Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš „Kretingos tarmės žodyno“ (2011) pavyzdžių

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ معهد اللغة الليتوانية مجالات البحث العلمي: نحو اللغة الليتوانية القديمة والمعاصرة، ودلالاتها وتداوليتها، وتاريخ الثقافة الليتوانية والنصوص الكنسية. ŽEMAITIŠKOS TAPATYBĖS RAŠKA: DĖLIONĖ IŠ KRETINGOS TARMIĖS ŽODYNO (2011) PAVYZDŽIŲ لا تثيروا غضب الساموغيتيين / وإلا فقد تسوء الأمور على نحوٍ لم يكن بالحسبان // KTŽ، ص. 459 التعبير عن الهوية الساموغيتية: جمع أمثلة من معجم لهجة كريتينغا (2011) في صورة واحدة الأفضل ألّا تفقدوا الساموغيتية صبرها / وإلا فستؤول الأمور إلى ما لم تتوقعه قط // KTŽ، ص. 459 مُلَخَّص يُقيَّم الساموجيتيون شتّى التقييمات: فهم عنيدون، وقليلو الكلام، وبطيئو الحركة، وفظّون... لكن لا شيء يكشف طبع المرء كما تكشفه لغته. وليس الأمر مقتصرًا على ما يقوله عن نفسه وعن الآخرين، بل يشمل أيضًا طريقة قوله. والمقصود ليس التهذيب وحده، بل الصياغة نفسها. وقد لا يشعر المتحدث نفسه حتى بتميّز عبارته. ويسهل إلى حدّ ما التعرّف إليه حين يُجمَّد في الكتابة. وقد جُمعت جواهر كثيرة من اللغة الساموجيتية المحكية في Kretingos tarmės žodyną ليُوزاس ألكسندرافيتشيوس. واستنادًا إلى البيانات التي يتيحها هذا المعجم، تسعى المقالة إلى إظهار كيف تتجلى، في حديث الساموجيتيين، نظرتهم إلى أنفسهم وإلى الآخرين، وإلى مراحل الحياة المختلفة والبيئة المحيطة، وإلى إمكانية المرء أن يكون وحده أو مع الآخرين، في محاولة للتآلف والتوافق. الكلمات المفتاحية: الساموجيتيون، الهوية، الأصالة، الحوارية، القيم، الالتزامات، العواطف. 64 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių ملخص تُرى الساموجيتيون على صور شتى: عنيدين، صامتين، متثاقلين، بل وحتى فظّين... لكن لا شيء يكشف طبع المرء كما تكشفه لغته. وليس الأمر مقتصرًا على ما يقوله المرء عن نفسه وعن الآخرين، بل يشمل أيضًا طريقة قوله. ولا يتعلق الأمر بمنظور التهذيب وحده، بل بالصياغة كذلك. وقد لا يشعر المتحدث أحيانًا حتى بتميّز عبارته. ويسهل قليلًا التعرّف إلى ذلك حين يُجمَّد في الكتابة. ويمكن العثور على كثير من جواهر الكلام الساموجيتي المحكي في Kretinga Dialect Dictionary الذي ألّفه ليُوزاس ألكسندرافيتشيوس. واستنادًا إلى البيانات التي يقدّمها هذا المعجم، تحاول المقالة أن تبيّن كيف تتكشف في أثناء الحديث نظرة الساموجيتيين إلى أنفسهم وإلى الآخرين، وإلى مراحل الحياة المختلفة والبيئة المحيطة، وإلى إمكانية الانفراد أو الوجود مع الآخرين، من خلال محاولة التآلف والتوافق. الكلمات المفتاحية: الساموجيتيون، الهوية، الأصالة، الحوارية، الأخلاقيات، الالتزامات، العواطف. المقدمة قد يكون تعرّف شخص من مجموعة إثنية أخرى (ليتوانية أو غيرها) إلى ساموجيتية شخصٍ ما علامة تحذير. فافهم يا صاح: إذا كان من أمامك ساموجيتيًا أو ساموجيتية، فلا تتوقع أن يكون التواصل معه أو معها سهلًا. فهل يختلف الساموجيتيون فعلًا بوضوح عن ممثلي المجموعات الإثنية الأخرى في ليتوانيا؟ ولماذا يمكن التعرّف إليهم بوصفهم ساموجيتيين حتى حين يكونون من ذوي الهوية الساموجيتية ولا يعلنون عنها خارج ساموجيتيا أو بين غير الساموجيتيين؟ مثلًا، إذا كانوا قادرين على التحدث باللغة الليتوانية المعيارية بإتقان1، ولا يعدّون ساموجيتية هويتهم أمرًا مميزًا؟ يُتصوَّر في الغالب أن الساموجيتية ترتبط بطريقة تفكير مختلفة2 وبأسلوب كلام خشن، تحدده جزئيًا فونولوجيا اللغة الساموجيتية3، فضلًا عن كثرة الكلمات الغريبة، ولا سيما الكلمات الدخيلة (السلافية والجرمانية). ويسهل العثور على الإنترنت على معاجم صغيرة تحاول تصوير هذه الخشونة والغرابة بأمثلة من الكلمات الدخيلة (Kalnuvienė, pa., 2007–2008; Skouds 2018) ومجموعات من النوادر (Žemaitė anekdota 2018). وبالطبع، توجد أيضًا نقاشات أكثر جدية تحذّر 1 للاطلاع على صعوبة اكتساب مثل هذه القدرة وتأثير اللهجة الذي قد يظهر حين يتحدث الساموجيتي باللغة الليتوانية المعيارية، انظر: Grinaveckis 1973: 31–35; Zinkevičius 1994: 126–131. 2 وبعد أن فحصت سيلفيّا باباورِليه وكازيميراس زوبيركا أمثلة المتن اللغوي وأجريا تجربة تداعيات حرّة، برزت السمات الآتية للساموجيتية بأوضح صورة: العناد، والمثابرة، والصبر (Papaurėlė, Župerka 2010: 190–192, 195–196, 197–198). 3 Dėl žemaičių kalbos statuso žr. Pabrėža 2017: 43–48. Išsamų žemaičių kalbos tarmių ir patarmių fonologinės sistemos aprašą žr.: Girdenis 1967, 200; Atkočaitė 2002; Murinienė 2007. Straipsniai / Articles 65 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ عن الهوية الساموجيتية الآخذة في الاندثار، أو عن الحاجة إلى الوعي الذاتي الناضج والجهود اللازمة للحفاظ عليها (Žimkutė 2008; Kajenas 2013). تحظى قضايا تاريخ الوعي الذاتي والهوية الساموجيتيين وراهنيتهما في الآونة الأخيرة باهتمام جاد متزايد (قارن: Bliūmas 1997; Pakalniškis 2001; Papaurėlytė, Župerka 2010; Petreikis 2012; Pabrėža 2017: 31–36)، لكن لا تزال هناك أمور كثيرة لم تُبحث، على الرغم من أن أرضية البحث باتت مهيأة جيدًا. وفيما يتعلق بمنشورات مصادر كلام الساموجيتيين، يمكن الاحتفاء بالحظ الذي حالف الساموجيتيين الشماليين من منطقة كريتينغا والساموجيتيين الشماليين من منطقة تيلشياي4. فلدى الساموجيتيين الشماليين عدة مصادر منشورة تشهد على التراث الفريد للكلام الساموجيتي في النصف الثاني من القرن العشرين5: 1) معجم لهجة كريتينغا، الذي أعدّته Danguolė Mikulėnienė وDaiva Vaišnienė، من تأليف Juozas Aleksandravičius Kretingos tarmės žodynas (Aleksandravičius 2011)، وتتسم مادته التوضيحية بكلام أصيل، ذي طابع حواري، للساموجيتيين الشماليين من منطقة كريتينغا، وقد دوّنه واضع فكرة المعجم بعناية على مدى نحو 60 عامًا6؛ 2) نصوص الساموجيتيين الشماليين من منطقة تيلشياي التي أعدّها Alekas Girdenis ونُشرت عام 1996 في كتاب Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais، وتمتاز باتساق طابعها الحواري وعفويتها وأصالتها7؛ 3) معجم الساموجيتيين الشماليين الغربيين لبيروتė فاناغيينė: لهجات مناطق يلاكيا ولينكيميناي وموسيديس وسكوداس وشاتيسŠiaurės vakarų žemaičių žodyną: Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektas (المجلد الأول – 2014، والمجلد الثاني – 2015). وتنتمي أمثلة المعجم (جُمعت البطاقات بين 1957 و1996؛ انظر Vanagienė 2014: XXII) إلى خطاب ذي طابع الحوار الأصيل والسرد على حد سواء. 4 للاطلاع على حدود مناطق لهجتي الساموجيتيين الشماليين من منطقتي كريتينغا وتيلشياي، وأمثلة الكلام والتفريغ الصوتي، انظر قاعدة بيانات معجم اللهجاتTarmių žodyno duomenų bazėje، التي أعدّها معهد اللغة الليتوانية. 5 للاطلاع على تقسيم اللهجة الساموجيتية إلى ساموجيتيين شماليين، يُسمّون دونينينكاي، وخصائص كلامهم، انظر Zinkevičius 1994: 85–87, 112–120؛ وللاطلاع على الفارق الجوهري بين ساموجيتيي تيلشياي الشماليين وساموجيتيي كريتينغا، القائم على تعاقب u, i// o, ę في المقاطع غير النهائية، انظر المرجع نفسه: 114. 6 امتدت فترة جمع بطاقات المعجم وإعداده من منتصف العقد الخامس من القرن العشرين حتى عام 2004 (قارن: Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX). 7 يضم كتاب النصوص اللهجية Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais محادثات أفراد أسرة Alekas Girdenis وجيرانهم، الذين كانوا يعيشون في منطقة تيركشليايس التابعة لبلدية مازيكياي، وقد سُجلت سرًا بميكروفون بين عامي 1968 و1985. ومن مصادر تدوين الكلام في هذه اللهجة، إلى جانب ذلك، مجموعة النصوص التي أعدّها Juozas Pabrėža وVida Marcišauskaitė وAsta Leskauskaitė، بعنوان Šiaurės žemaičiai telšiškiai (2013). وهي نصوص تعود أساسًا إلى الفترة نفسها، ويشكّل تسجيلات A. Girdenis نسبة كبيرة منها أيضًا. غير أن مستوى أصالة هذه المحادثات يختلف بعض الشيء، لأن المشاركين في المواقف الكلامية المسجلة فيها خضعوا لاستجواب مقصود، وكانوا يعلمون أن الحديث معهم يُسجَّل. 66 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlinė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių في المطبوعات المذكورة، جرى توثيق الكلام الساموجيتي الأصيل وأصبح جزءًا من الأدب المكتوب8. تهدف هذه المقالة إلى استعراض أول مصدر من المصادر المذكورة لتوثيق الشواهد على الكلام الساموجيتي، وهو المصدر الذي يغطي أطول فترة توثيق متواصل: معجم لهجة كريتينغا (ويُشار إليه فيما يلي بـKTŽ)، الذي يعرض ذهنية المتحدثين بلهجة كريتينغا، وهي لهجة ساموجيتية شمالية. وسينصبّ الاهتمام بوجه خاص على كيفية انعكاس تصور المتكلم لهويته وهوية الأشخاص المحيطين به في المادة التوضيحية لهذا المعجم1011. ويستند مفهوم التعبير عن الهوية إلى التركيز على أنماط الأقوال الأكثر تكرارًا، مع توجيه الاهتمام بدرجة أقل إلى تفرد الوحدات المعجمية المنفردة (لذلك ليست الكلمات المندرجة تحت المدخلات هي المهمة، بل الأمثلة التوضيحية)، وبدرجة أكبر إلى تميز دلالة العبارة أو الجملة أو مقطع خطابي أطول، وأحيانًا إلى بنيته أيضًا، ولا سيما استعمال العبارات ذات الأنماط غير المألوفة في الليتوانية الفصحى. ويمكن لمثل هذه اللوحة المؤلفة من مقاطع خطابية متكررة ذات سمات مميزة أن تكشف عن سلم القيم المنسوبة إلى الساموجيتيين، وعن أنماط إدراكهم للعالم؛ وهي أنماط قد تبدو لممثل جماعة إثنية أخرى، بسبب خصوصيتها وغرابتها، مرتبطة بسمات وأهداف مختلفة تمامًا عن تلك التي تدل عليها في الواقع. بنية هذه المقالة كما يلي: يصف الجزء التمهيدي بإيجاز شبكة المواقف القيمية التي حدّدت مبادئ اختيار المادة البحثية، والتي يمكن أن تساعد في تحديد أبرز سمات الهوية الساموجيتية. ثم تُصنّف السمات الخطابية التي تعكس خصوصية التصور الساموجيتي للعالم بحسب الدلالة، وأحيانًا بحسب السيميائيات، مع مناقشة المعنى وبعض جوانب الصياغة، والالتفات في الوقت نفسه إلى أسباب الأقوال المتميزة ودوافعها، وأحيانًا إلى الخصائص النحوية لبنية بعض العبارات أو الجمل وتركيبها. اختيار المادة 8 وقد ذُكر إصدار آخر لتسجيلات الكلام الساموجيتي، وهو نصوص بلهجة كريتينغا الساموجيتية الشمالية، أعدّتها زوفيا بابيتشيني مع زميلاتها، مصحوبةً بتعليقات (2007). 9 ترى دايفا فايشنينيه أن الأنسب هو ألا يُسمّى معجم لهجة كريتينغا، بل «معجم كلام كريتينغا (أو كلام مناطق كريتينغا)» (قارن Vaišnienė 2001: XX). غير أن اسم المعجم الذي وضعه J. Aleksandravičius مبرر تمامًا إذا لم يُقيَّم المعجم بحسب التوزيع الجغرافي لمواقع جمع المادة، ولا بحسب مساحة اللهجة وحدودها التي أشار إليها المؤلف في الملاحظات التمهيدية، والبالغة نحو 600 كم²؛ إذ إن مادة المعجم ملائمة تمامًا لتوضيح طرائق الكلام والتفكير لدى جميع المتحدثين بلهجة كريتينغا الساموجيتية الشمالية. ولمزيد من المعلومات عن الخصائص الأساسية للهجة وبنية المعجم ومبادئ طريقة العرض المختارة، انظر: Aleksandravičius 2011; Vaišnienė 2011: XIX–XXII. 10 ويُرجَّح أن اختيار نمط معجمي مختلط—يتأرجح بين التفريقي والشامل—قد تأثر بمواقف المؤلف من اختلاف الكلمات وطول فترة تدوينها وتنوعها، قارن Vaišnienė 2011: XXI. 11 للاطلاع على أن هذا المعجم يُقدَّر أساسًا بوصفه مصدرًا فريدًا لمادة اللهجة، انظر: Mikulėnienė 2011: VII; Vaišnienė 2011: XXIV. وسعيًا إلى الحفاظ على هذا التفرد، أُبقيت في المعجم أيضًا بعض معاني الكلمات التي لم تُستعد بدقة تامة (قارن Vaišnienė 2011). Straipsniai / Articles 67 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ المنهج انتقائي حدسي، يركز على أنماط العبارات التي تتسم بخصائص مميزة و/أو تتكرر كثيرًا من حيث بنيتها. ولأن حجم المادة البحثية كبير جدًا، ولأن نسخة إلكترونية من KTŽ لم تُنشر بعد، لا تُقدَّم تحليلات إحصائية؛ لكن تُورد أمثلة وافرة، مع تنويعاتها، على الأنماط الدلالية أو السيميائية الأكثر إنتاجية. وقد اختيرت شواهد الكلام الساموجيتي الواردة في المقالة بما يهدف إلى نقل النسخ الصوتي الذي يعتمده KTŽ بأكبر قدر ممكن من الدقة¹². 