Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje

Straipsniai / Articles 357 JUOZAS PABRĖŽA Vilniaus universiteto Šiaulių akademija Kierunki badań naukowych: fonetyka języka litewskiego, dialektologia, język żmudzki, jego dialekty, poddialekty, gwary. DOI: doi.org/10.35321/all84-19 DUCH JĘZYKA ŻMUDZKIEGO ROMUALDA GRANAUSKASA W TWÓRCZOŚCI 0. WSTĘP O twórczości utalentowanego pisarza Żmudzina Romualda Granauskasa napisano naprawdę niemało. I prawdopodobnie całkiem zrozumiałe jest, że dla mnie, Żmudzina, najbardziej przystępne, zrozumiałe i bliskie są prace o twórczości mojego ulubionego pisarza napisane przez Żmudzinów, takich jak Marcelijus Martinaitis, Elena Bukelienė, Viktorija Daujotytė, Liudvikas Gadeikis. Chyba najbardziej wyczerpujące i najnowsze studium o życiu i twórczości R. Gavanauskasa „Granas: pękająca rzeczywistość” w 2017 r. napisała i wydała Viktorija Daujotytė. Nawiasem mówiąc, wszyscy wymienieni Żmudzini doskonale znali pisarza i dużo z nim obcowali, zwłaszcza E. Bukelienė i V. Daujotytė. Bardzo cenię sobie i jestem dumny z tego, że także mnie dane było zaznać odrobiny szczęścia obcowania z Romualdasem Granauskasem. Stało się to oczywiście przede wszystkim za pośrednictwem mojego Wielkiego Nauczyciela, językoznawcy, profesora Aleksasa Girdenisa. A. Girdenis i R. Granauskas byli bardzo bliskimi „przyjaciółmi”, pochodzili z tego samego regionu mažeikijskiego i dużo ze sobą obcowali, mieszkając w Wilnie. To pierwsze nasze spotkanie odbyło się latem 1975 roku. Ja, student drugiego roku Uniwersytetu Wileńskiego, i nasz wykładowca A. Girdenis wróciliśmy z ekspedycji dialektologicznej w Żagarė i zatrzymaliśmy się w Mažeikiai. Stamtąd musiałem dalej podróżować do rodzinnego Skuodasu, a Girdenis miał już tuż obok, w zasięgu ręki, Daubariai, gdzie mieszkały jego matka i rodzina siostry. Już na dworcu autobusowym chcieliśmy, dwaj Żmudzini, pożegnać się, lecz niespodziewanie ujrzeliśmy trzeciego Żmudzinа – pisarza Romualdasa Granauskasa. Tego upalnego letniego dnia, całkowicie boso — do dziś nie rozumiem dlaczego — kręcił się po dworcu autobusowym w Możejkach i, rzecz jasna, dwaj zaprzyjaźnieni mieszkańcy Możejek z nieopisanym entuzjazmem rzucili się sobie w objęcia. Mnie również przedstawiono pisarzowi. Właśnie świeżo ukazała się słynna książka R. Granauskasa „Zjadacze chleba”. R. Granauskas oznajmił o tym bardzo podniośle, lecz zaraz potem JUOZAS PABRĖŽA 358 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV nieco smutniej ubolewał, że nie ma już ani jednej książki, którą chciałby nam zadedykować. Ale Granauskas nie byłby Granauskasem, gdyby natychmiast nie znalazł wyjścia. Nagle zaprowadził nas do Biblioteki Publicznej w Możejkach i stanowczo polecił bibliotekarce wydać dwie książki już opieczętowane przez bibliotekę. I ta opieczętowana na siedemnastej stronie książka „Zjadacze chleba” z podpisem pisarza Później kilkakrotnie įrašu ir autografu yra man ypatingai miela ir brangi. spotykaliśmy się w Wilnie, raz w Szawlach. Byłem jednym z tych Żmudzinów, do których Romualdas Granauskas, zwłaszcza w ostatnich latach swojego życia, wielokrotnie dzwonił ze swojego mieszkania w Wilnie do Szawli. Te telefony były zazwyczaj bardzo późne i oczywiście rozmawialiśmy głównie o Żmudzi, języku żmudzkim, piśmie żmudzkim i innych ważnych kwestiach żmudzkiej tożsamości. A pewnej głębokiej nocy obaj przez telefon śpiewaliśmy ulubioną żmudzką pieśń Romualdasa „Ir paauga žali lėipa”. I jeszcze jeden nieoczekiwany zbieg okoliczności dotyczący naszej żmudzkiej trójki. Pożegnałem się z Romualdasem Granauskasem 30 października 2014 roku, kiedy przygotowany do ostatniej podróży spoczywał w wileńskim kościele św. Janów. Dokładnie tego samego dnia tuż obok, w Czytelni Donelaitisa na Wydziale Filologicznym Uniwersytetu Wileńskiego, odbywała się międzynarodowa konferencja naukowa poświęcona pamięci profesora Aleksasa Girdenisa, towarzysza broni R. Granauskasa. Po wygłoszeniu referatów z profesor Danguole Z Mikulėniene pędziliśmy gdzieś ulicą Zamkową po kwiaty i szliśmy do kościoła św. Jana pożegnać się z pisarzem. A w trumnie Romuald Granauskas wydawał mi się najtwardszym i na zawsze pozostającym niewzruszonym głazem Żmudzi. Pisząc książkę o języku żmudzkim i jego pisowni, niejednokrotnie zatrzymywałem się, wciąż pytając sam siebie, gdzież tkwi ta siła utworów R. Granauskasa, z której tak naturalnie wypływa również