Forma Chrikʃtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas

ILIJA LEMEŠKIN Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας Αναγνωριστικό ORCID: orcid.org/0000-0002-7095-231X Ερευνητικές κατευθύνσεις: βαλτολογία, σλαβολογία, αρχαία βαλτική λογοτεχνία και γραμματεία, λαογραφία. DOI: doi.org/10.35321/all91-02 FORMA CHRIKŠTIMA (1559) από τυπική άποψη. Το ακροστιχίδα του ιερέα M. MAŽVYDAS Forma Chrikštima (1559) από τυπική άποψη. Ακροστιχίδα του ιερέα M. Mažvydas ΠΕΡΙΛΗΨΗ Η σύγκριση είναι το κύριο ερευνητικό εργαλείο, ωστόσο η συγκριτική διαδικασία πρέπει να είναι συνεπώς στρωματοποιημένη. Κατά την εξέταση της ακροστιχίδας του 1559, είναι υποχρεωτικό να τη συγκρίνουμε με: 1) άλλες ακροστιχίδες του Martynas Mažvydas· 2) παλαιότερες ακροστιχίδες που αντιπροσωπεύουν την ίδια γραμματειακή παράδοση· 3) ταυτόσημα και παρόμοια μέσα συνδυαστικής ποιητικής, τα οποία υλοποιήθηκαν σε ευρύτερο ιστορικοπολιτισμικό πλαίσιο. Αυτό καθορίζει από μόνο του τα διευρυνόμενα πεδία της συγκριτικής ανάλυσης: τα έμμεσα εκφραστικά μέσα που χρησιμοποιήθηκαν στο κατηχητικό του 1547, τις ακροστιχίδες του Pranciškus Skorina και τις ακροστιχίδες που άφησαν κατά τον 16ο αιώνα Ευρωπαίοι διανοούμενοι άλλων χωρών. Παρά την εθνική ανάδειξη του M. Mažvydas στη Λιθουανία, οι ακροστιχίδες που δημιούργησε δεν έχουν μέχρι σήμερα αποτελέσει αντικείμενο διεξοδικής (συγκριτικής) έρευνας. Το άρθρο αυτό αποσκοπεί να αποσαφηνίσει τον ρόλο (μορφή και περιεχόμενο) της ακροστιχίδας στην έκδοση του 1559 Forma Chrikštima, να αποκαλύψει την αλληλεπίδρασή της με τις μεταφρασμένες πηγές και να ανιχνεύσει πιθανή σχέση (ως προς κοινά χαρακτηριστικά) με τις ακροστιχίδες του P. Skorina. ΒΑΣΙΚΕΣ ΛΕΞΕΙΣ: M. Mažvydas, P. Skorina, ακροστιχίδα, Κατήχηση, Forma Chrikštima, ακάθιστος, παρακείμενο κείμενο. Straipsniai / Articles 39 ILJA LEMEŠKIN ΠΕΡΙΛΗΨΗ Η σύγκριση είναι το κύριο ερευνητικό εργαλείο, αλλά η συγκριτική διαδικασία πρέπει να είναι συνεπώς στρωματοποιημένη. Κατά την εξέταση της ακροστιχίδας του 1559, πρέπει να τη συγκρίνουμε με (1) άλλες ακροστιχίδες του Mažvydas· (2) παλαιότερες ακροστιχίδες που αντιπροσωπεύουν την ίδια γραμματειακή παράδοση· και (3) ταυτόσημα και παρόμοια μέσα συνδυαστικής ποιητικής, τα οποία υλοποιήθηκαν σε ευρύτερο ιστορικοπολιτισμικό πλαίσιο. Αυτό καθορίζει από μόνο του τα διευρυνόμενα πεδία της συγκριτικής ανάλυσης: τα έμμεσα εκφραστικά μέσα που χρησιμοποιήθηκαν στην Κατήχηση του 1547, τις ακροστιχίδες του Francis Scorina και τις ακροστιχίδες που δημιουργήθηκαν τον 16th αιώνα από Ευρωπαίους διανοουμένους άλλων χωρών. Παρά την εθνική προβολή του Mažvydas στη Λιθουανία, οι ακροστιχίδες του δεν έχουν αποτελέσει αντικείμενο εις βάθος (συγκριτικής) έρευνας. Το άρθρο αυτό αποσκοπεί να αποσαφηνίσει τον ρόλο (μορφή και περιεχόμενο) της ακροστιχίδας στην έκδοση του 1559 Forma Chrikštima, να αποκαλύψει την αλληλεπίδρασή της με τις μεταφρασμένες πηγές και να εντοπίσει πιθανή σύνδεση (ως προς ταυτόσημα χαρακτηριστικά) με τις ακροστιχίδες του P. Skorina. ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: M. Mažvydas, F. Skorina, ακροστιχίδα, Κατήχηση, Forma Chrikštima, ακάθιστος, παρακείμενο κείμενο. 1. M. MAŽVYDAS: ΤΑ ΒΙΒΛΙΑ ΚΑΙ ΟΙ ΑΚΡΟΣΤΙΧΙΔΕΣ ΤΟΥ Το Corpus Mosvidianum αποτελείται από: τα βιβλία που προετοίμασε ο ίδιος ο M. Mažvydas για εκτύπωση (1547· 1549· 1559) και τις χειρόγραφες πηγές που παρέμειναν μετά τον θάνατό του (†1563), οι οποίες είναι σήμερα γνωστές σε εμάς από τις μεταγενέστερες έντυπες εκδόσεις του Baltramiejus Vilentas (1566· 1570) και του Jonas Bretkūnas (1589). Στην πρώτη ομάδα των αυθεντικών εκδόσεων του M. Mažvydas ανήκουν τα ακόλουθα τρία σπάνια βιβλία: 1. [Martynas Mažvydas,] CATECHISMVSA PRAḟty S̄zadei, Mak̄las fkai-tima rafchta yr giėfmes del krikščianiftes bei del berneliu iaunu nau̇ey fuguldi-tas KARALIAVCZVI VIII. dena Menefes Saufia, Metu vłgimima Diewa. M. D. XLVII. [1547] Μόνο στον Θεό η δόξα; 2. Martynas Mažvydas, Giefme S. Ambraßeijaus, bey S. Auguḟtina, kurę wa-din: Te Deu laudamus. Su geḟmemis ape ißch numir̄uiu priekelima Iefaus Chriftaus, Ißchgulditas per M. Moḟuida Waitkuna [et]c. Προς όφελος της εκκλησίας του Ragainė και 40 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas kitu etc. [Στο κολοφώνιο:] Τυπώθηκε στο Karalauczuy από τον Iana Weinreicha. Την 20ή ημέρα του μηνός Balandʒa. Έτος Θεού. 1549; 3. [Martynas Mažvydas,] Forma Chriſtima. Kaip Baβnicʒas Iſtatimė Hertz̜iʒikĭtes Pruſu / ir kitofu žemėſu laikoma ira. Τυπώθηκε στο Karalauczui από τον Iona Daubmana / Έτος Χριστού M. D. L I X. [1559]. Την Κατήχηση του 1547 και την agenda του 1559 ο M. Mažvydas τις παρουσίασε (τις διαμόρφωσε) ως ανώνυμα έργα. Την πατρότητά του ως μεταφραστή και συντάκτη την αποκάλυψε με τη βοήθεια ακροστιχίδων· γι’ αυτό ο συγγραφέας δηλώνεται μέσα σε αγκύλες. Στη δεύτερη ομάδα ανήκουν: 1.1. [Baltramiejus Vilentas,] Geſmes Chriſtʒoniſkas gedomas Baβnicʒofu per Aduenta ir Kaledas ik Gramnicʒu. Τυπώθηκε στο Karalauczui από τον Iona Daubmana, Έτος Θεού / M. D. LXVI. [1566]· 1.2. [Baltramiejus Vilentas,] GESMES Chriſtʒoniſkas gedomas baβnicʒofu per Welikas ir Sekminias ik Aduenta. Τυπώθηκε στο Karalauczui / από τον Iona Daubmana. Έτος Θεού / M. D. LXX. [1570] Soli Deo Gloria; 2. [Jonas Bretkūnas,] PARAPHRASIS, permanentina poteraus malda / per Martina Moſwida iſchguldita įtraukta į Jono Bretkūno leidinį Gieſmes Duchau­nas / iſch Wokiſchka ing Lietuwiſchka lieʒuwi / per nekurius Plebonus Hercegiſtes Pruſu / pergulditas. Τυπώθηκε στο Karaliauczuie / από τον Iurgi Oſterbergera το 1589. Τους δύο τόμους του Geſmes Chriſtʒoniſkas προετοίμασε για εκτύπωση συγγενής του