1. تجليات السلوك الساموجيتي في التصور العالمي لمتحدثي KTŽ عند الشروع في الحديث عن أحد مكونات الهوية الساموجيتية، لا بد من التشديد على أن جزءًا كبيرًا من المادة التي يقدمها KTŽ ليس مقاطع من سرد أحادي، بل مقاطع من خطاب حواري تفاعلي، مثلًا: 1) nò kąp ėt? // – gėr / ėt kąp par_svėista // 91 2) kąp tàu bèt? // – kąp kėlo kùoje / tēp er_ėt // 91 3) kąp_tò gīveni? // – tēp sàu / vẹdọtenė / nē gėrā / nē prastā // 484 4) vọ_kū tò fọrgaũosi / ka_ėtį_tõrgo? // – ėtò sàv parūodītė er_ėtėtūs pasėveizietė // 460 5) ar_ėsėu nòmėi / a_nòi? // – nòi nòt / tūjau ėsėu // 261 6) šėkėis smòkės / jọ_matau / tòrį // jė / vọ rasi nòn patė rėks // 335 7) kąp_às ėsọ / ka_līn? // gėrā / ka_līn / gėrā augsi // 217 8) nu_mamā gavāu nǫksa i_nǫgara òž_niekus // gavā nǫksa òž_naklūsima // 258 9) sò_anò nieka rìmta naešvēsi / òns tik plòskòu / e_vėskas // pākòl jāuns // e_plòskòu / vọ ka_apezānės / e_ṣorimės // 310 صحيح أن معظم الأمثلة التوضيحية في معجم لهجة كريتينغا هي عبارة أو جملة ينطق بها شخص واحد، لكن الحضور الحواري الفعّال فيها يتجلى من خلال الاختيار المتكرر على نحو خاص للجمل ذات النمط الكلامي، التي تكثر فيها صيغة الاستفهام أو (و) صيغة الأمر 12 للاطلاع على مزيد من المعلومات حول مبادئ هذا النسخ الصوتي وخصائصه، انظر: Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XXIX. 68 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėjonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių استخدام صيغة الأمر أو مؤشرات نحوية أخرى للتعبير عن الحوارية، مثل ألفاظ النداء وعلامات التعبير عن المشاعر — كألفاظ التعجب والمحاكاة الصوتية والشتائم وما إلى ذلك. مثلًا: 10) pavažuk tūolau // 477 11) kās pri jūsa nāuji? // 319 12) a_nēsi pri_dārba natakšuojes13 // 438 13) vòi kū ānēi vārga vēsa nākti pri_tā snāpsē // 318 14) navartaluokēties ont_slāžūolē / vakā // 476 15) vakā / jūs dėdė sūntat / nurārinsēt kū_nuors nu_lentīnā // 335 16) vėžluok grētū / jō pavielōusē // 483 17) a_jūs žēnuot / kām ī_jūsa žōsis / mūsa āvėžos // 458 18) kēik dōusi radū / rādau tāva brokštēlē // 332 19) bēn_ēsi rōganūtis / ka_tēp ēsdīkāuji // 332 20) ēk_tō nu_mōna gālū sō_vēsās sava rakibālas14 // 334 وهذا يتيح اعتبارَ الحوارية الأصيلة السمةَ الأبرز في الشواهد التوضيحية لهذا المعجم؛ فهي، من حيث صياغة العبارات وعرض الشواهد ونشأتها، تُظهر تجليًا للخطاب يختلف عن ذلك المألوف في السرد (إذ تُتجنَّب خصائص الحكي الذي يستدعي الذكريات15)، كما يتيح اعتبارَ هذا المعجم مصدرًا لمقاطع وأمثلة من الكلام المألوف لدى الساموغيت في مواقف الحياة اليومية. إن قدرة ي. ألكسندرافيتشوس على اختيار مقاطع من محادثات الحياة اليومية، لا من خطاب ينقل الأسلوب السردي، لتكون معظم شواهد KTŽ، تجعل مادة هذا المعجم أكثر حيوية مما قد يُتوقع، مع العلم بأن شواهده إرثٌ يعود إلى فترة تغطي النصف الثاني من القرن العشرين، حين كان التركيز في التدوين اللهجي منصبًّا أساسًا على روايات أقدم المخبرين سنًّا وأكثرهم استقرارًا في موطنهم. ولا يسعنا إلا التخمين بشأن ما أتاح هذا الاختيار الناجح لمادة الشواهد في KTŽ. ولعل أحد أسبابه أن واضع KTŽ جمع المادة ودوّنها بنفسه، وربما فعل ذلك في بيئة استطاع فيها أن يصبح مألوفًا وشبه غير مرئي للمخبرين، أو لعله كان يدون أمتع العبارات خفيةً أو من الذاكرة. وكثيرًا ما تُظهر مقاطع الخطاب في KTŽ أن المتكلم-المخبر لم يكن سلبيًا، منشغلًا بالذكريات وسرد الماضي، بل مشاركًا فاعلًا في الموقف، يرتبط كلامه بمواقف واقعية من الحياة اليومية وبمهام راهنة. إنه شخص كان يهتم بالحاضر وبالمستقبل القريب، ولذلك تتجلى الإرشادات والقيم في عبارات قصيرة. 13 taksōti, tākso, taksōja, ~ōjē – «يتمدّد، يستلقي، يضطجع» KTŽ 438 14 rakýbalas – «أداة» KTŽ 334 15 Apie prisiminimams būdingą naratyvą žr. Harré 2008: 702–703; apie pasakotojo, kaip įvykių liudininko, vaidmenį žr. Kurokawa-Buzan, Zamorski 2009: XII. Straipsniai / Articles 69 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ تنطلق المقالة من افتراض أن شواهد KTŽ تنقل صورةً عن المتكلم16، الذي يمثل تجارب وتصورات أفراد كثيرين مجهولي الهوية أو غير المُفصح عنها، وهي صورة تتضح عند محاولة تصنيف نماذج معينة من الأقوال التي تستثيرها مواقف الحياة اليومية المختلفة. وهذه الأقوال مألوفة حقًا لكل من نشأ في بيئة ساموغيتية، وإن كان كل فرد يقيّمها على نحو مختلف، بوصفها طريقة مقبولة أو غير مقبولة في الكلام. فليس لأي شخص هوية متجانسة تمامًا (Helm 2009: 13)، لكن بعض السمات لدى كل منا تظل أكثر بروزًا. ويتيح ذلك الاعتقاد بأن الأشخاص الذين يعدّون العبارات ذات البنية المتشابهة والتقييمات المتقاربة معيارًا، لا بد أن يجمعهم شيء ما. ولا يكفي مجرد كونهم قد تربّوا على هذا النحو وارتبطوا بما وُجّهوا إليه لتفسير ذلك؛ فقد تكون هذه الإمكانات السلوكية غير مقبولة أو غير مألوفة، لكنها على الأقل مسموعة. لذلك فإن الأقوال المسجلة في KTŽ، التي تمثل نموذجًا سلوكيًا معينًا وتكشف الأمور الأهم للمتكلمين، قد تساعد في رسم بعض ملامح الهوية الملازمة حتمًا للأشخاص ذوي الأصول الساموغيتية لمجرد أنهم يرون ويتكلمون بالطريقة الساموغيتية، أي على نحو مخصوص. 2. الأساس: معايير تجلّي الهوية الشخصية عند محاولة جمع صورة مجزأة إلى تفاصيل كثيرة في هيئة واحدة، لا بد من سندٍ ما. وللشروع في تركيب أحجية الهوية الساموغيتية بالاستناد إلى KTŽ، اقترح فلورنس كلوكهون وستروبك ل. فريد (1961) سندًا مناسبًا في صورة شبكة من التوجهات القيمية مؤلفة من نظام ثلاثي، يركّز أساسًا على العلاقات بين الناس، ومفهوم الزمن والنشاط وتجليهما (Dumont 2002 [1983]: 256; Hils 2002). 2.1. ملامح شبكة التوجهات القيمية ولتركيب أحجية الساموغيتية المنشودة، لا بد من قراءة KTŽ كما لو كان رواية17، تكشف شخصياتها (المتخيَّلون والموسَّعون) في عبارات قصيرة 16 يُستخدم مصطلحا المتكلم والمتحدث في المقالة مترادفين. وقد اختيرت صيغة المذكر بوصفها صيغةً عامة يمكن أن تمثل المتكلمين من الجنسين، حين لا يكون جنس المخاطِب واضحًا من المقطع. 17 ومن المناسب هنا عقد مقارنة مع «لعبة الحجلة» لخوليو كورتاثار، إذ يضطر القارئ باستمرار إلى الانتقال ذهابًا وإيابًا بين مواضع الكتاب. 70 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių ويكشف سرّ الشخصيات، وبذلك يتيح للقارئ تفسير دلالة القيم التي تشكّل رؤيتها للعالم. ومن المهم فهم منظومة القيم وأنماط التعبير عن التقييم بغية تحديد الهوية، لأن الشخص، حين يقيّم شيئًا ما، يصف نفسه أيضًا أو يكشف عن جوهره (Helm 2009: 12). ولا يكفل موثوقية التقييماتَ أكثرَ من الحديث الأصيل، إذ لا يتحقق الفهم الشامل لشخص آخر إلا بالتحدث إليه. ووفقًا لمارتن بوبر، لا ينكشف الآخر في وجوده إلا عبر الحوار، حيث تطبع كل مقولة وفعل ووجهة نظر سمةُ فرادة تتيح إمكانية التعرّف إليه (Philips 2011: 30). والحديث هو الجزء الأوثق تمثيلًا للتفاعل المتبادل الحتمي، الذي يشمل التواصل مع أفراد البيئة القريبة ومع أعضاء المجتمع المحيط بنا. تُعدّ القيم جزءًا من هوية الشخص، ومن المهم توضيح المشاعر التي تكشف عن الشخص بأكبر قدر، مثل الشرف والعار (Helm 2009: 11)، وكذلك المعايير التي تؤثر أكثر من غيرها في قرارات الشخص (وبالتالي في هويته)، وتُفهم بوصفها قواعد للسلوك (Helm 2009: 12–15)، والمعايير الأساسية للتعبير عن هوية الشخص، التي تحددها الالتزامات. ويميز Bennett Helm (2009: 17) ثلاث مجموعات من الالتزامات والمشاعر المرتبطة بها. الالتزامات الانتقالية (بالإنجليزية transitional commitments) ترتبط بمدى المشاعر العميقة الذي يحدد اتجاه الموقف (Helm 2009: 23–27). وقد يمتد هذا المدى إلى الماضي، فيستحضر المرء ذكرى (مثلًا، القلق أو الهمّ الناشئ عن الخوف على شخص عزيز يُعدّان مشاعر غير حية، أو متطلبًا في سلّم القيم، ص. 27)، أو قد يكون إيجابيًا ومتجهًا نحو المستقبل، فيتوقع المرء شعورًا (مرتبطًا بالثقة (بالإنجليزية self assurance) بوصفها قدرةً على الوفاء بمعيار سلّم القيم، ص. 25). الالتزامات التقويمية (بالإنجليزية tonal commitments) تحدد النبرة الإيجابية أو السلبية للشعور. وعندما يقيّم الشخص شيئًا ما، فإنه يحدد علاقته بالشيء أو الشخص موضع التقييم ويصفها؛ وهذا التماهي لا ينفصل عن الشخص نفسه (ص. 14). وتتجسد القيم في هوية تخضع لها القيم المكوِّنة لها (ص. 14). ولا تنفصل هوية الشخص عن نمط الحياة الذي يراه ذا قيمة، وهذا يرتبط بالالتزامات التي يتطلبها نمط الحياة المختار (قارن ص. 14). والتعبير عن هوية الشخص متعدد الطبقات. لذا، فإن فهم سلّم القيم الذي يشكّل جزءًا من هويتنا ضروري لتحديد مدى القيم. ولا تنفصل أهمية الشخص لنفسه عن مجمل الأشياء التي يقدّرها والتي شكّلته؛ فالشخص وقيمه يفترضان أحدهما الآخر، بوصفهما مركز الاهتمام وأحد جوانبه (ص. 31). وتدفع القيم المتجسدة في هوية الشخص به إلى اختيار نمط حياة معين، أي نمط يراه ذا قيمة (ص. 28). والمستوى الذي يُستشعر حدسيًا للقيم يحدد هوية الشخص (ص. 28). الالتزامات المحورية (بالإنجليزية focal commitments) تقوم على الرعاية (ص. 15–19). وهي تعني إسباغ الرفاه على شخص أو شيء ما، ويتوقف ذلك على كيفية فهم هذا الرفاه ومدى أهمية ذلك الشيء أو الشخص لمن يعتني به Straipsniai / Articles 71 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ (ص. 18–19). وتتطلب رعاية الآخر دائمًا الاهتمام والأفعال، الاهتمام والأفعال؟ Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių عبارات تكشف البيئة المحيطة. وستُناقش عبارات KTŽ هذه فيما يلي بوصفها أقوال المتكلم (المتحدث): 1) عن الذات والآخرين (مع التركيز على وظيفة هذه العبارات على محور أنا–أنت–الشخص الثالث–أي فرد)؛ 2) عن الزمان والمكان (بمناقشة تغير تقييم الذات والبيئة في مراحل مختلفة من الحياة ودورة الزمن ǐkilinio)؛ 3) عن الحالة والنشاط (مع التركيز على مختلف إمكانات الاستقلال والتعاون، وعلى تقييم هذه الإمكانات). 3.1. الموقف من الذات والآخرين 3.1.1. المتحدث إلى محاوره عن نفسه تتيح مادة «معجم لهجة كريتينغا» (KTŽ) أن نرى متحدثًا واثقًا بنفسه، قادرًا على التعاطف مع الآخرين، يصف ساخرًا احتياجاته الدنيا أو بعض سمات طبعه (الحساسية، والميل إلى الاستقرار، وما إلى ذلك)، مثلًا: 21) on stobėrkāulo tōr gālvā / vò on gālvō kopē // 395 22) āš ēš tōki mēnkštuolē¹⁹ // vēš gāluos // 239 23) prī tā žemē ēš vēsa ōmžī prisērēšes // 318 يحب المتحدث إبراز خصوصية القدرات التي نمّاها، وقدرته البدنية، وشجاعته، وما يظهر في مواقف معينة من قدرات شاملة أو إمكانات محدودة، مثلًا: 24) āš mūo pasēstuo on gālvā // 24 25) gvėnō sō cėgōnās er ēsnōkāu cėgōnēškā // 60 26) kās mòn bēs kiluomēteris / iš pārēto grēta vēn // 484 27) tōmsies iš nālō bējōte // 439 28) kūra pri̇ vēš dārbī dābā ēto // 159 29) āš gālō tikta prāngenē²⁰ ēgėrte // 318 ويُحب إبراز التفوق في بعض الإمكانات الشخصية (المكتسبة أو التي وهبها القدر) عن طريق المقارنة، مثلًا: 30) tās mòn ir žōki vētō pakēlē // 442 قد تتضمن المقارنة إحالات إلى بيئة محددة (مثل ظرف المكان ten)، أو تُعمَّم (قارن المثالين 33–34، حيث يُبرَز النجاح ضمنًا بواسطة تركيب حرف الجر «už»، أو تُبرَز الخصوصية المطلقة بعبارة nei vienas žmogus)، مثلًا: 31) āš būou tēn veso senū // 489 32) āš būou tēn veso stėprēs // 489 ¹⁹ «minkštanėlis، ~ė» – «شخص رقيق، لين الطبع» KTŽ 239 ²⁰ «prāngināi» – «على نحو غير متتالٍ، مع تخطي واحد» KTŽ 318 Straipsniai / Articles 73 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 33) mōna tētis ož̇ves gēr̄us // 449 34) ni_vēns žmūgos tēik naēger ōndēns kāp_ās // 256 أحيانًا يتحدث المتكلم في KTŽ بصراحة عن اضطرابات صحية أخف أو أشد، مثلًا: 35) eṧ sendēina dėdē nagalings / ni_pri_darba nėso // 248 36) bēški pabēgo e_tūjau dikstē21 // 77 37) mōna rōnkas e_klōjes dėle plēsē // 303 38) mōn vēdōre ožtoka // 458 وبالاستناد إلى محاوره، يمكنه أن يتداول معه (وأحيانًا يضفي على الكلام طابعًا طريفًا من خلال التشبيه، انظر المثال 40) أمورًا لا يسهل التعبير عنها حتى عندما تكون واضحة، مثلًا: 39) šitas22 atskėlėu tūks sōr̄žes / navikas / ba_upa // 346 40) vārgtō kāp mōsēs pālavuos // 277 41) eṧ sōsegrāūs / nēka nabnōro / eṧ tēp kāp_kārte vēdāms // 482 42) ēk_tō / žālī žālī / kāp mōn nabsēnkas gīventē // 496 43) mōna abōdōms vākōms mēns protēlis // 22 44) sūnoks mōna gīvenēms / āli nēks napadēs / ko_pridēs e_bēdavuotēs // 74 يصعب العثور في KTŽ على إشارات من المتكلم إلى أدواره الاجتماعية المستمرة (طويلة الأمد)، ويرجح أن ذلك لأن هذه الأمور واضحة للمتكلم والمخاطَب، لكن قد يُذكر دور وظيفي مؤقت يؤديه مع أشخاص آخرين23، مثلًا: 45) mēs tū_kārt kėlē ojē24 medinčēms25 žōkus vāriem // 464 سعيًا إلى التشديد على استقلاليته الشخصية، قد يشير المتكلم في KTŽ إلى عدم وجود التزامات قيمية عليه، ويرجح أن الأمر مؤقت أيضًا، مثلًا: 46) kās mōn / nā_patī / nā_vākā // 248 يمكن العثور في KTŽ على أمثلة تدل على أن المتكلم غير متأكد مما إذا كان المخاطَب قد نجح في التعرف إليه، أو أنه يقر بأنه أخطأ في محاولة تحديد هوية شخص آخر؛ وأحيانًا، في ظروف غير مواتية، قد يتنكر المرء لمعرفة شخص آخر معاتبًا إياه، مثلًا: 47) a_tō mōni matā? 31 21 «dyk̄ti, ~sta, ~o» – «يختنق، يضيق صدره» KTŽ 77 22 هذا، ظرف – «هكذا» KTŽ 414 23 حول «أنا» بوصفي مرسِل النص، في الحالات التي يُؤخذ فيها في الحسبان أيضًا الارتباط بـ«نحن»، انظر Rosinas 1996: 36. 