonas – tapatūs žmogus). Het semantische kenmerk van heelheid blijft op de achtergrond van de betekenis van tapatus (Engels background) wanneer, door iets uit te drukken dat coreferentieel is met het subject of met zichzelf, de eigenheid van de mens naar voren wordt gehaald (Engels foreground), vgl.: Jonas – tapatus žmogus (d.w.z. heel); Jonas – tapatus sau žmogus (d.w.z. eigen); Jonas tapatinasi su savimi. In de zin Jonas tapatinasi su savimi36komt Jonas, die als subject optreedt, overeen met zowel de waarnemer als het zelf; nauwkeuriger gezegd vervult hij de tweevoudige, hiërarchische functie van de kenmerken van de waarnemer en het complement zelf [Pcp] (zie uitgebreider Drūteinis 2009), vgl.: Jonas [Pcp] mano, kad jis [P] yra sau tapatus. Die tweevoudige subjectfunctie [Pcp] komt naar voren wanneer iemand zichzelf als het ware van buitenaf bekijkt. Dan wordt in de zin de vorm van het werkwoord tapatinti gebruikt, vgl.: Jonas [Pcp] tapatina save [P] su savo įvaizdžiu; Jonas [Pcp] laiko save [P] tapatų įvaizdžiui. Zo komt het gebruik van tapačiam zijn (met zichzelf) resp. tapatintis su savimi resp. tapatinti save su savo įvaizdžiu in een zin overeen met en actualiseert het verschillende semantische kenmerken die in de betekenissen van de besproken predicaten besloten liggen. Ook het zijn van identiteit verandert in de tijd. Dat blijkt uit de vormen van het koppelwerkwoord, vgl.: de mens buvo tapatus sau (dus is niet identiek), bus tapatus (dus is nog niet identiek), 34 Vgl. LKŽ: vientisas – 4. uit één massa bestaand, geheel. || onafgebroken, ononderbroken, zonder onderbrekingen: Vientisas lietus. 5. zonder tegenstrijdigheden, coherent: Vientisa asmenybė. 35 „Om een mens als individu te beschrijven, moet allereerst worden gezegd dat hij afzonderlijk en heel is, dat wil zeggen ondeelbaar (Lat. individuus – ondeelbaar), maar in de tijd veranderlijk. Hetzelfde is gezegd over de identiteit van het individu, hoewel men die vanuit verschillende gezichtspunten kan beschouwen en elk daarvan afzonderlijk kan onderscheiden en bespreken. Daarom is het individu, hoewel het in algemene zin heel is, tegelijk veelzijdig en meerlagig; men kan bij benadering verschillende deelidentiteiten onderscheiden, zoals sociale, culturele, nationale, politieke, confessionele en nog andere – al naargelang waarnaar we zoeken en op welke grondslag we dat doen“ (Kuzmickas 2011: 65). 36 Dergelijke voorbeelden zijn niet beschikbaar uit DKT. Straipsniai / Articles 117 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ wordt identiek enzovoort. In temporeel opzicht is de essentie van de menselijke identiteit een proces (verloop), dat, zoals blijkt uit zin 29, ook verband houdt met iemands zelfwaardering. 24) In het postmoderne of postsubjectieve tijdperk is het subject niet identiek aan zichzelf. Het raakt los van en verschilt van wat kenmerkend is, wat alleen bij hem eigen is. 25) Maar er moet worden gezegd dat „tapatatis“ niet betekent „identiek zijn“, dat wil zeggen dat een identiteit die men zichzelf toeschrijft niet altijd daadwerkelijk bestaat. 26) Denk na over waar je wijsheid schuilt en met wie je je identificeert, wie je wordt. Beoordeel wat je vandaag assimileert en in welke mate je dissimileert, en hoe goed je daarin slaagt – in dit proces ontdek je je ware identiteit. 27) Gefragmenteerd bewustzijn, een gefragmenteerd wereldbeeld, schizofrene taal. De mens, die niet langer identiek aan zichzelf lijkt te zijn tapatus sau, vervreemdt ook van anderen. 28) Identiek zijn aan zichzelf en zichzelf zijn zijn de belangrijkste imperatieven die de schat aan archetypen bewaren die de identiteit van de persoon waarborgen. 29) Taigi neesu tapatus savo paties vertei. De menselijke identiteit bestaat niet alleen uit de relatief dynamische verhouding tot zichzelf (men is identiek resp. zal identiek zijn aan zichzelf; identificeert zich resp. heeft zich met zichzelf geïdentificeerd; vgl. het overeenkomstige spreken), vervreemdt van zichzelf³⁷), maar ook uit de verhouding tot de ander (identificeert zich met y; identificeert zichzelf met y). In de woorden van Morkūnienė: „het individu is niet geïsoleerd, afzonderlijk: het is belichaamd, het ‚neemt deel‘ aan subjecten“ (Morkūnienė 2012: 120). Bronislovas Kuzmickas stelt dat „het begrip identiteit groeit als uitbreiding van de gereflecteerde innerlijkheid, waarvan de kern naar voren komt als het beeld van het ‚ik‘, dat ontstaat door te spreken en op andere manieren met andere personen om te gaan“ (Kuzmickas 2012: 26). Subjecten „bestaan in de tijd, dat wil zeggen: zij duren voort en veranderen, en blijven in die verandering dezelfde, hoewel niet gelijk“ (Kuzmickas 2008: 167). Wie (of wat) is (blijft) in de loop van de tijd „dezelfde“ mens, als hij zelf ook verandert en bij een ontmoeting met een ander verandert en de ander verandert? Als wordt erkend dat de mensen die men ontmoet invloed hebben op ieders identiteit, is het nauwelijks mogelijk dat twee mensen de hele tijd identiek zijn (zie zin 30). 30) Het is onmogelijk dat twee mensen bijna identiek zouden zijn. Vooral het anders-zijn van de partner voelen we wanneer we voortdurend met elkaar beginnen om te gaan, wanneer de relatie hecht wordt³⁸. 37 Vgl. voorbeelden uit DLKT: Praat hij tegen zichzelf om te begrijpen waarover hij nadenkt? In het leven gebeurt het vaak dat iemand, terwijl hij met zichzelf praat, doet alsof hij met een ander praat. Dat wat onmiddellijk is, wat niet is ervaren, dat wil zeggen wat abstract is – ongeacht of het verband houdt met het zintuiglijke bestaan of alleen met de gedachte aan eenvoud – vervreemdt van zichzelf, waarna het uit deze vervreemding naar zichzelf terugkeert en zo pas voor het eerst zijn werkelijkheid en waarheid wordt, en tegelijk het eigendom van het bewustzijn is. 38 Vgl. het voorbeeld uit DLKT, waarin tapatus attributief wordt gebruikt: In de wereld zijn er geen twee identieke mensen, behalve eeneiige tweelingen... die op hetzelfde moment zijn geboren. We zijn allemaal verschillend. Onze waarden, levensstijl, gewoonten, opleiding en andere zaken verschillen. 118 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Het concept menselijke identiteit op basis van tapatus, –i en zijn afleidingen in de hedendaagse Litouwse journalistiek Uit de context van de hieronder gegeven zinnen 31–35 blijkt dat, hoewel de identiteit van twee (niet-)concrete personen wordt bevestigd, deze gedeeltelijk is: in een bepaald opzicht, bijvoorbeeld op grond van een vergelijkbare stijl van werken, uiterlijk, innerlijke eigenschappen en dergelijke. Uit de zinnen 32–35 blijkt ook dat de andere (on)bepaalde persoon met wie iemand wordt vereenzelvigd of zich vereenzelvigt, geen echte persoon is die al dan niet handelt (Juozas Stackevičius, Rolandas Paksas, Erica Jennings enzovoort), maar een bepaald, zelf gecreëerd beeld van die persoon als ‘maatstaf’ (van een succesvolle ontwerper, een mislukte president, vrijheid, kosmopolitisme, heiligheid enzovoort). Dezelfde zelf gecreëerde ander komt aan de orde in de zinnen 36–41, waarin iemand zich vereenzelvigt met, of wordt vereenzelvigd met, een personage als symbool, idee of auteur van een werk. In de zinnen 42–46 wordt de zelf gecreëerde ander beschreven als een niet nader bepaalde drager van een bepaalde werkwoordelijke of nominale eigenschap: een personage dat ieder van ons zich voorstelt en dat voor iedereen enigszins anders is. Anders gezegd: wanneer iedere adolescent in zin 46 zich vereenzelvigt met een brandweerman, autocoureur of ander personage, stelt hij zich die voor op basis van zijn eigen kennis en/of ervaring, en wel enigszins anders of iets anders dan een andere adolescent. 31) Mijn uiterlijk is nu eenmaal zo, hoewel ik in zekere zin op mijn geheime vriend lijk. Daarom probeert hij zich met mij te vereenzelvigen. Zo kruipt hij onder mijn huid, dat ik hem wel zou willen vermoorden. Vooral 's ochtends en 's avonds, wanneer we met z'n tweeën op pad zijn en niemand ons ziet. 32) Maar hij [de jongen] merkte meteen dat velen hem met Juozas Stackevičius vereenzelvigen en zijn werk prijzen. 33) Zichzelf als persoonlijkheid laten gelden, bewijzen dat ze niet alleen huisvrouw of aanhangsel van het gezin is. Misschien heeft ze zich door dit gevoel een tijdlang met Žemaitė vereenzelvigd. Heeft R. Merkelienė na een ingrijpende wending in haar leven haar geluk hervonden? 34) Waarschijnlijk heeft niemand zich ooit met R. Paksas vereenzelvigd. Dan zal het ook niemand in het hoofd opkomen zich met Erica Jennings te vereenzelvigen. Het zijn immers slechts emoties: seksualiteit, vrijheid, jeugdigheid, kosmopolitisme. 35) Dat er geen uitgebreider werk over hem is verschenen, komt juist doordat de auteur zegt niet te hebben durven zich te vereenzelvigen met die buitengewoon spiritueel verlichte heilige. Is het niet om vergelijkbare redenen dat men ook terugschrikt voor een inkijk in het innerlijk van Mindaugas? 36) Spėjuva vereenzelvigde zich met het afgebeelde personage, werd de echte Giselle en speelde haar lot na, zonder de kracht te hebben naar de werkelijkheid terug te keren. 37) Hedendaagse kinderen vereenzelvigen zichzelf steeds vaker met fictieve personages en steeds minder met echte mensen. 38) Maar zelfs op afstand voel ik de kracht van deze muziek. Vandaag probeer ik, terwijl ik muziek van A. Piazzolla speel, de geest ervan te doorgronden en me met de componist te vereenzelvigen. Zo komen twee verschillende mentaliteiten, twee verschillende temperamenten samen. Straipsniai / Articles 119 LORETA VAIČIULĖ-ŠEMENĖ 39) In zijn nieuwste boek identificeer ik mezelf min of meer met de mens die de wereld heeft ervaren. 40) Ook de schrijfster identificeert de hoofdpersoon duidelijk met zichzelf: ‘Ik ben Lisa. Net als zij, een kind van de macht, kon ik vrijuit in de natuur ravotten.’ 41) Weet je, ik heb mezelf altijd geïdentificeerd, mezelf vereenzelvigd met Odysseus. De wereldreiziger die uiteindelijk naar huis terugkeert... Een Griek! 42) Ik had me vereenzelvigd met een of andere marxistische propagandist (lacht de componist), die de kapitalistische wereld bekritiseerde. 