Dėl dviskaitos rankraštiniuose Jurgio Ambroziejaus Pabrėžos pamoksluose

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας ORCID iD: orcid.org/0000-0003-1542-2866 Ερευνητικά πεδία: σύνταξη, σημασιολογία και πραγματολογία της παλαιάς και της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας, εθνογλωσσολογία, ιστορία του λιθουανικού πολιτισμού και των εκκλησιαστικών κειμένων. DOI: doi.org/10.35321/all90-04 ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟΝ ΔΥΪΚΟ ΑΡΙΘΜΟ ΣΤΑ ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ ΚΗΡΥΓΜΑΤΑ ΤΟΥ JURGIO AMBROZIEJAUS PABRĖŽA Σχετικά με τον δυϊκό αριθμό στη χειρόγραφη συλλογή κηρυγμάτων του Jurgis Ambroziejus Pabrėža ΠΕΡΙΛΗΨΗ Μια βιβλιογραφική σημείωση σε ένα κήρυγμα του Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1824), σχετικά με τη διδασκαλία που αντλήθηκε από το βιβλίο του Karol Fabiani Missya apostolska CZEŚĆ II (1783), αποκάλυψε όχι μόνο το μυστήριο της προέλευσης των 30 κηρυγμάτων που καταγράφηκαν στο πρώτο μέρος (σ. 312) του χειρογράφου του Kiprijonas Lukauskas (1797) (βλ. Pajėdienė 2022), αλλά και έδωσε τη δυνατότητα σύγκρισης τριών εκδοχών του ίδιου κειμένου. Δύο κηρύγματα του προαναφερθέντος βιβλίου του Fabiani σχετικά με την 8η Εντολή του Θεού διαθέτουν τόσο λιθουανική μετάφραση του Lukauskas όσο και Žemaitian μετάφραση του Pabrėža. Η σύγκριση εκδοχών ενός κειμένου καταγεγραμμένου σε διαφορετικές γλώσσες επιτρέπει να διακρίνουμε και αρκετά λεπτές γλωσσικές διαφορές. Η γραμματική ιδιαιτερότητα του κειμένου των κηρυγμάτων του Fabiani, όπως καταγράφηκε στη Žemaitian από τον Pabrėža, συνδέεται με τη χρήση του δυϊκού αριθμού. Το άρθρο εξετάζει τα διαφορετικά πρότυπα χρήσης του δυϊκού αριθμού που αναδείχθηκαν από τη σύγκριση του πολωνικού κειμένου του Fabiani με τη λιθουανική (του Lukauskas) και τη Žemaitian (του Pabrėža) μετάφραση. Η συνεπής χρήση του δυϊκού αριθμού χαρακτηρίζει όχι μόνο τη μετάφραση των κειμένων του K. Fabiani, αλλά και άλλα κηρύγματα της χειρόγραφης συλλογής του J. A. Pabrėža PAMOKSLAI Woyringosy Materyjosy. ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Karol Fabiani (1716 – μετά τις 09.04.1791), Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), το κήρυγμα ως διδασκαλία, Žemaitians, ο δυϊκός αριθμός. Straipsniai / Articles 101 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ ΠΕΡΙΛΗΨΗ Μια βιβλιογραφική σημείωση σχετικά με τη διδασκαλία από το βιβλίο του Karol Fabiani Missya apostolska CZĘŚĆ II (1783), που βρέθηκε σε ένα από τα κηρύγματα του Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1824), αποκάλυψε όχι μόνο το μυστήριο της προέλευσης των 30 κηρυγμάτων που γράφτηκαν στο πρώτο μέρος (σ. 312) του χειρογράφου του Kiprijonas Lukauskas (1797) (βλ. Pajėdienė 2022), αλλά και έδωσε τη δυνατότητα σύγκρισης τριών εκδοχών του ίδιου κειμένου. Δύο κηρύγματα για την Όγδοη Εντολή από το παραπάνω βιβλίο του Fabiani απαντούν τόσο στη λιθουανική εκδοχή του Lukauskas όσο και στη Žemaitian εκδοχή του Pabrėža. Η σύγκριση εκδοχών του κειμένου γραμμένων σε διαφορετικές γλώσσες επιτρέπει να δούμε αρκετά λεπτές γλωσσικές ιδιαιτερότητες. Η γραμματική ιδιαιτερότητα της Žemaitian εκδοχής των κηρυγμάτων του Fabiani στον Pabrėža σχετίζεται με τη χρήση του δυϊκού αριθμού. Το άρθρο εξετάζει τα διαφορετικά πρότυπα χρήσης του δυϊκού αριθμού, τα οποία έγιναν εμφανή από τη σύγκριση του πολωνικού κειμένου του Fabiani, της λιθουανικής μετάφρασης (Lukauskas) και της Žemaitian μετάφρασης (Pabrėža). Η συνεπής χρήση του δυϊκού τύπου δεν απαντά μόνο στη μετάφραση των κειμένων του Fabiani από τον Pabrėža, αλλά και σε άλλα κηρύγματα της χειρόγραφης συλλογής του Pabrėža PAMOKSLAY Wayringosy Materyjosy. ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Karol Fabiani (1716 – μετά τις 09.04.1791), Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Jurgis Ambroziejus Pabrėža (1771–1849), το κήρυγμα ως διδασκαλία, Žemaitians, ο δυϊκός αριθμός. ΕΙΣΑΓΩΓΗ Στη συλλογή του Jurgis Ambroziejus Pabrėža PAMOKSLAY Wayringosy Materyjosy (εφεξής – PWM· για την απογραφή και το φαξίμιλε του χειρογράφου βλ. Šepetytė, επιμ., 2020), μια βιβλιογραφική σημείωση στο κήρυγμα Apey griekus lyžózwy, που γράφτηκε το 1824 σχετικά με το βιβλίο του Karol Fabiani Missya apostolska CZĘŚĆ II (toliau – FMA2, 1783) pasitelktą mokymą, αποκάλυψε όχι μόνο την προέλευση του συγκεκριμένου κηρύγματος του PWM, αλλά και την προέλευση των 30 κηρυγμάτων που καταγράφηκαν στο πρώτο μέρος (σσ. I–II· 1–310) του χειρογράφου του Kiprijonas Lukauskas του 1797 Pamokstas Isz Prasakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniszką [...]