24 ūjis – «راعي» KTŽ 64 25 medinčius – «حارس الغابة، خفير الغابة» KTŽ 232 74 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 48) لقد رأيت بنفسي بالفعل / أن الأمر حقًا كان مجرد خداع²⁶ // 305 49) لم يكن ذلك الرجل هناك / بل نظرتُ حولي // 478 50) [هل رأيتهم هناك؟ //] – لا / لم أرهم / بل رسمتُ إشارة الصليب // 497 يرتبط نمط المتكلم في KTŽ ارتباطًا مباشرًا بفهم دلالة البيئة والمواقف التي تتشكل، أو بالتعرف على مزاج شخص آخر (الذي تحدده لغة الجسد)، مثلًا: 51) واقفًا بعيدًا، رمش لي بعينه // وفهمتُ كل شيء // 239 52) لماذا يحدق هذا الصبي؟ / ومع ذلك لم أجرؤ // 23 53) كانت أختنا جالسة وقد أمالت رأسها / ففهمتُ / أن شيئًا ما قد حدث // 210 يمكن توظيف الإشارة إلى الرؤية عند سėkmėnas لتأكيد الفهم و(أو) تكوين المفاهيم، مثلًا: 54) رأيتُ كل شيء بنفسي // 287 55) رأيتُ في المنام أنكِ ستكونين جميلة / وستكونين حمراء مثل الشمس // 116 يؤدي إدراك أهمية الرؤية إلى الشكوى من اضطرابات البصر (وينبغي الانتباه إلى أن دلالة الفعل الموصوف تُطلَق إلى الحد الأقصى بواسطة النفي أو الظرف)، مثلًا: 56) عندما تدخل وتخرج / لا أرى إطلاقًا // 439 57) mɔn tɔnkē akis šōl lāuko // 440 58) tēk pavarġāu / kad_er_ākis pradējė raibluōte // 332 59) ka_kėlōu kūli / e_žėžėpas²⁷ ēš_ākū ēšlėke // 502 في KTŽ، تردّ إحالات كثيرة وفق نموذج مماثل، تشير إلى أن المتكلم يحمي مساحته الشخصية بحذر، ويسعى، بالمحظورات أو الملاحظات، إلى منع شخص آخر من الاقتراب أكثر مما ينبغي؛ فقد يكون هذا الشخص قويًا (أو يحاول أن يكون كذلك)، وينتهك حدود تلك المساحة لا بالنظر وحده، بل بوسائل أخرى أيضًا، مثلًا: 60) tūoks apsėmōrglōjes e_dābar lēni mɔn i_akis // 378 61) navėikė i_mɔnī tēp ākis īkėrtōsis // 23 62) kūo_tō grāunīs i_mōna pōse? 116 63) naaparslōk²⁸ mɔnēs // 327 64) naapitrōk²⁹ mɔnēs / pasētraik tūolā // 331 65) naapmētēnēk mɔnēs / kūoks ēsi mėlēns // 238 66) nanumolēk mɔnēs // 242 67) nanutēk mɔnēs sō_tuokės bjaurēs drabžēs // 445 68) naapērōk mɔnēs sō_sāva bjaurūoms rōnkōms // 445 26 aplėstōi – ‘يتشاجر بعنف’ KTŽ 305 27 žėžėpa – ‘شرارة’ KTŽ 502 28 apipurslōti – ‘يرشّ باللعاب، ينثر الرذاذ’ KTŽ 327 29 apitrōti – «إظهار الأسنان» KTŽ 331 Straipsniai / Articles 75 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 69) kūo_tò tēp on sèk̇vemnė / môn pòti sāva dāsė? 201 70) naḋl̇ink cė sāva plā̇kū / apiplaukėniesi môn // 303 71) nannauk̇eniek mônā draḃūžu ṡo sāva tāuk̇enūms ṙonk̇oms // 442 كما أن المتكلم يدرك ذمّ شخص آخر أو افتراءه بوصفه تهديدًا لهويته، ولذلك يرغب في استيضاح أسباب هذا السلوك، ويطالب بالاعتذار أو يقترح، مثلًا: 72) kūo_tò môn jēḋi kāuras dēnas? 95 73) kūo_cè kneṡi pri_mōnes vėsa laika? 178 74) ka_pradēje šauk̇ṫe on_mōnes / aṡ_šūoks / aṡ_ūṫoks / aṡ_anṅoks // 26 75) naduvenūso vėsa ōṁżo / jē naatsēprāisi // 79 76) ka_v̇eṡuokės žūdēs môn jēmė kērnōtė30 / aṡ er_ęṡėjau // 156 في بعض المواقف المؤقتة المعيقة، يحب المتحدث في معجم KTŽ أن يصف تلاشي شبهه بنفسه بتشبيهات تصويرية، مثلًا: 77) parēdāms nušlaṗau kāp žōrkė // 93 78) ėšō kāp vėštā nušalōsi / nūčōkosi // 66 تُوصَف التغيرات الجسدية وتغيرات الحالة الناجمة عن الأمراض بأنها أعادت المرء إلى حالته السابقة أو حتى غيّرت هويته، قارن: 79) àṡ stabūklīngā ėsgėjāu // 387 80) àṡ tūos kōżis31 pasidārā po_lēgā // 167 ومن الواضح أنه عند الكلام، قد تتسبب مشاعر مثل الفزع أو الدهشة في تغيّرات المظهر والأحاسيس الجسدية، مثلًا: 81) bīṡos raudūnis nōni tūjū ēšmūs / ka_ęṡgēsto // 337 82) tēp ėsgandēna tas_kēps / ka_ė_dabar būgolis tēbēm // 41 83) mōn e_pakaušis pranēžā / ka_ė_egerdā tūokē naujīna // 259 نادرًا ما يشير المتكلم في قاموس KTŽ مباشرةً إلى الأشياء التي يفكر فيها، إلا إذا كان التفكير في أداة أو طعام أو أحوال الطقس، مثلًا: 84) mōn gerāusē ṡo savōjuō kaplō rāutė ṙoṗotės32 // 145 85) mōn klecknē33 e_būosi pabūk // 169 86) mōn šēkēle e_būosi pabūk // 58 87) darīkem e_viedaru š_karta / às jau pasēlgau34 // 477 88) mōn tink tūoki viēsoma / nē ṡsali/ nē pārkaisti // 483 30 kērnoti، ~oja، ~ojė 2. «يشتم، ويتكلم بكلام بذيء» KTŽ 156 31 kūzis، ~ė – «شخص مدلل» KTŽ 167 32 ropote – «بطاطا» KTŽ 349 33 klecknė (كلمة هجينة) – «حساء كرات البطاطا المبشورة» KTŽ 169 34 يُلفت الانتباه إلى الإحالة المزدوجة للانعكاسية – pasilgaus. 76 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių وفي كثير من الأحيان، يعبّر المتكلم في قاموس لهجة كريتينغا (KTŽ) عن ميوله وتقييماته بصورة غير مباشرة، إذ يبرز ما لا يعجبه عن طريق الاستبعاد. وتتيح تراكيب النفي التعبير بحرية تامة عن علاقة حنينية بالوطن، مثلاً: 89) jō jėgo nābūt tūos žėmes / gimtėnes / ę.mōnes nābūt // 58, وكذلك الإشارة إلى الأشخاص غير المحبوبين وخصالهم وعاداتهم، مثلاً: 90) tūoki navīkosi žmogaus nabōn ni_mātės35 // 253 91) nanōro ni_mātė tūokuos ēšspruogtās / vō_žantēs / ni_ēš_tiola // 129 92) namīlo sō_svetėmās drabūžēs darītės // 238 وغالباً ما يُعبَّر عن العلاقة غير المستحبة بالشيء موضع الاتهام بواسطة فعل منفي أو آخر، مع التشديد عليه أو المبالغة فيه أو إطلاقه، مثلاً: 93) žōikėna mōn nātik / napsėvėžo36 ānuos vālģītė // 494 94) ni_vēžėtė napsėvėžo ānuos vērtā vālgī // 483 95) nāsarė patāisė vālgī šėrdā apklėlės tavdāu // 194 96) āba ās atskėisōs kūože so_pėina / āba čīstā navaļgīso // 21 97) vui kap ās nākėnto paveikslavėmōs // 288 98) baisāse nākėnto narnėklū / vō tūoki vīra gavāu // 251 99) tūoke jau aldabėjes37 ę_nākėnto // 24 100) mōn dėdlė nātik kēršās kāulės / nākėnto ānū // 157 وتُستعان أيضاً بتراكيب النفي لتحديد وصف دقيق لخاصية ما مفقودة، مثلاً: 101) ās nābrō meiga / mēgto kāp žōikės kāuro mēgō // 494 102) tas_mōna vāks tāsė38 vėsa nākti / ās ni_akū nasomērkāu // 442 يتضمن قاموس لهجة كريتينغا أمثلةً يُعبَّر فيها عن عدم رغبة المتحدث في الاستجابة لرغبة محاوره (على الأرجح بعد سماع سؤال عن النوايا) بتجنب النفي، مثل: 103) tūokėi šāltė ās ēso tū i_mesta / ėk_tō šēktė // 450 يمكن للمتحدث في قاموس لهجة كريتينغا أن يصف المواقف الآنية التي تثيرها مصادفات مهارته (أو عدم مهارته) ونجاحه (أو إخفاقه) متجنبًا الفعل تمامًا، قارن: 104) ās tėisā i_ōpi sō_vės nėsnė // 256 105) dīngt mōn i_gāva nė sō_ans / ę_lēkāu gīvā // 77 35 لكن يمكن أن تؤدي جملةٌ ذات تركيب مشابه (إذا لم تكن للشيء المذموم صفةٌ سلبية) معنى المدح أيضًا، على سبيل المثال: tūoki nērkala nabōn ni_kāstavojęs قاموس لهجة كريتينغا، ص. 39. 36 apsivēžti – «يتحمّل» قاموس لهجة كريتينغا، ص. 483 37 aldabė – «مَن يُحدِث ضجيجًا» قاموس لهجة كريتينغا، ص. 24 38 tašyti, tāšo, tāšė لازم، يُسعَل بشدة – «يسعل كثيرًا» قاموس لهجة كريتينغا، ص. 442 Straipsniai / Articles 77 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ يمكن العثور في «معجم لهجة كريتينغا» على مقاطع حوارية تسجل قلق المتحدث إزاء أوضاع مستقبلية لا يملك السيطرة عليها. ومن مظاهر التعبير عن هذا القلق نقل الالتزامات (بربط النتيجة المرجوة بتقديم وعد للمخاطَب أو بمحاولة الحصول على مثل هذا الوعد منه) أو إصدار توجيه، مثل: 106) atidūs jūms gyvenam39 / vọ_mōni torjeset nukārṣinte // 147 107) jė trūpītomės40 mō numē / a_pavėdī i *krėtinga palīdote // 457 108) ka_mōnes nabūs / mōna manumėlė tōriesi oževiėte41 // 49 يرتبط نشاط المتحدثين بأن النزاعات والمواقف الصراعية تقترن بحالة نفسية غير سارة وبالتعبير عن الذات، مثل: 109) vò / tūks ànòos drōžėms tēse vėskū i_akis / mōn nāink // 81 110) tō gailėsis / pašō hāuks kāp šō / jė mōnes naklausi // 152 111) tėp_ās atšūrė ān atsakā / ka_paskū gailėjās // 33 وتوجد أمثلة يُبلَغ فيها، في المواقف الصراعية، إلى التحدث بإيجاز ووضوح شديدين مع شخص يتبنى موقفًا مختلفًا، مثل: 112) – āš nāteko i *dėva tēva // – tō_nāteki / vọ_āš tēkò // 447 ومن المعروف أن الأمر لا يكون كذلك دائمًا. فحصرُ الإمكانات المتاحة لتنفيذ الأفعال في «معجم لهجة كريتينغا» باستخدام ظروف دالة على الكمية ومشتقة من صيغ الجمع42 وصولًا إلى ثلاثة (بدلًا من الإشارة المعتادة إلى خيارين43) يتيح لنا أن نرى أن متحدثي المعجم يتصفون بالعناد في مواقف شتى؛ فمثلًا، لا يقتصر الأمر على محاولة نسيان الهموم والنوم، بل يشمل أيضًا السعي إلى تحقيق خطط أكثر جدية، مثل: 113) ver̃tās e_veinēp / e_ōnrep / e_etrėp44 / vės tas_pats // 54 114) jė_veinēp nāšēs / ōnrep darīso / vọ_jė_nē / trėp darīso // 54 3.1.2. الإشارات المباشرة إلى المخاطَب تُظهر شواهد «قاموس لهجة كريتينغا» (KTŽ) أن هوية المخاطَب مباشرةً تكون في الغالب معروفةً للمتكلم تمام المعرفة، وواضحةً ومألوفة. وغالبًا ما يكون شخصٌ مقرّب محورَ اهتمام المتكلم؛ إذ يقضي معه فترةً غير قصيرة من حياته، ولذلك تربطهما التزامات معينة لا تنبع من الرغبة في التواصل فحسب، بل أيضًا من دور اجتماعي معين (كالأم أو الأب أو الزوج أو الزوجة وما إلى ذلك). 39 الحياة – «المزرعة، الأرض، الضيعة» KTŽ 109 40 trōpīti, ~ja, ~jė (سلافية) – «يُصوِّب، يُصيب الهدف» KTŽ 456 41 užvežti – «يتولى الرعاية» KTŽ 49 42 قارن Ulydas 1971: 435. 43 قارن وصفًا لحالة مشابهة: e_veinēp metōs /e_kētēp metōs / nikāp naōmō // KTŽ 257؛ 484. هنا تعني mestis «يعيش من»؛ انظر KTŽ 257. 44 tretėp – «للمرة الثالثة» KTŽ 454 78 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių وترتبط بالمسؤولية أيضًا مطالب تُوجَّه إلى الشخص. ويتكرر الاعتراف بأن جوهر الإنسان لا يتغير (قارن الأمثلة 264–269 التي توضّح هذا الرأي)، لكن أقوال المتحدثين في KTŽ، التي تصوّر مواقف الحياة اليومية الواقعية، تُظهر بوضوح ضرورة إسداء النصح إلى المخاطَب أو تعليمه عبر التوبيخ أو الأمر أو الثناء. وتكشف طريقة الحديث مع المحاور، المسجّلة في معظم شواهد KTŽ، أن المخاطَب المباشر شخص قريب جدًا من المتحدث (طفل أو زوج أو أم أو أب أو أخ أو أخت أو ما شابه)، يعتني به ويشعر بالمسؤولية تجاهه. ولذلك يُلاحظ كل تصرف لا ينسجم مع المألوف، ويُقال له شيء بشأنه بطريقة أو بأخرى، وأحيانًا يُعبَّر له صراحةً عن المشاعر الشخصية، مثلًا: 115) ėk tō nòmė / jōg sōsāl / tāva e lūpas jau pamėlėnavoses // 233 116) apibėk kėlīs sikūs i rinki45 trūbos e sošėsi // 344 117) kōr tō brāžīs nākti / palāuk / ēšauš / e.parēsi // 50 118) ā tō stėprōsi vesā dēna pri_šēina kruovėma? 