43) Hij identificeerde zichzelf in zijn verbeelding met de gevangenen van de poolnacht gevangenen, en daaruit kwam zijn extatische dankbaarheid voort voor elke zonsopgang en elke snee brood. 44) Ik richt me consequent tot allen die ook vandaag nog aan lepra lijden: zij hebben nog steeds een voorspreker – pater Damiaan, die zich ook voordat hij ziek werd vaak met de zieken identificeerde, terwijl hij zei: ‘wij, melaatsen’. 45) Een baby in de armen van iemand die een glas wodka vasthoudt (moeder Eend is het prototype van de alcoholiste). Geen wonder dat meisjes niet op hen willen lijken en zich met scheppers identificeren, terwijl jongens schrikken van zulke meerkinderrijke gekken. 46) Tieners zijn woeste racers, gevangenen, piloten, almachtige wezens, tovenaars, onoverwinnelijke strijders; zij identificeren zich met de genoemde personages. Artsen waarschuwen dat juist hierin de oorzaken liggen waarom jongeren geestelijk graag met auto's ‘vliegen’. Uit wat er over zinnen 31–46 is gezegd, blijkt dat die ander, die het afhankelijke deel of de laag van iemands identiteit vormt, geen echt, maar een door de verbeelding gecreëerd persoon is, met wie men zich identificeert. Maar waaruit bestaat het onafhankelijke Zelf van de mens, wat is werkelijk en blijvend in de menselijke identiteit, en bestaat dat? In de publicaties van het DLKT wordt de menselijke identiteit naar haar aard in tweeën verdeeld (geest versus lichaam): ze wordt verdeeld in innerlijk versus uiterlijk (zie zinnen 47–49), en ook naar geslacht (man versus vrouw; zie zinnen 50–51) en leeftijd (jong versus oud; zinnen 52–54). Het innerlijke, of inherente, deel van de menselijke identiteit is niet waarneembaar met de vijf belangrijkste zintuigen. Als we ermee instemmen dat, zoals in zin 48 wordt gesteld, wie we zijn identiek is aan de spirituele energie in ons en het meest blijvende aspect van de menselijke identiteit vormt, dan kan het (meer) zintuiglijk waarneembare, of (meer) uiterlijke deel van iemands identiteit (geslacht, leeftijd) als minder inherent – veranderlijker of veranderbaar – worden beschouwd³⁹. De innerlijke en uiterlijke identiteit heeft de mens van nature, dat wil zeggen, die ‘krijgt’ hij bij de geboorte. De aangeboren identiteit is de ware menselijke 39 Vgl.: ‘Hoe dan ook kan het onveranderlijke begrip substantie van een individu uitstekend worden verenigd met de verandering van eigenschappen: het is datgene wat in het individu blijft terwijl zijn eigenschappen veranderen. [...] [N]og altijd wordt datgene wat in het individu blijft terwijl zijn eigenschappen veranderen – de menselijke substantie – vaak de ziel genoemd. De ziel is het levensbeginsel – datgene wat een levend organisme tot één geheel organiseert. De delen van het geheel kunnen veranderen,’ 120 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje identiteit. De niet-aangeboren (niet-inherente) identiteit van een mens is het zelf dat de persoon voor zichzelf heeft gecreëerd (illusies, dromen enz.) en/of het zelf dat voor anderen is gecreëerd (imago, masker, etiket enz.) (zie zinnen 55–56, vergelijk ook zinnen 36–41; Joseph 2004: 4). Het zelfgecreëerde deel van de identiteit is datgene wat een mens (niet) wil of (niet) kan worden, dat wil zeggen de mogelijke identiteitslaag van een mens⁴⁰. Met andere woorden: mogelijke identiteitsdelen kunnen de werkelijke identiteit van een mens worden; dat wil zeggen dat beelden (wat iemand wil of droomt te zijn) zijn gedrag, doelen enz. motiveren en het werkelijke of meer werkelijke zelf kunnen worden (datgene wat iemand in zichzelf als meer inherent ervaart). Mogelijke identiteiten zijn veranderlijk. 47) Een van mijn favoriete denkers noemde „zelfwording” de toestand waarin [de mens] geest zich volledig met het lichaam vereenzelvigt, meestal met een oud en lijdend lichaam. Iedereen kent het gevoel dat het hele menselijke „Ik” slechts een pijnlijke nier wordt. 48) Dat wat wij zijn, is identiek aan de spirituele energie die in ons aanwezig is. 49) Als we het „zelf” van de andere kant bekijken, zien we dat we, wanneer we bijvoorbeeld erg hongerig zijn, ons volledig met het lichaam vereenzelvigen; als we boos zijn op iemand, voelen we ons een kluwen van driftige emoties, en als we ons in wetenschappelijke literatuur verdiepen, vereenzelvigen we ons met het verstand. Welke van deze verschillende kanten is het ware Ik? 50) In zulke gezinnen groeien zonen op die, zonder duidelijke richtlijnen voor de opvoeding en volwassen wordend tot adolescenten, geen naaste hebben met wie ze zich en hun seksualiteit zouden kunnen vereenzelvigen... 51) Nijolė Arbačiauskienė: Vrouwen en mannen – gelijkwaardig, maar niet identiek. 52) Hetzelfde geldt voor het verschil tussen persoonlijkheden: hoe volwassen een persoonlijkheid ook is, op jongere leeftijd kan zij niet identiek zijn aan een persoonlijkheid op oudere leeftijd. 53) En de ware blik zal verschijnen; ik zal – daar was ik om de een of andere reden vast van overtuigd – wel heel anders zijn. Misschien zelfs deels niet identiek aan mezelf, laten we zeggen, als twintigjarige. Maar identiek bleef ik. Zelfs aan mezelf als vijfjarige. De persoon is nergens verdwenen, geen enkele ervaring heeft hem bedekt; ik ben nog steeds dezelfde. Vijf of dertig jaar oud. 54) Zo leert het kind afstand te nemen. De moeder moet dat op dat moment ook leren. Zij moet iets volwassener zijn dan het kind. Als zij zich te veel met hem heeft vereenzelvigd, is dat voor haar moeilijk. 55) Buitenlandse series en de mensen die er dicht op elkaar naar kijken en proberen zich te vereenzelvigen met het suikerzoete, met fraaie illusies ingekleurde, en later platte verhaaltjes vertellende plot over „liefdes” en „niet-liefdes”, „geluk” en „ongeluk”. maar het organiserende principe ervan blijft hetzelfde: zo luidt de dialectiek van de eigenschappen van het menselijke individu en zijn ziel” (Aleksandričius 2012: 216). 40 Zie voor meer over het begrip van het ware resp. mogelijke zelf vanuit psychologisch en psychosociaal perspectief Markus, Nurius 1986, Oosterwel, Oppenheimer 1993 en de daar geciteerde literatuur. Straipsniai / Articles 121 LORETA VAČIULĖ-ŠEMIENĖ 56) Een mens die geneigd is tot theatraliteit identificeert zich soms met zijn masker en slaagt er niet in het af te zetten, zelfs niet in de omgeving van naaste verwanten41. Uit wat tot dusver op basis van de voorbeelden uit DLKT is gezegd, blijkt dat men over menselijke identiteit kan spreken als toestand en wording. In temporeel opzicht impliceert identiteit als toestand relatieve bestendigheid, terwijl wording dynamiek impliceert. Semantisch gezien is het meest bestendige deel van de menselijke identiteit de innerlijke, aangeboren component — de ziel42; grammaticaal wordt deze weergegeven door vormen van het werkwoord ‘zijn’ in de tegenwoordige tijd, gebruikt met het bijvoeglijk naamwoord tapatus, vgl.: de mens is identiek aan de ziel, d.w.z. de mens is dezelfde als of gelijk aan de ziel; de mens is identiek aan zijn uiterlijk (lichaam, verschijning), d.w.z. de mens is gelijk aan zijn uiterlijk (lichaam, verschijning), maar: de mens is hetzelfde als zijn uiterlijk (lichaam, verschijning)44; het meest veranderlijke deel is de niet-aangeboren menselijke identiteit — het identiteitsdeel dat voor zichzelf en/of voor een ander is gecreëerd, grammaticaal gemarkeerd door participiumvormen van paties in de verleden tijd. In temporeel opzicht kan men spreken van identiteitslagen van de mens, met uiteenlopende graden van veranderlijkheid: de aangeboren (innerlijke resp. uiterlijke) resp. niet-aangeboren (voor zichzelf resp. voor een ander gecreëerde) identiteit van de persoon. Zoals Povilas Aleksandravičius stelt, is identiteit ‘zowel beweging als identiteit’, dat wil zeggen dat wat blijft — ‘mijn ik of mijn ziel — mij tot mijn eigen zelf maakt, mijn ervaring van alles wat onvermijdelijk verandert’ (2012: 214 e.v.; zie ook de daar aangehaalde literatuur; voor een afwijkende opvatting, zie: Mickūnas 2012: 302; Joseph 2004: 645). De harmonieuze samenhang van de genoemde deelidentiteiten vormt de basis voor de heelheid en eigenheid van de mens. Bovendien, de uitdrukkingswijze 41 Vgl. DLKT: Het plakken van etiketten, stigmatisering en andere vervolgers konden zelfs de sterkste mensen niet deren. Een aanzienlijk aantal mensen werd ten minste gedeeltelijk gedwongen zich te identificeren met de etiketten van de ‘gemerkten’, en de verhalen laten zien dat sommige van hen nog steeds onverwerkte ervaringen van mislukte traumaverwerking in hun leven meedragen. 42 Vgl. DLKŽ: ziel – 1. religieus: immaterieel, onsterfelijk beginsel van de mens, dat het lichaam leven schenkt en er bij het sterven van wordt gescheiden. 2. innerlijke wereld, psyche: Hij opende zijn ziel. LKŽ: ziel – 1. de innerlijke psychische wereld van de mens, zijn bewustzijn, gevoelens, belevingen: Het is moeilijk het lichaam te genezen wanneer de ziel lijdt Pt. 2. religieus: het onsterfelijke, immateriële beginsel van de mens, dat de mens met God verbindt; geest: Mijn ziel prijst de Heer brš. 43 Vgl. DLKŽ: geest – 2. psychische krachten van de mens als drijfveer tot handelen: De geest van de mensen verheffen. 3. figuurlijk: de ware betekenis, de essentie: De tijdgeest. 4. filosofie: het in het individu geconcentreerde maatschappelijke bewustzijn. BLKŽ: geest – 5. enkelvoud, in de filosofie: het scheppende beginsel dat, doordat het op zichzelf bestaat, zichzelf beseft, onbegrensd is in tijd en ruimte en openstaat voor het zijn: De verhouding tussen geest en materie analyseren. Sint-Augustinus stelde dat het verstand zijn oorsprong vindt in het licht van de goddelijke geest. 44 Vgl. het voorbeeld uit DLKT: Dit betekent op zijn beurt dat het uiterlijke element van de mens (imago) wordt gelijkgesteld aan het innerlijke element (identiteit). Ik ben = hoe ik eruitzie. 45 Vgl.: ‘Our identities, whether group or individual, are not „natural facts“ about us, but are things we construct – fictions, in effect’ (Joseph 2004: 6); ‘De moderne mens heeft geen essentie: hij schept zichzelf en zijn omgeving als autonomie, en in dat geval schept hij zowel objecten als nieuwe verlangens daarnaar’ (Mic-kūnas 2012: 302). 