prawdziwy, niepowtarzalny duch żmudzkiego języka Granauskasa. Wielu piszących o twórczości R. Granauskasa dostrzega i podkreśla jej wyjątkową żmudzką specyfikę. Elena Bukelienė, która dobrze znała pisarza i szczegółowo badała jego dorobek literacki, zauważa, że twórczość R. Granauskasa „jak gdyby otacza aura szczególnej żmudzkości. Może nie zawsze jest ona oczywista, ponieważ składają się na nią nie tylko powierzchowny regionalny koloryt, pojedyncze słowo z intonacją, lecz także bardzo głębokie, trudne do opisania rzeczy – zarówno historyczne, jak i duchowe” (Bukelienė 1999: toją kaip „Žemaitijos ir žemaitiškumo kūrėją“, labai tiksliai ir taikliai apiben136). Wiktorija Daujotytė, która poświęciła wiele siebie twórczości R. Granauskasa, podkreśla, pisząc: „Gdyby nie Granauskas, słabiej rozumielibyśmy Żmudzinów, ich naturę, odczuwanie własnego plemienia” (Daujotytė 2017: 18).打】【。]} Yikes malformed? Need valid JSON. redo. } Z krainy Mosėdis, w której przez długi czas mieszkał i którą tak ciepło, realistycznie, z miłością opisał R. Granauskas, pochodzący z Żmudzi inny pisarz Liudvikas Gadeikis tak otwarcie i szczerze wyznaje: „Twórczość Romualdasa Granauskasa jest mi bliska aż do gniewu. Zdaje się, że na wskroś znam żmudzką ziemię, i ja tak czuję, to samo widzę i pojmuję. Tylko powiedzieć tego tak Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje dokładnie i jasno nie umiem. Tak talentnie, Įžvalgos / Insights 359 że każde słowo zdaje się jedyne, niezastąpione. Tak sensowne i wymowne (może tylko dla Żmudzinów?), że nie chce się pytać: dlaczego nie zostało to powiedziane inaczej, a co tamto znaczy? Trzeba tylko czytać” (Gadeikis 1989: 138). Niektórzy badacze twórczości R. Granauskasa podkreślają również wyraźną rodzimość pisarza; sios šiaurės žemaičių tarmės, apskritai žemaičių kalbos atspindį kūryboje. Tačiau bardziej wyczerpujących studiów i artykułów o języku utworów R. Granauskasa, zwłaszcza o wyraźnej żmudzkiej charakterystyce tego języka, nie ma wiele. Przelotne wzmianki o odrębności języka utworów R. Granauskasa, o żmudzkich elementach, znajdują się już w pracach wspomnianych i innych autorów. Elena Bukelienė dostrzega, że teksty literackie pisarza są swoistymi pamatiniai žodžiai, sakinio sandara“ (Bukelienė 2000: 25). Marcelijus Martinaitis stipriąją rašytojo R. Granausko autorystę pirmiau- „przekładami z żmudzkiego na język ogólny – zachowano intonacje mowy żmudzkiej, siai wiąże z „wchłoniętym językiem tamtej krainy, wielowiekowym doświadczeniem, tęsknotą za świętością“ (Martinaitis 2002: 207). Językoznawca Jonas Palionis, określając pisarza mianem literackiej gwiazdy Żmudzi, zauważa, że w pismach R. Granauskasa „aż skrzą się perełki jego rodzimej gwary, wyraziste i obrazowe słowa oraz połączenia wyrazowe, mogące wzbogacić nasz język ogólny“ (Palionis 2014: 86). Na osobną wzmiankę zasługują prace Gražiny Akelaitienė, Dainy Žiliūtė-Bartašienė i Iny Poškuvienė poświęcone leksykalnym żmudzkim regionalizmom w twórczości R. Granauskasa (Akelaitienė, Bartašienė 2011: 5–15; Poškuvienė 2013: 2–11). Nieco o żmudzkich osobliwościach językowych R. Granauskasa i znaczeniu jego rodzimej gwary dla twórczości pisał Juozas Pabrėža (2017: 164–166; 2018a: 133–135). A zatem ta szczególna żmudzkość twórczości R. Granauskasa, język odzwierciedlający rodzinną krainę pisarza, została zauważona i doceniona przez niejedną osobę. Jednak od dawna nie daje mi spokoju pytanie, dlaczego tylko podczas czytania Granauskasa dzieje się taki cud: niepostrzeżenie pojmujesz, przyłapujesz się na tym, że w podświadomości cały czytany tekst Granauskasa płynie po żmudzku. Od niejednego Żmudzina słyszałem, że doświadcza podobnego uczucia. A przecież utwory są napisane w ogólnopolskim języku litewskim. Oznacza to, że w tej powierzchniowej fonetyce i ortografii języka ogólnego znacznie głębiej kryje się także bardzo silny, szczególnie żywotny duch języka żmudzkiego. Jak trafnie zauważyła V. Daujotytė, „Język Granauskasa nie ma stałej postaci, z każdym utworem na nowo się kształtuje, gdy język doświadczenia [...] wlewa się do języka ogólnego, ale nie stapia się z nim” (Daujotytė 2017: 285–286). Spróbujmy odsłonić jedną czy drugą warstwę żmudzkiego języka w twórczości R. Granauskasa. W niniejszym artykule opierać się będziemy na przykładach z następujących książek Romualdasa Granauskasa: „Zjadacze chleba”, 1975 (DV), „Biały wieniec czarnej lokomotywie”, 1987 (BV), „Wieczór, potem ranek, 1995 (VR), „Śpiewanie zwierzątek”, 1998 (GD), „Psy w niebie”, 2005 (ŠD), „Mgła nad dolinami”, 2007 (RS), „Czerwone na białym”, 2010 (RB), „Trzy samotności”, 2012 (TV), „Wypędzeni”, JUOZAS PABRĖŽA 360 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV 2013 (I), „Trzecie życie”, 2014 (TG), „Żywoty świętych”, 2014 (ŠG). W pracach Juozasa Pabrėžy z ostatnich lat próbuje się uzasadnić, że najważniejszym i najbardziej charakterystycznym znakiem tożsamości Żmudzinów jest język żmudzki, który ma wszystkie najważniejsze, niezbędne dla każdego języka lis: fonetiką, morfologiją, sintaksę ir leksiką (žr. Pabrėža 2017: 43–113; 2018: poziomy i składowe da187–195; 2019: 141–152; 2020: 273–280). Wyraźne odzwierciedlenia wszystkich tych poziomów znajdujemy także w twórczości R. Granauskasa. 1. ŻMUDZKIE CECHY FONETYCZNE Na pierwszy rzut oka wydawałoby się rzeczą trudną i mało prawdopodobną znalezienie w tekście literackim właściwości fonetycznych charakterystycznych dla gwary. Przecież zazwyczaj wszystkie dźwięki gwarowe zostają przetransponowane na unormowane dźwięki języka ogólnego. Jednak i w tej dziedzinie R. Granauskas potrafi wycisnąć żmudzkość. 1.1. W języku żmudzkim dość często skraca się końcówki, np.: yr ‘jest’, bėr ‘jest’, tėr ‘tylko jest’, tebėr ‘nadal jest’, nėr ‘nie ma’, nebėr ‘już nie ma’, pondievs ‘diabeł’, šūds ‘gówno’, žyds ‘Żyd’, nieks ‘nikt’, vel‘s ‘diabeł’, pakišts ‘włożony’, gyvs tebėr ‘żywy nadal jest’, reik ‘trzeba’, užein ‘wchodzi’, meluo ‘kłamie’, nešio ‘nosi’ (Dokąd cię diabeł nosi! BV 82). 1.2. W przedrostkach wypada krótka samogłoska e, np.: tebturi ‘nadal ma’, nebturiu ‘już nie mam’, nebgaliu ‘już nie mogę’, nebišeina ‘już nie wychodzi’, nebreikia ‘już nie trzeba’, nebtaisau ‘już nie naprawiam’, nebdera ‘już nie pasuje’, nebnorėjo ‘już nie chciał’, nebkišk ‘już nie wkładaj’. 1.3. Dodawane lub wstawiane spółgłoski j, v, n, np.: jema ‘bierze’ (Eisiu, prašysiuos valdžios, lai jema1, lai veža į kokius senelių namus ar kur. VR 238), jem ‘bierze’ (Šaltis jem atsakančiai. VR 231), jemi ‘bierzesz’, apsivobuluoja ‘apsiobuliuoja’ (Mūsų popierinė (t. y. obelis) miestelyje pirmoji apsivobuluoja. I 29), kninga ‘książka’, piningų ‘pieniędzy’, piningus ‘pieniądze’, sodnas ‘sad’. 1.4. Wstawiane samogłoski i, e, np. lopišy ‘w kołysce’, palitą ‘płaszcz’, literius ‘litrów’ (Tris literius smetonos buvau susitaisiusi. TV 94). 1.5. Ze zmienionymi samogłoskami rdzenia zapisywane są następujące słowa charakterystyczne dla Żmudzinów: lytai ‘deszcze’, lytaus ‘deszczu’, lytotos ‘deszczowe’ (Ji labai nemėgo lytotų dienų. I 31), šilima ‘ciepło’ (Man daug šilimos nereik. I 82), naujynos ‘nowiny’, pagelba ‘pomoc’, ragės ‘sanie’, kamūlį ‘kłębek’ (Tu tik užsimesk ant viršaus savo centymetrą, žirkles, siūlų kamūlį su pribadytomis adatomis... ŠG 15), liptas 1 Przykłady wyróżnia, tj. pogrubia, autor według własnego uznania. Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje Spostrzeżenia / Insights 361 ‘kładka’ (Čia ji visai neplati, todėl per ją permestas liptas – dvi išilgai perpjauto rąsto pusės. ŠD 158). 1.6. Czasami zmieniane są nawet nowe spółgłoski obce dawnym Żmudzinom f, h, ch i zapisywane są: pigūra ‘figura’, purmonas ‘woźnica’, portigrapčikas ‘fotograf’, portigrapuoti ‘fotografować’, pijalkos ‘fiołki’, Pilimana ‘Filomena’, bugalteris ‘buchalter’, jektarėlius ‘hektarów’, Jogana ‘Johana’, karakteris ‘charakteris’, zotetnikas ‘zootechnikas’, Mikalina ‘Michalina’. 1.7. Zdarza się również, że zamiast afrykat č, dž po żmudzku wymawiane i zapisywane są głoski t, d, np.: tretysis ‘trzeci’, su rūgštu pienu ‘z kwaśnym mlekiem’, rūgštos uogos ‘kwaśne jagody’, rūgštų kopūstų ‘kwaśnej kapusty’, meldamoji ‘błagalna’. I odwrotnie – zamiast t z właściwym Żmudzinom dźwiękiem č znajdujemy ulubione przez Granauskasa i użyte przez niego niejednokrotnie słowo koplyčėlė ‘kapliczka’2. 1.8. Możliwe, że w piśmie nie został pokazany jakiś właściwy Żmudzinom dźwięk, słyszalny podczas czytania (może podświadomie?) tylko po żmudzku. Na przykład ulubione przez R. Granauskasa słowo alksnynas i jego inne formy alksniai, alksniukai, juodalksniai Żmudzini słyszą tylko ze spółgłoską l wymawianą twardo. 