390 119) diel_kō to ėsi tuōki paplūrosi46 / a_nasergi? 309 120) paskōu / ka_nutikšen / rasi er_žmēgsi // 448 121) apsēkėl šėlōje blūska e_nasōlasi // 48 122) kām tō bovā / ka_monē tēp dėdlē šēdēs gēle? 142 123) ēš_šėrēs gēlomos nūro tō tik_gēra // 107 وينعكس في اللغة أيضًا اعتناء الأشخاص الذين يعيشون في فضاء مشترك بعضهم ببعض. وتقع على عاتق أرباب الأسرة أكبر مسؤولية عن شؤون المنزل والنجاح المشترك؛ لذلك تُعبَّر على ألسنتهم غالبًا مطالب موجّهة إلى الأطفال و/أو إرشادات بشأن السلوك اللائق. وتتصل المحظورات والملاحظات والتوجيهات في الغالب بقواعد السلوك في المنزل أو في محيط الآخرين، ولا سيما في الأماكن العامة، مثلًا: 124) pri_valgi načiamuokis47 / pagēso navālgos // 496 125) nākūluokėtės pri_valgi! 159 126) kuo_žārgstuoties / a_ni_giedas natōrēt / nažarstīkis pri_vėsū // 497 127) vāka / būkēt nūmēi / navāluokētēs pō_keimūs // 160 128) vāka / tikta nāimatuokētēs48 bančīno / tēn rēks grāžē ēlgēis / mēlstēis // 22 يتجلى اهتمام المتحدث في قاموس KTŽ بتطوير المخاطَب المباشر في الملاحظات المتكررة على نحو خاص بشأن المظهر غير الأنيق بما يكفي، لكنه قابل للتحسين من دون بذل جهد كبير، وبشأن النطق ومحتوى الكلام. وبالطبع، أيضًا بشأن ما هو غير ملائم 45 في الحلقة – «في دائرة، حول» KTŽ 344 46 paplūrti, ~sta, ~o – «أن يصبح أشعثَ ومتهالكًا» KTŽ 309 47 žaimtės, ~ōjas, ~ōjės refl. – «أن يعبث، ويتصرف برعونة، ويمزح، ويثرثر» KTŽ 496 48 aimaties, ~ojas, ~ojės refl. – «أن يقوم بأعمال طائشة، وأن يعبث» KTŽ 22 Straipsniai / Articles 79 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ الطريقة والوتيرة المختارتان لإنجاز المهام المحددة. وتتسم أنماط اللوم من هذا النوع بتنوع ملحوظ (توجيه مصحوب بمقارنة، وتراكيب بصيغة الأمر، وأسئلة، واعتراض يتضمن رأيًا شخصيًا مؤكدًا)، وقد تدل لا على شك المتحدث في ملاءمة طريقة إنجاز العمل فحسب، بل كذلك على قلقه بشأن الصحة الجسدية والنفسية للمخاطَب، مثلًا: 129) rėk dailė ėrte / na_kap_tọ ka_prieti / makalai makalai / e_vėskas // 224 130) dėrb na_diel_akū / vọ kap šo // 72 131) naškalōuk / apsemėlik pėrmọ / e_tik_tọukārt dėrb // 412 132) ōžšėmi sọ_tuokės nėkniekės // 254 133) kūo_tọ railenėji / a_darba natori? 333 134) natrāšō⁴⁹ vėsa dėina / īmks kū nuors rīnta // 452 135) natopėnōk⁵⁰ / īmks kap rėkėnt darba // 459 136) mōn ėšvėiz / ka_to_napdālenki ėtė // 478 137) kūo_to mørsa⁵¹ vėsa rīta? 245 138) nasielōutis ėp / vo_tūjau er_ėššėžōusis⁵² // 408 تُقال الملاحظات المتعلقة بالمظهر غالبًا بصيغة الأمر، قارن العبارة النموذجية للملاحظة بشأن ضرورة ترتيب المظهر، التي غدت نموذجًا: 139) *jūnō *jūnō / veizėk / kūokėi tava šōna // 478 وهكذا يُشدَّد على مسؤولية المحاوَر عن الوقفة المناسبة، وتسريحة الشعر، واللباس، والنظافة، ومن المتوقع، بطبيعة الحال، أن يستجيب بسرعة وبشكل ملائم للتنبيه، مثلًا: 140) nabūk tėp sǫkūprėnės / eššėik // 197 141) nabūk sǫkūprėnės / nasǫsėrūk į kopra / eššėik // 195 142) sǫsėkǫk / tava galva kap kėdelė⁵³ // 153 143) tava e_nūosės smetōna palėka / nusėištik // 377 ومن ملاحظة غير متسامحة بشأن إهمال الشخص في مظهره، يُمازَح أحيانًا بسخرية، مثلًا: 144) dōuk ben_katėnōu zūbus nulāilite / vėse rėbalėnis // 342 غالبًا ما تُستخدم المقارنات حين يُراد دفع المحاوَر إلى بذل مزيد من الجهد لترتيب مظهره (أو اكتساب عادة جديدة)، إذ إن الملاحظة الذكية أرسخ في الذاكرة، مثلًا: 145) tō nusėpė sọ_tuoms pėšūoms / kap_vėls ėsvėizi // 478 49 trasōti, ~iōja, ~iōjė – ‘الركض، والعبث، وإضاعة الوقت’ KTŽ 452 50 tupinūoti, ~iōja, ~iāvo – ‘التلكؤ، وعدم الشروع في العمل كما ينبغي، والتباطؤ’ KTŽ 459 51 murksōti, mūrkso, ~ōjė – ‘أن يكون عابسًا، وأن يمكث في مكانه، وأن يصمت’ KTŽ 245 52 وهنا، تعني كلمة išsižoti «التعب»، قارن KTŽ 408. 53 kėdelė – ‘شيء أشعث أو أخرق’ KTŽ 153 80 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 146) a_so_ bogo meiguojė / ka_tėp so serabūoė drubė? 332 147) tō_plėmpi tū_ondeni kāp kārė? / 304 يُسعى إلى إحداث التغيير المنشود بواسطة سؤال (غالبًا ما يكون بلاغيًا) يلفت الانتباه أو يرمي إلى إرجاء تنفيذ المحاور لفكرته السابقة إلى حين التفاعل مع الملاحظة، مثلًا: 148) kù_jūs tēn dērbùot / ka_vėsȯs alèn èsi // 24 149) tō vėsȯs apsėpùkenėję / kuoks švėžėi // 326 150) kuoks tō švėžėi / vėsȯs nusėplunksnėję // 311 151) èi vėsȯs pūkės / kōr_to èsi! 326 أحيانًا يُصاغ طلبٌ بصيغة الأمر للفت الانتباه إلى مظهر شخص آخر. وقد يُراد بهذا النمط من القول تركيز انتباه المحاور على الشخص المذكور بوصفه شريكًا غير مناسب، أو لفت انتباه المخاطَب إلى مظهره هو من خلال وصف سلبي لذلك الشخص الآخر، غير المشارك في المحادثة؛ قارن: 152) àli tō paveizė / kāp ōns èsvèiz / vėsȯs apėlėdes / plokūots / smōrgļs vùsèmèt èsīes // 478 يُثنى على اختيار أو انتقاء لباس ملائم للظروف أو للشخص، أما اللباس غير الملائم فتُوجَّه بشأنه ملاحظة، مثلًا: 153) tū prītink tas_kelalōs // 447 154) apsėplūnē so_tūokė sotīosa slēbė / kūokī tatā èsvèiz? 308 وبالمثل، قد تُوجَّه ملاحظة ذات طابع نقدي بشأن أداء دور اجتماعي على نحو غير ملائم؛ فعلى سبيل المثال، يُناشَد إحساس الأم بالمسؤولية عن جمالية ملابس الأطفال، مثلًا: 155) tō_apsīūmpeni⁵⁴ tas_šava mèrās tēp nāgrāžē // 420 وتُظهر كثرة المقاطع الخطابية من هذا النمط في قاموس لهجة كريتينغا أن المتكلم يحرس حيزه المعيشي بيقظة⁵⁵. ويتلقى المخاطَب الذي لا يلتزم بالنظام المعتاد ملاحظات ونواهي تلفت انتباهه بطرائق شتى (منها، مثلًا، طرح سؤال أو تحديد مدى إحدى السمات ودرجتها)، قارن: 156) a_namātē / jog_ēdams èsglēžuojē tū_vėštūdi // 110 157) tō è vėsȯs nusėpovenėjęs // 327 158) èi vėsȯs nusėtaukėnėjęs // 442 159) èi vėsȯs ōnglès / ēk nuseičik // 25 160) nusepōrink / èi vėsȯs smèlēns // 377 161) pėrmō nusepōrink ōž_ōngā / èi vėsȯs snēgēns // 379 162) nē / tuoks_snēgēns i_trūoba nèk // 379 163) nakabink po_pèlna šaukšta / jōg vāreni kuōse ont_stala // 137 54 apšliūmpinti، ~ina، ~ino – «إلباس شخصٍ ملابسَ قبيحةً وغير مرتبة» KTŽ 420 55 للاطّلاع على تحليل مفهوم «البيت» وما يكشفه من تصوّرٍ مميّز لدى الليتوانيين للبيت المشرق والمريح والجميل والدافئ والمرتب، وعلى ضرورة بذل الجهد والتفاني والعمل، انظر Rutkovska 2017: 8 وما يليها. Straipsniai / Articles 81 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ بالنسبة إلى حَمَلة التقليد الشفهي، يُعدّ التفاهم أهم وسيلة للتواصل؛ لذلك لا يخفي المتحدث في KTŽ استياءه من نطق المحاور غير الواضح أو غير الملائم، أو من تسرّعه المفرط، أو تلعثمه، أو حتى من عدم تواصله، مثلًا: 164) kū̄_tọ pərsḷuojį⁵⁶ / ka_pasakoji? 327 165) kū̄_tọ nâu̯gi / ro̯kūkis káp žmúogs // 256 166) tọ ėsi naramī̯bu naramḗ / jọ̀ / kòši / krọ̀ // 251 167) natrāškėnk tū_pūpieri / ėš_prūota ešvarisi // 452 168) a_nėlis ėsi / ka_narokūjis ẹ_nėka mọn nəsaką // 253 ينزعج المتحدث في KTŽ من كلام المخاطَب الفارغ والعبثي أو غير الملائم، مثلًا: 169) kū̄_tọ čė úomaujį⁵⁷ tūokus niekus! 265 170) to_žėbėlioji tūokus niekus / pasakok ku_nūors rimta // 497 171) natrāškė nieku // 441 172) a_tāva smagėne pasėka / ka_tēp sakā // 375 ويمكن ربط مضمون الكلام أيضًا بألفاظ النداء التي تدل على إمكانات مختلفة لتقييم الشخص (منها الودود، ومنها ما ينطوي جوهره على تهديد) و/أو بأوصاف للأشخاص تستند إلى الإشارة إلى شبههم بشيء ما، قارن: 173) pūputė⁵⁸ / káp tọ bāgūni? 326 174) ė_tọ / žālti / káp bāgūni? 496 175) ė_tọ / prancūzeli⁵⁹ / kū̄_tọ čė padarisi 316 176) ėk_tọ / viegaudi vėns à viegaudi / kū̄_čė gaudā viejus // 479 177) ė_tọ / mėglā / kàm tọ tinkī 237 178) ė_tọ / plōrza⁶⁰ à_plōrza / kū̄_tọ žėna! 309 179) ė_tọ / mėmi à_mėmi / káp_tọ ėti? 233 يقيّم المتكلمُ المُعنَّفُ ألقابَ النداء المُطلقة على نفسه أو على المقربين منه بوصفها غير ملائمة؛ وتُفهَم الأخيرة على أنها تهديدية، لكنها قد تحمي المخاطَب من السلوك غير الملائم، مثلًا: 180) ọž_prāderevėnos / vākā / gāusėt nu_tėva // 317 181) nākėšk sava leižovi kọ narėk / būs gėrāsė // 339 182) kū̄_tọ plōrški / jė nažėna / gėrau nieka nesakīk // 309 183) apselėdinsi leižovės / jė tep darisi // 209 56 purslōti, ~ōja, ~ōjė – «التناثر باللعاب» KTŽ 327 57 ōmauti, ~uja, ~avo – «قول الهراء، والثرثرة» KTŽ 265 58 puputėlis – «ضئيل جدًا» KTŽ 326 59 prancūzėlis – «شيء مبهم ما، ليس كالجميع» KTŽ 316 60 plōrza – 2. «شخص فاشل أو غير صالح (تُقال غالبًا عن امرأة)» KTŽ 309 82 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlne iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių إن ذكر اسم شخص محدّد يدلّ على هويته في مواقف لا تلائم مفهوم الكرامة يبدو مخيفًا، لذا يمكن مواساة المحاور، مثلاً: 184) nabėčiau / ten_tava pavardės narnaūjė // 238 قد يصف المتكلم تفاخر المحاور غير المبرّر بأنه غير مستحق، مثلاً: 185) ba_rėkala dedūjis / tūokum asabu pėlns šiets // 31 186) ėk_tą / bėpruotali / veizėk kap_tą gveni // 43 وعندما يقدّم المتكلم نفسه مطالب، فإنه يرى أن الإلحاح أمر مزعج، ويفضّل خطابًا خاليًا من النزاع أو يحاول إسكات المحاور، كما يوجّه ساخرًا أمنيات غير مواتية إلى مخاطَب لا يستطيع تحقيقها، مثلاً: 187) nustūok tę katėtę / tas tava katėtėms mon lig_kaula ikirjė // 151 188) neiskūokis prėkabu / rokūkis kap_žmuogos // 319 189) kāulink61 nākaulėnes / āna vesteik nieka naveiz // 158 190) naūkis iš monės / iš tavės kėtėjuokies // 135 191) douk dėję iš_tava bōrnā į_kāules āusi // 127 ومن ناحية أخرى، إذا أدرك متكلم KTŽ صوابَ المحاور، فقد يقرّ بذلك حتى إن لم يكن متفقًا معه كثيرًا، من دون أن ينسى بالطبع التأكيد على الخلاف بينهما، مثلاً: 192) kad_e_mōna neprietėlis / vesteik teisingā pasakė // 254 عندما لا ينجح المتكلم في التوصل إلى اتفاق مع المخاطَب (أو مجموعته)، تُترك الأمور لمشيئة القدر، قارن: 193) jūs pasakēket / kāp nūorēt / tēp_e_darīkēt // 148 3.1.3. المتحدث عن شخص ثالث عند الحديث مع مخاطَب عن شخص ثالث، تتضح ضرورة استخدام علامات التعريف. وعادةً ما يكفي الزموجيون لتحديد هوية الشخص تحديدًا ناجحًا ذكرُ الاسم الأول أو اسم العائلة، مثلًا: 194) *juonis nudėrb nūcācēi tō_lazda / e_pikēševēs // 59 195) *pēliksis būt ėjes / jē būt pavādne // 58 196) *stonkū prīnk ūstą // 447 197) *martinēne atē pūkas apkēbosi // 326 198) *žuobakienė dėle tink leižovi plakt62 // 302 من حين إلى آخر، لكي لا ينشأ شك في تحديد الشخص محل الحديث، قد يُضاف إلى الاسم الشخصي ضميرُ الإشارة tas أو ta، الذي يؤدي وظيفة أداة التعريف، مثلًا: 61 kūalinti, ~ina, ~ino – «يشتم، ينعته بالخنزير» KTŽ 158 62 liežūvi plakti – «يغتاب، يثرثر» KTŽ 302 Straipsniai / Articles 83 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 199) ta_* kūotre nikõr nadėr / vo_tik_vālkiojes // 507 200) tas_* žaušelis par šau slinkavēma nēka ẹ_natr // 374 201) velnātis63 / nā_vaks / tas_jūsa *jonis // 480 بعد التحقق مع المحاور من صورة الشخص الذي يجري الحديث عنه أو استجوابه، تُستخدم عادةً في الخطاب اللاحق ضمائر الغائب ons, ana, anė, anuos. وهي تُستعمل غالبًا بدائلَ للأسماء الشخصية عند الحديث عن أنماط سلوك المعارف المرتبطة بالمواقف العرقية (التواصل المهذب، وإظهار اللياقة، وما إلى ذلك)، مثلًا: 202) ka_ṣotėnkam / õns vèsumet paṣveikindams pakilė kepõre // 161 203) kad kūmet õns priẹo pri_mõnes ẹ_gerā žuodi pasakõ / fū nė /nikumet // 195 204) õns vèsumet palābẹn ēdams prọ_ṣālī / napramužēn // 247 205) ānā tēkrā tuopškē64 / vèsumet prašmēn prọ_ṣālī ni_lābas napasākosi // 450 206) pramūžena ānā prọ_ṣāli kāp kāule // 247 207) tėkros šaudusis65 / nė ons vuogte bėje / nė i_bāznīcē ēt // 410 يهمّ المتحدث في قاموس اللهجة الكريتينغية مناقشة مستوى النظام لدى الأشخاص المستجوَبين، ومدى الاهتمام بالمظهر أو بالعلاقات المتبادلة مع من يكون الشخص موضع الحديث مسؤولًا عنهم وينبغي له الاعتناء بهم، مثلًا: 208) vo_apselēdėns ānū ī bašausis // 29 209) tėn pri_anū ir givā natārka / vėsas miēlojes vėsas pašālės // 253 210) kūks ons īr apselēdėnes apsėboves / kāp bazībos // 41 211) natinkontis anē pri_darba // 447 212) õns ī_tėkros telėzis / nikuokem rimtām darbū natink // 444 213) dėdė nažvėziejė anā sava žmoguos66 // 479 214) ānā gērā žovē sava vākus // 479 215) ānē tū_sava vaka āgerb / aptōmpa ēslėdamis i_muokīkla // 439 216) kāp giēn tēp / bītik ando ṣorokū67 // 27 قاموس اللهجة الكريتينغية زاخر بأمثلة تُظهر أنه عند الحديث عن معارف بعيدين أو أشخاص مجهولين تمامًا، تُستخدم عادةً إحالات عامة إلى الأشخاص (شخص، امرأة، فتاة، طفل وما إلى ذلك). وفي مقاطع الخطاب في قاموس اللهجة الكريتينغية، غالبًا ما يصاحبها ضمير يؤدي دور أداة التعريف 63 velnātis – «مشاغب» (عن طفل) KTŽ 480 64 tōpškē – «مهملة، فاشلة، بلهاء (امرأة)» KTŽ 450 65 šaudusis, ~e – «شخص مبتذل، إنسان أجوف» KTŽ 410 66 هنا تعني كلمة žmogus «رجلًا»، قارن KTŽ 503. 