² (βλ. Pajėdienė 2022). Δύο κηρύγματα του Fabiani για την 8η Εντολή του Θεού – NAUKA XXVIII. z Przykazania Boskiego Osmego. Nie bedziełz mowił fałszywego świadectwa przeciwko bliźniemu twemu (FMA2 457–469) και NAUKA XXIX. o Obmowach i innych języcznych grzechach, do tego Przykazania Boskiego, Osmego ¹ Βλ.: Wypisano prawie co do słowa z Missyi Apostolskiej Części 2 [...] Księdza Fabianiego PWM 228. ² Για την απογραφή του χειρόγραφου συλλογής 409 σελίδων F1–D654 που φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου Vilnius, βλ. Karacie­jus, επιμ., 1996, εφεξής – LP. 102 Acta Linguistica Lithuanica XC Dėl dviskaitos rankraštiniuose Jurgio Ambroziejaus Pabrėžos pamoksluose naležęcych (FMA2 470–489) – διαθέτουν όχι μόνο λιθουανική μετάφραση³ του Lukauskas (LP 281–301), αλλά και Žemaitian μετάφραση του Pabrėža (PWM 203–228). Η αντιπαραβολή των εκδοχών του κειμένου του Fabiani, καταγεγραμμένων σε τρεις γλώσσες, αποκαλύπτει και αρκετά λεπτές γλωσσικές διαφορές. Στη μετάφραση του Pabrėža απαντά ιδιόμορφη χρήση δυϊκών τύπων και κατασκευών. Σκοπός του άρθρου είναι, μέσω της σύγκρισης εκδοχών ισοδύναμου περιεχομένου σε τρεις γλώσσες – πολωνική, λιθουανική και Žemaitian –, να εξετάσει την επιλογή του Pabrėža ως προς την έκφραση του δυϊκού αριθμού. Ο δυϊκός αριθμός των αντωνυμιών, όπως καταγράφεται από τον Pabrėža και δεν αντιστοιχεί στο πρότυπο του πολωνικού πρωτοτύπου, αποτυπώνει διαφορετική γραμματική σήμανση των δύο υπό συζήτηση υποκειμένων ή αντικειμένων. Το άρθρο επισκοπεί επίσης τα πρότυπα δυϊκού αριθμού που χρησιμοποιούνται σε άλλα κηρύγματα του PWM (δηλαδή την κλίση των προσωπικών και δεικτικών αντωνυμιών, η οποία επεκτείνεται και σε ονοματικές φράσεις και στο ρήμα), καθώς και τα κίνητρα αυτής της χρήσης. Η χρήση των τύπων του δυϊκού αριθμού που χαρακτηρίζει τη σύγχρονη λιθουανική γλώσσα θεωρείται συνήθως φθίνουσα (πρβλ. Zinkevičius 1980: 180–181· 2009· Rosinas 1994), ενώ ταυτόχρονα τονίζεται η ζωτικότητα του δυϊκού αριθμού που έχει διατηρηθεί σε ορισμένες διαλέκτους (ιδίως στη βόρεια Žemaitian⁴) (πρβλ. Zinkevičius 1980: 181–182· Pabrėža 2017: 98–99). Κατά τη μελέτη της εξέλιξης του δυϊκού αριθμού των ουσιαστικών και των αντωνυμιών της λιθουανικής γλώσσας, τα παλαιά Žemaitian κείμενα του 19ου αιώνα – τα έργα του Simons Daukantas και του Simons Stanevičius – χρησιμοποιήθηκαν ως απόδειξη της συνεπούς χρήσης του δυϊκού αριθμού που χαρακτηρίζει τους Žemaitians (πρβλ. Zinkevičius 1980: 182· Rosinas 1994: 113, 119). Οι κατασκευές δυϊκού αριθμού που χρησιμοποιούνται συστηματικά στα χειρόγραφα του Pabrėža⁵, ακόμη και μετά τη δημοσίευση της συλλογής κηρυγμάτων PWM, δεν έχουν μέχρι σήμερα εξεταστεί διεξοδικά (με εξαίρεση τον κατάλογο αντιπροσωπευτικών τύπων δυϊκού αριθμού του PWM που παρέθεσε η Rita Šepetytė – επιλεγμένων κλιτών λέξεων (ονοματικών και μετοχών) και ρημάτων – βλ. Šepetytė 2020: 50–51· 53). ³ Για τα γλωσσικά χαρακτηριστικά της γλώσσας του χειρογράφου του Lukauskas βλ. Zinkevičius 2001. ⁴ Για τη διττή περιγραφή του γλωσσικού συστήματος των Žemaitians βλ. τη διάκριση των εννοιών των όρων žemaičių kalba και žemaičių tarmė που παραθέτει ο Juozas Pabrėža (2017: 47), καθώς και την ερμηνεία της χρήσης του ουδέτερου όρου žemaičių kalba «όταν γίνεται λόγος ή γράφεται για ένα γλωσσικό σύστημα». Για τον χαρακτηρισμό του γλωσσικού συστήματος που καταγράφεται στα χειρόγραφα του ιεροκήρυκα Pabrėža (με ορθογραφία που βελτιωνόταν διαρκώς με την πάροδο του χρόνου – πρβλ. Subačius 1996) ως «πρότυπο ή σχέδιο κοινής γλώσσας των Žemaitians», με όλες τις απαραίτητες Žemaitian παραμέτρους: «βασισμένο στη διάλεκτο των Žemaitians, προορισμένο μόνο για τη Žemaitija, δημιουργημένο στη Žemaitija και από Žemaitian», βλ. Subačius 1998: 22. ⁵ Ο δυϊκός αριθμός χρησιμοποιείται και στο χειρόγραφο του Pabrėža που περιέχει μετάφραση βιβλιαρίου για τη γεωγραφία (βλ. Šepetytė 2019: 47). Straipsniai / Articles 103 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ 1. ΕΚΔΟΧΕΣ ΤΟΥ ΚΕΙΜΕΝΟΥ ΤΟΥ FABIȦNI ΣΤΑ ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ ΤΟΥ LUKAUSKAS ΚΑΙ ΤΟΥ PABRĖŽA: ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΗ ΕΚΦΡΑΣΗ ΤΟΥ ΔΥΪΚΟΥ ΑΡΙΘΜΟΥ Η αντιπαραβολή των κειμένων δύο κηρυγμάτων από το βιβλίο FMA2 – Nauka XXVIII. z Przykazania Boskiego Osmego. Nie będziełż mówił fałszywego świadectwa przeciwko bliźniemu swemu (FMA2 457–469) και Nauka XXIX. o Obmowach i innych języcznych grzechach, do tego Przykazania Boskiego, Osmego należących (FMA2 470–489) – με τις λιθουανική και Žemaitian εκδοχές τους στα χειρόγραφα του Lukauskas (LP 281–301) και του Pabrėža (PWM 203–228), αντίστοιχα, αναδεικνύει διαφορές στη χρήση του δυϊκού αριθμού. Η ταυτότητα των δυϊκών αναφορών που χαρακτηρίζει και τις δύο μεταφράσεις παρατηρείται μόνο κατά τη μετάφραση των δυϊκών αντωνυμιών του κειμένου του Fabiani – της μονολεκτικής oba και της σύνθετης obydwa (η χρήση τους καθορίζεται από την περιγραφική λεξική σημασία, η οποία εστιάζει στην πρώτη αναφορά της κοινής ιδιότητας και των δύο μελών⁶). Οι συγγραφείς και των δύο χειρογράφων – τόσο ο Lukauskas⁷ όσο και ο Pabrėža – επιλέγουν το ίδιο αντίστοιχο για τις προαναφερθείσες δυϊκές αντωνυμίες. Πρόκειται για τη σύνθετη αντωνυμία abudu⁸, από την οποία ο δυϊκός αριθμός μπορεί να επεκταθεί και σε προσδιοριστική κατασκευή (1b) ή σε ρηματική φράση (2a, 2b), πρβλ.: (1) Αν ο ψευδής μάρτυρας