1.9. Znajdujemy zapisane po żmudzku nie tylko pojedyncze dźwięki, lecz także całe frazy, np.: brongiausis brolėli ‘drogi braciszku’, brongiąjį brolėlį ‘drogiego braciszka’ GD 47, neožmėršk vuotega! ‘nie zapomnij bata’ TG 39, vėsi – nomei! ‘wszyscy do domu’ TG 92, pėimenys – nomei! ‘pastuchy – do domu’ TG 93. Natomiast bohater powieści „Mgła nad dolinami” Petrošius cały dialog wygłasza całkowicie po żmudzku, ponieważ, jak twierdzi pisarz, „przecież inaczej nie umiał”: „Vakale mona!.. Przez wiele lat ciężko pracowałem w Ameryce, odkładałem pieniądz do pieniądza, sam ciężko gryząc jeden kawałek czarnego chleba. Nie mogłem z tego mieć ani sam, ani moje dzieci. Wszyscy jesteście jak ja i moje dzieci, dla was zbudowałem tę szkołę. Gdybym sam miał większe wykształcenie – zarobiłbym na tych pieniądzach więcej, a wasza szkoła byłaby teraz lepsza. No, uczcie się w tych dniach tak, jak jest. Nie tłuczcie szyb, nie rysujcie ścian, nie łamcie samochodzików, ja je dla was sam zbudowałem. Nie skaczcie po tych świerkach, żebyście nie połamali wierzchołków, bo inaczej one nie wyrosną na duże, nie zasłonią od wiatru... Uczcie się, choć trochę bądźcie oszczędni, żebyście po sobie mieli co i innym zostawić...“ RS 16–173. 2 Viktorija Daujotytė określa to słowo jako niezbędną fonetyczną żemajtyzację (Daujotytė 2017: 13–14). 3 W tym tekście Granauskas, na ile pozwalały ówczesne możliwości drukarskie, częściowo trzyma się unormowanej przez A. Girdenisa i J. Pabrėžę ortografii żmudzkiej (zob. Girdenis, Pabrėža 1998: 1–80). JUOZAS PABRĖŽA 362 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV 2. MORFOLOGINĖS ŽEMAITYBĖS Żmudzkie formy morfologiczne – niektóre przypadki, osoby i inne formy poszczególnych części mowy, różnice słowotwórcze – występują w wielu utworach R. Granauskasa. Ogólnie rzecz biorąc, żmudzkie osobliwości morfologiczne są przez pisarza chętnie wykorzystywane i stanowią jeden z wyraźniejszych znaków odzwierciedlenia języka żmudzkiego w jego twórczości. 2.1. Szczególnej autentyczności i kolorytu nadaje dość żywa żmudzka liczba podwójna. Szczególnie często występuje liczba podwójna zaimków i czasowników. Zamiast zaimków mudu, mudvi nierzadko znajdujemy starsze formy vedu, vedvi, np. : Vedu negaliav! Kaip tik išgeriav – už karto durni paliektav!.. „My nie możemy! Jak tylko wypijemy – od razu głupiejemy!..” TV 63; Nie na tych papierach – podpisaliśmy się na swoją śmierć!.. „Nie na tych papierach – podpisaliśmy się na swoją śmierć!..” I 138; Nikt nie zabroni nam obu! „Nikt nie zabronił nam obu” GD 72; Obaj wiemy, za co wypijemy! „Obaj wiemy, za co wypijemy” ŠG 126. Dualis jest charakterystyczny dla form różnych czasów i trybów czasownika, np.: einav ‘idziemy’, galiv ‘możemy’, augov ‘rośliśmy’, nematėv ‘nie widzieliśmy’, pasimelsiav ‘pomodlimy się’, išsiverksiav ‘wypłaczemy się’ bepasimatysiv ‘będziemy się widzieć’, galvokiav ‘myślmy’, nebgerkiav ‘nie pijmy więcej’; Wypijaw, wspominajaw swoją miłość – i niech diabeł wszystko porwie. ‘Wypijmy, wspomnijmy naszą miłość – i niech diabeł wszystko porwie’ RS 257. Nieco rzadziej, ale używa się także podwójnej liczby rzeczowników, przymiotników, a nawet imiesłowów, np.: pridėk man du rubliu RV 257; duonos du kepalu VR 257; jau dvi žiemi šalo VR 186; du baltu bokštu su perregimais kryžiais GD 35; per tuos dešimtį metų jiedu nebuvo nė vienai dienai išiskyrusiu I 72. 2.2. Częste są żmudzkie formy czasu przeszłego częstotliwego, gdy do niemającego własnego znaczenia czasownika posiłkowego liuobėti w czasie teraźniejszym dodaje się bezokolicznik albo czas przyszły, np.: liuobu nusukti ‘odkręcałem’, liuobu pagalvoti ‘zastanawiałem się’, liuobi palikti ‘zostawiałeś’, liuobi apsivyturti ‘owijałeś się’, liuob pasakoti ‘opowiadał’; Czy pamiętasz, jak liuob gerti? ‘Czy pamiętasz, jak pijał?’ RV 213; liuob pasisakys ‘wypowiadał się’, liuob parodys ‘pokazywał’, liuob tilps ‘mieścił się’, liuob parveš ‘przywoził’; A potem liuob na zebraniach wszystkich uważał za wariatów! ‘A potem na zebraniach wszystkich uważał za wariatów!’ GD 56. Žemaičiams būdinga tai, kad ilgesniame tekste būtąjį dažninį laiką, nebekarwystępując z czasownikiem posiłkowym liuob, mogą zastąpić jedynie formy czasu przyszłego. Oto cały ogromny akapit takiego typowego przykładu z opowiadania „Bružas”: „Przyjdzie Jonkus, niosąc butelkę, przyjdzie Galdikas, niosąc dwie: Galdikas, jak zawsze, będzie miał w kieszeni tylko jedną, a drugą ukryje, przychodząc w jęczmieniu Bružasa, żeby Bružienė nie beształa go za to, że przyniósł tak dużo. Kiedy już wszyscy trzej wypiją po butelce, a Bružienė więcej Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje nie da, nazwie ich pijakami i każe rozejść się Įžvalgos / Insights 363 do żon, Galdikas mrugnie i zacznie obmacywać kapelusz. Wszyscy trzej wytoczą się na świtający dziedziniec. Jonkus z Galdikasem pójdą najpierw, uczepieni siebie nawzajem, Bružas, odprowadzając ich, – z tyłu, aż dojdą do tego jęczmienia. Przeklinając, Galdikas będzie brodził wzdłuż całego skraju, – Bružas z Jonkusem – również, ani trochę nie myśląc o tym, jak następnego ranka będą wyglądać dla Bružienė te jęczmiona wydeptane i powalone przez trzech mężczyzn.” BV 17–18. 