67 suruokū – «يتفق، يتعايش» KTŽ 348 84 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių (ذاك، تلك) أو اسم إشارة نوعي68 (tuoks, tuoki). أما الأشخاص الأقل معرفةً بهم، فيكونون غالبًا في بؤرة اهتمام المتحدثين في KTŽ بسبب تميّزهم في المظهر أو السلوك أو الأصل، مثل: 217) kũokės ėlgas blakstienas tuo_žmõgaus // 46 218) tuo_žmõgaus tēp bjãrē trãkanuojas akis // 52 219) tuo_žmõgaus tēk tēr / nõ_žodmenis žodmenis // 501 220) tuos_mėrgõs akis kãp vēštūdė // 489 221) tã_mėrgà tuoki plõmpa / tēk parētos / tēk pastãtos // 302 222) par pãtę pũga bõva ōžbėges tuoks kailenūčios69 pasėldė // 138 223) tã_mėrgà apsēkãrta vėsūkēs kãspēnas ẹ_tēp ē_i_mėsta // 147 224) ta_mūotrẹška ēlga lēžuvi tõr70 // 214 225) tãs žmõgos i mažīkrãujis / tiēvs ēš_vēna vēta / vọ_muotina ēš_kažkuoki kėta svētā gala // 224 ومن الأمور المهمة لدى المتحدثين في KTŽ ثقة الشخص الذي يجري الحديث عنه بنفسه وقدرته على الدفاع عن نفسه: فارتفاع مستوى الثقة بالنفس يرتبط بعجز الآخرين عن اتهام الشخص بالتأثير، في حين يوصف المستوى المنخفض بأنه يؤدي إلى سلوك عدواني متغطرس تجاه شخص لا يستطيع الدفاع عن نفسه؛ ويُظهر المتحدث تعاطفه مع الشخص المظلوم من خلال وصفه (مثلًا، nabagé, žmogelis71)، مثل: 226) prì tã_mėrgà ānē napriskēnęs72 // 178 227) tū_žmõgo vėsē nuknēto73 / õns namūok atsėgīnōte // 178 228) õns nabags kēnt nù_vėsē 248 229) tõ_nabāge vėsē ūdė74 kãp sēsėkavė // 463 230) tū_žmõgeli pati pùklē ẹ pùklē kāras dēnas // 301 يرى المتحدث في KTŽ أن الاعتراضات التي تدافع عن الثقة مُرهِقة (قارن: «يُلقى على الطفل»)، ويؤكد السلوك العدواني أو الخاضع لبعض الأشخاص، ويرصد أولئك الذين يستطيعون تفادي الاعتراض في المواقف النزاعية، مثلًا: 231) bāisõs ānõ ontsēidēms75 õn_tuo_vāka // 27 232) õns vãkšē kūozna vēna / ka_tik_as_lēdas // 472 68 قارن Rosinas 1996: 85. 69 kailinuōčius – «من يرتدي معطفًا من الفرو» KTŽ 138 70 ilga lēžuvi turēti – «يحب الثرثرة» KTŽ 214 71 قارن žmogelis – «إنسان مسكين» KTŽ 503. 72 prisiknisti – «يتشبث» (KTŽ 178)، «يتعلق» 73 nukniti، ~oja، ~ojė – «يتغلب، ينتصر» KTŽ 178 74 ūdyti، ~ija، ~ijo – «يضطهد، يوبّخ، يعيّر» KTŽ 463 75 antsisėdimas – «مضايقة، إجلاس شخص فوق آخر» KTŽ 27 Straipsniai / Articles 85 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 233) õns nikumēt mõn nier õžmetenējes76 / kȧėpektōjo bõvōm / vėstēk // 236 في قاموس لهجة كريتينغا، يقع ضمن دائرة تعاطف المتحدث أشخاص وحيدون أو مرضى أو تضرروا من حريق، وأشخاص عاجزون عن الاعتناء بأنفسهم على نحو ملائم، مثلًا: 234) bėda / tuokė liguotą motreskā vienā // 215 235) tȧvargše motreskė padegė bėsoni // 267 236) *kuotrėlė ėt vėsumēt apsėplūnosi // 308 أحيانًا يبرّر المتحدث في قاموس لهجة كريتينغا إهمال الشخص الواضح وعدم اكتراثه بنفسه، استنادًا إلى ما تكشفه تفاصيل معينة من سلوك الشخص موضوع الحديث من إرادة وعناد، مثلًا: 237) bātā splēs / šnūrėlė atsėrėse / vō ons šlomsēn77 / ė_vėkas // 416 يقع الأطفال في صميم اهتمام المتحدث في قاموس لهجة كريتينغا، وغالبًا ما تتناول الملاحظات مظهرهم وسلوكهم وقدراتهم، ثم إمكاناتهم المستقبلية إذا انتُقدت هذه الصفات، مثلًا: 238) tās_ānū vāks dālės kāp ānuolēlis // 25 239) ānō vāks tōks mažos kāp kplkėlė // 25 240) tas_ānū vāks tōks tēlis / navikės // 446 241) šēt_ō vāka smōrglis vėsumēt ėstės // 415 242) tas_vāks tōks ėstēses // 450 243) tas_vāks nimāž nabėje svētēm žmōnū // 257 244) nieka ė_tuo *vėncūl vāka nabūs / ėš_pat mažā ītōks pūtagālis // 329 245) špatlūs vāks / ėš_ānō ėšāgs prūtōs žmōgos // 400 3.1.4. يختار المتحدث عدم التحديد (تحييد دلالات tu الفردية، وقواعد السلوك والتعميمات) بغية وصف نماذجه الخاصة على نحو أكثر شمولًا، قد يختار المتحدث في قاموس لهجة كريتينغا (KTŽ) ضمير المخاطب tu بوصفه ضميرًا تعميميًا. في هذه الحالة، يتخذ tu، الذي يميل في السياق المعتاد إلى الإشارة إلى شخص يتسم بالتميّز، معنى الاسم žmogus («إنسان») ويغدو لفظًا يوفر غطاءً للتعميم⁷⁸. ويُستعمل tu ذو المرجع غير المحدد في الجمل التي تُصاغ بالاستعانة بقواعد عامة (شائعة في لغات هندوأوروبية كثيرة) 76 užmetinėti (sl.) – «يعاتب» KTŽ 236 77 šlamnti, -ina, -ino – «يمشي على نحو غير رشيق» KTŽ 416 78 Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją žr. Haspelmath 2000: 11. Lietuvių kalboje tai apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta reikšme (plg. Valeckienė 1965: 668), kaip individualios tu reikšmės neutralizavimas (plg. Rosinas 1996: 26) ar gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114). 86 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių (الشائعة) المتعلقة بتعبير محدد نوعًا ما عن العلاقات الزمنية، الذي ينقل طابعًا تعميميًا: يكتسب الضمير الشخصي معنى غير محدد عند وصف حالات تُصنَّف ضمن فئة irealis⁷⁹، ويُختار لوصفها قطب سالب و/أو اختيار حر⁸⁰، مثلًا: 246) nadėrsi / nėka natórėsi // 459 247) jė nūori / ka_kas_ęžūgo / rēk nāga prikēštė // 136 248) ka_sāves naveizi / er_apślōsti žmūogės / apsēldi // 421 249) ali_kāp tas_cīrolis⁸¹ pīkē gēd / klausikis ē_nuoriek // 62 وللتعبير عن نموذج التجربة العامة وصياغة قواعد السلوك، كثيرًا ما يختار المتحدث تراكيب لا شخصية، مثل: 250) rē gērte ẹ_mīlete sāva tēvus // 446 251) bīduo rēk žmūogo gēlbėte // 339 252) rēk pabīgētīs / jē kōr mūsas ẹ_veškas // 42 253) nārē gūdinte⁸² vaikū nu_māža pārsevalgīte // 119 254) napadūor senūms muotrēškūoms tāuzītē vėjus // 443 غالبًا ما تُعمَّم مواقف التجربة في قاموس لهجة كريتينغا (KTŽ) بجمل يُشار فيها إلى الفاعل بالاسم الإنسان أو ببديل اسمي يدل على دور في الموقف (مثلًا، vaikui, mergaitės)، أو ببديل وصفي (مثلًا، bagotam)، أو ببديل ضميري (مثلًا، kas، kitiej, kurie)، مثلًا: 255) prāts žmogės / kātrs pasēžėčiu⁸³ ẹ_nabrūpnes adūtė // 49 256) padarbės žmogės vėsor dāba rōn // 267 257) sēvėlos mergās namūk vėsē tōncu // 440 258) bagōtam vēls er i kūose šēk / vō biednam ni i_pōra // 44 259) vaikōkams vėsūmet dėdlē tink kū_nuors kāltė // 141 260) mergātėms dėdlē tink gluosnūtēis / ūnos kāp katė gluosnūojēs // 111 261) so_tūok smērdalō has gāl būte bėrptė // 378 262) kėtė apsēžėnė dėdlē gērā sorkū // 165 263) kōrē nasōnik / er_ēš_šālē vėžont baise ir // 448 تُختار تراكيب عدم التحديد أيضًا طلبًا للعزاء في ثبات جوهر الإنسان، قارن: 264) kōu vēks gēmė / tōu ẹ_kār // 147 265) jē kas ir nusēs / ons tōks ẹ_lēks // 401 79 بشأن ارتباط المعنى الافتراضي بتجنّب الاستلزامات الواقعية أو الافتراضات المسبقة، انظر Holvoet, Pa- jėdienė 2004: 90. 80 قارن Haspelmath 2000: 52, 64. 81 čiūlis – «القُبَّرة» KTŽ 62 82 gūdinti, ~ina, ~ino – «يعتاد» KTŽ 119 83 pasižyčioti – «يتشاجر»، قارن KTŽ 499 Straipsniai / Articles 87 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 266) kɔprūta tikta grabs baẽstais // 197 267) apskrẽtėli / kȧp ẹ̇kɔprūta / tikta kȧps baẽstais // 29 268) ẹ̇smūokisi to kārve i̇mėdi lẹ̇ple / nikumet // 257 269) būoba na ronkuove / naẽšērsi / kūoki nà ir / tūoki ẹ̇būs / napadērbsi // 481 تتداخل في الأحاديث استراتيجيات المتحدث اللغوية التي رُصدت في KTŽ، والقائمة على التصريح المباشر (الذي يكشف عن ذات المتحدث)، والأوصاف المباشرة المخصصة للحديث عن أي شخص، وعن «أنا» (وإذا كان المتحدث مع شخص آخر، عن «نحن» أيضًا)، وعن «ذاك»، و«أنتم» (المكوّنة من عدة مخاطَبين)، و«هو»، و«هي»، و«هنّ»، مع الإشارة إلى المخاطب مباشرةً («ذاك»، و«أنتم»، و«نحن»)، أو على قواعد ونماذج سلوكية عامة (مع تجنّب الإحالة إلى فرد بعينه). وقد فُصلت هذه الاستراتيجيات هنا كي يتسنى، من عدد هائل من مقاطع الخطاب المتنوعة، تركيب بعض السمات الأبرز لمتحدث KTŽ، أو، بدقة أكبر، نطاق السمات المحتملة. ولجعل صورة الفرد الساموجيتي أكثر وضوحًا، ستُدرس، بعد جمع جميع الاستراتيجيات المذكورة لمتحدث KTŽ (أو إغفال خصوصية كل منها)، بعض الملاحظات الأكثر إثارة للاهتمام التي سجّلها KTŽ حول وجود الفرد، بوصفه كائنًا حاضرًا في زمان ومكان معينين. 3.2. النظرة إلى الزمان والمكان والعلاقات المتبادلة وتساعدنا مقاطع من خطاب KTŽ، التي تسجّل مرحلة معينة من حياة المتحدث وتكشف عن الصلة الوثيقة بين نشاطه اليومي والتزاماته، على فهم السبب الحقيقي وراء صدور كثير من أقوال متحدث KTŽ المذكورة أعلاه، والتي قد تبدو للوهلة الأولى مرتبطة فقط بعادة المخالفة. 3.2.1. عالق في عجلة الزمن تتيح الجمل الواردة في قاموس لهجة كريتينغا (KTŽ)، التي تكشف عن تقييم المتكلم للزمن وتدفقه، فهمَ سبب المبالغة أحيانًا في الاهتمام بالنظام (ملاحظات موجَّهة إلى المخاطَب مباشرةً بشأن الالتزام بالعادات اليومية)، وظهور اللامبالاة الظاهرية أحيانًا أخرى (تجنّب التواصل مع المعارف خوفًا من الإخلال بإيقاع العمل المعتاد). وتُظهر الأنماط التي تكشف عن هذه الأمور أن متكلم KTŽ يتصور النشاط اليومي حركةً متواصلةً إلى الأمام، تدور في شكل حلزوني. وغالبًا ما تكون نقطة انطلاق هذه الحركة دورات الأيام والسنوات، مثلًا: 270) mes_nu_mėta / dėna nū_dėna / tēp ẹr_ėt ēmžos // 261 يرتبط النشاط اليومي المتكرر لمتكلم KTŽ بالأسرة، مثلًا: 88 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 271) takûjo kṹožna dẽna tou kẽlė į pẽrmą // 438 272) kṹožna dẽna kã tãs / tẽp tãs / plûovėmios / šlavėmios / žiẽvėmios // 310–311 273) vẽn tas šlavėjemas kṹožna mĩla dẽina ẽik lãika ãtėn! 417 274) ka tṹo tep e paslẽnki⁸⁴ ožsẽmte so pẽitãs / vẽdi kṹožna dẽina e naĩkirst // 374 275) to kṹožna dẽina kū nũors vẽs plavẽnėj⁸⁵ // 303 276) parẽs skõben apvẽiz gĩvôlus e vẽl atgal lẽk // 371 أحيانًا تُوصَف حتى مدة الحياة في KTŽ بالاستناد إلى تصور دوري، أي العودة إلى النقطة نفسها تقريبًا. قارن بين قولين متطابقين تقريبًا، لا يختلفان إلا في وصف سرعة الحركة: 277) dõnt nabdẽso / ba dõnt abẽgâu / ba dõnt erẽšbė // 42 278) dõnt nabdẽso / ba dõnt atẽjau / ba dõnt erẽšė // 74 يشدد متكلم KTŽ على أن إنجاز المهام اليومية بنجاح يقتضي الحركة بسرعة، وأن الحياة قد تشهد أحيانًا أيضًا فترةً من الشدة تستمر عامًا بعد عام، مثلًا: 279) rīta mẽta toų atsẽkelos rẽk apsẽžiūot⁸⁷ / op pãskou