σταθεί εναντίον ανθρώπου, κατηγορώντας τον για ψευδορκία, στέκονται και οι δύο, οι οποίοι έχουν υπόθεση ενώπιον του Κυρίου […] FMA2 458 (1a) Αν σταθεί ψευδής μάρτυρας εναντίον ανθρώπου, κατηγορώντας τον για κάποια παραβίαση της αλήθειας, στέκονται και οι δύο, οι οποίοι έχουν υπόθεση ενώπιον του Κυρίου […] LP 282 (1b) Αν σταθούν ψευδείς μάρτυρες εναντίον ανθρώπου, κατηγορώντας τον για κάποια αμαρτία. Στέκονται και οι δύο, οι οποίοι έχουν υπόθεση ενώπιον του Κυρίου […] PWM 204 ⁶ Σύμφωνα με τον Albertas Rosinas, «όταν οι ίδιες περιγραφές (φράσεις) βγαίνουν από το επίκεντρο και στο περαιτέρω κείμενο, ως γνωστή πληροφορία, αναφέρονται όχι για πρώτη φορά, δηλαδή έχουν το γνώρισμα –Pp, οι δυϊκοί τύποι συνήθως αντικαθίστανται από πληθυντικούς τύπους» (Rosinas 1994: 114). Σύμφωνα με τον ερευνητή, όλα τα κείμενα του 16ου–18ου αιώνα επιβεβαιώνουν αυτή τη θέση (στο ίδιο: 114–115), ενώ συνεπής ή κανονική θεωρείται «όχι μόνο η χρήση του δυϊκού αριθμού στις περιπτώσεις όπου η λέξη που τον σηματοδοτεί έχει το γνώρισμα +Pp, αλλά και στις περιπτώσεις όπου η λέξη που τον σηματοδοτεί έχει το γνώρισμα –Pp» (στο ίδιο: 113). ⁷ Για τον δυϊκό αριθμό που χρησιμοποιείται στο χειρόγραφο του Lukauskas και ο οποίος «ήταν γνωστός σε αυτόν από τη μητρική διάλεκτο των Žemaitians», βλ. Zinkevičius (2001: 62–68· 72). ⁸ Οι μονολεκτικοί δυϊκοί τύποι των αντωνυμιών abu, abi θεωρούνται κληρονομημένοι από την πρωτοβαλτική, ενώ οι σύνθετοι (συλλογικοί) abudu, abidvi μεταγενέστεροι από τους μονολεκτικούς (πρβλ. Rosinas 2001: 103). Κατά τον Rosinas, η αντωνυμία abu, abi ή abudu, abidvi χρησιμοποιείται αντί του αριθμητικού du, dvi για να «τονιστεί ότι όλα τα στοιχεία του συνόλου, το οποίο αποτελείται από δύο αντικείμενα ή πρόσωπα, έχουν την ιδιότητα που αναφέρεται στην πρόταση», αλλά μόνο «στις περιπτώσεις όπου τα δύο αντικείμενα ή πρόσωπα έχουν ήδη την ιδιότητα –Pp (όχι η πρώτη αναφορά) ή είναι γνωστά από την “προϋπόθεση του κοινού αποθέματος γνώσεων”» (βλ. Rosinas 1994: 111). Για την κατάταξη των abu, abi όχι στα αριθμητικά αλλά στην τάξη των αντωνυμιών βλ. στο ίδιο: 109. Άλλοι ερευνητές της ιστορίας της γλώσσας ονομάζουν τα abu, abudu αριθμητικά (για τους δυϊκούς τύπους (γένη) που χρησιμοποιούνται με τα αριθμητικά du, dvi, abu, abi, abudu, abidvi βλ. Palionis 1967: 143· Zinkevičius 1980: 179). 104 Acta Linguistica Lithuanica XC Σχετικά με τον δυϊκό αριθμό στα χειρόγραφα κηρύγματα του Jurgis Ambroz niejaus Pabrėža (2) σύμφωνα με τον νόμο και οι δύο πρέπει να τιμωρούνται FMA2 475 (2a) και σύμφωνα με τον νόμο και οι δύο να τιμωρούνται πρέπει να είναι LP 292 (2b) και σύμφωνα με τον νόμο και οι δύο πρέπει να είναι τιμωρημένοι PWM 218 Στο κείμενο του Pabrėža διακρίνεται χρήση του δυϊκού αριθμού που δεν υποτάσσεται στο παράδειγμα του πολωνικού πρωτοτύπου, ακόμη και στις περιπτώσεις όπου η αναφορά στα δύο υποκείμενα (αντικείμενα) δεν καθίσταται επίκαιρη στο πολωνικό κείμενο του Fabiani. Για παράδειγμα, κατά την αφήγηση της ιστορίας του Ananijas και της Safyra (Πρ 5), μόνο στο κείμενο του Pabrėža επιλέγονται για την αναφορά σε αυτό το ζεύγος τόσο η αναφορική αντωνυμία kuris όσο και η έμμεση δεικτική αντωνυμία anas⁹ dviskaitos formos: ktorzy FMA2 464 – kurie LP 286 – kórioúdó [...] anóudó [...] abódó PWM 208–209. Πρβλ. την αντιπαραβολή των παραγράφων που παρέχουν αυτές τις επιλογές αντωνυμιών στα διαφορετικά κείμενα: (3) Έχουμε αυτό ως παράδειγμα [...] Έχουμε δεύτερο παράδειγμα στις Πράξεις των Αποστόλων, σχετικά με τον Ανανία και τη Σαπφείρα, οι οποίοι για το χωράφι που πούλησαν, όταν έφεραν τα χρήματα στον Πέτρο, και ο Πέτρος ρώτησε: τόσα μόνο πήρατε για αυτό το χωράφι; απάντησαν: τόσα· και ήταν ψέμα, και αμέσως στον ίδιο τόπο, γι’ αυτό το ψέμα, τιμωρήθηκαν με αιφνίδιο θάνατο. Αυτό το ψέμα, στις περιστάσεις του, φαίνεται ελαφρύ, επειδή δεν έβλαψε κανέναν. Δεν υπήρχε επίσης υποχρέωση να παραδώσουν στο κοινό ταμείο τα χρήματα που πήραν για τη δική τους περιουσία. Προσέξτε πόσο αυστηρά τιμωρήθηκαν. FMA2 464 (3a) Έχουμε αυτό ως παράδειγμα [...] Έχουμε δεύτερο παράδειγμα στην Ιστορία των Αποστόλων, σχετικά με τον Ανανία και τη Σαπφείρα, οι οποίοι για το χωράφι που πούλησαν, όταν έφεραν τα χρήματα στον Πέτρο, και ο Πέτρος ρώτησε: τόσα μόνο πήρατε για το χωράφι σας; απάντησαν: τόσα, αλλά ήταν ψέμα· αμέσως στον ίδιο τόπο, γι’ αυτό το ψέμα, έμειναν καταδικασμένοι σε αιφνίδιο θάνατο. Αυτό το ψέμα, στις περιστάσεις του, φαίνεται ελαφρύ, επειδή δεν υπήρξε βλάβη για κανέναν. Δεν υπήρχε υποχρέωση να παραδώσουν στο κοινό ταμείο τα χρήματα που πήραν για την πραγματική τους περιουσία. Προσέξτε πόσο αυστηρά τιμωρήθηκαν. LP 285–286 (3b) Ο Κύριος αυτών των δύο πραγμάτων [...] Ο Κύριος της δεύτερης Εντολής, στην οποία το στέμμα του Θεού ολοκληρώνεται πάνω σε αυτά τα λόγια του Ανάνια και του Σαπφείρα, όπως γράφεται στις Πράξεις των Αποστόλων: και οι δύο που έδωσαν ως θεμέλιο τη γη τους, ώστε να φέρουν κέρδος στον Άγιο Απόστολο Πέτρο. Και ο Άγιος Πέτρος, αφού τους άκουσε, αν τους ρώτησε αν μόνο