2.3. Lubiane są formy trybu rozkazującego z partykułą lai, np. : Eisiu, prašysios valdžios, lai jema, lai veža į kokius senelių namus ar kur. „Eisiu, poproszę władze, niech biorą, niech zawiozą do jakiegoś domu starców czy gdzieś” VR 238; lai kinko į rages arklį „niech zaprzęga konia do sań” TG 39; Lai sau mano, lai sau laido liežuvius. „Niech sobie myślą, niech sobie strzępią języki” RS 125; lai atsigauna širdis už visus tris mėnesius „niech serce odpocznie przez całe trzy miesiące” VR 258. Często pojawia się powiedzenie lai būn „niech będzie”. 2.4. Występują także używane przez Żmudzinów starsze atematyczne formy czasownika, np.: miegta per dienas „śpi przez całe dnie” GD 55; paliekta „zostawia”; o tuos pyragėlius gal pasiliektam rytui „a te ciasteczka może zostawiamy na rano” I 137. 2.5. Dość częste są różne żmudzkie zwrotne formy czasowników. Zamiast bezokolicznikowej formy zwrotnej -tis używa się formy z -ties, np.: melsties ‘modlić się’, kinkyties ‘zaprzęgać się’, prašyties ‘prosić się’, skirstyties ‘rozchodzić się’, rokuoties ‘rozmawiać’, reikės numirties kaip per karą ‘trzeba będzie umrzeć jak na wojnie’ GD 49; esu nugalvojusi čia pat miestely laidoties ‘postanowiłam pochować się tutaj, w miasteczku’ GD 49. Inne zwrotne formy czasowników: pavalgykis ‘zjedz’, gulusys ‘położywszy się’, Parnešusys tuojau pargrįžk! ‘Przyniósłszy, natychmiast wróć!’ GD 71; nesulauksiuos ‘nie doczekam się’, [...] o kas mane atgal beparveš iš to Vilniaus, kai ten numirsiuos? ‘a kto przywiezie mnie z powrotem z tego Wilna, kiedy tam umrę?’ GD 49; Tai kuomet aš tavęs sulauksiuos? ‘To kiedy ja się ciebie lauksiu?’ VR 257; [...] bet jūs, ubagai, su mano Juodžiu nevažiositės. ‘bet jūs, doczekam?’; suubagai, su mano Juodžiu nevažinėsite’ RB 52; Parėjovos su Kaziūne namie [...]. ‘Wróciliśmy z Kaziūne do domu’ GD 77. 2.6. Istnieją różne żmudzkie formy czasownika bengti ‘kończyć’, np.: bengia ‘kończy’, bengsi ‘skończysz’, pabengsi ‘skończysz’, pabengęs ‘skończywszy’, pabengsiav ‘skończymy’, pabenkim ‘skończmy’, Amžių bengu ‘kończę’ przeżywać, o negirdėjau, kad žmogus gulėdamas galėtų ką norintais dirbti!.. TV 149. 2.7. Zamiast zaimków jis, ji niezwykle często używane są ans, uns, ana. Nawiasem mienas gali būti išlaikytas visų linksnių formose, pvz.: ans ‘jis’, ano ‘jo’, anam mówiąc, oto ka- ‘jemu’, ana ‘ona’, anos ‘jej’, anai ‘jej’, aną ‘jego, ją’, anie ‘oni’, anų ‘ich’, aniems ‘im’. 2.8. Zaimki wskazujące tas, ta w języku żmudzkim często pełnią funkcję rodzajników określonych i należy je uznać za artroidy4. Nadaje to zdaniu swoistej żywości i dodatkowej ekspresji. Takich zdań jest wiele w utworach R. Granauskasa, np.: 4 Zob. na ten temat Rosinas 2009: 84–93; Vaskelienė 2016: 210. JUOZAS PABRĖŽA 364 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV I ten ogród, i te ziemniaki miały nas troje utrzymać przy życiu nadchodzącą zimą. RB 29; Durniu!.. – zawył ten długi, ten Vaclovas. BV 105; To trzepotanie, ta dobroć i to, czego nikomu nie opowiesz. BV 112; Panie poruczniku, złapaliśmy tę łączniczkę Berżońskich. ŠG 18; Tyle razy śniłam o tobie! RS 103; Milda!.. Czy tame Sibire. GD 49; Net matematiškai galvojant, jiedu niekaip negalėjo susitikti tame Vilniuje. ŠG 94; Nebesikratysiu aš ant to tavo dviračio pakalnėj per duobędziesz pielić te ziemniaki, czy będziesz stała z założonymi rękami aż do wieczora? RS 107; Nie raz chciał sfotografować tę mgłę nad dolinami. RS 198. 2.9. Dość częste, charakterystyczne dla Żmudzinów, używanie zaimków katras, katra (zamiast ogólnopolskich? kuris, kuri), np. Który z was chce siedzieć przy oknie? RB 32; Dwaj chłopcy ciągnęli każdy w swoją stronę starą łapć ojca. GD 39; Teraz każda tylko młodsza, każda tylko piękniejsza – wszystkie tam kokietują. ŠG 82; A do którego końca przyczepicie? BV 15; Organista z miasteczka spróbował, wyjaśnił, do którego końca dmuchać. RB 75; No, wybierz, w której będziesz chciał leżeć! GD 93; Ta sama, w której mogą skryć się głębokie uczucia. RS 94; Jeden Gedrimas otrzeźwiał i rozglądał się na wszystkie strony, chcąc zorientować się, kto tu teraz śpiewa?.. GD 76. 