sošėjelouji // 459 280) ãs dẽbdams navẽizo darbãdėini / ali vẽizo / ka dãrbs nagãisto // 478 281) so tūoka pǫlkǫ dõniedǫ vakū rẽk gẽrã šǫkẽis // 84 282) tẽik mẽtu ẽsgvẽnōm tūokẽm sǫspaudẽm⁸⁸ // 401 وتسجّل الكلمات المركبة التي تصف مفاهيم زمنية مختلفة أهمية لحظات معينة من العام وإيقاع السنة، مثل: 283) to_barsẽbrãžė nǫmẽ vẽsumẽt pãuo nakūovẽdūo⁸⁹ // 250 284) gavâu kẽltės pǫsūnakti⁹⁰ // 328 285) šimta pẽrmžiemė⁹¹ našta bǫva // 300 286) pãr pãt darbẽlaikį⁹² ãn sosesoka // 69 287) sǫ tuokẽs niẽkãs nožẽmink darbẽlaikė // 254 288) jõg nãb mažẽs / jau žẽimmetes⁹³ kõulės / gal e šãltau pabūte // 500 ⁸⁴ paslinkti – «ألا يكون كسولًا، وأن تكون لديه رغبة في القيام بعمل ما» KTŽ 374 ⁸⁵ plavėnėti, ~ėja, ~ėjo – «أن يغسل كثيرًا» KTŽ 303 ⁸⁶ «هنا يركض إلى الخارج» (pk.) تعني «يولد»، و«يركض إلى الداخل» تعني «يموت»، قارن KTŽ 42. ⁸⁷ žygiuoties, ~iuojas, ~iavos – «يتأنق، يستعد، ويقوم بشؤون المنزل» KTŽ 500 ⁸⁸ supaudimas – «حياة شاقة، عناء» KTŽ 401 ⁸⁹ naktoida – «منتصف الليل» KTŽ 250 ⁹⁰ pusūnakte – «منتصف الليل» KTŽ 328 ⁹¹ أوّل الشتاء – «بداية الشتاء» KTŽ 300 ⁹² وقت العمل – «موسم العمل» KTŽ 69 ⁹³ ذو عام واحد – «الذي عمره سنة واحدة» KTŽ 500 Straipsniai / Articles 89 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ لكل فعل مدة معتادة، وتتطلب أحداث معينة مستوى معينًا من النضج الشخصي؛ لذلك تثير حالات عدم التصديق الواضحة دهشة المتحدث في KTŽ، مثلًا: 289) naprãje ni_miena kȧp sosėṫka / vọsė tūkš er_apsėžene // 443 290) àna apsėkiȯre94 septinùolekas metu // 148 اعتاد المتحدث قياس الزمن، وأحيانًا المسافة أيضًا (انظر المثال 292)، بمقاطع. ويُشار إلى هذه المقاطع بالتأكيد على مدة وحدة قياس الزمن المتعارف عليها، مثلًا، يوم كامل / نهار بأكمله، نصف يوم، مدة كاملة، عمر كامل (بمعنى «جزء من حياة شخص واعٍ»)، أو بذكر عدد محدد من هذه الوحدات المتعارف عليها، مثلًا: 291) plūnkȧu95 vesa deina e_dèdle pavargau // 311 292) ėš *plungė i *krētina rēk vesa deina plūkte96 // 311 293) kù_tò_sò_tòu tȧnnuotė / òns par vesa deina napsėdėb // 440 294) ėš kãuras97 deinas apkrauts sò_darbãs // 159 295) pársėtrlõjė98 pòsi dėinos // 445 296) ànà èsòga èsbòva cėlà mèta ten // 58 297) par_vėsa ōmži vis pȧvēikė mȯni lig_giva kàula sò_tòu sava biesėško karaktùoro / 487 298) sò_tòu žãno ȧs_naatsėvȯžėjau vesa ōmži // 491 299) par_trėta metu pragivėnsėm / šėta e_vȧkà pràš99 / pagėlbies // 453 يدرك متحدثو KTŽ سرعة تدفق الزمن بوصفها نسبية، مرتبطة بانشغال الشخص، مثلًا: 300) ėlgė tuos_dėnios bùn / ka_nėka nadėrbi // 123 301) vėinãs jōkàs prie tȧ_dėinà // 134 302) kȧ_pȧugi / dėdlė grėta èsbėg mèta // 34 303) kȧ_tòri dàug dàrbù / nė laika ni_numėrė // 58 يصف متحدثو KTŽ الزمن بأنه ذلك الجوهر الذي يتغير فيه الإنسان (ينمو، وينضج، ويشيخ)؛ فتغيّر المرء نفسه أو تغيّر شخص آخر، ولا سيما ما يرتبط بالشيخوخة، لا يُلاحظ أحيانًا على الإطلاق حتى بلوغ حدّ معين، مثلًا: 304) tas_làiks tas / vọ_mès sėnėm // 46 305) às_vėnkart100 pasėnau / e_ganà // 485 94 apsikarti – فعل انعكاسي، عاميّ: «يفقس» KTŽ 148 95 plūnkti ~a, ~ė – 1. «القيام بعمل ما ببذل جهد كبير» KTŽ 311 96 plūnkti ~a, ~ė – 2. «المشي ببذل جهد كبير» KTŽ 311 97 kãuras ~a – 2. «كامل، بأسره» KTŽ 159 98 pársiterlioti, ~ioja, ~iojo – «يتأخر» KTŽ 445 99 prakūsti, prakunta, prakuto – «يكبر [...] ويقوى» KTŽ 199 100 vėnkart – «دفعة واحدة، بجرأة، فورًا» KTŽ 485 90 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 306) يَشِيخُ قليلًا / انكسر دفعةً واحدة // 485 كما ذُكر آنفًا، يُدرك المتكلم هذه التغيّرات على أنها أمور ينبغي أن تحدث بوتيرة معينة؛ لذلك، عند تناول مراحل عمر الفرد ونضجه (قدرته)، تُوصَف مخالفة المعايير أو التغيّرات الواضحة بعبارات تدل على النقص، مثل: لا يفهم شيئًا؛ لم يعد هناك شيء؛ يموت قبل الأوان: 307) الطفل يتخبط / لا يعرف شيئًا قط // 58 308) لقد كبر، كبر / صار الآن أذكى // 34 309) ذلك العجوز يتصرف بجنون / لا يعرف شيئًا ولا يفهم شيئًا // 471 310) لم يعد هناك شيء في رأسي / أشتكي101 / لا أستطيع فعل شيء // 147 311) في شيخوختها، تبدأ تلك المرأة في التلعثم102 // 167 312) لم يعد في حالة جيدة / خرجت قواه // 136 313) لقد فاته الأوان تمامًا // 299 314) لقد فاته الأوان // 204 إذ يدرك متكلم قاموس لهجة كريتينغا (KTŽ) جريان الزمن الذي لا يتوقف، يحب أن يشدد على ملاءمة لحظة بعينها. وتحدّ رغبته في التواصل معرفته بأنه لا يجوز إزعاج شخص آخر من دون سبب وجيه؛ لذلك يُسعى إلى إظهار ما قد يبدو في الظاهر وقاحةً على أنه مجرد مراعاة للذوق، مثلًا: 315) عندما يحين وقت الغداء، مرر إلى ما بعده103 // 361 316) الآن وقت العمل نفسه، على ما يبدو // 69 317) بدأت تأتي الزيارات كما يشاؤون / لكن الزيارات كانت قد غادرت البيت، إذ لم يعد الوقت مناسبًا // 58 318) كنت أودّ أن أتحدث قليلًا / لكن فات الأوان بالفعل // 457 319) لم أرد أن أزعجه / لذلك لم أذهب // 457 يخطط متحدث قاموس KTŽ بنفسه، أو ينصح شخصًا آخر بالتفكير في كيفية التصرف أو السلوك على نحو أفضل، مثل: 320) pėrnūasis dārs rīta mētā / giūolūs apsėrė // 300 321) prisėvėžiem šėna vesā žėmā // 483 322) mōn rūodūos / ka_vėsis škobėnāus dābus rėk atliktė permāusė // 371 323) pasėdėk vūobulū rītū e_pōrtū / vėsu nasovāgik on_karta // 314 ويصف التفكير المتقلب، وكذلك عدم الاستقرار المرتبط بتبدل المزاج، بأنهما غير ملائمين، أما المستقبل، في جريان الزمن المتسارع، فيصوره مجهولًا وضبابيًا، مثل: 324) ka_tik_tōr / ànà šōk kou_grētàu ėslėstė pėngūs / vėnuos dēnuos gaspadėnė // 210 101 kàrsātis – «شيخوخة عميقة، هَرَم» KTŽ 147 102 klàikti, ~sta, ~o – «يخبَل» KTŽ 167 103 kàp šiks – «بالضبط» KTŽ 361 Straipsniai / Articles 91 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 325) ànà į káp vėjėj papotamà / vėina dėina tēp / vo_kēta kētep // 330 326) õns į valdūets104 / anõ nagãl pasērmtę // 472 327) nažẽnã žmõogos / kū_àtnès ridęina // 345 328) nažẽnã / kū ritūo_dęina gal pageidūotę // 346 3.2.2. في فضاء ملموس (دائمًا أو مؤقتًا، منفردًا أو مع آخرين، أمس أو الآن، بعد الموت...) عند قراءة KTŽ تتضح حدود التصور العالمي الساموجيتي، حيث يتأرجح المتكلم بين التطلع إلى الاستقلال والرغبة والقدرة على التعاون أو البقاء مع آخرين105. ويضم KTŽ أقوالًا تشير إلى أن الجماعية تكون أحيانًا مرغوبة جدًا وطوعية (مثلًا في أعمال المزرعة التي تتطلب تضافر الجهود أو عند الترفيه)، وأحيانًا توصف بأنها قسرية ومرتبطة بالرغبة في الانعزال (مثلًا حين يضطر المرء إلى تقاسم الفضاء نفسه باستمرار). لا يصف المتكلم في KTŽ الفضاءَ غالبًا بوصفه مكانًا فحسب، بل أيضًا بوصفه عمليةً، أي العيش مع الآخرين (قارن: معًا، kupetoj). ومع العلم بظروف المعيشة السيئة للناس في النصف الثاني من القرن العشرين، وكذلك في فترات أسبق، يمكن القول إن هذه العملية ترتبط بوجود عدد معين (غالبًا كبير) من الناس باستمرار أو على نحو متكرر في حيز منزلي صغير (ويُعدّ أي مأوى منزلًا) (قارن تسمية الوجود في ذلك الحيز بالفعل talpintis). ويُنظر إلى هذا الوجود على أنه مُرهق، مثلًا: 329) ànè šì̀ gyvẽn // 361 330) pėrm bòvòm àtskẽr / vo_dàbar šūšę vėsi į kộpeta // 300 331) kộpetọ106 givėndamis vėsę isprėkłėl // 197 332) tálpinsimos kãp_nuors vėšę vėinūo trúbojo // 439 333) rási ànėi tėn ėšskẽrs / rási čė nabvėlsės // 148 ويؤكد KTŽ أن عدم امتلاك منزل خاص يثير لدى المتكلم ارتباطاتٍ سلبية ومزعجة، حتى الإقامة المؤقتة مع أناس وفي مكان صاخب، قارن: 334) pakirėj lig_kãla tas_įnamẽms107 // 126 335) pėlnà trúobà bòva žmõnū / traškėje // 452 104 ساعات، ~a – «ثابت، متقلب الرأي أو المزاج» KTŽ 472 105 للاطلاع على النماذج الثقافية التي يعرضها علماء الأنثروبولوجيا والمؤرخون، الممتدة من الفردية القوية إلى الجماعية القوية، انظر Harė 2008: 690–691. 106 kupeta – 3. «جماعة، رفقة» KTŽ 197 107 įnamimas – «الإقامة في غرفة مستأجرة» KTŽ 126 92 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių غير أن المتحدث يصف الوقت الذي يقضيه وحيدًا بنبرة استياء، ويربط ذلك بالحبس في مكان (nusikalėti)، وبالعزلة (kaip bazylis)، وبالتكرار الرتيب للأفعال البطيئة نفسها (tep į kieblenieju)، مثلًا: 36) قضيتُ اليوم كله وحيدًا في البيت، وقد سئمت ذلك // 141 37) حين يكون المرء وحيدًا، يسأم من البقاء في مكانٍ واحد // 141 38) يعيش وحيدًا مثل الناسك108 // 41 39) هكذا يقضي المرء أيامه وحيدًا في بيته // 153 يقيّم المتحدث في KTŽ إيجابيًا إمكانية شخص آخر أن يكون ويعيش بمفرده، مثلًا: 40) يبدو لي أنه109 يعيش جيدًا / في عمره هذا / وحيدًا // 347 ترد في KTŽ عبارات ترصد نتيجةً محتملة أو متحققة لسلوك الشخص (مرتبطة بالحرية أو التقييد، مثلًا عند قدوم ضيف) حين يبقى وحده في المنزل، مثلًا: 41) في البيت / سأظلّ وحيدًا طوال الليل110 / إن تُرك المرء وحده // 259 42) أو شيء من هذا القبيل / أو أن يبقى المرء وحيدًا // 153 43) حين تخرج النساء أحيانًا / نبقى نحن وحدنا في البيت // 243 يتسم المتحدث في KTŽ بروح الدعابة، ولذلك يوصف الشخص الذي سافر بعيدًا، ولا سيما من انتقل بعيدًا ليستقر، بأنه قد مضى إلى أقصى الجحيم (nusikores)، مثلًا: 44) لقد ذهب حينها إلى أعماق الجحيم // 101 45) tās žmõgõs kažėn_kor nusėkuorē i̇ patē pekla // 148 ويُختار وصفُ مكانٍ غير واضح أيضًا للتعبير عن موضع الحياة بعد الموت، مثلًا: 46) ka_numērsēm / vėsė patēsem i̇ tõ raigalinē // 333 تكتسب خصوصية الحيّز أهميةً لدى المتحدث في معجم لهجة كريتينغا (KTŽ)، سواء بالنسبة إليه شخصيًا أو إلى الأشخاص الموجودين معه؛ وقد ينتهكها التقارب المفرط أو الضجيج أو أعين الغرباء الفضولية، مثلًا: 47) par_tõnē šodēt sūdā // 440 48) nēk artē / tõrõ slōgas / prīkebiso // 374 49) tīes nagal pamēguote / ka_kas_i_rinki brēžuos // 50 50) ožėdēsem pirānkās / e_nabšėisous nākti pro_lõngus // 299 يمكن وصف ضرورة صون حيّز المنزل بأنها قاعدة للسلوك اللائق، مثلًا: 108 Palenimas «مثل الريحان» تُستخدم عند الحديث عن شخص وحيد أو ناسك (قارن KTŽ 41). 