γι’ αυτή τη γη του έδωσαν απάντηση και οι δύο μόνο: αλλά δεν ήταν αλήθεια: γι’ αυτό, όπως λέει η αφήγηση, πέθαναν, και οι δύο από τον Θεό τιμωρημένοι έπεσαν νεκροί. (: Πράξ. Κεφ. 5.:) Αν και αυτή η κακία τους φαίνεται πως ήταν μεγάλη, ωστόσο ήταν ελαφριά, επειδή δεν ήταν βλαβερή για κανέναν: και δεν υπήρχε τότε η αυστηρή εντολή να παραδώσουν την περιουσία τους, ούτε ήταν αυστηρή η απόφαση να την καταθέσουν στο κοινό ταμείο της Αγίας Εκκλησίας. Ωστόσο ο Θεός τούς τιμώρησε τόσο αυστηρά και οι δύο και γι’ αυτό και οι δύο τιμωρήθηκαν. Ας προσέξουμε λοιπόν πώς η αυστηρότητα είναι τιμωρία ενώπιον του Θεού, τόσο για τους μεγάλους όσο και για τους μικρούς, και για τα ελαφρά και για τα βαριά αδικήματα. PWM 208–209 ⁹ Για τις αναφορικές και τις έμμεσες δεικτικές αντωνυμίες βλ. Rosinas 1996: 140, 94. Straipsniai / Articles 105 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Μεταφράζοντας την αναφορά του Fabiani, ουδέτερη ως προς την έκφραση του δυϊκού αριθμού, pirmųjų z nich, ο Pabrėža επικαιροποιεί τον αριθμό (και συγχρόνως τη σημαντότητα) της αναφοράς στα υποκείμενα που μόλις μνημονεύθηκαν – επιλέγοντας γι’ αυτό τον δυϊκό αριθμό της έμμεσης δεικτικής αντωνυμίας στη σύνθετη φράση pyrmasis ysz anůdůs ‘ο πρώτος από τους δύο’, πρβλ.: (4) Αυτή είναι η γνώμη των Διδασκάλων της Αγίας Εκκλησίας του Θεού, του Αυγουστίνου και του Βερνάρδου. Ο πρώτος από αυτούς λέει. Non accomodes aures ad Verba detractoris ne accipias mortem in Anima. Μην προσφέρεις τα αυτιά σου σε προσβλητικά λόγια, για να μην εισέλθει ο θάνατος στην ψυχή σου. FMA2 475 (4a) Αυτή είναι η γνώμη των Αγίων Διδασκάλων της Εκκλησίας του Θεού, του Αυγουστίνου και του Βερνάρδου. Ο πρώτος από αυτούς λέει: Non accomodes aures ad Verba detractoris ne accipias mortem in Anima. Μην προσφέρεις τα αυτιά σου στα λόγια του συκοφάντη, για να μην εισέλθει ο θάνατος στην ψυχή σου. LP 292 (4b) Έτσι βεβαιώνουν οι Άγιοι Πατέρες: ο Άγιος Αυγουστίνος και ο Άγιος Βερνάρδος. – Ο πρώτος από αυτούς λέει. Non accordes aures ad verba detractoris, ne accipias mortem in Anima. Μην επιτρέπεις στα αυτιά σου τα λόγια του συκοφάντη, ώστε να μην εισέλθει ο θάνατος στην ψυχή σου. PWM 218 Ο Fabiani αποδίδει την αναφορική κατασκευή (owych dwoch ſtarcow, ktorzy) που εκφράζεται με έμμεση δεικτική αντωνυμία και αριθμητικό du αντίστοιχα ο Lukauskas (anus du senius, kurie)· στη μετάφραση του Pabrėža αυτή επισημαίνεται επιπλέον μέσω του δυϊκού αριθμού που εκτείνεται σε ολόκληρη την προσδιοριστική φράση (anůdů Senió dó, kóriůdů ‘αυτούς τους δύο γέροντες, οι οποίοι είναι δύο’), πρβλ.: (5) Και για τους δύο γέροντες, οι οποίοιψευδομαρτύρησαν εναντίον της αθώας Σωσάννας, αφού συγκεντρώθηκε ο λαός, τους σκότωσε […] FMA2 459 (5a) Και anus du senius, kurie ψευδώς κατέθεσαν εναντίον της αθώας Zuzona, ο λαός συγκεντρώθηκε και τους σκότωσε […] LP 282 (5b) Anůdů Senió dó, kóriůdů ψευζίνγκα κατέθεσαν εναντίον της αθώας Suzannas, και ο λαός, αφού συγκεντρώθηκε, τους σκότωσε με πέτρες […] PWM 204 Η μεγάλη ανάγκη επιλογής δυϊκών τύπων (δηλαδή η επικαιροποίηση της δυϊκής αναφοράς που χαρακτηρίζει τον Žemaitian λόγο) φαίνεται από τη μετάφραση του Pabrėža, η οποία συμπληρώνει με δυϊκές αντωνυμίες το πρότυπο της πολωνικής πρωτότυπης πρότασης. Για παράδειγμα, η συγκριτική κατασκευή του Fabiani με δεικτικές αντωνυμίες ten […] iako i ten […], την οποία επιλέγει και ο Lukauskas (tas […], kaippo yr tas), στη μετάφραση του Pabrėža αποδίδεται με τη σύνθετη δυϊκή αντωνυμία abódó, αφού προηγουμένως επικαιροποιείται ο δυϊκός αριθμός ήδη με την πρώτη αναφορά στην αρχική πρόταση [p]akalbůsis, yr kórs klausós pakalbėty, welni tor abódó «ο συκοφάντης και εκείνος που ακούει τη συκοφαντία έχουν και οι δύο τον διάβολο», πρβλ.: (6) Ο συκοφάντης και αυτός που ακούει τη συκοφαντία έχουν τον διάβολο, με μόνη διαφορά ότι εκείνος που συκοφαντεί τον έχει στη γλώσσα του, ενώ εκείνος που ακούει τον συκοφάντη τον έχει στα αυτιά του, δηλαδή: έτσι εκείνος βλάπτει την ψυχή του όπως και εκείνος. FMA2 476 106 Acta Linguistica Lithuanica XC Dėl dviskaitos rankraštiniuose Jurgio Ambroziejaus Pabrėžos pamoksluose (6a) Ο συκοφάντης και αυτός που ακούει τη συκοφαντία έχουν τον διάβολο, με μόνη διαφορά και ομοιότητα ότι εκείνος που συκοφαντεί τον έχει στη γλώσσα του, ενώ εκείνος που ακούει τον συκοφάντη τον έχει στα αυτιά του· δηλαδή, ο ένας βλάπτει την ψυχή του όπως και ο άλλος. LP 292 (6b) Ο συκοφάντης και εκείνος που ακούει τη συκοφαντία έχουν τον διάβολο και οι δύο: ο ένας μόνο στη γλώσσα του, επειδή εκείνος που συκοφαντεί έχει τον διάβολο στη γλώσσα του· ο άλλος, εκείνος που ακούει τη συκοφαντία, τον έχει στα αυτιά του· δηλαδή: και οι δύο και οι δύο βλάπτουν την ψυχή τους. PWM 218 Η εκδοχή του κειμένου του Fabiani που κατέγραψε ο Pabrėža παρουσιάζει διαφορετική τάση – τη συνεπή χρήση δυϊκών κατασκευών, η οποία δεν αντιστοιχεί στις ισοδύναμες εκδοχές των κειμένων FMA2 και LP· αυτή μπορεί να συνδεθεί με τη Žemaitian σκέψη και τις τελειοποιημένες μεταφραστικές δεξιότητες10. Συνεπής