122 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje de keuze tussen identiek zijn aan resp. zich identificeren met zichzelf (met zijn illusies) resp. zichzelf identificeren met zijn illusies in de zin laat zien hoe nabij resp. hoe afstandelijk iemand tegenover zichzelf staat. Welke andere samengestelde identiteitsdelen of -lagen dan de genoemde vormen de identiteit als geheel, en hoeveel zijn het er? Het lijkt erop dat de meesten van ons weinig weten over wat en hoe de ziel van henzelf of van een ander is — hoe iemand is of wat er innerlijk is, dat wil zeggen, wat het bestendige deel van iemands identiteit is (vgl. Joseph 2004: 8). Het meeste wat ieder van ons over een ander kan zeggen, is dat hij of zij, met meer of minder kennis van de eigen identiteit, naar eigen inzicht een versie van diens identiteit ‘schept’, die de ‘schepper’ als de ware identiteit van de ander zal beschouwen. Zoals gezegd: volgens het spiegelprincipe ziet de een via het besef van de eigen identiteit (identificatie) de identiteit van de ander, terwijl de ander de identiteit van de eerste interpreteert aan de hand van zijn eigen identiteit. Er zijn gevallen waarin, op basis van het dualiteitsprincipe als eenheid van menselijke aard (binnenkant resp. buitenkant) en persoonlijke identiteit (aangeboren resp. niet-aangeboren) (vgl. zin 47), twee afzonderlijke identiteiten samensmelten tot één, dat wil zeggen, twee afzonderlijke menselijke percepties als het ware één worden (zie zinnen 61–63, vgl. ook zin 38), of omgekeerd: één mens wordt ‘opgesplitst’ en gezien alsof het twee afzonderlijke mensen zijn (zie zin 64, vgl. ook zin 53). Het samensmelten van twee personen of het opsplitsen van één persoon is gedeeltelijk (vergelijkbaar met zinnen 31–35) en vindt plaats volgens een bepaald criterium: leeftijd (jong resp. oud, kind resp. volwassene), geslacht (man resp. vrouw) of/en sociaal⁴⁶ — familie (man resp. echtgenote, ouders resp. kinderen, broer resp. zus). Dit laatste blijkt duidelijk uit zinnen 65–66, terwijl het in zin 67 samengaat met het criterium van benoeming. 61) Wanneer hij een halfjaar oud is, zou de vader de moeder meer moeten helpen. De vrouw gaat namelijk helemaal op in de wereld van het kind. Als zij zich [naar mijn mening] te lang met het kind identificeert, leert het niet zelfstandig te zijn en wordt het afhankelijk. 62) Ze verandert haar lot en slaat een andere weg in. – Raadt u vrouwen na hun huwelijk af hun achternaam te veranderen? – Wanneer mensen van elkaar houden, willen ze samensmelten, zich met elkaar identificeren, alsof ze zich onder één deken nestelen; zo worden ze één energetische draaikolk. 63) Tweelingen zijn veel sterker van elkaar afhankelijk en bovendien zijn ze altijd rivalen. Tot hun vijfde identificeerde de jongen zich simpelweg met zijn zus; zij was zijn tweede ‘ik’. En plotseling... De oorzaak van de breuk kan een toevallig door een oppas of vriend uitgesproken woord zijn geweest, wellicht. 46 Sociale identiteit — ‘de identiteit van het individu als maatschappelijk, gemeenschapsgericht wezen, omdat het individu noch in de werkelijkheid, noch in theorie van andere individuen kan worden geïsoleerd; er bestaat immers ook geen samenleving als homogene entiteit, maar wel een systeem van relaties tussen individuen, en dat wordt samenleving genoemd. In beschouwingen over sociale identiteit kunnen economische, politieke, nationale, culturele en burgerlijke identiteit, of de identiteit van een bepaalde groep, enzovoort, worden onderscheiden’ (Morkūnienė 2012: 96). ‘Sociale identiteit is een proces waarvan de handelende personen individuen zijn’ (p. 121). Straipsniai / Articles 123 LORETA VAČIULĖ-SEMĖNĖ 64) Later bleef mevrouw Aldona nog lang in haar geheugen hangen, maar toch lukte het haar niet die grote man [volwassene] te vereenzelvigen meteen ergens in de zaal zittende leer-ling [kind]. Het geheugen kan de gezichten en namen van de leerlingen die in een halve eeuw aan het leven zijn toevertrouwd, niet bevatten. 65) Een jongen moet een man als voorbeeld hebben. Met hem [de man, de vader] zou het kind [de jongen] niet alleen bevriend kunnen zijn, maar zich ook kunnen vereenzelvigen. Dat betekent: zijn genderidentiteit versterken. 66) Hij gaat zachtzinnig met speelgoed om, kust en omhelst het... Pas later ‘ontdekt’ hij zijn vader en probeert hij op hem te gaan lijken. Van de manier waarop diezelfde persoon zich met zijn moeder en met zijn vader vereenzelvigt, hangt zijn opvatting over vaderschap af. 67) Pakeisti padarė šis vyriškis nutarė todėl, kad nenorėjo būti tapatinamas su savo broliu. Achremov⁴⁷, kuris yra nuteistas kalėti iki gyvos galvos už žurnalisto Vito Lingio nužudymą. De vereenzelviging van een mens met een ander als lid van een kleinere of grotere groep – een groep (familie, partij⁴⁸, elite, middenklasse enz.) respectievelijk gemeenschap, respectievelijk samenleving, respectievelijk natie – of met een vertegenwoordiger van die groep komt tot uiting in zinnen 68–74. Het sociale criterium van menselijke identiteit, opgevat als het afzonderlijk bestaan en handelen, tussen anderen en samen met anderen (zie zinnen 75–78), vloeit in zinnen 79–80 samen met het plaatscriterium. De vereenzelviging van een mens met een plaats komt tot uiting in zinnen 81–89. Naar gelang de nabijheid tot de mens kan het plaatscriterium worden onderverdeeld in nabij en veraf; concreter gaat het om de woonplaats (waar iemand is geboren en/of woont; zie zinnen 81–82), respectievelijk de regio (zie zin 83), respectievelijk het land (zie zin 84), de staat (zie zinnen 85–86), respectievelijk het continent (zie zinnen 87–88, vergelijk ook zin 82), respectievelijk de wereld (zie zin 89, vergelijk ook zin 82). 68) Maar is het niet de noodzaak om zich van de massa te onderscheiden die het succes van soortgelijke experimenten bepaalt? Toen ik jong was, wilde ik altijd me met iemand vereenzelvigen. Ik was jaloers op mijn ouders, omdat zij konden deelnemen aan de studentenbeweging van de jaren zestig, een doel hadden en probeerden de wereld te veranderen. 69) Adolescenten vereenzelvigen zich soms zelfs met een groep – dan wordt het verhaal een gedragsmodel. Daarom spelen groepen leeftijdsgenoten een belangrijke rol in het socialisatieproces van adolescenten. ⁴⁷ Vergelijk ook zin uit DKT: In werkelijkheid is een dergelijke vernederlandsing niets anders dan een verminking van achternamen. Een achternaam is een deel van de identiteit van een persoon. Als we daarom iemands voornaam en achternaam verdraaien, tonen we die persoon disrespect. ⁴⁸ Vergelijk voorbeeld uit DKT: Een partij die zich met één leider vereenzelvigt, is ten dode opgeschreven en heeft geen toekomst. Naast de 19 procent kiezers die in feite apolitiek en passief zijn, vereenzelvigt 14 procent zich met traditionele conservatieven, die de belangen van het grote bedrijfsleven en het paradigma van economische groei en globalisering vertegenwoordigen. Moderne liberalen vereenzelvigen zich graag met de hele westerse samenleving. 124 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Het concept van menselijke identiteit volgens tapatus, –i en de afleidingen daarvan in de hedendaagse Litouwse journalistiek 70) Man nepatinka žmonės, kurie save tapatina su minia49, elgiasi tik taip, kaip yra priimta, gyvena pagal tam tikras taisykles. Visada turi savo nuomonę ir mažai kas galėtų ją pakeisti. 71) „Jei žmogus pradeda save tapatinti su bendruomene, jis patenka į „išrinktųjų“ ratą. Kas nesutinka su tomis idėjomis, atsiduria tarp „atstumtųjų“. 72) De antwoorden op de vraag tot welke sociale laag zij zichzelf zouden rekenen, verbaasden ons behoorlijk: bijna 90 procent noemde de middenklasse. Zowel een academicus vereenzelvigde zich ermee als een voormalige arbeider die in Gariūnai ijzerwaren verkoopt en zichzelf als ondernemer beschouwt. 73) Door het Pergruzische volksmeisjevereenzelvigt Rolandas Paksas zich opnieuw met het ‘volk’ en neemt hij afstand van de ‘elite’. De populariteit van de president zal door dit verhaal beslist niet dalen. 74) O šiai priklausomybės tautai jausmas išlieka gana stiprus: absoliuti dauguma, 95%, respondentų tapatinasi su lietuvių tauta. 75% tapatinasi su savo bendruomene, 72% – su Europos Sąjungos gyventojais50. 75) Grodas asmuo užsiminė ir taip įsijautė, jog suvokia save ne kaip atskirą, izoliuotą „aš“, bet susitapatina su savo veikla. 76) Ar tiesa, kad Neringoje mero pareigybė tapatinama su mero S. Mikėlio asmeniu? Taip, sakė ji, tiesa. 77) De werken van V. Kisauskas zijn dramatisch, pijnlijk. En hoe was hij zelf als mens? Het werk wordt vaak met de mens vereenzelvigd. Vincas was een nogal moeilijke, ingewikkelde man, heel rustig van aard; op alles reageerde hij gevoelig en subtiel. 78) Informatie over onze mensen verzamelen we zelf. Mensen vereenzelvigen ons met de KGB. 79) Tai nereiškia, kad aš bandau tapatintis su „Domus galerija“ ar su kokia kita įmone. 80) Inwoners van steden vereenzelvigen zich sterker met Litouwen en het Litouwse volk, vooral de inwoners van de grote steden. Maar onder de stedelingen onderscheiden de inwoners van Kaunas zich, volgens de typering van deskundigen, door een ‘nogal negatieve houding tegenover hun nationaliteit’. 81) Žmonės, netekdami vietų, su kuriomis save tapatino, kurios liudijo jų kilmę bei kūrė saugumo jausmą, praranda orientyrus, kurie galimi tik esant neutraliems saitams. 49 Vgl.: ‘Mania – dat zijn mensen zonder culturele ruggengraat, zonder veel opleiding [...]. Daarom begrijpen zij de samenleving als geheel niet en zijn ze er bang voor’ (Morkūnienė 2012: 165). 50 Vgl. het voorbeeld uit DKT: Wij vereenzelvigen ons in de eerste plaats en vooral met ons volk. ‘Over het Litouwse volk, net als over ieder ander volk, kan op twee manieren worden gesproken: als een massa van een miljoen afzonderlijke individuen en als een geheel met eigen kenmerken, dat, net als elke andere algemeenheid, los van concrete gevallen kan worden besproken door het begrip identiteit te benoemen en het te onderscheiden van andere, vergelijkbare algemeenheden met andere eigen kenmerken’ (Kuzmickas 2008: 168v). Straipsniai / Articles 125 LORETA VAĊIULYTĖ-SEMĖNĖ 82) De identificatie van de Litouwers is aanzienlijk toegenomen, niet met Europa of de wereld, maar met de directe leefomgeving. In 1990 identificeerde ongeveer 25% zich met zijn of haar stad of woonplaats; in 2005 was dat al twee keer zoveel, namelijk 49%. 