2.10. Zamiast zaimka kur, najczęściej w zdaniach pytających, występuje zaimek kame, np. Kame brolis yr? GD 211; Kame reikėjo taip nušalti? RB 79; O kame dabar tas anos vaikas? RS 223; Tai kame taip ilgai buvai? VR 74; A gdzie ty to dostajesz? VR 236; Gdzież oni tak ci się wybrudzili? ŠG 54; Oto gdzie ty siedzisz skulony. TV 177; Gdzieś strzelają striboki. ŠG 80. 2.11. Zaimek kada czasami zastępowany jest zaimkiem kuomet, np. : A kiedy go nie było? TG 100; Mamusiu, a kiedy będę mogła pokazać się Mildzie? RS 45; Zięciu, zięciu, a kiedy jeszcze przyjdziesz do jakiejś pracy? RS 100; To kiedy ja się ciebie doczekam? RV 257. 2.12. Ulubione są zaimkowe formy zaimków i przymiotników, np. : Rzadki mężczyzna wytrzyma tak kopać. I 89; Jeśli ja nie zrozumiem – inny nawet tyle nie. GD 54; Tylko inni całkiem oszaleli. GD 61; Wśród Rosjan są ludzie sto razy lepsi od innych naszych. GD 54; Ona viena atstoja jus abi. BV 72; Juk bėgau už savąjį, ne už tavąjį. GD 69; Parsinešiu iš miško maišą medinių (t. y. obuolių). VR 192. 2.13. Žemaičių kalboje gerokai sunykusi yra IV-oji ir V-oji daiktavardžių linksniuotės, kurių dauguma linksnių perėjo į I-ąją ir III-iąją linksniuotes. Štai R. Granausko pavartotos formos: Visi trys Beržonskių sūnai ‘sūnūs’ tebebuvo du nevedę. ŠG 8; su abiem sūnais ‘su abiem sūnumis’, su sūnu ‘su sūnumi’, su me- ‘su medumi’, Dideliai skųstis negaliu, bet nėr nė manasis medais ‘medumis’ teptas. VR 238; Norėjau gyventi kaip su žmogu ‘žmogumi’! VR 213; Pietai ‘pietūs’ jau ant stalo! TV 68; šunies ‘psa’, akmenio ‘kamienia’, seseries ‘siostry’. Zamiast ogólnoliterackiego słowa žmogus w liczbie mnogiej, ludzie, występuje forma žmonys, np. Czy słyszałeś, jak ludzie mówią? I 120; Niewiele mi trzeba i jakoś tam Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje wykarmię dzieci, ludzie dają. No, ludzie! Nie pozwolili nawet odłożyć rzeczy! ŠG 89. 2.14. O przejściu przymiotników II deklinacji do I świadczą następujące przykłady R. Granauskasa: smulki debesys ‘drobne chmury’ TV 89; gili jausmai ‘głębokie uczucia’ RS 94; czy jest bardzo słodka? „czy są bardzo słodcy?” I 137; jauni, smarki vyrai „młodzi, silni mężczyźni” ŠG 10; nu baisio persigėrimo „od strasznego upicia się” RS 233; švario vandenio „czystej wody” ŠD 175. 2.15. Rodzaj nijaki przymiotników jest czasami zastępowany przez przysłówki, np. : Ar sunkiai yr mirti? „Czy trudno jest umrzeć?” RS 195; Bet ar tau sunkiai yr pasakyti... „Ale czy trudno ci powiedzieć...” ŠG 34; Lai vels atima, kaip yr bjauriai! „Niech diabeł odbierze, jakie to jest wstrętne!” ŠG 131; Ar labai baisiai buvo? „Czy było bardzo strasznie?” RS 48. 2.16. Niektóre przysłówki żmudzkie, w odróżnieniu od języka ogólnego, mają formanty -uo, -ie, np.: viduo „wewnątrz”, tolie „daleko”, Išsigandai tamsie „w ciemności” eiti per mišką ir pagrįžai atgal. ŠG 15; [...] wczoraj prąd u nas tylko pstryknął, pstryknął dwa razy! – i zostaliśmy w ciemnie ‘w ciemności’... RS 93–94; Sam dla swoj ‘siebie’ trzaska, wziąwszy. RS 203; Wszystkie przyzwyczajone żyć po swoj ‘sobie, dla siebie’. ŠG 129; Idź, Šimkau, do namie ‘domu’. ŠG 132; Tylko ruszaj namie ‘do domu’! RS 251. 2.17. W słowotwórstwie należy wspomnieć charakterystyczny dla Żmudzinów i spotykany w twórczości R. Granauskasa przyrostek -alis, -alė, np.: krėslalis, mamalė, būdalė; Chodź tutaj, próżniaku! RS 23. Z tym przyrostkiem znajdujemy następujące nazwy miejscowości: Montekalės apluoka, Dvaralis (wieś), Upalis (rzeka). Przyrostek -alė jest typowy dla żmudzkich nazwisk panieńskich, np. : Šopalė ‘Šopaitė’, Bertašalė ‘Bertašiūtė’. 2.18. Charakterystyczny i chętnie używany jest także przyrostek -seno znaczeniu czynnościowym, np. : Ir pats laukiau, kada kambaryje pasigirs bliausena ‘płacz’. TG 26; [...] meluosena tai Birutei per akis! VR 249; Kiedy wybuchnie ci [to], będziesz wołać mnie psim głosem! RS 251. 