χρήση του δυϊκού αριθμού, χαρακτηριστική του Žemaitian λόγου, απαντά και σε άλλα κηρύγματα της συλλογής PWM. 2. ΠΟΙΚΙΛΙΑ ΤΩΝ ΤΥΠΩΝ ΤΟΥ ΔΥΪΚΟΥ ΑΡΙΘΜΟΥ ΚΑΙ ΣΥΝΕΠΕΙΑ ΤΗΣ ΧΡΗΣΗΣ ΤΟΥ ΣΕ ΑΛΛΑ ΚΗΡΥΓΜΑΤΑ ΤΟΥ PABRĖŽA Η ποικιλία και η συχνότητα των δυϊκών τύπων που απαντούν στο PWM συνδέονται με τον λαϊκό λόγο που χαρακτηρίζει τον Pabrėža11, με την ποικιλία των θεμάτων και των παραδειγμάτων που επιλέγονται για τα κηρύγματα και με τον αρκετά ιδιόμορφο τρόπο επιχειρηματολογίας, ο οποίος αναιρεί την παραδοσιακή αντίληψη για την καθιερωμένη ιδιαιτερότητα του περιεχομένου και της επιχειρηματολογίας των κηρυγμάτων12. Γνωρίζοντας τους ακροατές των κηρυγμάτων με την καθολική πίστη και διδασκαλία (τις αξίες), ο Pabrėža θεμελίωνε τις θέσεις του σε συστηματικά απαριθμούμενα 10 Το περιεχόμενο, η δομή και η γλώσσα των κηρυγμάτων του PWM δείχνουν ότι ο συγγραφέας των κειμένων ενδιαφερόταν να αποδώσει τα μεταφραζόμενα κείμενα στους ακροατές όσο το δυνατόν σαφέστερα και κατανοητότερα, χρησιμοποιώντας τα για να τεκμηριώσει τα επιχειρήματα που διατυπώθηκαν στην εισαγωγή του κηρύγματος. 11 Για τα κείμενα του Pabrėža που απευθύνονταν στον λαό και την εστίασή του στην οικεία προφορική γλώσσα βλ. Subačius 1996: 44. Λίγο νωρίτερα, ο Jonas Palionis (1979: 162) είχε αναφέρει τον Pabrėža μεταξύ εκείνων «που για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα είχαν απομακρυνθεί από τον λαό», προσπαθώντας να τεκμηριώσει αυτή τη θέση με το εκκλησιαστικό ύφος και την αφθονία δανείων (ιδίως πολωνισμών). 12 Η παρακμή του δυϊκού αριθμού συνδέεται συνήθως με τη σπάνια ανάγκη χρήσης του, τόσο στα γραπτά κείμενα (πρβλ. τη συσχέτιση της σπανιότητας των δυϊκών τύπων του ρήματος με «την ιδιαιτερότητα του περιεχομένου των κειμένων εκείνης της εποχής: τόσο σε διάφορες συλλογές θρησκευτικών δογμάτων και κηρυγμάτων όσο και σε έγγραφα καγκελαριακού χαρακτήρα (διατάγματα, όρκους), συνήθως γίνεται λόγος όχι για τη δράση δύο, αλλά πολλών προσώπων· επίσης, συνήθως απευθύνονται σε πολλούς ανθρώπους», όπως την παρουσιάζει ο Palionis (1967: 142–143)), όσο και στη ζωντανή γλώσσα (πρβλ. την παρατήρηση του Zigmas Zinkevičius (1980: 180): «Άλλωστε, δεν χρειάζεται συχνά στον άνθρωπο να μιλήσει ειδικά για δύο ζωντανά πλάσματα, δύο πράγματα ή δύο φαινόμενα. Συνήθως γίνεται λόγος για ένα ή για αρκετά, δηλαδή πολλά (τρία, τέσσερα...), επομένως κυρίως χρησιμοποιούνται τύποι ενικού και πληθυντικού αριθμού.»). Straipsniai / Articles 107 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ επιχειρήματα. Αρκετά συχνά αυτό ενθαρρυνόταν όχι μόνο από διάφορα, αλλά από ζεύγη επιχειρημάτων ή από απαριθμήσεις εναλλακτικών επιλογών ανάμεσα σε δύο δυνατότητες (που απαντούν και κατά την παράθεση βιβλικών χωρίων), γεγονός που προωθούσε την επιλογή δυϊκών κατασκευών, πρβλ.: (7) Τώρα ας γνωρίσουμε καθένας από εμάς. Λέει: Πώς να ευαρεστήσουμε τον Θεό με τη ζωή μας: Πρώτα να προσέξουμε να μην αμαρτήσουμε εναντίον αυτής της Εντολής. – Σχετικά με αυτή την εντολή θα μιλήσουμε στο δεύτερο μέρος της Εντολής. PWM 12 (8) Ερ. Τι κάνει η κακολογία στον άνθρωπο; – Απ. Κάνει αυστηρότερη την κακολογία και την αποκόπτει […] λέει: […] – Δεύτερον. […] PWM 146 (9) όποιος κακολογεί από κακία, διπλασιάζει το αμάρτημα, ο ένας την κακολογία και ο άλλος την καταδίκη PWM 239 (10) Ο Θεός […] προστάζει τη διπλή εντολή: το ένα: ότι […] – Δεύτερον: ότι […] PWM 13 (11) κάθε αμαρτία διπλασιάζει από μόνη της: την ενοχή και την τιμωρία PWM 729 (12) Αυτή η τιμωρία αποφεύγεται με διπλό τρόπο PWM 729 (13) Τέταρτο, και αυτό εξηγείται, ίσως εκείνη η πράξη με διπλή εντολή διατάχθηκε να τελεστεί […] PWM 438 (14) (: Ματθ. 6. 24.:) Κανείς δεν μπορεί να υπηρετεί δύο κυρίους: δεν μπορείς να υπηρετείς τον Θεό και τον κόσμο. PWM 324 (15) Αλλά δεν ξέρω αν όλοι συνειδητοποιήσατε σχετικά με αυτές τις δύο αλήθειες PWM 745 (16) Σχετικά με το διπλό αυτό αμάρτημα που έγινε εδώ. PWM 87 (17) λείπει […] ώστε να μη νομίζετε ότι, επειδή είναι σύντομο και λίγο, θα ακούσετε σχετικά με εκείνο το τόσο σοβαρό αμάρτημα: επειδή ο χρόνος είναι πολύ σύντομος. PWM 379 Η φυσική χρήση του δυϊκού αριθμού ενισχυόταν από την προτίμηση του Pabrėža να επικαλείται αυθεντίες (πρβλ. στο παράδειγμα 18 τις δυϊκές φράσεις kóriuodó Apasztołó, tóudó Apasztołó που επιλέγονται για την πρώτη και την επαναλαμβανόμενη αναφορά στην κοινότητα των δύο προαναφερθεισών αυθεντιών) ή, κατά την αφήγηση βιβλικών ή αγιολογικών ιστοριών και την εξέταση προτύπων καθημερινής συμπεριφοράς, να παραθέτει παραδείγματα κατάλληλης και ακατάλληλης (προειδοποιητικής) συμπεριφοράς. Τέτοιες εικονογραφήσεις περιλαμβάνουν και αναφορές σε δύο υποκείμενα (αντικείμενα) που δρουν στις αφηγούμενες ιστορίες, π.