83) De Litouwers in het zuiden en noordoosten van de regio Vilnius kunnen alleen al daarom niet identiek zijn, omdat hun gebieden geografisch niet op elkaar aansluiten. Ze worden gescheiden door een element dat weinig met de nationale identiteit te maken heeft en het midden van de regio Vilnius vormt. 84) De Litouwers identificeren zichzelf tot op heden uitsluitend met het grondgebied van etnografisch Litouwen51. 85) Omdat het de onvergetelijke jaren 1988 waren – het begin van de heropleving, toen vrijwel iedereen zichzelf, zijn hoop en verwachtingen met Litouwen identificeerde, aan het land dacht, het voelde en ernaar verlangde ten minste iets voor het land te doen. 86) Ik ben Litouwer, ik identificeer mezelf met een vrije staat. Zou ik iets moeten doen voor andere mensen die deze voorwaardelijke vrijheid niet hebben? 87) Wij zullen in werkelijkheid mentaal noch sociaal, noch politiek ooit identiek zijn aan West-Europa; daarom kunnen we zowel het Oosten als het Westen pas dwingen ons serieus te nemen wanneer we kunnen laten zien dat we anders zijn, maar er wel zijn. 88) Toch, identificeren de Japanners zich met het Aziatische continent? 89) In 1990 rekende 1% van de respondenten zichzelf tot Europa; vorig jaar was dat 3%. Met de wereld identificeerde in 1990 4% en in 2005 6% van de inwoners van Litouwen zich. Het plaatscriterium omvat de werkelijke en/of denkbeeldige natuur of voorwerpen waarmee een persoon zich identificeert of waarmee die persoon wordt geïdentificeerd in zinnen 90–97. Hier zou het nauwkeuriger zijn niet zozeer te spreken over de identificatie van een persoon met een concreet voorwerp of natuurverschijnsel, maar over identificatie met de inhoud van bepaalde eigenschappen die daarachter schuilgaan – een abstractie, idee, symbool enzovoort. Dit blijkt duidelijk uit zinnen 98–100. 90) Als je met woorden zou spelen om te onderscheiden of hij de mens met de natuur vereenzelvigt, of de natuur tot leven wekt. 91) De dagen worden korter; een koude geur van verdwijnen hangt als in de herfst boven de aardappelstengels. De vermoeide natuur leert ons ons op de winter voor te bereiden. O, konden we maar zeggen: ik vereenzelvig me met de herfst! Met dit heldere, etherische licht, met de laatste warmte die onverwacht op de schouders neerdaalt, met de rust die zo krachtig en pijnlijk weerklinkt. 92) In de lyriek van J. Degutė vereenzelvigt de zon, net als op de eerste dag, het kind met de moeder. 93) Een ruimte bedekt met afval, die een voedingsbodem vormt voor de verspreiding van teken die schadelijk zijn voor de gezondheid. Zo’n bos is de mens vreemd, onveilig en onaangenaam; men wil zich vereenzelvigen met een bos dat volop mogelijkheden biedt en een rijke natuur voortbrengt 51 Vgl. ook DKT: Ook de Romeinen kenden geen probleem met etnische gebieden; daarom identificeerden zij zich niet met een volk en diens land, maar met de hele republiek – met inbegrip van de veroverde gebieden van andere volken. 126 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, – i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje rijkdommen, eeuwig veilig, machtig en tegelijk de geheimen der eeuwen bewarend, mystieke bossen. 94) Juk tuo tapatina su pre, naudojasi tavo veidu ir tavo amatu, – sako V. Martinaitis. – Bet jie pasiulo tiek, ir jei nesutinki, gali atsisakyti. 95) En een vrouw met een computer gelijkstellen (je drukt op een knop en er treedt een seksuele reactie op) is dom... 96) Pietūs turi kažko šviesaus, sąlygiškai šventiško, lyg į burnas simboliškai užsikimę savo prisiminimus. Maistas – tai mes, arba tai, su kuo tuoj susitapatinsime52. 97) Wie zich met rijkdom identificeerde of zelf rijk werd, kreeg ook steeds meer te zeggen in de politiek. 98) Mensen moeten zich identificeren met het teken, het idee erachter en de slogan die het pakket uitdraagt. 99) Tai su kuo identifikuosis žmogus, kuris gal ir norėtų susitapatinti su turto turėjimo idealu, bet jau žino, kad niekad jo neturės? 100) Met een vrouw wordt zowel het diepste en meest verborgen geassocieerd, als ook het meest oppervlakkige. 101) Mensen die zijn voortgekomen uit het presidentiële schandaal wenden zich steeds meer tot premier Algirdas Brazauskas, met wie velen het herstel van stabiliteit associëren. Uit de zinnen in DLKT blijkt dat de identificatie van de mens met een plaats die bijzonder na aan het hart ligt, verweven raakt met taal (zie zinnen 102–103) als kenmerk van de eigenheid van een volk (Morkūnienė 2012: 140), met burgerschap (zie zinnen 104–105), cultuur (kunst, literatuur, wetenschap; zie zinnen 106–107), geschiedenis (zie zinnen 108–109) en religieuze denominatie53 (vgl. zinnen 110–112) als criteria. Zoals Vytautas Rubavičius schrijft: „Alle mensengemeenschappen wonen op bepaalde plaatsen, waar zij ook een bepaalde cultuur en de daarbij behorende culturele herinnering bewaren. [...] De plaats brengt de sociale omgeving van de mens voort en houdt deze in stand. [...] De primaire grondstof voor de zelfvorming van identiteit bestaat uit beelden en verhalen over de plaats, het beeld en geluid van de geboortegrond. [...] Ik durf te stellen dat allerlei sociale identiteiten, waaronder etnisch-culturele, etnische en nationale identiteiten, in de eerste plaats lokaal zijn, omdat zij in stand worden gehouden door het samenleven met andere mensen en met een concrete plaats“ (Rubavičius 2014: 96). Vanuit dit perspectief (zie ook Rubavičius 2014: 9454), dat wil zeggen, als men uitgaat van de voorrang van de plaats bij het definiëren van iemands identiteit, zou zin 113 van belang zijn, waar, als men de zaak beoordeelt, 52 Vgl. ook de zin uit DLKT: Je assimileert leverworst, dissimileert daarna een beetje ervan, en wat overblijft draag je in jezelf als een essentieel deel van je identiteit. Identiteit is veranderd in een deegachtige massa die als het ware met wat gedachten en gevoelens beschimmelt – zo leef je dan. 53 Vgl.: „Religieuze verbondenheid kan eveneens een factor zijn die bijdraagt aan de vorming van de gemeenschappelijke culturele identiteit van een individu“ (Kuzmickas 2012: 15). 54 „Cultuur is het geheel van manieren dat zich historisch ontwikkelt op basis van de moedertaal en dat het samenleven waarborgt van mensen en gemeenschappen die op een bepaalde plaats wonen, met die plaats en haar natuur, met Straipsniai / Articles 127 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ Op basis van de menselijke (kinderlijke) ontwikkeling lijkt het vanzelfsprekend zich eerst met de gehele omgeving te identificeren⁵⁵. Įratė Morkūnienė is een andere mening toegedaan (zie ook: Kuzmickas 2012: 16, 24, Ramonienė, red., 2015: 152). Zij stelt dat de mens, „als sociaal wezen, als een open systeem wordt beschouwd“, en dat daarom „alleen de relatie met de omgeving, dat wil zeggen met de samenleving en de wereld, de voorwaarde vormt voor zijn leven en essentie“ (Morkūnienė 2012: 100, zie ook p. 137). Zij stelt het sociale criterium voorop. Vanuit het perspectief van de taal (structuur) lijkt de eerder genoemde verhouding tussen de toestand van identiteit en het proces van identiteitsvorming belangrijker; die komt overeen met de eerder genoemde opvatting van P. Aleksandravičius. De „voorrang“ van een afzonderlijk criterium (plaatselijk, sociaal of anderszins) hangt samen met het belang ervan in de communicatie – in de zin. 102) Als hij alleen „brood“ zegt en verder niets doet, deelt hij alleen zijn afkomst mee, identificeert zich met de streek, het volk, identificeert zichzelf met een specifieke collectieve ervaring. En zelf doet hij verder niets „uit zichzelf“. 103) We gaan doorgaans alleen met anderen om wanneer we bevestiging zoeken van onze (culturele, taalkundige en andere) identiteit en een gevoel van verbondenheid. Als we ons niet willen identificeren met moedertaalsprekers, landgenoten die in het buitenland wonen, betekent dat dat we ergens in verschillen. En zelfs heel sterk. Of we zijn ongemerkt uit elkaar gegroeid en van elkaar vervreemd…⁵⁶ 104) De burgers van het Groothertogdom Litouwen noemden zichzelf Litouwers. Volgens de feodale wereldbeschouwing was taal geen kenmerk van een volk. Het volk werd vereenzelvigd met het burgerschap. Wel leidde de invloed van de Renaissance tot belangstelling voor de eigen geschiedenis en taal. 105) In een staat wonen mensen van verschillende nationaliteiten die, als burgers van die staat, zich in de eerste plaats met die staat identificeren – dit wordt beschreven met de begrippen burgerlijke identiteit of identificatie met de politieke natie. 106) Burgers die zich aan de verschillende eisen van de staat hebben aangepast, of op bepaalde manieren verbonden zijn met een etnische natie – door haar gemeenschappelijke taal en gebruiken – identificeren zich met haar cultuur; Litouwen wordt hun vaderland genoemd, zij leven volgens vergelijkbare waarden en voelen zich historisch verbonden. 107) En sindsdien is ook de kijk op schilderkunst volledig veranderd. – Hebt u het „uitgebracht“? – Ja. Het spel verdween – nou ja, ongeveer alsof er iets was neergelegd, zo niet dat, dan iets anders... „als gemeenschap, met haar historisch-culturele erfgoed en haar omgeving van naburige gemeenschappen, stammen of volkeren“ (Rubavičius 2014: 94). 55 Zie ook de zin uit DLT: Drie dimensies waarin de mens bestaat: de plaats waar hij zich bevindt, de tijd waarin hij bestaat en de manier waarop hij bestaat. Hoe vreemd het ook mag zijn, plaats is het primaire gegeven, de primaire dimensie van de menselijke identiteit. Pas wanneer men naar deze en een andere plaats komt, en zich er „vestigt“, kan men cultuur scheppen – de eigen cultuur versterken of een andere overnemen. 