109 rōds – «حقًا» KTŽ 347 110 nõcīna (سلافية) – «أداة» KTŽ 259 Straipsniai / Articles 93 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 351) ožedarį dōris ę_sọ_kūobēno¹¹ ožękabink / napadūro / ka_ādaras dōris // 179 أحيانًا تُستعان بمعايير المكان للفت الانتباه إلى افتقار العائق المؤقت إلى بعض الخصائص (مثل الصلابة)، أو لوصف درجة عالية لاحتمال فعل لم يقع، أو درجة منخفضة لاحتمال فعل يُتوقع وقوعه، قارن: 352) dōns par_vēsa pēlva / dāugūs nieka // 85 353) šē gōdros kāp vēlk / vo_ka_prigēre / dōns par_vēsa pēlva // 119 354) par_vēna plāuka¹² tāves nanunēs vies nu_tēlta // 302 355) ōns ni_ę_stūola¹³ nātes // 256 تُستعان بمعايير المكان أيضًا في الحالات التي يلزم فيها إرشاد شخص آخر إلى مسار الطريق الذي يحتاج إليه، قارن بين توجيهات الطريق الصادقة والساخرة: 356) kōru atavēuot / tōru ę_grižket // 460 357) kōru iejē / tōru ēr_ēšek // 460 رغبةً في الإشادة بحسن تنظيم الحيز المنزلي، يستند المتحدث إلى تشبيه يضم فئتين من الرموز المكانية اللتين تحتلان أعلى مرتبة هرمية، مثلًا: 358) tvārkā kāp bāžnīcō / grāžē kāp dōngū // 41 3.2.3. الموقف من التواصل والنشاط (التعرّف على الإخلاص، وتقدير الاجتهاد، والتعاطف والمواساة) فالإنسان محكوم دائمًا بضرورة أن يكون مع الآخرين. ويربط المتحدث في قاموس لهجة كريتينغا (KTŽ) نجاح التعايش وإمكانية التعاون، قبل كل شيء، بإخلاص الشخص. ويُحذَّر المحاور غالبًا من الأشخاص غير الجديرين بالثقة وذوي الوجهين بالإشارة إلى غياب أوصاف مستندة إلى الصفة «حقيقي» أو مشتقاتها (tikrus, tēra, tēreny-bē)، مثلًا: 359) ōns_tūoks ēš_ękra nier / ōns_tik_ir_pasidēges¹⁴ // 73 360) ōns dēdas dēdēlis gōdrūos / dēl_ę_ēkra tūoks nier // 119 361) ōns dōug_kū dāra dēl_žmuonū dā // 72 362) tērenibēs ānū kalbō ni_ę_stūola nier // 47 363) ōns ī_tūoks davatka / kū_čē_ṣọ_ānū ožādesi // 71 364) anems ka_kū_rēk gāute / ę_āū ēšlop / vo_ka_rē dūte / trēnas ę_trē-nas // 55 وعند المتحدثين في قاموس لهجة كريتينغا (KTŽ)، تُعدّ أخلاق المرء الطيبة مهمة؛ فهو يحب الجدال ويخشى الإهانات، مثلًا: ¹¹ kobīns – ‘kablys‘ KTŽ 179 ¹² Per vien plauką – «تقريبًا، بفارق ضئيل جدًا». ¹³ Nei iš tolo – «بالتأكيد». ¹⁴ pasidērti refl. – «يتظاهر» KTŽ 73 94 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raška: dėlne iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 365) ni_žūdo vėtās nēr / ōns ī sōsedēks // 401 366) šėrdēs ōzdaoms / vōt kas ī surbābis dāiks // 467 عند التحدث مع متحدث آخر من لهجة كريتينغا، يولي المتحدث الانتباه إلى اللقاء (ويُعدّ تجنب التواصل البصري عيبًا)، وإلى أصالة الكلام (فالكلام غير الساموجيتي يبدو مثيرًا للريبة، وكذلك أحيانًا اختلافات اللهجات بين الساموجيتيين الذين يعيشون في مناطق مختلفة)، وإلى فهم الشخص وتقييمه لذاته، مثلًا: 367) sō_anų rūodas nãšėsi / ānō nãirīmōs115 vėns // 249 368) ōns ī tūoks verstālbis / atslēpuos ėš kaž_ēs_kōr // 481 369) gargždėkė bēški kētėp rōkūjes nāp krengškē // 100 370) ōns ī nasorokūjems116 žmōgs // 348 371) pasikėr vėrsēnoje / e_nabāl dō_ānū basērōkūte kāp so_žmōgō // 488 عند وقوع مشكلة، أو أثناء العمل أو الترفيه، قد تكون هناك حاجة إلى المساعدة والدعم. تحدث أمور شتى في الحياة؛ لذلك يُشكى أحيانًا من الوحدة وقت الشدة، وأحيانًا أخرى يُفتخر بالتكاتف والوحدة، مثلًا: 372) nūorints šōni apkabėnės šūk / nieka naprīšaukēs / ka_i bieda // 259 373) mēs laikīmōs kāp vėns // 484 374) kāp līnksmā / kāp gerā būrie // 216 يكثر في «قاموس لهجة كريتينغا» (KTŽ) ورود الأمثلة التي يُعتزّ فيها بالعمل الجماعي (نحن، الجميع) من حيث حجمه وسرعته والنتيجة المحققة: 375) mēs kāp rēnt padarbējem / pāol pābengėjem // 77 376) ka_inēkōm vėšē / tūjau e_pābengėm tus gālus rāute // 257 يُلاحظ كثيرًا أن شخصًا واحدًا لا يستطيع العمل بفعالية في المزرعة، ولذلك يُقال أو يُتوسّل أو يُؤمَل أن يكون هناك من يساعد، مثلًا: 377) to_vēns tēn tapuojis vėsa dēina / ben_vākus pašaukis // 440 378) atvōžūs brōlis e_prikėbs117 / abōdo e_padėrbēsū // 160 379) trėju118 ka_kėbsēm / e_grētā vėn pabengsem // 455 380) šēt ontaug monē padiejēję // 267 يربط المتحدث في قاموس لهجة كريتينغا نجاحَ الشخص بالاجتهاد والقدرة على إنجاز المهام بمهارة وفاعلية؛ لذلك يُتداول الحديث دائمًا عن الأشخاص النشيطين ويُثنى عليهم، أما الذين لم ينجحوا فيثيرون الاستغراب، مثلًا: 381) darbēm žmōgū vėšr gēr // 70 382) mēklos žmōgōs ōns ī // 237 383) kās pār smarkē bēnos / lāksta kāp žābs // 376 115 الدَّوَران والانشغال بالمراقبة – ‘التلوّي، التطلّع حولًا’ KTŽ 249 116 الاتفاق، ~يتفق، ~اتفق – ‘يتفق، يعيش بانسجام’ KTŽ 348 117 يقرص، يلتصق، ~التصق – 2. ‘يلسع، يساعد’ KTŽ 160 118 ثلاثة ظرف. ‘ثلاث مرات’ KTŽ 455 Straipsniai / Articles 95 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 384) patrákės ę̣_skọdrõms119 tuos_mérguos // 371 385) nà_žingsnò ēt / ọns biegtėnã bieg // 42 386) ĩ žmúonũ / ka_anę̇ms nikúoks dárbs naùrìkst // 486 387) žmúonũ biednõms vẹ̇sumèt ir ẹ̇s_nadarbõma // 248 يُقاس نجاح الحياة الزوجية ببراعة الزوج واجتهاده في العمل، مثلاً: 388) mìtrę žmúona tọ̀ri // 241 389) ọns smárkòs / àli ẹr_ànà napiesti // 251 يُبيَّن لمن يبحث عن مساعد أو شريك أيَّ شخص أو أيَّ نوع من الأشخاص لا ينبغي أن يعتمد عليه، مثلاً: 390) sọ_navìkõsọ žmúogọ nièkòr nagãl ožsekėste120 // 165 391) sọ_anõu nier kúo ožsedìete / õns ĩ tėkros mìnkštkãušis // 239 392) sọ tõu plòškò121 gėrãu naožsedìete // 310 393) gìvs tėležis / nièkòr sọ_anõu naožsekėsi // 444 394) rẽk rĩmta ẹiškúotẹis / sọ_tùoko trėdalo122 kãp_tọ gìvėnsi / vaikėli // 454 تكشف الأقوال الواردة في «قاموس لهجة كريتينغا» (KTŽ) التي تدل على التواضع والتصالح عن جوانب من روح الجماعة والتواصل لدى الساموغيت، مثلاً: 395) prìs_viejėi napapūsi / vakėli // 330 396) kùoki tâu biedà / ọn_gãlvo mėita nieks natãša // 24 397) nọ nièka napašėksi123 žmúogòs / tēp jau bọva žadieta124 // 495 عندما يكون محاور متحدثًا في قاموس لهجة كريتينغا حزينًا أو مهمومًا، فإنه يواسيه ويعزيه، مشددًا على إمكانية اختيار تفسير آخر للأحداث، وغالبًا ما يستند إلى تشبيهات تصويرية، مثل: 398) diel nièku nàrėk kr̃uokte // 72 399) ọns joukôu / nàrėk ìmte i gãlva // 135 400) nabiedavùokis / kọl biedùos nátori // 41 401) laikìkis / ka_paškõu narėktọm tọmpìtė kãp_kùoki nagĩvėli // 249 402) blúogã blúogã / àli vės_gėrãu kãp_pasẹkùorošėm // 24 وقد تكون المواساة أحيانًا ساخرة، مثل: 403) nọ ẹr_eššėrińka ẹ̇s_vėsa blūda mėšuos vėrši ọudega // 48 يحب المتحدث نفسه أن يرفض اهتمام شخص آخر، وإذا لقي اهتمامًا غير مرغوب فيه، يعد بألا يستسلم، مثل: skudrùmas – «الدهاء، وخفة الحركة» قاموس لهجة كريتينغا، ص. 371 užsìbišti, ~a, ~o – 2. «يعتمد على، يستند إلى» قاموس لهجة كريتينغا، ص. 165 pliùškis, ~ė – «شخص غير جاد» قاموس لهجة كريتينغا، ص. 310 trìdalas – «متهور» قاموس لهجة كريتينغا، ص. 454 negalėti pašìkti – «لا يستطيع أن يفعل»؛ قارن قاموس لهجة كريتينغا، ص. 495 žadėti, žãda, ~ėjė – 2. «يخصص، يقدّر» قاموس لهجة كريتينغا، ص. 495 96 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių 404) vo to našėrk na sāva lėgọ / narūpīnkis ọž monì // 31 405) kāp tọ môn / tēp ãš tāu / piràgs prīš piràga / vàkāli // 299 4. الخلاصة عند محاولة تصنيف أقوال المتكلم في KTŽ عن نفسه والآخرين، التي توضّح تنوّع التعبير عن المشاعر، وفقًا لوظيفة العبارات المختارة على المحور أنا–أنت–شخص ثالث–تعبير فردي غير محدد: التحديد الزمني–التحديد المكاني–التحديد ضمن الجماعة / التعاون، تتجلى إمكانات شمول المشاعر في أيٍّ من نقاط توجيه الانتباه. وتتكرر بعض أنماط التعبير بوتيرة أعلى في KTŽ بأكمله (ويرتبط ذلك أيضًا بالاحتمال الأعلى عمومًا لاستخدام أقوال من هذا النوع). وتُشار في الجدول 1 إلى أنواع المشاعر الأكثر شيوعًا (التي يمكن تمييزها من خصوصية موضوعات وعبارات معينة) بخلايا ذات خلفية أغمق. وخلاصةً لأبرز سمات الخطاب الذي يكشف المجال العاطفي لشخص المتكلم في KTŽ، يتضح أن كل اتجاه لتوجيه الانتباه (إلى الذات، أو المخاطَب، أو شخص ثالث، أو المحيط) يرتبط على نحو مختلف باحتمال الكشف عن مشاعر معينة. يوثّق KTŽ الخطاب اليومي الطبيعي، ويتميّز بتصوير العلاقة الوثيقة بين المتكلم ومخاطَبيه؛ لذلك لا تتسم الأوصاف التي تكشف عمدًا عن ذاتي المتكلم بما تقتضيه التعريفات الرسمية من مواصفات. وغالبًا ما يرتبط أنا أكون لدى المتكلم بمحمولٍ معيّن يساعد على التعبير عن أبرز المشاعر المسيطرة عليه، مثل التعاطف (èšọ tūoki menkštuonālę، انظر المثال 22)، أو الحاجة إلى الاستقرار، أو الخوف من المفاجآت والجِدّة (pri tā žemėi èšọ priserėšęs، انظر المثال 23)، أو الثقة بالنفس التي تتجلى في إعلان القوة أو التفوق (انظر المثالين 30–31). وتُختار صيغ ذات بنية مشابهة لوصف التغيّر المؤقت في الحالة الجسدية والمظهر (èšọ nušãlosi / nučōškosi، انظر المثال 78)، أو العجز الجسدي أو النفسي (èšọ nagalīngs, èšọ sọsegraušęs، انظر المثالين 35 و41). ويُظهر متكلم KTŽ اهتمامًا بنفسه (غالبًا ما يأتي متأخرًا بعض الشيء)، إذ يشير إلى مشكلاته الصحية (mōna rōnkas plēišie, mōn vėdorē ōžtōka، قارن المثالين 37 و38). ويمكنه وصف التغيّرات العابرة في الحالات عن طريق التشبيه (kāp žōrkė, kāp vėšta, èšọ tēp kāp kārtę vėdāms، قارن الأمثلة 77 و78 و41)، كما قد يؤكد قدراته أو فطنته بعبارات مثل ãš muōko, ãš gālō, tās môn ir، وغالبًا ما تتضمن هذه العبارات إشارة واضحة إلى الذات (ãš pats). ويفضّل متكلم KTŽ التعبير عن ميوله وأحكامه بصورة غير مباشرة، مبرزًا ما لا يحبه عن طريق الاستبعاد. وسعيًا إلى استعادة حدود آمنة لحيزه الشخصي (التي قد ينتهكها وجود شخص آخر قريبًا منه أكثر مما ينبغي، أو تنفّسه، أو نظرته الغاضبة أو المتفحصة، أو حديثه الجارح)، يلجأ المتكلم Straipsniai / Articles 97 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ إلى المحظورات أو التوجيهات، التي تستند غالبًا إلى النفي وإلى الإشارة إلى الذات بوصفها مفعولًا به: monės / mon / moni / mona (انظر الأمثلة 60–71). الجدول 1. توزيع تركز التعبير العاطفي للعبارات المسجلة في KTŽ بحسب استراتيجية الكلام الالتزامات | المشاعر التي تظهر في الكلام | عن الذات | بتوجيهات إلى المخاطَب | عن شخص ثالث | بعد تحييد الدلالة الفردية | عن الزمن | عن المكان | عن النشاط والوجود معًا; المعدِّلة | الاهتمام / القلق | + | + | + | + | + | + | +؛ الثقة | + | + | + | + | + | + | +؛ التقييمية | الكبرياء | + | + | + | + | + | + | +؛ الخجل | + | + | + | + | + | + | +؛ الأساسية | الرعاية، التعاطف | + | + | + | + | + | + | +؛ التقدير | + | + | + | + | + | + | +؛ الحب / الاهتمام بالذات | + | + | + | + | + | + | + وتعبّر توجيهات متكلم KTŽ من نوع آخر، لا تهدف هذه المرة إلى حماية الحيز الشخصي، بوضوح عن الاهتمام. وقد يتعلق ذلك بالمخاطَب نفسه، أو بصحته، أو وجوده، أو هيئته، أو سلوكه، وكذلك بالحفاظ على النظام العام في مكان السكن أو الالتزام بقواعد السلوك اللائق. ويكثر في KTŽ ورود توجيهات المتكلم بشأن مظهر المخاطَب غير الملائم. وتنصح هذه الأوامر أو الأسئلة بعدم مغادرة المنزل قبل مراعاة الملاحظة. ومن خلال إبداء ملاحظة قد تبدو كأنها توبيخ، يسعى متكلم KTŽ إلى حماية المخاطَب من السخرية المحتملة والاهتمام غير الضروري. وهكذا يُعتنى، بصورة غير مباشرة، بمستوى الثقة بالنفس الذي يحتاج إليه المخاطَب خارج حدود المنزل أو فناء بيته. وتشكل الملاحظات المتعلقة بجودة العمل المنجز أو وتيرة النشاط نسبة كبيرة من التوجيهات المباشرة إلى المخاطَب؛ فلا ينبغي إنجاز العمل لا 98 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių ببطء شديد (فعندئذٍ سيصبح نشاط المخاطَب غير مرغوب فيه)، ولا بسرعة شديدة (فهذا سيعيق إنجاز المهمة بنجاح ومن دون إرهاق). أما الشخص الثالث، الذي لا يشارك عادةً في المحادثة، فيُوجَّه انتباه المحاوِر إلى نشاط الشخص موضع الحديث وقدراته وسلوكه، ولا سيما مهارته في التواصل، ونظامه، واهتمامه بالآخرين. وفي مثل هذه المقاطع الحوارية كثيرًا ما تُوصَف هيئة الشخص، وتغدو سماتها المميزة علامة إضافية للتعرّف إليه (وتحديده). وغالبًا ما يرتبط التقييم أيضًا بمستوى ثقة الشخص موضع الحديث بنفسه. أما الأشخاص الأقل ثقة بأنفسهم، أو الذين يُوبَّخون أو يُساء إليهم، أو الذين لا يتميزون بالنجاح، فعادةً ما يُوصَفون بتعاطف، ويُعبَّر عن ذلك بتسمية الشخص المعني بصيغة التصغير أو باسم يدل على البؤس (قارن žmogielis, nabagas, nabagė, nabagėlis, nabagūtis KTŽ 248). أما الأشخاص الذين يتميزون برجاحة العقل والعناد فيُقيَّمون إيجابيًا. سعيًا إلى تحييد الدلالة الفردية لكلٍّ من aš وtu المحاوِر، ورغبةً في نقل قواعد السلوك والتعميمات، يختار المتكلم استراتيجيات كلام تتسم بعدم التحديد. وتتيح هذه الاستراتيجيات تقديم العزاء بأمان (قارن المثال 248)، أو طرح المطالب، أو بيان القواعد (انظر الأمثلة 250–254)، أو التعبير بأمان عن الفرح أو الإعجاب (انظر المثال 249). تتداخل في المحادثات الاستراتيجيات اللغوية التي يتبعها متكلم KTŽ، والمبنية على سرد التجارب الشخصية، والأوصاف والتوجيهات المباشرة، أو قواعد السلوك ونماذجه العامة. تساعد مقاطع الخطاب في KTŽ، التي تُظهر الوضع الفعلي للمتكلم في مرحلة معينة من حياته وتكشف الصلة الوثيقة بين نشاطه اليومي والتزاماته، على فهم الأسباب الحقيقية لكثير من أقواله. وتتيح الأقوال التي تشير إلى تجارب الوجود في الزمن والمكان والجماعة