χ.: (18) […] Η Αγία Εκκλησία εκεί διδάσκει, σύμφωνα με τη σκέψη των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου: οι οποίοι το Απόστολοι δίδαξαν και στις γυναίκες, οι οποίες είναι παντρεμένες, να αποδέχονται την υποταγή από τις γυναίκες: να είναι μόνο έτσι φτιαγμένες με αυτή την προτροπή· και αυτό είναι το δεύτερο: τόσο εκείνοι οι Απόστολοι προέτρεψαν, ώστε οι πιστές να εκτελούν καλύτερα τις προσευχές τους εκεί. PWM 314 (19) Κοιτάζοντας πίσω στο σπίτι και βλέποντας δύο ληστές, αρπάζοντας τον πηλό, κατέβηκε προς τα κάτω και προσέκρουσε. PWM 118 (20) Και οι δύο εκείνοι οι ληστές προσέκρουσαν: αλλά μεταξύ των αμαρτιών εκείνων η μία ήταν διαφορετική από την άλλη PWM 132 Στο PWM υπάρχουν επίσης τύποι δυϊκού αριθμού που είναι ελάχιστα αναμενόμενοι για το υφολογικό ύφος του κηρύγματος. Καθώς ο Pabrėža χρησιμοποιεί (αναπαράγοντας ζωντανά) διαλόγους, τα παρεμβαλλόμενα τμήματα ευθύ λόγου 108 Acta Linguistica Lithuanica XC Dėl dviskaitos rankraštiniuose Jurgio Ambroziejaus Pabrėžos pamoksluose περιλαμβάνουν και την επιλογή του δυϊκού αριθμού των προσωπικών αντωνυμιών13· πρβλ. τη συλλογική αναφορά στο 1ο και 2ο πρόσωπο με την αντωνυμία wedō «εμείς οι δύο» ή τη συλλογική αναφορά στον αποδέκτη του 2ου προσώπου με την αντωνυμία jodō «εσείς οι δύο» (βλ. τα παραδείγματα 21 και 22). Η συλλογική αναφορά στον αποδέκτη μπορεί να αποδοθεί και χωρίς αναφορά προσωπικής αντωνυμίας – αποκλειστικά με τη χρήση δυϊκών τύπων κλιτών ή άκλιτων ρημάτων (βλ. στο παράδειγμα 23 την προειδοποίηση ότι η μη τήρηση των υποδείξεων του Μυστηρίου του Γάμου, αναμένοντας τη διαμάχη δύο στειρωμένων σκύλων, ισοδυναμεί όχι μόνο με έγγαμο αλλά και με μεταθανάτιο βίο – σε αυτήν, η συλλογικότητα του αποδέκτη εκφράζεται με τους δυϊκούς τύπους της υποτακτικής nōumyrsytau «θα πεθάνετε οι δύο», rys ytaus «θα μαλώσετε οι δύο» και της επιρρηματικής μετοχής budamō «όντας οι δύο»), πρβλ.: (21) Αλλά θα ήταν καλύτερο να προχωρήσουμε παραπέρα, λέει ο Υιός, ώστε να υπάρχουμε και να σωθούμε στην αιωνιότητα, και όχι να χαθούμε. PWM 291–292 (22) λέει, άφησέ τους να υπηρετούν εκεί τον γιο σου! PWM 292 (23) Τότε, μη ανεχόμενος αυτή την αδικία του Θεού, άρχισες να καταδιώκεις τον Πλησίον σου, να τον μισείς και να τον συκοφαντείς, και σύμφωνα με τα αυτιά μας είσαι εχθρός: και σε τέτοια μισητή ζωή, όταν πεθάνετε, και οι δύο θα κατηγορήσετε εύκολα ο ένας τον άλλον και θα παραδώσετε την ψυχή σας στην κόλαση, που έχει προετοιμαστεί για αιώνες που δεν τελειώνουν. PWM 314 Απόδειξη της συνεπούς χρήσης του δυϊκού αριθμού στα κηρύγματα του Pabrėža παρέχουν όχι μόνο η μετάφραση του πολωνικού κειμένου των κηρυγμάτων του Fabiani, που εξετάστηκε λίγο νωρίτερα, αλλά και ιστορίες αντιγραμμένες από άλλες πηγές. Ορισμένες από αυτές μπορούν να χαρακτηριστούν ως αφηγήσεις πλούσιες σε μορφολογικά ποικίλες μορφές χρήσης του δυϊκού14, πρβλ.: (24) Ο Άγιος Antoninus, αρχιεπίσκοπος Φλωρεντίας, είδε ένα φοβερό όνειρο και ανακάλεσε στη μνήμη του μια προηγούμενη ζωή. – Βλέπει από αυτούς τους πλούσιους, για τους οποίους μιλούμε εδώ, ότι πλησιάζει ήδη ο θάνατος. Τότε, ενώ βρισκόταν σε θανάσιμη αγωνία, ο Βασιλιάς των Ουρανών τον ξυπνά, ώστε να διορθώσει αμέσως τις αμαρτίες που είχε διαπράξει απέναντι στους φτωχούς: ο ένας στέκεται με το σπαθί, και ο άλλος παίρνει την πέτρα στο χέρι του, χωρίς να φοβάται τίποτε, ούτε την τιμωρία ούτε την οργή. Τους έχει δώσει έναν Γιο, πλησιάζει και σε εκείνον, στον οποίο, την ίδια στιγμή, ο πατέρας του κατευθύνει το ξίφος, και ο Βασιλιάς: αλλά ο ένας απαντά στους γιους του: 13 Στις τυπολογικές περιγραφές (πρβλ. Bhat 2004: 111), οι γραμματικοποιημένες αποθετικές κατασκευές της λιθουανικής γλώσσας με το αριθμητικό du, στις οποίες αντανακλάται και το φύλο ή το γραμματικό γένος του δρώντος υποκειμένου (πρβλ.: muud–mudvi, judu–judvi, jiedu–jiedvi), χαρακτηρίζονται ως μη κανονικές ως προς την έκφραση — στην περίπτωση των προσωπικών αντωνυμιών του πρώτου και του δεύτερου προσώπου, η διαφορά αυτή εκφράζεται μόνο στον δυϊκό αριθμό (πρβλ.: aš ir mudu, mudvi· tu ir judu, judvi). Ισοδύναμη σήμανση του φύλου (γένος) του ομιλητή διαθέτουν και οι ζεμαϊτικές μορφές των προσωπικών αντωνυμιών. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ζεμαϊτικός συλλογικός δυϊκός αριθμός του πρώτου προσώπου δηλώνεται με τις λέξεις wedō, wedvē ‘mudu, mudvi’ (για το κλιτικό παράδειγμα των ζεμαϊτικών προσωπικών αντωνυμιών βλ. Pabrėža 2017: 98). Στο PWM χρησιμοποιούνται μόνο αρσενικές μορφές των προσωπικών αντωνυμιών του δυϊκού αριθμού, πρβλ.: wedō 291· jodō 291, jódō 291· η αρσενική μορφή jódōus επιλέγεται και στην περίπτωση γενίκευσης — όταν γίνεται αναφορά και στα δύο φύλα, πρβλ.: Daleys Dyiwas ōž tawa atkakliby pri jėmyma Sluba ōzgintō laykō, daleys ne pawadzio ōnt jódōus givenyma 313. 