2.19. Randame R. Granausko kūryboje ir žemaičių vartojamas priešdėlines partykuły pa, pra, par, iš, už zamiast czasownika z przedrostkiem lub przyimków iš, pas, su, w odpowiedzi na pytanie i powtarzając tę partykułę lub przyimek w celu wzmocnienia określonej czynności, np. : Czy wziąłeś paszport? – Pa. I 39; Czy już znasz zegar? – Pa. I 153; Czy zjadłeś? – Pa. RS 151; Czy okno jest otwarte? – Pra. DV 170; Przyniosłeś? – Przyn. ŠG 120; Wyszedł? – Wys. BV 77; Czy ten ogon już się zagoił? – Już zag. I 153; Czy będziecie z milicji? – Z. TV 105; Czy byłeś u Plesnisa? – Byłem. ŠG 75; Przecież twój ojciec, dopóki żył, pracował z końmi? – Pracował. RS 151. JUOZAS PABRĖŽA 372 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV gaspadorius ‘gospodarz’, susiedas ‘sąsiad’, kūmai ‘rodzice chrzestni’, baba, babūnė ‘babcia’, ciocė ‘ciotka’, durnius, durnė ‘głupi, głupia’, kavoti ‘ukrywać, opiekować się dziećmi’, rokuoties ‘rozmawiać, gawędzić’, vaksyti ‘besztać’. Znacznie mniej jest germanizmów, np.: rinkis ‘łuk’, į rinkį ‘kołem, dookoła’, šnapsė ‘wódka’, švakas ‘lichy, słaby’, biški, biškilėlį ‘trochę, troszeczkę’. 4.9. Wiele ciepłego, autentycznego życia tekstowi R. Granauskasa nadają nazwy miejscowe. Szczególnie wyraziście i z miłością opisane są nazwy miejsc rodzinnych stron oraz okolic Mosėdžiai, w których pisarz spędził niemało czasu: rzeki i rzeczki Aiškūnas, Bartuva, Erla, Salantas, Notė, Šata, Nerpuolė; wsie Šaukliai, Šaučikai, Nevočiai, Krakės, Soda, Šatraminiai, Tėveliai, góry Lekstutis, Valančius, Gaubai, Tarpaliai (stare żwirownie), Mosteikinė, Juodeikinė, Anužinė (kąpieliska), pastwisko Montekalės, las Šauklinė, fabryka Naujokai, ulice Davatkos, Kapai, Šačiai, dom Kataržisa, chata Skruibisa, gospodarstwo Andriekienė, stribokynas itd. Według E. Bukelienė nazwy miejsc rodzinnych stron, kuršskie i żmudzkie nazwy miejsc brzmią dla autora jak najpiękniejsza muzyka, jak wers dobrej poezji (Bukelienė, Juknaitė 2004: 96). 5. ZAMIAST WNIOSKÓW Liczne przedstawione żmudzkie cechy fonetyki, morfologii, składni i leksyki w twórczości Romualdasa Granauskasa częściowo odpowiadają na postawione na początku artykułu pytanie, gdzie znajduje się ten prawdziwy duch żmudzkiego języka Granauskasa. Jednak jeszcze wyraźniej na to pytanie odpowiada sam pisarz, który niejednokrotnie mówił i pisał o swoim rodzinnym dialekcie północnożmudzkim, o wyjątkowym miejscu i szczególnym znaczeniu jego języka ojczystego w życiu i twórczości. Oto jak przekonująco, podniośle i ciepło pisze o tym w eseju „Pogłaskanie słowa”: „Rozmawialiśmy, gwarzyliśmy i szeptaliśmy w dialekcie. W szkole tylko dialektu nie trzeba było się uczyć, zawsze był z nami niczym jakaś część ciała: wargi, usta, język... Mówiąc nim, nigdy się nie zacinając i nie marszczyliśmy czoła, szukając odpowiedniejszego słowa. Każde słowo pojawiało się na końcu języka dokładnie w tej samej chwili, kiedy tylko było potrzebne. Dialekt jest jak bielizna, przylegająca do ciała — nawet go nie czujemy. A język literacki to zupełnie co innego. To już spodnie i marynarka, które trzeba założyć, gdy idzie się odpowiadać. Nikt nie zabraniał nam mówić gwarą, było to tak naturalne i zrozumiałe jak oddychanie. W gwarze byliśmy wolni i szczęśliwi — i nigdy nie zastanawialiśmy się, dlaczego tak jest. Nigdy się jej nie ucząc, wszyscy doskonale umieliśmy <...>. Wiedzieliśmy, że trzeba uczyć się języka litewskiego. I dlaczego – wiedzieliśmy, ale przez cały czas jakby coś jeżyło się w sercu. Jakby chcieli nam coś odebrać, a my nie możemy tego oddać, za nic nie możemy. Nikt nam nie mówił, że gwara jest Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje Įžvalgos / Insights 373 mūsų turtas. Mokėmės ir apie kitas tarmes, visokius ten rotininkus, žalininkus, żadininkus, ale ci nas niezbyt obchodzili. Nauczyliśmy się – i zapomnieliśmy, a w swojej gwarze żyliśmy, byliśmy, dorastaliśmy – gdzie indziej mogliśmy być? (Granauskas 2014: 140–142) 8. I zupełnie zrozumiałe, że na sam koniec najlepiej pasują słowa samego Romualdasa Granauskasa wypowiedziane po żmudzku w jednej z rozmów: „Żmudzki sposób odczuwania świata, obraz świata, twoja mowa, twoja żmudzka gwara – to ty sam. Cała gwara skupiła się w tobie, a ty później, pisząc, ją rozwijasz“. A na pytanie, czy dla człowieka ważniejsza jest gwara, czy język ogólny, R. Granauskas odpowiada: „Gwarą, dlatego że w gwarze człowiek się rodzi, w gwarze jego usta i umysł uczą się wyrażać myśli, gwarą jego rozumuje. Gwara jest podstawą języka. Umiejętność wyrażania świata słowami pochodzi z gwary. Gwara wchodzi w świadomość, w krew. Bez gwary nie ma języka” (Žiliūtė 2011: 14). Właśnie to szczególnie silne wyczucie języka ojczystego, niewątpliwie także wyjątkowy talent pisarza oraz absolutny słuch muzyczny