وتقييماتها فهم سبب المبالغة أحيانًا في الاهتمام بالنظام، وعدم الاكتراث أحيانًا أخرى بشخص خارج الدائرة الأقرب. وتُظهر أنماط الأقوال المرتبطة بالإشارات الزمنية أن متكلم KTŽ يرى النشاط اليومي حركةً متواصلة إلى الأمام، تدور في مسار حلزوني. ومن يريد إنجاز مهام الحياة اليومية بنجاح، عليه أن يتحرك بسرعة، كما أن مكان السكن له حدود، ويساعد على البقاء فيها الالتزام بقواعد تتطلب اهتمامًا دائمًا ونظامًا. ولا يكون الإنسان في الزمن والمكان وحيدًا أبدًا. وتُظهر الحدود التي تتجلى في KTŽ لتصور العالم الزموجيتي المتكلمَ وهو يوازن بين تطلعه إلى الاستقلال ورغبته وإمكاناته في التعاون والوجود مع الآخرين. ويحدد الموقف بعينه ما إذا كانت الجماعية تبدو مرغوبة للغاية أم مفروضة. وعند وقوع مصيبة، يحث متكلم KTŽ محاوِره على الصمود وعدم الاستسلام، وبذلك يضعه في ظروف تتطلب التركيز والتحمل وقوة الشخصية، مثلًا: 406) numėrtėtẹ̇s vėsumėt soskõbsi / gìvėntė / vò // 240 Straipsniai / Articles 99 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ الخلاصات استنادًا إلى المادة التوضيحية في KTŽ، تناولت المقالة أبرز أنماط الكلام التي يعبّر بها المتحدث بلهجة كريتينغا الشمالية الزموجيتية عن موقفه من نفسه ومحيطه. وعند محاولة تصنيف أمثلة KTŽ التي توضّح التعبير عن مشاعر قائمة على الالتزامات، بحسب وظيفة العبارات المختارة على محور أنا–أنت–الشخص الثالث–التعبير غير المحدد عن الفرد: التموقع في الزمن–التموقع في المكان–التموقع في الجماعة / التعاون، تتضح إمكانات شمول المشاعر أيًّا كانت نقطة اختيار اتجاه الانتباه. وتتكرر بعض أنماط الكلام بوتيرة أكبر في KTŽ بأكمله (ويرتبط ذلك عمومًا باحتمال شيوع استعمال مثل هذه الأقوال). وعند تلخيص السمات الأبرز للخطاب الذي يكشف الحقل العاطفي لمتكلم KTŽ كما وصفته المقالة، يتضح أن كل اتجاه لتوجيه الانتباه (نحو الذات، أو المخاطَب، أو شخص ثالث، أو المحيط) يرتبط على نحو مختلف باحتمال ظهور مشاعر معينة. فعندما يتحدث متكلم KTŽ عن نفسه، يكشف بوضوح عن أحد الالتزامات الأساسية: حب الذات. ويكشف التواصل مع المخاطَب، القائم على التوجيهات المباشرة، بوضوح شديد عن التعبير عن مشاعر الرعاية. كما يبرز الاهتمام والثقة بجلاء عند الحديث عن النشاط والوجود معًا. وتستند أقوال المتكلم عن الشخص الثالث، وكذلك قواعد السلوك والتعميمات، غالبًا إلى التقييم. ويبرز شعور القلق أو الهمّ عندما يناقش المتكلم الوجود في الزمن والمكان. تستند المقالة إلى افتراض مفاده أنه من خلال تصنيف أنماط الأقوال التي تستثيرها مواقف الحياة اليومية المختلفة، يمكن تركيب صورة للمتكلم من مجمل مادة KTŽ، بوصفه ناقلًا لتجارب وأقوال عدد كبير من الأفراد منزوعي الهوية. ولا تزال معالم الحقل العاطفي للشخص الزموجيتي التي جُمعت تحتاج إلى مزيد من التدقيق، عبر مقارنتها بملخص السمات النفسية المميزة للزموجيتيين الوارد في دراسة الظواهر النفسية التي تحددها الانتماءات الإثنية125، لكن ذلك سيكون مرحلة أخرى من البحث. المصادر والمراجع Aleksandravičius Juozas 2011: Kretingos tarmės žodynas, sud.: Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Atkočaitytė Daiva 2002: Pietų žemaičių raseiniškių prozodija ir vokalizmas. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla. 125 Šio tyrimo aprašymą žr. Bliumas 1997. 100 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių Babickienė Zofija, Jasiūnaitė Birutė, Pečeliūnaitė Angelė, Bagužytė Rūta 2007: Centrinė šiaurės žemaičių kretingiškių tarmė: tarmės tekstai su komentarais ir žodynėliu. Vilnius: Baltos lankos. Bliumas Remigijus 1997: Aukštaičių ir žemaičių etnine priklausomybe determinuotų psichinių reiškinių savitumai. – Psichologija 17, 25–57. Dumont Louis 2002: Esė apie individualizmą. Vilnius: Baltos lankos. Girdenis Aleksas 1967: Mažeikių tarmės fonologinė sistema. Filologijos mokslų kandidato disertacija. – Kalbotyros darbai I, aut. Girdenis Aleksas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 89–119, 120–160. Girdenis Aleksas, sud., 1996: Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Grinaveckis Vladas 1973: Žemaičių tarmių istorija. Vilnius: Mintis. Harré Rom 2008: The Discursive Turn in Social Psychology. – The Handbook of Discourse Analysis, 688–706. Haspelmath Martin 2000: Indefinite Pronouns, Oxford: Oxford University Press. Helm Bennet W. 2009: Self-love and the structure of personal values. – Consciousness and Emotion Book Series 6, 11–32. Hills Michael D. 2002: Kluckhohn and Strodtbeck‘s Values Orientation Theory. – Online Readings in Psychology and Culture 4. Prieiga internetu: https://scholarworks.gvsu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1040&context=orpc. Holvoet Axel, Pajėdienė Jūratė 2004: Laiko kategorija ir laiko formos. – Gramatinių kategorijų tyrimai (Lietuvių kalbos gramatikos darbai 2). Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 121–140, 169–170. Judžentis Artūras 2012: Lietuvių kalbos gramatinės kategorijos. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla. Kajėnas Gediminas 2013: Justinas Lingys. Tarp formos ir turinio. Prieiga internetu: http://www.bernardinai.lt/straipsnis/2013-05-15-justinas-lingys-tarp-formos-ir-turinio/99785. Kalniuvienė Laimutė, par., 2007–2008: Taip kalbėjo mūsų senoliai. Žemaitiški žodžiai, posakiai, išsireiškimai: Prieiga internetu: http://www.klavb.lt/EL_LEIDINIAI/KRASTOTYRA/kretinga. Kurkowska-Budzan Marta, Zamorski Krzysztof 2009: From the editors. – Oral history: The challenges of dialogue, 11–18. Straipsniai / Articles 101 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Kluckhohn Florence R., Strodtbeck Fred L. 1961: Variations in value orientations. Evanston, IL: Row, Peterson. Mikulėnienė Danguolė 2011: Juozo Aleksandravičiaus lituanistinė ir pedagoginė veikla. – Kretingos tarmės žodynas, autorius Juozas Aleksandravičius, sud. Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, VII–XII. Murinienė Lina 2007: Rytinių šiaurės žemaičių fonologija: vokalizmas ir prozodija. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Pabrėža Juozas 2017: Žemaičių kalba ir rašyba, Šiauliai: Šiaulių universiteto bibliotekos Leidybos skyrius. Pabrėža Juozas, Marčišauskaitė Vida, Leskauskaitė Asta, sud., 2013: Šiaurės žemaičiai telšiškiai. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Pakalniškis Vaidotas 2001: Žemaitiškumas globaliame pasaulyje. – Lietuvos etnologija. Socialinės antropologijos ir etnologijos studijos 1(10), 199–216. Papaurelytė Silvija, Župerka Kazimieras 2010: Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje. – Kalbos kultūra 83, 185–201. Petreikis Tomas 2012: Žemaitijos regioninė knyga ir žemaičių tapatybė XX a. I pusėje. – Tautosakos darbai 43, 85–108. Phillips Louise 2011: The Promise of Dialogue. The dialogic turn in the production and communication of knowledge. Amsterdam, Philadelphia: John Benjamins. Rosinas Albertas 1996: Lietuvių bendrinės kalbos įvardžiai. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Rutkovska Kristina 2017: Namai. Šeima. – Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, autoriai: Rutkovska Kristina, Smetona Marius, Smetonienė Irena. Vilnius: Akademinė leidyba, 87–148. Skouds 2018: Žemaičių žodynas, sudarė Kultūros ir turizmo skyrius. Prieiga internetu: http://www.skouds.lt/lt/zemaiciu-zodynas. Tarmių tekstyno duomenų bazė 2018: Sudarė Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internetu: http://tarmiuarchyvas.lki.lt/pradinis.php?sutrum=p=bnd. Ulvydas Kazys 1971: Prieveiksmis. – Lietuvių kalbos gramatika. Vilnius: Mintis, 425–576. Vaišnienė Daiva 2011: „Kretingos tarmės žodynas“: pagrindiniai medžiagos pateikimo principai. – Kretingos tarmės žodynas, autorius Juozas Aleksandravičius, sudarė: Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, XX–XXXVI. 102 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių Valeckienė Adelė 2006: Įvardis. – Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, red. Vytautas Ambrazas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 251–282. Vanagienė Birutė 2014: Pratarmė. Įvadinės pastabos. – Šiaurės vakarų žemaičių žodynas: Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos 1. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 23–28. Vanagienė Birutė 2014–2015: Šiaurės vakarų žemaičių žodynas: Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos, 1–2. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Zinkevičius Zigmas 1994: Lietuvių kalbos dialektologija. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Žemaitiškė anekdotā 2018. Prieiga internetu: http://samogitia.mch.mii.lt. Žimkutė Simona 2008: R. Balsys: žemaičiai – narsūs, atkaklūs ir laisvi. Prieiga internetu: www.delfi.lt/news/daily/lithuania. تجلّي الهوية الساموجيتية: جمع أمثلة من Kretinga Dialect Dictionary (2011) في صورة واحدة الملخّص استنادًا إلى المادة التوضيحية المستخدمة في معجم لهجة كريتينغا (KDD)، تناقش المقالة أبرز نماذج الأقوال التي اختارها متحدثو لهجة كريتينغا الساموجيتية الشمالية، والتي يكشف بها المتحدث عن موقفه من نفسه ومن محيطه. وتتيح محاولة تصنيف أقوال متحدثي KDD التي توضح تجليات مختلفة للمشاعر القائمة على الالتزام، بحسب وظائف العبارات المختارة على المحور أنا – أنت – شخص ثالث – تعبير غير محدد عن الفرد: التحديد الزمني – التحديد المكاني – التحديد في المجتمع / التعاون، إمكانَ ظهور مشاعر متنوعة عند كل اختيار لبؤرة الانتباه. ومن الجدير بالذكر أن بعض نماذج الأقوال تتسم بتكرار أكبر في مجموعة KDD بأكملها (ويرتبط ذلك أيضًا عمومًا بارتفاع احتمال استخدام مثل هذه الأقوال في مواقف الكلام الفعلية). ويبيّن تلخيص أبرز سمات الخطاب الكاشفة عن المجال العاطفي لمتحدث KDD، كما تصفها المقالة، أن كل بؤرة للانتباه (توجيه الانتباه إلى الذات، أو إلى المخاطَب، أو إلى الشخص الثالث، أو إلى المحيط) ترتبط باحتمال إظهار مشاعر معينة بدرجات متفاوتة. وعند الحديث عن نفسه، يكشف متحدث KDD بوضوح عن أحد الالتزامات الأساسية، وهو حب الذات. ويظهر التعبير عن مشاعر الرعاية بوضوح شديد في التواصل مع Straipsniai / Articles 103 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ المخاطَب القائم على التعليمات المباشرة. وتكون الرعاية والثقة في أوج وضوحهما عند الحديث عن الأنشطة وعن الوجود معًا. وتستند أقوال متحدث KDD عن الشخص الثالث، وكذلك الأمثال والتعميمات السلوكية، عادةً إلى التقييمات. ويبرز شعور القلق/الانشغال عندما يناقش متحدث KDD التحديد الزمني والمكاني. تستند المقالة إلى افتراض أن محاولة تصنيف بعض نماذج الأقوال التي تستثيرها مواقف يومية، انطلاقًا من مجمل الأمثلة الواردة في KDD، تتيح لنا تكوين صورة معينة عن المتحدث الذي يجسد تجارب وأقوال مجموعة من الأفراد مجهولي الهوية. وينبغي مواصلة مراجعة الخطوط العامة للمجال العاطفي للساموجيتيين، الذي تشكّل في هذه الدراسة، وإبرازها بالرجوع أيضًا إلى الجدول الموجز للخصائص النفسية للساموجيتيين، الذي أُعدّ ضمن بحث الظواهر النفسية المحددة إثنيًا (انظر Bliumas 1997). لكن ذلك يشكل بالفعل مرحلة أخرى من الدراسة. قُدِّمت في 10 كانون الأول/ديسمبر 2018. JŪRATĖ PAJĖDIENĖ معهد اللغة الليتوانية شارع بيترو فيليشيو 5، LT-10308 فيلنيوس، ليتوانيا [email protected] 104 Acta Linguistica Lithuanica LXXIX