14 Πρβλ. το απόσπασμα του παραμυθιού που κατέγραψε ο Daukantas και είναι γεμάτο δυϊκό αριθμό, όπως παρατίθεται από τον Rosinas (1994: 113). Straipsniai / Articles 109 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ δεν μπορώ να σε σώσω, δεν μπορώ να σε απομακρύνω: γιατί αν σε απομακρύνω, θα χαθείς, πρέπει να πας μόνος σου, δυστυχισμένε: και αν πεθάνεις, τότε θα πρέπει να πενθήσετε. – Αλλά οι δυο τους παρέμειναν δυστυχισμένοι, λέει ο Υιός, λέγοντας ότι αυτό θα ήταν αιώνια καταδίκη, επειδή είναι εντελώς απελπισμένοι. – Μη έχοντας πια υπομονή για τα ανόητα λόγια του πατέρα και κοιτάζοντας με αυστηρό βλέμμα τα μάτια τους, λέει, άφησέ τους να υπηρετούν εκεί τον γιο σου! ή μήπως δεν γνωρίζω, ποιοι είστε εσείς οι υπηρέτες του Θεού; γιατί, αν είμαι αμαρτωλός, τότε κανείς δεν θα μπορέσει να δείξει έλεος στον Ελεήμονα Θεό: και στους δυο ώστε να υπηρετούν θα επιτρέψετε, και ποιον θα τιμωρήσετε; και από αυτά, η άθλια ψυχή του θα φύγει και στην αιωνιότητα. – Μετά από λίγο θα θυμηθεί τον άλλο γιο να πεθάνει με αυτά τα λόγια του πατέρα. Μεταξύ τους θα συναντήσουν και τους δύο που περιμένουν, ο ένας από το μέρος που έλαβε από τον Θεό, γεμάτο ατέλειωτη θλίψη, για να βασανίσει τους άδικους: και ο δεύτερος, πηγαίνοντας προς τον πατέρα, δεν θεραπεύει τίποτε. Αλλά ποιος στέκεται; Ο ασεβής εκείνος γιος δεν αντέχει πολύ και πεθαίνει έτσι: και ο αθώος γιος στέκεται και στον Άγιο Κανόνα του Φραγκίσκου. Εκείνος ο κανονικός, όταν μια νύχτα προσευχόταν θερμά, ο Θεός τού έδειξε την κόλαση, και εκεί, ανάμεσα σε πολλά νομίσματα με δύο δραχμές, ανάμεσα σε πύρινες λίμνες και σωρούς από φλόγες, είδε τον πατέρα και τον αδελφό του σε άθλια κατάσταση και καταραμένους. Βλέποντας τόση δυστυχία του ενός για τόσο μικρό χρονικό διάστημα: άλλοτε τραβά τα μαλλιά του από το κεφάλι του, άλλοτε χαράζει το πρόσωπό του: και ο ένας στον άλλον φωνάζουν, λέγοντας: αλίμονό σου, πατέρα, αλίμονό σου γι’ αυτά τα βάσανα: – κι εγώ αλίμονο σε σένα, απαντά ο γιος, πατέρα καταραμένε! – Καλύτερα να είχα πεθάνει, λέει ο πατέρας, παρά να είχα γεννήσει έναν τέτοιο κακό: και ο γιος απαντά προκλητικά: καλύτερα να είχα πεθάνει, παρά να με είχε γεννήσει η αρκούδα. – Τότε ο πατέρας: αυτό το ασεβές παιδί, εδώ με βασανίζει: και ο γιος απαντά: κι εσύ είσαι η πιο φρικτή φωτιά για μένα. – Και με αυτές τις κατηγορίες ο ένας στον άλλον φώναζαν, ώσπου ο ένας από τους δύο καταράστηκε μέσα στα πιο φοβερά βάσανα. (: Segneri Sermone 13. Nro. 8. Quadrag. wern.) PWM 291–292 ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ Η σύγκριση των εκδοχών του κηρύγματος για την 8η Εντολή του Θεού από το βιβλίο του Fabiani Missya apostolska CZĘŚĆ II (1783), όπως μεταφράστηκαν και καταγράφηκαν από τον Lukauskas (1797) και τον Pabrėža (1824), ανέδειξε τη γραμματική ιδιαιτερότητα του ζεμαϊτικού κειμένου που συνδέεται με τη χρήση του δυϊκού αριθμού. Στη μετάφραση του Lukauskas επαναλαμβάνεται το πρότυπο έκφρασης του δυϊκού αριθμού που παρέχει το πολωνικό πρωτότυπο και συνδέεται μόνο με τη χρήση αντωνυμιών του δυϊκού κατά την πρώτη αναφορά. Στα κείμενα του Pabrėža ο δυϊκός αριθμός επιλέγεται συχνότερα και χρησιμοποιείται αρκετά συστηματικά — οι επιλογές του συνδέονται όχι μόνο με την πρώτη αναφορά, αλλά και με επαναλήψεις κατασκευών του δυϊκού αριθμού, οι οποίες απαντούν σε όλη την αφήγηση μιας συγκεκριμένης ιστορίας. Η χρήση του δυϊκού αριθμού είναι χαρακτηριστική όχι μόνο του κηρύγματος του Fabiani σε μετάφραση, αλλά και άλλων κηρυγμάτων της χειρόγραφης συλλογής του Pabrėža 110 Acta Linguistica Lithuanica XC Σχετικά με τον δυϊκό αριθμό στα χειρόγραφα κηρύγματα του Jurgis Ambroz ej aus Pabrėža PAMOKŠLAY W ayringosy Materyiosy κηρύγματα. Ορισμένα τμήματα του κειμένου αυτών των κηρυγμάτων μπορούν να χαρακτηριστούν ως ιστορίες αφηγημένες στον δυϊκό αριθμό (πρβλ. την παράθεση PWM 291–292). Η αφθονία των κατασκευών του δυϊκού αριθμού στο PWM οφείλεται στη λαϊκή ζεμαϊτική ομιλία του Pabrėža, στο περιεχόμενο των κηρυγμάτων του (σε αυτά ο δυϊκός αριθμός μπορεί να χρησιμοποιείται για τη σύνδεση δύο προσώπων μέσω προσφώνησης, για την περιγραφή τους ως δρώντων σε μια συγκεκριμένη ιστορία ή για την υπόδειξή τους ως πηγής μιας συγκεκριμένης θέσης ή άποψης) και στον απαριθμητικό χαρακτήρα της επιχειρηματολογίας (τα δυαδικά επιχειρήματα είναι ιδιαίτερα συχνά), γεγονός που δείχνει κίνητρα χρήσης του δυϊκού αριθμού ευρύτερα από εκείνα που συνήθως αναφέρονταν στις γλωσσικές περιγραφές (πρβλ. Palionis 1967: 142–143· Zinkevičius 1980: 180). ŠALTINIAI F M A 2 – [Fabiani eKarol 1783] MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆI II. w ktorey się przekładaią NAUKI z przykazan boskich o powinnościach z ycia chrześciańskiego. przez x. karola fabianiego kanonika kaliskiego, Szkół Wydziałowych Łęczyckich Kaznodzieię NAPISANE, po rożnych Missyach MOWIONE, i do druku PODANE. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Jmci Prymasa, Arcy-Biskupa Gnieźnieńskiego. Prieiga internete: https://polona.pl/item/missyi-apostolskiey-czesc-ii-w-ktorey-sie-przekladaia-nauki-z-przykazan-boskich-o,MTM5MjMwNjY5. LP – [Lukauskas Kiprijonas 1797] Vilniaus universiteto bibliotekoje saugomo F1–D654 rankraščio PAMOKSLAS Iš Prisąkimu Diewa Ape Pawinasčias Giwenima Kriksčioniszkа. Per Kuniga Cypriona Łukawski Plebona Traszkunų Surasitas. Metusy Chrystusa 1797 perrašas. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciėjus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 1996. PWM – [Pabrėža Ambroziejus, rašyta 1799–1831] PAMOKSLAY Wayringosy Materyiosy Ał rožniu wyitu, iwairiusy taykusy Sakity par Kónyga Ambroziejo Pabrėža Tercyjoriǫ Zokana Szwęta Tiewa Prąčyszkaus, faksimilė ir perrašas. – Pamokslai vairin-gose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos, par. R. Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2020. LITERATŪRA Bhat Darbhe Narayana Shankara 2004: Pronouns, Oxford: Oxford University Press. Karaciėjus Juozas 1996: Kelios pastabos dėl K. Lukausko „Pamokslų“ kalbos. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciėjus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 18–20. Straipsniai / Articles 111 JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Pabrėža Juozas 2017: Žemaičių kalba ir rašyba, ser. Bibliotheca actorum humanita-ricorum universitatis Saulensis, 17, Šiauliai: Šiaulių universiteto bibliotekos Leidybos skyrius. Pajėdienė Jūratė 2022: Apie Kiprijono Lukausko surašyto Pamokslo Isz Prisakimu Diewa [...] (1797) atitikti Karolio Fabiani Missyi Apostolsk iey Część II (1783) tekstams. – Acta Linguistica Lithuanica 86, 68–88. Palionis Jonas 1967: Lietuvių literatūrinė kalba XVI–XVII a., Vilnius: Mintis. Palionis Jonas 1979: Lietuvių literatūrinės kalbos istorija, Vilnius: Mokslas. Rosinas Albertas 1994: Lietuvių kalbos daiktavardžių ir įvardžių dviskaitos raida. – Baltistica, priedas 4, 109–122. Rosinas Albertas 1996: Lietuvių bendrinės kalbos įvardžiai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Rosinas Albertas 2001: Mikaloj aus Daukšos tekstų įvardžių semantinė ir morfologinė sistema, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Subačius Giedrius 1996: Jurgio Ambraziejaus Pabrėžos žemaičių kalba. – Asmuo: tarp tautos ir valstybės, sud. E. Motieka ir kt., ser. Lietuvių atgimimo istorijos studijos, 8, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 10–113. Subačius Giedrius 1998: Žemaičių bendrinės kalbos idėjos, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla. Šepetytė Rita 2019: Rankraščio kalbos ypatybės. – Jurgio Ambraziejaus Pabrėžos geografija, par. R. Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 37–55. Šepetytė Rita 2020: „Pamokslų vairingose materijose“ kalbos ypatybės. – Pamokslai vairingose materijose, sakyti Ambroziejaus Pabrėžos, par. R. Šepetytė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 36–61. Zinkevičius Zigmas 1980: Lietuvių kalbos istorinė gramatika 1, Vilnius: Mokslas. Zinkevičius Zigmas 2001: Kiprijono Lukausko „Pamokslų“ kalba. – Baltistica 36(1), 61–75. Zinkevičius Zigmas 2009: Pastabos apie dviskaitos nykimą baltų kalbose. – Baltistica 44(2), 321–324. 112 Acta Linguistica Lithuanica XC Dėl dviskaitos rankraštiniuose Jurgio Ambroziejaus Pabrėžos pamoksluose On the Dual Number in the Manuscript Collection of Sermons by Jurgis Ambroziejus Pabrėža SUMMARY A bibliographic note about the teaching from Karol Fabiani’s book Missya apostolska CZĘŚĆ II (1783) found in one of the sermons of J. A. Pabrėža (1824) not only revealed the mystery of the origin of the 30 sermons written in the first part (p. 312) of Kiprijonas Lukauskas’ manuscript (1797) (see Pajėdienė 2022) but also provided the opportunity of comparing three versions of the same text. Two sermons on the Eighth Commandment from the above book by Fabiani appear in the Lithuanian version by Lukauskas and the Samogitian version by Pabrėža. Comparing versions of the text written in different languages allows us to see quite subtle linguistic peculiarities. The grammatical distinctiveness in Pabrėža’s Samogitian version of Fabiani’s sermons is related to the usage of the dual number. The article discusses the different models of using the dual number, which became apparent in comparing Fabiani’s Polish text, the Lithuanian (Lukauskas), and Samogitian (Pabrėža) translations. The expression of the dual number resembling the Polish original, which is repeated in Lukauskas’ translation, is associated solely with the selection of dual pronouns typically used for the first mention. Meanwhile, in Pabrėža’s text, the dual form is used not only for the initial mention of the two acting subjects (objects) as a means of drawing attention but also for repeating the relevance of such binary membership throughout the narration of a particular story. The consistent use of the dual form is not only found in the translation of Fabiani’s texts by Pabrėža but also in other sermons from Pabrėža’s manuscript collection PAMOKSŁAW Wawringosy Materyjosy. Such use of the dual number is associated with Pabrėža’s natural Samogitian speech patterns, his characteristic enumerative argumentation (where dual arguments are prevalent), and the selection of illustrative didactic stories (often involving only two characters) to convey different arguments. Įteikta 2023 m. gruodžio 19 d. JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Lietuvių kalbos institutas Petro Vileišio g. 5, LT–10308 Vilnius, Lietuva [email protected] Straipsniai / Articles 113