56 Zie ook de voorbeelden uit DLT: het Romeinse imperium werd bijvoorbeeld nooit met een volk of zelfs met een taal vereenzelvigd. Voor de Litouwers van Vilnius is taal geen kenmerk van identificatie met de omgeving, omdat een derde van de Litouwers zelfs thuis meerdere talen spreekt. 128 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Het concept menselijke identiteit volgens tapatus, –i en de afleidingen daarvan in de hedendaagse Litouwse journalistiek Ik identificeerde me met iets. Is die toestand u bekend, wanneer u opgaat in wat u bekijkt? Hier gaat u nog meer op in dan wanneer u kijkt. 108) Het culturele identiteitscomponent kan onveranderd blijven, ook wanneer men op het grondgebied van een ander volk woont; zo identificeren veel Litouwers die Amerikaan zijn geworden zich historisch met Litouwen en zijn geschiedenis. 109) Men kan de taal verleerd zijn en niet meer in eigen land wonen, maar toch Litouwer blijven zolang men zichzelf identificeert met de geschiedenis van het volk. 110) Hoewel we in Litouwen waarschijnlijk nauwelijks 30 procent praktiserende katholieken zouden vinden, identificeert bijna 80 procent zich nog steeds met de Katholieke Kerk. 111) In de geschiedenis waren er perioden waarin het gezin graag werd vereenzelvigd met de staat, de Kerk of de wetenschap. De staat ontwikkelde voor het gezin projecten voor controle en sociale garanties; de Kerk hield zich bezig met het programma van de wet. 112) Zich losmakend van de overblijfselen van het oude geloof, vereenzelvigt M. Valančius het katholicisme met het Litouws-zijn; hij ziet dat er al tradities zijn ontstaan en probeert die te scheppen: hij maakt het zingen van „Pulkime ant kelių“ vóór de mis verplicht. 113) Als er in de keuken geen gevaarlijke voorwerpen zijn, is het kind veilig; laat het maar granen overschenken, adviseert Viktorija Grigaliūnienė. „Ik zelf.“ Tot ongeveer 3 jaar vereenzelvigt het kleintje zich met de omgeving en benoemt het zichzelf niet als persoon. Daarom zegt het: „Petrukas gaat naar buiten“, „Onutė trekt haar schoentjes aan“. Zoals uit de voorbeelden bleek, zijn het sociale en het plaatscriterium vaak met elkaar verweven. Anders gezegd: waar iemand wordt geboren, begint die tegelijkertijd zijn of haar identiteit te vormen binnen een gezin dat op een bepaalde plaats woont. Daarom wordt ook het tijdscriterium belangrijk. De relatie tussen de mens en de tijd (verleden resp. heden resp. toekomst), of tussen een gebeurtenis die zich in een bepaalde periode heeft voorgedaan, voordoet of zal voordoen, verweven met het plaatscriterium in meer of mindere mate op de achtergrond, komt aan de orde in zinnen 114–120. 114) De regeringspartij is ervoor verantwoordelijk dat een groot deel van de jongeren, die wij identificeren met de toekomst van het volk, onherroepelijk voor Litouwen verloren kan gaan57. 115) Virgilijus Čepaitis klaagde dat de Litouwers veranderen in een volk van „Žalgiris“-supporters. Waarmee kunnen we ons nu identificeren? Met het onherroepelijk verdwenen verleden? Met het steeds karikaturaler wordende heden? Met het licht van de Europese Unie en de NAVO toekomst? 116) Het verleden wordt de voornaamste drijfveer, die uitnodigt verder te reizen, steeds verder, en dichter bij zichzelf en anderen te komen. Zo word ik degene die ik was; ik vereenzelvig me met alle gebeurtenissen uit de geschiedenis en de cultuur, met mensen – die hebben geleefd, gedacht en geloofd. En ik voel me alsof ik alles in me heb opgenomen. 57 Vergelijk ook het voorbeeld uit DKT: Vytautas Žalakevičius identificeren met het zevende, het decennium van de „dooi“ decennium – is het niet al te veel eer om met de „dooi“ te worden vereenzelvigd? Straipsniai / Articles 129 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ 117) Ik denk niet dat wij ons zouden moeten vereenzelvigen met revoluties in het theater – we proberen niets te veranderen, we streven er alleen naar niet af te wijken van het hedendaagse theater, – zei de regisseur van de voorstelling „De naakte koning“ [...]. 118) Kalbu apie vadinamuosius „atlydžio“ kartos žmones. Tie žmonės nepaprastai aiškiai save tapatino su Antroju pasauliniu karu. Ten slotte blijkt, op basis van zinnen 119–123, het afzonderlijk genoemde criterium van God als eeuwigheid verband te houden met alle eerder genoemde criteria of deze te omvatten: de mens als afzonderlijk zelf (zie zinnen 119–120), als lid van een kleinere of grotere groep (zie zinnen 121–122), en als iemand die op een bepaalde tijd en plaats bestaat en daar zijn identiteit vormgeeft (zie zinnen 123–125). Anders gezegd, en op basis van zin 126: zoals de mens zich met God vereenzelvigt of met God wordt vereenzelvigd, zo vereenzelvigt God zich met allen en met ieder afzonderlijk, volgens alle genoemde criteria. Volgens het spiegelprincipe is ieder afzonderlijk mens, doordat hij identiek is aan zichzelf, ook identiek aan God, die altijd, overal en in allen aanwezig is. 119) Op het moment van vereniging met het idee van zuivere schoonheid verwezenlijkt onze ziel de mogelijkheid zichzelf gelijk te stellen aan dat wat eeuwig is. Tegelijkertijd maakt onze gedachte dat onsterfelijk, in de hoogste betekenis van het woord. 120) Door het vermogen leven te schenken, wordt de vrouw met God vereenzelvigd. „In hun schoot sluimert nog steeds dezelfde Oerkracht, de ondoorgrondelijke geheimen van het leven en de eerste hartslag van ieder die ter wereld komt.“ 121) Je moet geloven. Waarin? In je naaste, want hij is God, als jij je volledig aan hem, aan hen overgeeft en je met haar vereenzelvigt. 122) Mijn moeder gaf altijd toe aan mijn vader en beschouwde hem als de wijste van allemaal. In zekere zin stelde ik hem gelijk aan God, in de overtuiging dat mijn vader alles wist en zag. 123) In principe is het niet verkeerd om God als persoon gelijk te stellen aan instellingen. Dat geeft duidelijkheid. Maar misschien is het beter dat niet te doen. Je voelt gewoon dat hij er is. Je voelt God in het dagelijks leven. 124) Wij vereenzelvigen ons meer met God daar waar er lijden is, waar er pijn is, waar het kruis is, dan met God die misschien is verrezen; daartoe zijn we minder vaak bereid. 125) Daar is niets aan te doen – hoewel iemand door te plannen het gevoel kan krijgen de heer over zijn herinneringen te zijn, zich met God gelijk te stellen... Alle „toekomstvisies“ worden ondermijnd door het feit dat geen ervan ooit is verwezenlijkt. 126) In werkelijkheid spreken de evangeliën zelf deze doctrine tegen. We hebben niet alleen een verheven, schematisch verhaal over God, die zich met de mensheid vereenzelvigt. Uit zinnen 127–133 blijkt dat door alle criteria heen – die van de individualiteit van de mens, het sociale, de plaats, de tijd of God – ook de vereenzelviging van de mens met een abstract object loopt, als een gecreëerde identiteitslaag. 130 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Het concept van menselijke identiteit volgens tapatus, -i en de daarvan afgeleide vormen in de hedendaagse Litouwse publicistiek 127) Een mens moet voelen dat hij echt leeft: zinvol, mooi, goed. Bovenal zinvol. Waarmee moet hij zich identificeren, zich vereenzelvigen als met een idee, doel, waarde of streven, zodat dit hem een gevoel van zin geeft? 128) Maar voortdurende zelfanalyse verlangt ernaar zich op narcistische wijze met een ander mens te vereenzelvigen (vgl. met andere mensen). Hedendaagse psychologen lijken het er eensgezind over eens te zijn dat een mens het gelukkigst is wanneer hij zichzelf vergeet. 129) Waarmee moet iemand zich dan identificeren, als hij zich kan en wil vereenzelvigen met het ideaal van het bezit van rijkdom (vgl. met rijkdom), maar al weet dat hij die nooit zal bezitten? 130) De werknemer vereenzelvigt zichzelf met de waarden van een welvarend bedrijf (vgl. met een welvarend bedrijf), neemt ze op als deel van zichzelf, en zijn persoonlijk succes wordt onafscheidelijk van het succes van het bedrijf. 131) De auteur ervan werd vereenzelvigd met de geest van archaïsch voedsel (vgl. met een archaïst, met een personage). 132) De meeste schrijvers van de generatie van B. Sruoga vereenzelvigden zich met de voornaamste imperatieven van de moderniteitsepisteme: kritisch rationalisme en het idee van subjectief zelfbewustzijn. 133) Toch moet worden erkend dat burgers zich vrijelijk kunnen identificeren met bepaalde vormen van het algemeen welzijn (vgl. met God). 1 FIG. Lagen van menselijke identiteit Straipsniai / Articles 131 LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ 5.3. Uit wat op basis van het DKT-materiaal is gezegd, blijkt dat de menselijke identiteit wordt opgebouwd alsof zij uit afzonderlijke, onderling verbonden delen (lagen) wordt samengesteld. Haar unieke oorspronkelijke ‘detail’ is de ziel. Daaraan worden andere details toegevoegd, die sneller of langzamer veranderen en werkelijk of potentieel werkelijk zijn: de lagen van de menselijke identiteit. De menselijke identiteit is duaal: blijvend of juist niet blijvend. Zij is zowel een toestand als een wording. Het bestendige is het blijvende innerlijke deel van de menselijke identiteit (de ziel), grammaticaal uitgedrukt door vormen van zijn in de tegenwoordige tijd, gebruikt met identiek (de mens is identiek aan de ziel; vgl.?de mens was / zal worden / zal zich ontwikkelen tot identiek aan de ziel, maar: de mens zal identiek blijven aan de ziel); het veranderlijke is de niet-blijvende menselijke identiteit – het deel van de identiteit dat voor zichzelf en/of anderen is gecreëerd, grammaticaal gemarkeerd door finiete vormen van zich identificeren (de mens identificeert zich met een imago, vgl. de mens zal identiek zijn aan het imago). Wat dynamiek betreft, correleert de duale menselijke identiteit dus met de uitdrukkingsvorm. De menselijke identiteit, die bestaat uit het in de loop van de tijd in meer of mindere mate veranderlijke werkelijke (aangeboren) en mogelijke (niet-aangeboren) zelf, wordt gelaagd volgens drie onderling verbonden aardse criteria – sociaal, plaats en tijd – die door een vierde worden omvat: God⁵⁸. De indicator die in afbeelding 1 wordt weergegeven, is het eerdere; de drie aardse criteria zijn afgebeeld als gekleurde velden, elk met een overeenkomstig onderscheidend semantisch kenmerk: ‘persoon’, ‘plaats’ of ‘tijd’. Dit weerspiegelt de verhouding van de mens tot zichzelf en zijn omgeving: hoe of wat ik ben met mezelf en met een ander, op een plaats en in een tijd. 5.4. Uit de beschikbare DKT-zinnen blijkt dat de identiteit van een gezond mens voortdurend verandert, vanaf het moment van de geboorte op een bepaalde plaats (vgl. zinnen 134–137). Vervolgens is het ook relevant om andere predicaten te bespreken waarvan zelfstandige naamwoorden die van tapatus zijn afgeleid als argumenten optreden. Met andere woorden: wat doet de mens, met wie ook diens identiteit samenvalt, met die identiteit, hoe voelt hij haar aan, of voelt hij haar überhaupt, enzovoort? 