pozwalają Romualdowi Granauskasowi wlać do swojej twórczości tyle żmudzkiego charakteru, że czytając, sam niepostrzeżenie jakby idziesz, płyniesz, lecisz przez Żmudź, a w podświadomości rozbrzmiewa najbardziej żywy język żmudzki. ŹRÓDŁA I LITERATURA Akelaitienė Gražina, Žiliūtė-Batavičienė Dainora 2011: Leksykalne dialektyzmy w utworach Romualdasa Granauskasa. – Žmogus ir žodis 13, 5–12. Bukelienė Elena 1999: Romualdo Granausko plunksna. – Prozos keliai keleliai, Šiauliai: Lietuvių kultūros fondo Šiaulių krašto leidykla „Saulės delta“, 132–136. Bukelienė Elena 2000: Žemaičių rašytojas. – Kūrybos studijos ir interpretacijos: Romualdas Granauskas, Vilnius: Baltos lankos, 25–29. Bukelienė Nijolė Elena, Juknaitė Vanda 2004: Saulėlydžio senis, Vilnius: Alma littera. Daujotytė Viktorija 2000: Romualdo Granausko senoji su juoda skarele. – Kūrybos studijos ir interpretacijos: Romualdas Granauskas, Vilnius: Baltos lankos, 81–83. Daujotytė Viktorija 2017: Granas: pękająca rzeczywistość, Wilno: Odilė. Gadeikis Liudvikas 1989: Nie mówmy w czasie przeszłym. – Pergalė 4, 138–141. 8 O języku żmudzkim, mowie dialektalnej i jej komentowaniu w tekstach artystycznych zob. również Župerka 2012: 306–310. JUOZAS PABRĖŽA 374 Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV Girdenienė Danutė 1997: Wzajemna kolejność imienia i nazwiska (na podstawie danych dialektu północnożmudzkiego). – Kalbotyra 28, 80–83. Girdenis Aleksas, Pabrėža Juozas 1998: Żmudzka ortografia, Wilno, Szawle: redakcja Żmudzkiego Towarzystwa Kultury. Granauskas Romualdas 1975: Zjadacze chleba, Wilno: Vaga. Granauskas Romualdas Granauskas Romualdas 1987: Baltas vainikas juodam garvežiui, Vilnius: Vaga. 1995: Wieczór, potem poranek, Wilno: Centrum Wydawnicze. Granauskas Romualdas 1998: Śpiewanie zwierzątek, Wilno: Presvika. Granauskas Romualdas 2005: Psy w niebie, Wilno: Wydawnictwo Związku Pisarzy Litwy. Granauskas Romualdas 2007: Mgła nad dolinami, Wilno: Wydawnictwo Związku Pisarzy Litwy. Granauskas Romualdas 2010: Czerwone na białym, Wilno: Wydawnictwo Związku Pisarzy Litwy. Granauskas Romualdas 2012: Trzy samotności, Wilno: Wydawnictwo Związku Pisarzy Litwy. Granauskas Romualdas 2013: Wypędzeni, Wilno: wydawnictwo Związku Pisarzy Litewskich. Granauskas Romualdas 2014: Trzecie życie, Wilno: wydawnictwo Związku Pisarzy Litewskich. Granauskas Romualdas 2014a: Żywoty świętych, Wilno: wydawnictwo Związku Pisarzy Litewskich. Martinaitis Marcelijus 2002: Listy do królowej Saby, Wilno: Tyto alba. Pabrėža Juozas 2017: Język żmudzki i jego ortografia, Szawle: Dział Wydawniczy Biblioteki Uniwersytetu Szawelskiego. Pabrėža Juozas 2018: Znaki tożsamości języka żmudzkiego. – Acta humanitarica universitatis Saulensis 25, 187–195. Pabrėža Juozas 2018a: Początki i tradycje piśmiennictwa żmudzkiego. – Problemy historii języka i dialektologii 5, red. R. Bakšienė, N. Morozova, Wilno: Instytut Języka Litewskiego, 119–139. Pabrėža Juozas 2019: The past and pressent of Samogitian language. – Baltu filologija 28(1), 141–152. Žemaičių kalbos dvasia Romualdo Granausko kūryboje Spostrzeżenia / Insights 375 Pabrėža Juozas 2020: Język żmudzki czy dialekt żmudzki?, Samogitian Language or Samogitian Dialect? – Żmudź. Samogitia, red. A. Butrimas, M. Iršėnas, Wilno: Wydawnictwo Wileńskiej Akademii Sztuk Pięknych, 273–280. Palionis Jonas 2014: Głaskacz litewskiego słowa. – Metai 12, 86–91. Poškuvienė Inga 2013: Osobliwości leksykalne w powieści Romualdasa Granauskasa „Mgła nad dolinami“. – Gimtasis žodis 1, 2–11. Rosinas Albertas 2009: Baltų kalbų įvardžių semantinė ir morfologinė struktūra. Synchronia i diachronia, Wilno: Instytut Wydawniczy Nauki i Encyklopedii. Sabaliauskas Algirdas 1966: Rozwój leksyki języka litewskiego. – Lietuvių kalbotyros klausimai 8, 5–141. Sprindytė Jūratė 2000: Opowiadanie Romualdasa Granauskasa. – Studia i interpretacje twórczości: Romualdas Granauskas, Wilno: Baltos lankos, 30–41. Tamże. – Acta Vaskelienė Jolanta 2016: Romualdo Granausko „Šv. Paulina“: tekstas ir kontekshumanitarica universitatis Saulensis 22, 207–224. Žiliūtė Dainora 2011: Rozmowa z Romuldasem Granauskasem. – Žmogus ir žodis 1, 13–15. Župerka Kazimieras 2012: Metalingwistyka. Językoznawstwo niejęzykoznawców, Szawle: VšĮ Šiaulių universiteto leidykla. Złożono 16 lutego 2021 r. JUOZAS PABRĖŽA Vilniaus universiteto Šiaulių akademija ul. Povilo Višinskio 38, Šawle LT-77160, Litwa [email protected]