134) Waar de Europese identiteit ontstaat. 135) Identiteit verandert wanneer men bepaalde rollen (en ook de bijbehorende levenswijze) verliest of opgeeft en andere rollen en een andere levenswijze aanneemt. 136) In feite verandert de menselijke identiteit voortdurend en wordt zelfs bewust gewijzigd. De identiteit die voortdurend wordt getransformeerd, kan nu zelfs als een bepaald concurrentiemiddel worden beschouwd. 58 Vgl.: ‘Identiteit is een netwerk van kenmerken die het individu erkent als uitsluitend de zijne en die zijn individuele persoonlijkheid vormen. […] Identiteit vloeit echter niet voort uit afzonderlijke, geïsoleerd beschouwde innerlijke eigenschappen van het individu; zij wordt sociaal geconstrueerd en is alleen met behulp van “anderen” te verwerven’ (Morkūnienė 2012: 137); ‘Bedenk dat, ondanks de steeds sterkere individualistische opvattingen van leden van de samenleving, zelfbesef in de eerste plaats ontstaat doordat men zichzelf rekent tot bepaalde groepen mensen en gemeenschappen, terwijl het besef van zichzelf als een zelfgenoegzaam en onafhankelijk individu relatief zwak is’ (Savicka 2008: 189). 132 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje 137) Užsienyje įsidarbinau vienoje telekomunikacijų įmonėje. Atsirado naujų draugų, atsivėrė kitas gyvenimas. Tačiau mano tapatybėje niekas nesikeitė. Mirkau giliame depresijos liūne. Uit de 138–150 zinnen waarin afleidingen van identiek als object optreden bij perceptiewerkwoorden, blijkt dat de mens zijn identiteit als perceptie voelt, waarneemt en beleeft, er weet van heeft en haar herkent; wanneer hij kennismaakt met zijn eigen of andermans identiteit, kan hij eraan twijfelen en haar (niet) willen, erom treuren of zich er niet voor schamen, haar vergeten of ervan afstand doen. 138) Maar we dwalen af van het onderwerp. De persoonlijkheid van de technocratische cultuur, die probeert haar identiteit met een bepaalde groep mensen te voelen, heeft geen levensverhaal en hoort niet hoe dat verhaal raakt aan de sagen van ouders of voorouders. 139) – En hoe [voelt u zich] met uw identiteit? Voelt u zich een inwoner van Kaunas, een Litouwse kunstenaar of gewoon een kosmopoliet? 140) De laatsten, vooral de generaals, waren tijdens het ‘fermentatieproces’ onder katholieke intellectuelen een uitstekende katalysator, die ons ertoe aanzette onze identiteit beter te doorgronden59. 141) Katalikų Bažnyčia Lietuvoje skatini ieškoti gyvo kontakto, padėti gilinti ekumenines nuostatas, kartu išgyvenant savo krikščionišką tapatumą, kad Pilnos Evangelijos judėjimas vėl neužsidarytų savo siaurai supratame konfesionalizme, kuris stabdo vieną pačių bendruomenių brandą. 142) Intellectuelen moeten beslist een echte of denkbeeldige vijand vinden, zodat zij zichzelf tegenover hem kunnen definiëren en hun groepsidentiteit kunnen ervaren. 143) Om ons leven betekenis te kunnen geven en onze identiteit te herkennen, moeten we, zei Taylor, in staat zijn ons leven te zien als een verhaal dat zich ontvouwt (unfolding story60). 144) Pas dan zullen we onze identiteit kennen en zal de razernij van slechte ideologieën ons niet langer angst aanjagen61. 145) In zo’n situatie is een gezinscrisis niet verwonderlijk: noch de man, noch de vrouw kent zijn of haar identiteit nog, is voortdurend ongerust en verzonken in zorgen; de kinderen voelen zich verward en krijgen niet de kans emotioneel volwassen te worden. 146) Pas wanneer we durven aan onze eigen identiteit te twijfelen, zullen we de kracht krijgen haar vorm te geven. Dat heeft onze ouders ons wortels gegeven. Maar ze hebben ons ook vleugels gegeven! 59 Vgl. ook het voorbeeld uit DLKT: Een ontwikkelde persoonlijkheid opvoeden, die haar religieuze, nationale en burgerlijke identiteit begrijpt. 60 Zie ook de voorbeelden uit DLKT: ‘Ik’ herkent zijn identiteit en wordt pas in het gezin een volwaardig mens. Een persoon herkent zijn identiteit wanneer hij tegenover een ander staat, iemand die in de diepte van die wederkerige schenkingen anders is; de enige bron daarvan is immers de ‘persoon’. 61 Vgl. de zin uit DLKT: De reis heeft mij gesterkt als mens die zijn identiteit heeft leren kennen, – hoe zal ik van nut zijn. Straipsniai / Articles 133 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ 147) Ik haat dit beeld. Zowel de verf als het penseel vernietig ik – ik schilder eroverheen, zonder enige verwijzing achter te laten die me nog ergens aan zou kunnen herinneren. Ik wil deze identiteit niet, daarom probeer ik me er zo van te bevrijden. Het lukt. 148) Het belangrijkste is je niet te schamen voor je identiteit en volgens je eigen principes te leven in een wereld van Nike en McDonald’s; en als je die principes niet hebt, is er ook geen globalisering nodig om succesvol af te glijden. 149) Een vertegenwoordiger van de Mossad, Efaimas (Geoffrey Rush), neemt contact met hem op en vraagt hem zijn zwangere vrouw achter te laten, zijn identiteit af te zweren en ondergronds te gaan. 150) Adam en Eva zijn hun identiteit vergeten (wie van hen Adam is en wie Eva), ‘maar iedere speler kent zijn empirische voorkeuren. In gevallen waarin de afgeleiden van *tapatus* de objecten van handelingswerkwoorden zijn, kan identiteit als de persoon die de handeling verricht en initieert (met andere woorden, de agent) verborgen worden, verraden en afgezworen, onthuld, uitgedrukt en verdedigd (versterkt, (her)gecreëerd, gekoesterd), verwezenlijkt; men kan ernaar zoeken en haar beschermen en behouden, haar (zelf) controleren, vaststellen enzovoort (zie zinnen 151–162). 151) Maar aan armere boeren worden de eisen van de KDP niet opgelegd, waardoor ze gedwongen worden hun identiteit te verbergen – of naar de westelijke steden van Turkije te emigreren. 152) Nadat de openlijke tegenstelling tussen A. Brazauskas en Andrius Kubilius was afgenomen, stelde de filosoof dat, als dit zou gebeuren, de sociaaldemocraten uiteindelijk hun identiteit zouden verraden. 153) Ze riskeren het, omdat de grote meerderheid illegaal werkt. Ze doen afstand van een deel van hun identiteit, door openbare contacten te vermijden. 154) Men kan aannemen dat de opkomende gevoelens in het poëtische werk de tot dan toe verborgen identiteit van Lorca’s persoonlijkheid onthullen. 155) Een mens drukt zijn identiteit uit in rollen (moeder, zoon, echtgenoot), professionele bekwaamheid, opleiding, religieuze gevoelens of politieke opvattingen en andere waarden. 156) Zij zullen niet alleen deelnemen aan nationale verenigingen, maar ook aan alle politieke partijen en maatschappelijke bewegingen; met hun hulp zullen zij de nationale identiteit koesteren, en anderzijds zullen zij ook hun andere belangen verdedigen, als gewone burgers van het land. 157) Daartoe werd voorgesteld ook een Europees instituut op te richten dat fouten uit het verleden zou onderzoeken, het gedeelde begrip van de Europese geschiedenis zou verdiepen, de Europese identiteit zou versterken en het respect voor de mensenrechten. 158) Zij voelen en ervaren de culturele sfeer (in plaats van die als vanzelfsprekend te beschouwen) en weten dat zij er in werkelijkheid niet zonder kunnen leven en hun identiteit verwezenlijken . De hogere (geletterde) cultuur waarin zij werden opgevoed, heeft bij meer mensen hun betrokkenheid gevormd; zij vormt de kern van hun identiteit. 134 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Het concept van menselijke identiteit op basis van tapatus, –i en de afleidingen daarvan in de hedendaagse Litouwse journalistiek 159) Alsof er helemaal geen Litouwers waren. Dit kleine volk heeft als door een wonder zijn identiteit behouden. Het had niet het recht om te leven en zijn taal te behouden. 160) Maar Godzijdank leven we nog steeds in ons geboorteland, in ons eigen vaderland, en kunnen we nog zoeken naar onze identiteit, onze wortels en onze banden met de generaties mensen die in het verleden leefden. 161) Een arts is verplicht de identiteit van degene die is gekomen te controleren: heeft die persoon zelf daadwerkelijk het verzoek ingevuld om op de donorlijst te worden opgenomen? 162) Lankytojui asmens tapatumą buvo būtina nustatyti, nes praėjusiais metais automobilių turgaus prieigose žmiai padaugėjo kriminalinių veiksmų. Bovendien kan iemand worden opgevat als ontvanger van een voordeel of nadeel, als geadresseerde of bezitter — als beneficiaris (zie Slžienė 1994: 21). Dan verliest of ontdekt hij zijn eigen identiteit, herwint hij die of verkrijgt hij die (verwerft hij die); ze kan verdwijnen, door een ander worden vernietigd (uitgerukt, verwoest) of worden gestolen (zie zinnen 163–171). 163) De een na de ander haastten ze zich om een gezin te stichten. Ze waren jaloers op iedereen, en met behoorlijk veel succes. Door te trouwen verloren ze hun identiteit, want al na een jaar getrouwd te zijn zeiden ze: ‘We lopen al’, ‘We eten al’, ‘We laten ons controleren bij de dokter’, en zelfs: ‘We poepen’. 164) Buitenechtelijke relaties brengen daarom veel verwarring in het leven van mensen. Neem bijvoorbeeld een man die veel vrouwen heeft gekend: hij verliest zijn identiteit, omdat zijn geest al in vereniging met vele vrouwen is geweest. 165) Turbūt sergų pagalba menininkas susigrąžina dalį savo tapatybės, kurią taip nesunku prarasti pasaulio vėjų pagairėje. 166) [Historische cultuur] komt volgens Anthony D. Smith in een bepaalde generatie op de een of andere manier tot uiting in bepaalde nationale idealen, en de mens verwerft zijn identiteit door de band met de voorouders en met de gebeurtenissen die hun karakter hebben gevormd. 167) In wezen is dit een proces van mankurtisering, want in de vierde of vijfde generatie kan de eigen identiteit volledig verdwijnen. In de zoveelste generatie zegt iemand al dat hij niet weet wie hij is, en nog later ‘weet’ hij het wel, omdat hij zich niets meer herinnert. 168) Dit is een van de belangrijkste methoden die de Chinese overheid gebruikt om de nationale identiteit en de hele natie met wortel en al uit te rukken. 169) Išnaikinti mentalitetuose gluminį lietuvio tapatumą. Nuolatinį kultūros ilgės pakeisti nuolatiniu kultūriniu menkavertiškumu. 170) Dus in wezen bevestigt Beauvoir als bevrijdende norm voor vrouwen wat Levinas de situatie van geweld en oorlog noemt, waarin de identiteit zelf wordt vernietigd. 171) Het veranderen van de achternaam zal moeilijk zijn, maar niet moeilijker dan wat ze nu moet meemaken. Hoe haar identiteit wordt gestolen? Identiteitsdiefstal (wanneer iemand Straipsniai / Articles 135 LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMENĖ maakt gebruik van de naam en achternaam van een ander, diens socialezekerheidsnummer en andere gegevens op cheques en ongebruikte creditcards). Wat iemand ook overkomt, hij heeft altijd de mogelijkheid zijn identiteit te veranderen: haar opnieuw tot leven te wekken, te scheppen of te herstellen en haar „uit te proberen” (zie zin 172–178). Op basis van predicaten waarvan een van de argumenten de nominale afleiding tapatus is, kan dus worden bevestigd dat de identiteit van een mens voortdurend verandert. Anders gezegd: de menselijke identiteit als geheel is niet alleen datgene wat iemand zijn hele leven „heeft” status quo, maar ook datgene wat hij zich in de loop van zijn leven, door zichzelf te voelen en te begrijpen, als werkelijk en mogelijk schept. Alles wat tot stand komt in een subjectieve (eigen), min of meer nauwe wederzijdse relatie met zichzelf en/of met een ander: een persoon, plaats, tijd en God, onderbouwt de eigenheid van ieder individu. Door de verschillende manieren van identificeren wordt ieders uniciteit zichtbaar. Uit dit alles blijkt dat iemands eigenheid zowel wordt gevormd door zijn aangeboren, vooral innerlijke identiteit — de door God gegeven identiteit — als door de identiteit die hij zelf subjectief ervaart en schept (vgl. zin 179). 172) Bijvoorbeeld: in Anne Cassidy’s boek „Išent Džei Džei” moet een meisje dat pas zeventien is geworden haar identiteit volledig veranderen, ten minste tien jaar lang geen contact meer hebben met iemand die ze eerder kende, en dat is geen dwaze gril, maar een veiligheidsmaatregel. 173) Analisten volgen het zogenoemde retribalisatieproces onder invloedrijke groepen in de samenleving, waarbij een clan-tribale identiteit opnieuw wordt aangewakkerd, waarin mensen zowel veiligheid als inkomen zoeken binnen groepen die door verwantschapsbanden met elkaar verbonden zijn. 174) Om zich historisch juist als intellectuelen te vestigen, zijn zij gedwongen opnieuw een morele en culturele identiteit van de massa te scheppen. 175) Wie tot bezinning komt, zou eerst de voor de moderne tijd kenmerkende denkwijze moeten verwerpen — de overtuiging dat identiteit op zijn minst enigszins van tevoren kan worden ontworpen. 176) Als burgers hun morele identiteit zouden gaan construeren op basis van Benthams bewering dat er geen gemeenschap bestaat, zouden ze al snel elk helder moreel begrip van zaken verliezen. 177) Onze populairste historici, Alfredas Bumblauskas en Eduardas Gudavičius, proberen al bijna twintig jaar een moderne Litouwse identiteit vorm te geven en niet naar het verleden van Litouwen te kijken door uitsluitend het paradigma dat historicus Adolfas Šapoka heeft gecreëerd en dat in de Sovjettijd op eigen wijze is aangepast. 178) Terwijl hij verhalen vertelt waarin hij zelf niet gelooft en die hij niet begrijpt, „past” de Naamloze verschillende identiteiten, totdat hij beseft dat dit geen zin heeft. 179) De identiteiten van ouder, echtgenoot, Litouwer enzovoort functioneren als verschillende onderdelen, maar die volstaan niet. De verticale as naar God plaatst alle concepten, paradigma’s en identiteiten op hun plek en kent ze een ondersteunende rol toe. Wanneer stortte de verticale as van zelfwaardering in? Rond het jaar 2000. Over de as, de verticaliteit en identiteit. 136 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje Identiteit, of identiteit, is samenvallen met de eigen essentie, die alle mensen gemeen hebben. Het is ook samenvallen met de essentie van de ander. Die essentie is de door jou genoemde God, de verticale dimensie. 6. SAMENVATTING EN CONCLUSIES In zinnen uit de publicistiek van DLKT waarin verschillende vormen van het bijvoeglijk naamwoord tapatus, -i en de werkwoordelijke (tapatinti, tapatintis) en nominale (tapatybė, tapatumas) afleidingen ervan worden gebruikt, is een gegeneraliseerd beeld van een identiek mens herkenbaar, ook via de subjectieve identificatie met zichzelf en de ander. De mens zelf wordt in de zinnen voorgesteld als patiënt en/of percipiënt, agent of beneficient. Van belang is hier, in de publicistiek, dat de context of tekst, die het mogelijk maakt de gedachte van de schrijver te ‘horen’, dat wil zeggen wat en hoe hij over zichzelf of zijn omgeving wilde zeggen, de lezer weliswaar meer vrijheid laat om te beoordelen en de tekst subjectief te begrijpen, maar hem toch de opvatting van de schrijver over menselijke identiteit oplegt (vgl. Het is duidelijk dat een vertelling niet in stilte kan plaatsvinden. Daarvoor is taal nodig. Onze identiteit is onze talige articulatie DLKT). Door indirect te communiceren vertegenwoordigt de schrijver niet alleen zichzelf, dat wil zeggen, hij ‘tekstualiseert’ zijn eigen identiteitsbesef — door te communiceren beïnvloedt hij de identiteit van de lezer en vormt, schept of verandert hij die62. Zo heeft vermoedelijk elke actievere lezer van publicistiek een vergelijkbaar, samenhangend identiteitsconcept van de mens; in het individuele bewustzijn aanwezige, eigen identiteitsconcept zijn kenmerken van een groepsconcept te herkennen. In de voor het onderzoek verzamelde zinnen uit de publicistiek van DLKT ‘ontvouwde’ menselijke identiteit zich als een eigen geheel van de persoon, dat vanaf de geboorte wordt gevoeld, begrepen en/of gevormd volgens een dualiteit: als een min of meer nauwe relatie van de mens tot gedeeltelijke identiteiten (aangeboren respectievelijk niet-aangeboren, goddelijke respectievelijk aardse). De ware innerlijke identiteit van de mens — de ziel — wordt bij de geboorte ‘ontvangen’ van God. Zij is het blijvende deel van de menselijke identiteit. Op basis van gelijkenis, dat wil zeggen het spiegelprincipe, en aardse criteria (van de ander, de plaats, de tijd) heeft de mens de meest veranderlijke lagen van de niet-aangeboren identiteit gecreëerd, creëert hij die of zal hij die nog creëren. De uiterlijke identiteitslaag die van nature wordt meegegeven (geslacht, algemene uiterlijke kenmerken) bevindt zich tussen de aangeboren innerlijke en de niet-aangeboren identiteitslagen. Wat de tijd betreft is de aangeboren identiteitslaag stabieler dan de niet-aangeboren laag. Variabiliteit houdt verband met de uitdrukking in verschillende vormen van yra tapatus respectievelijk tapatinti(s). De keuze voor de uitdrukkingsvorm būti tapačiam respectievelijk tapatintis respectievelijk tapatinti 62 Vgl.: „Identiteit wordt voortdurend interactief op microniveau geconstrueerd, waarbij de identiteit van een individu in interactie en in relatie tot de andere deelnemers wordt geclaimd, betwist en opnieuw geconstrueerd“ (Norris 2007: 657). Straipsniai / Articles 137 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ zet in de zin de uiteenlopende (nabije respectievelijk verre) relatie van de mens zelf tot zichzelf of de ander op de voorgrond (vgl. būti tapačiam sau / kitam respectievelijk tapantitis su savimi / su savo iliuzijomis / su kitu respectievelijk tapantinti save su savo iliuzijomis / su kitu). Het gebruik van nominale afleidingen tapatūs die als actanten bij perceptie- en handelingspredicaten optreden, maakt de conclusie mogelijk dat de mens zijn identiteit op eigen wijze voelt, begrijpt en creëert of herschept. Dit onderbouwt de eigenheid van ieders identiteit. Aangezien het bijvoeglijk naamwoord tapatūs twee verschillende semantische kenmerken heeft: ‘gelijkend’ en ‘eigen’, die ook voorkomen bij de woorden hetzelfde, gelijkwaardig en anders, eigen, origineel, moet de lexicografische definitie van tapatūs vermoedelijk worden bijgesteld. Hoewel iemand die over identiteit spreekt (schrijft) vaak op zoek gaat naar gelijkenis tussen zichzelf en een ander of tussen twee anderen, die vindt en in de zin benadrukt, is die gelijkenis altijd gedeeltelijk en min of meer veranderlijk. In wezen is ieder mens, met al zijn actuele en mogelijke overeenkomsten, eigen (tapatūs sau) — verschillend van iedereen op wie hij in enig opzicht leek, lijkt of zal lijken. ŠALTINIAI BLKŽe – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas, vyr. red. Danutė Liutkevičienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015. Prieiga per internetą: http://bkz.lki.lt. DLKT – Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas, sud. Kauno Vytauto Didžiojo universiteto Kompiuterinės lingvistikos centras. Prieiga per internetą: http://donelaitis.vdu.lt. DLKŽe – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas. 7-asis patais. ir papild. leid. Vyr. redaktorius Stasys Keinys. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015: Prieiga per internetą: lkiis.lki.lt. LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002: elektroninis variantas, red. kolegija: Gertrūda Naktinienė (vyr. redaktorė), Jonas Paulauskas, Ritutė Petrokienė, Vytautas Vitkauskas, Jolanta Zabarskaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008. Prieiga per internetą: www.lkz.lt. 138 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje LITERATŪRA Aleksandravičius Povilas 2012: Žmogaus tapatumo ontologija: tarp substancijos ir asmens. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 189–274. Ambrazas Vytautas 1999: Funkcinis stilius. – Lietuvių kalbos enciklopedija, par. Kazys Morkūnas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 204–205. Bitinienė Audronė 2007: Publicistinis stilius. Vilnius: Vilniaus pedagoginis universitetas. Bucholtz Marry, Hall Kira 2006: Language and identity. – A companion to the philosophy of education, ed. by Randall Curren. Cornwall: Blackwell Publishing, 369–394. Cruse David Alan 2001: Lexical semantics. Cambridge: Cambridge University Press. De Laguna Grace A. 1927: Speech. Its function and development. New Haven: Yale University Press. Drukteinis Albinas 2009: Semantinės sakinių struktūros su sinkretinės reikšmės predikatais. – Res Humanitariae 6, 24–41. Evans Vyvyan, Green Melanie 2006: Cognitive linguistics: An introduction. Edinburgh: Edinburgh University press. Gaivenis Kazimieras, Keinys Stasys 1990: Kalbotyros terminų žodynas. Kaunas: Šviesa. Greimas Algirdas Julius 2005: Struktūrinė semantika. Vilnius: Baltos lankos. Grigas Romualdas 2016: Lietuvių tapatybė ir Europa. Istoriosofinis aspektas. Vilnius: Versmė. Gudavičius Aloyzas 2007: Gretinamoji semantika. Šiauliai: Bibliotheca actorum humanitaricorum universitatis Saulensis. Gudavičius Aloyzas 2009: Etnolingvistika (Tauta kalboje). Šiauliai: Bibliotheca actorum humanitaricorum universitatis Saulensis. Gudavičius Aloyzas 2011: Reikšmė, sąvoka, konceptas ir prasmė. – Res Humanitariae 10, 108–119. Haspelmath Martin 2007: Further remarks on reciprocal constructions. – Reciprocal Construction 4, ed. by Nedjalkov Vladimir P. John Benjamins Publishing Company: Amsterdam, Philadelphia, 2087–2116. Hjelmslev Louis 1995: Kalba. Įvadas. Vilnius: Baltos lankos. Jakaitienė Evalda 2010: Leksikologija. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Straipsniai / Articles 139 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ Joseph John E. 2004: Language and identity: national, ethnic, religious. Basingstoke: Palgrave Macmillan. Jurgaitis Nedas 2015: Krizės konceptas lietuvių ir vokiečių kalbose. Daktaro disertacija. Šiauliai. Karaliūnas Simas 1997: Kalba ir visuomenė (Psichologiniai ir komunikaciniai kalbos vartojimo bruožai). Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Knjazev Jurij P. 2007: Lexical reciprocals as a means of expressing reciprocal situations. – Reciprocal Construction 1, ed. by Nedjalkov, Vladimir P. John Benjamins Publishing Company: Amsterdam/Philadelphia, 115–146. Kuzmickas Bronislovas 2008: Lietuviškasis tapatumas: kultūra ir valstybė. – Nacionalinio tapatumo tęstinumas ir savikūra eurointegracijos sąlygomis, sud. Antanas Andrijauskas, Vytautas Rubavičius. Vilnius: Kronta, 166–183. Kuzmickas Bronislovas 2011: Individo kultūrinis tapatumas. – Problemos 80, 65–74. Kuzmickas Bronislovas 2012: Individo kultūrinio tapatumo sklaida (tarp tradicijos ir inovacijos). – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 11–94. Kvašytė Regina, Papaurelėtytė Silvija 2013: Kai kurie koncepto liga bruožai Lietuvos viešajame diskurse. – Filologija 18, 107–117. Mayers David G. 2008: Socialinė psichologija. Vilnius: Poligrafija ir informatika. Marcinkevičienė Rūta 2008: Žanro ribos ir paribiai. Spaudos patirtys. Vilnius: Versus aureus. Markus Hasel Rose, Nurius P. 1986: Possible selves. – American Psychologist 41, 954–969. Matonytė Irmina, Morkevičius Vaidas 2013: Elitų Europa: tapatybių ir interesų kaleidoskopas. Vilnius: Firidas. Mickūnas Algis 2012: Globalizacija ir modernus subjektas. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 291–311. Morkūnienė Jūratė 2012: Socialinis tapatumas: prielaidos, pokyčiai, destrukcijos. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 95–188. Morkūnienė Jūratė, sud., 2012: Individo tapatumas. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas. 140 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje Norris Sigrid 2007: The Micropolitics of personal national and ethnicity identity. – Discourse and Society 18(5), 653–674. Oosterwegel Annerikie, Oppenheimer Louis 1993: The self-system: Developmental changes between and within self-concepts. Hillsdale, NJ, US: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. Papaurel y tė Silvija 2013: Kai kurie koncepto laisvė bruožai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje. – Acta humanitarica universitatis Saulensis 16, 222–231. Partee Barbara H. 2008. Symmetry and symmetrical predicates. – Computational Linguistics and Intellectual Technologies: Papers from the International Conference „DIALOGUE“, ed. by Kibrik Aleksandr E. et. al. Moscow: Institut Problem Informatiki, 606–611. Prieiga internete: https://udrive.oit.umass.edu/partee/Semantics_Readings/SymmetryHandoutPentusSeminarCorrectedPlusNotes.pdf. Pikčilingis Juozas 1971: Lietuvių kalbos stilistika 1. Vilnius: Mintis. Ramonienė Meilutė, red., 2016: Emigrantai: kalba ir tapatybė. Vilnius: Vilniaus universitetas. Rubavičius Vytautas 2014: Vėluojanti savastis. Studijos ir straipsniai. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla. Ruškys Algirdas 2011: Konceptas žemė lietuvių frazeologijoje. – Res Humanitariae 10, 120–140. Rutkovska Kristina, Smetonienė Irena, Smetona Marius 2017: Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje. Vilnius: Akademinė leidykla. Savicka Aida 2004: Asmens tapatybė permainų metu: tarp lemties ir pasirinkimo. – Kultūrologija 11, 77–94. Savicka Aida 2008: Globalios tikrovės iššūkiai asmens tapatybei. – Nacionalinio tapatumo testinumas ir savikūra eurointegracijos sąlygomis, sud. Antanas Andrijauskas, Vytautas Rubavičius. Vilnius: Kronta, 184–195. Sližienė Nijolė 1994: Lietuvių kalbos veiksmažodžių junglumo žodynas 1. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Sližienė Nijolė 2004: Lietuvių kalbos veiksmažodžių junglumo žodynas 2 (2). Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla. Taylor John R. 2006: Cognitive Semantics. – Encyclopedia of Language and Linguistics, ed. by Brown Keith. Oxford: Elsevier, 569–582. Tekorienė Dalija 1990: Bevardės giminės būdvardžiai. Vilnius: Mokslas. Straipsniai / Articles 141 LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ Vykypėl Bohumil 2005: Hjelmslevo glose matika ir baltų kalbų fonologija. Vilnius: Sapnų sala. Župerka Kazimieras 1983: Lietuvių kalbos stilistika. Vilnius: Mokslas. Župerka Kazimieras 2012: Stilistika. Šiauliai: Šiaulių universiteto biblioteka. Лакан Жак 1998: Семинары. Книга 1. Москва: Гнозис, Логос. Маслова Валентина А. 2001: Лингвокультурология. Москва. Степанов Юрий С. 1981: Имена. Предикаты. Предложения. Москва: Наука. Степанов Юрий С. 1997: Константы: словарь русской культуры. Москва. Тер-Минасова Светлана Г. 2000; Язык и межкультурная коммуникация. Москва. Concept of Human Identity on the Basis of tapatus, -i and Its Derivatives in Contemporary Lithuanian Opinion Journalism SUMMARY The article addresses the content of human identity on the basis of the adjective tapatus and its verbal (tapatinti, tapatintis) and nominal derivatives (tapatybė, tapatumas). It combines structural and cognitive approaches to meaning. A human being is the starting point of the study. It refers to the material collected from the Corpus of Contemporary Lithuanian Language developed at the Centre of Computational Linguistics of Kaunas Vytautas Magnus University. The material of opinion journalism available at the CCLL enables us to recognise and see the image of an identical human being shared by every more active reader of opinion journalism through the subjective identification with oneself and another human being. The features of the group concept can be seen on the basis of the peculiar concept of identity existing in the consciousness of an individual human being. In the sentences in question a human being is actualised as the patient and/or percipient, agent or beneficiary. The research revealed that human identity is a peculiar entirety of the person which is sensed, perceived and/or created on the basis of duality right from birth: as a more or less 142 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje close relationship between a human being and partial identities (inherent or non-inherent, heavenly or earthly). The true inner human identity – the soul – is “received” from God at birth. It is the stable part (layer) of human identity. By similarity (the mirror principle) and earthly (another person’s, place, time) criteria a human being created, creates or will create the most variable layers of non-inherent identity. The outer layer of identity received at birth (gender, general external traits) is between the inherent inner layer and the non-inherent identity layer. From a temporal perspective, inherent identity is more stable than non-inherent. Variability (dynamism) correlates with expression by different forms of yra tapatus and tapatinti(s). The usage of the nominal derivatives of tapatus used as the actants of perceptual and action predicates leads to the conclusion that a human being feels, perceives and (re)creates his or her identity in his or her own way. It substantiates the peculiarity of everyone’s identity. Considering that the adjective tapatus has two different semantic features – “similar” and “peculiar” – which are also shared by the words toks pat, tolygus and kitoks, savitas, originalus respectively, the dictionary definition of tapatus should apparently be updated. Notwithstanding the fact that when speaking (writing) about identity a human being often tries to find and finds the identity of oneself, another human being or other two human beings as similarity, which he or she brings to the foreground in the sentence, this similarity is always partial and variable. In essence, a human being with all of his or her relevant and/or potential similarities (i.e. partial identity with oneself or another human being) is peculiar – different from everyone with whom he or she was, is or will be similar in some aspect. Įteikta 2018 m. birželio 8 d. LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] Straipsniai / Articles 143