M. Mažvydas — ο B. Vilentas. Βάσει άλλου κληρονομημένου χειρογράφου, το 1572 και/ή το 1574 θα μπορούσε να είχε εκδώσει και το PARAPHRASĮ του εξαδέλφου του (αντίτυπα αυτών των πιθανών εκδόσεων δεν έχουν βρεθεί μέχρι σήμερα)· σε αυτή την περίπτωση ο Jonas Bretkūnas το 1589 πιθανότατα χρησιμοποίησε όχι το αυθεντικό χειρόγραφο του συγγραφέα, αλλά την έκδοση του B. Vilentas. Μιλώντας για τη συγκέντρωση των βιβλίων του M. Mažvydas, είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου ότι το βιβλίο (κείμενο) είναι ένα λεπτότροπο τέχνημα — ένα, από την άποψη του είδους, αυστηρά προσδιορισμένο γλωσσικό σημείο ανώτατου επιπέδου, με το οποίο ο συγγραφέας απευθύνεται στον αναγνώστη με τον κατάλληλο τρόπο και στον κατάλληλο χρόνο, σύμφωνα με την εκάστοτε επικοινωνιακή κατάσταση. Ένα κείμενο που εκδόθηκε χωρίς την παρέμβαση και τη γνώση του συγγραφέα δεν ισοδυναμεί καθόλου με βιβλίο που εξέδωσε ο ίδιος ο συγγραφέας· συνεπώς τόσο το υμνολόγιο όσο και το PARAPHRASĮ πρέπει να θεωρούνται έργα των B. Vilentas και J. Bretkūnas. Στον πρώτο τόμο του Geſmes Chriſtʒoniſkas ο B. Vilentas ενέταξε τον πρόλογο REVERENDIS PASTORIBVS ET MINISTRIS ECCLESIARVM LITVANICARVM. Η διατύπωση MARTINVS MOSVID, GRATIAM & pacem ą Straipsniai / Articles 41 ILJA LEMEŠKIN Deo Patre, & D. N. Jefu Chrifte, που παρατίθεται στο τέλος του τίτλου του προλόγου, συνδέει στενά το βιβλίο με το όνομα του Mažvydas, ωστόσο δεν είναι γνωστό αν δεν αποτελεί απλώς και μόνο καινοτομία του εκδότη, ο οποίος ανέλαβε να επιμεληθεί τα χειρόγραφα του εκλιπόντος. Ο πρόλογος αυτός θα μπορούσε —και, όπως φαίνεται, έπρεπε— να είναι ανώνυμος. Έτσι ενήργησε ο M. Mažvydas το 1547, αποκρύπτοντας την πατρότητα του αντίστοιχου λατινικού εισαγωγικού κειμένου «Pastoribus et ministris ecclesiarum in Lituania gratiam et pacem». Σε αυτό τον οδήγησε η μεσαιωνική στάση της αποφυγής αυτοαναφοράς, της μνείας του «ταπεινού» ονόματός του. Ο συγγραφέας του προλόγου του υμνολογίου λέει σαφώς ότι το όνομα του δημιουργού του βιβλίου δεν είναι ισάξιο με το όνομα του Δημιουργού: hunc laborem meum non eo fufceptum, neq; ad id profuturum ut meo nomini famam aut celebritatem ullam conciliet (quippe quum neq; appet(o, neq; ex tali re petendam effe scio) verum enimvero ut gloria, laus & honor nominis folius Æterni Dei Patris & D. N. Jefu Chrifti «δεν ανέλαβα αυτό το έργο με σκοπό να προσφέρει στο όνομά μου στο μέλλον κάποια φήμη ή αναγνώριση (διότι ούτε το επιθυμώ ούτε γνωρίζω ότι πρέπει να επιδιώκεται κάτι τέτοιο από ένα τέτοιο έργο), αλλά ώστε η λιθουανική Εκκλησία να υμνεί με έμπνευση και πιστότητα το όνομα του μόνου Ουράνιου Θεού Πατέρα και του Κυρίου μας Ιησού Χριστού...» (Koženiauskienė 1990: 76). Ο M. Mažvydas αποφεύγει συνειδητά και δηλωτικά τη δημοσιοποίηση του ονόματός του μεταξύ των ανθρώπων και ακριβώς γι’ αυτό τείνει να αποκαλύπτει την πατρότητά του «με τον παλαιό τρόπο», ταπεινά — με ένα περίτεχνο έμμεσο εκφραστικό μέσο, το οποίο δεν μπορούσαν όλοι να αντιληφθούν. Αυτό αποτελεί σημαντική προβολή και προς την Κατήχηση. Η MARTINVS MOSVID, που προστέθηκε αδέξια από τον εκδότη στον ανώνυμο πρόλογο, αντιβαίνει στη στάση του 1547 και υπονομεύει τη σαφώς διατυπωμένη θέση ότι ο υπηρέτης του Θεού δεν πρέπει στο Υμνολόγιο ή σε παρόμοιο Έργο να δοξάζει, δηλαδή να δημοσιοποιεί, το όνομά του. Στην κατηγορία των ανώνυμων, σύμφωνα με την αντίληψη του M. Mažvydas, εκδόσεων θα μπορούσε να ανήκει και το PARAPHRASIS, permanitina poteraus malda. Την εκτενή στερεότυπη σημείωση per Martina Mofwida ifchgul dita θα μπορούσε να την είχε προσθέσει στον τίτλο ο ίδιος B. Vilentas για τετριμμένους εκδοτικούς λόγους. Έτσι ο εκδότης θα αποκάλυπτε την προέλευση του χειρογράφου που είχε στην κατοχή του και δημοσίευε. Το πώς θα είχε ενδεχομένως τακτοποιήσει ο ίδιος ο M. Mažvydas «τη δική του έκδοση» παραμένει ασαφές. Τα κείμενα του M. Mažvydas που δημοσιεύθηκαν χάρη στις προσπάθειες των B. Vilentas και J. Bretkūnas δημιουργούν την εντύπωση ολοκληρωμένων βιβλίων (έργων) του M. Mažvydas, όμως αυτή η αντίληψη δεν είναι ορθή. Μετά το 1563 τον Mažvydas δεν τον δημοσίευσε ο M. Mažvydas, αλλά οι B. Vilentas και J. Bretkūnas. Το έκαναν κατά την κρίση τους· συνεπώς, όταν εξετάζουμε το ζήτημα της αρχής του συγγραφέα (της αναπαράστασης του συγγραφέα), πρέπει να βασιζόμαστε στις αυθεντικές έντυπες εκδόσεις των ετών 1547, 1549 και 1559. Η Κατήχηση του 1547 και η agenda του 1559 είναι σημαντικά έργα δογματικού και διδακτικού χαρακτήρα, προορισμένα για «τους ποιμένες και τους υπηρέτες των εκκλησιών». Δημιουργήθηκαν κατόπιν επιθυμίας του ηγεμόνα (της εκκλησίας) και με κρατικούς πόρους. Όπως αρμόζει σε τέτοιες περιστάσεις, ο M. Mažvydas εδώ ενεργεί ως πιστός υπηρέτης του Θεού (της εκκλησίας, 42 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriʃtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas του ηγεμόνα), ο οποίος σιωπηλά — ως ανώνυμος — εκπληρώνει το καθήκον (την αποστολή, την παραγγελία) του. Εντελώς διαφορετικού χαρακτήρα είναι το περιστασιακό «Άσμα του Αγίου Αμβροσίου...» του 1549. Πρόκειται για μικρή συλλογή αρκετών ύμνων, η οποία, με τη βούληση του M. Mažvydas, ανταποκρίνεται στις επιθυμίες συγκεκριμένων ενοριτών, δηλαδή κατοίκων της κωμόπολης: Supratau klaufytojius Diewa Ʒodʒa norinćʒus tureti geʃme tą kure wadin: Te Deum laudamus. Επιπλέον, το «ιδιωτικό» βιβλιαράκι προορίζεται Ant naudos Ragainės Baʒnićʒey και είναι αφιερωμένο σε ευγενή. Με αυτό το περιστασιακό μικρό έντυπο επιδιωκόταν να εξασφαλιστεί η υποταγή του αξιωματούχου της περιφέρειας Ragainė, Sebastijonas Perbantas, ο οποίος επρόκειτο να χρηματοδοτήσει και την έκδοση του βιβλιαρίου. Μια τέτοια έκδοση, που έχει αφιερωτή και αφιερωμένο, δεν μπορούσε, λόγω της ειδολογικής και λειτουργικής της αποστολής, να είναι αφηρημένα ανώνυμη. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι τα βιβλία του M. Mažvydas τείνουν προς την ανωνυμία. 2. ΟΙ ΠΗΓΕΣ ΚΑΙ Η ΔΟΜΗ ΤΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ FORMA CHRIʃTIMA Κατά την εξέταση της ακροστιχίδας είναι σημαντικό να καθοριστεί η διαχωριστική γραμμή μεταξύ μεταφρασμένων και «δικών μας», «συγγραφικών» κειμένων. Στα τελευταία ανήκουν όχι μόνο τα μικρά ένθετα που κατέγραψε ο ίδιος ο M. Mažvydas (συχνά δημιουργημένα για να διασφαλιστεί η ομαλότητα της μετάφρασης) ή τα εκτενέστερα έργα που συνέθεσε, αλλά και τμήματα κειμένων άλλων προσώπων (σε αυτά ανήκουν, για παράδειγμα, βιβλικά παραθέματα), τα οποία δεν υπήρχαν στο πρωτότυπο της μετάφρασης. Ένας από τους πρώτους που διατύπωσαν άποψη για την πηγή που χρησιμοποίησε ο M. Mažvydas ήταν ο Jurgis Gerulis, ο οποίος το 1922 παρέπεμψε σε έκδοση του 1558 (VD16 P 4787): Kirchen Ordnung Wie es im Hertzogthumʙ Preuffen / beydes mit Lehr und Ceremonien / ʃampt andern / ʃo ʒu Förderung und Erhaltung des Predig=ampts / Chriʃtlicher Zucht / und guter Ordnung / von nöten / gehalten wird. Anderweit verʃehen / gemehret / und Publicieret. ANNO CHRISTI M. D. LXIII. 25. Nouembris. Der ander Theil dieʃer Kirchenordnung. Von den Ceremonien / und Kirchengebräuchen (Τυπώθηκε ʒu Königsperg in Preuffen / bey Johann Daubman. 1558) (Gerulis 1922: XIX). Αργότερα ο Vaclovas Biržiška επανέλαβε την άποψη του J. Gerulis (1960: 85). Η παγιωμένη άποψη άλλαξε μόνο αφού ο Christianas S. Stangas δημοσίευσε στο περιοδικό Baltistica ένα σύντομο άρθρο «Σχετικά με την πηγή της “Formos Chrikstima” του M. Mažvydas». Το 1976, μη έχοντας πλέον πρόσβαση στις έντυπες πηγές που είχαν μελετηθεί στο Karaliaučius, ο Νορβηγός βαλτολόγος — βασιζόμενος στο συγκριτικό υλικό που είχε συλλεχθεί συστηματικά πριν από τον πόλεμο — κατέληξε σε ασφαλές συμπέρασμα: «Η πραγματική πηγή δεν είναι η γερμανική Kirchen Ordnung, η οποία ουδέποτε εφαρμόστηκε πλήρως, αλλά ένα χωριστό κεφάλαιο για το βάπτισμα σε έκδοση που εμφανίστηκε το 1559 (το ίδιο έτος με τη “Forma Chrikstima”)» (Stang 1976: 7). Τα αποτελέσματα των ερευνών του K. Stangas, καλά τεκμηριωμένα και απολύτως αδιαμφισβήτητα, δυστυχώς αγνοήθηκαν από ορισμένους ερευνητές. Straipsniai / Articles 43 ILIJA LEMEŠKIN Την παλαιά εσφαλμένη απόδοση επανέλαβε και τη συνόδευσε με μια κακή υπόθεση ο Guido Michelinis: «Το κείμενο των σελίδων 95–128 [Forma Chrikštima – I. L.] μεταφράστηκε από τα γερμανικά σύμφωνα με την Kirchen Ordnung του 1558 (μέρος 2, σ. 2a–10b). Πρόκειται ως επί το πλείστον για κατά λέξη μετάφραση· από την πηγή απομακρύνεται ιδιαίτερα στην αρχή των σελίδων 118 και 119, όπου πιθανότατα βασίστηκε σε δημοσίευση που χάθηκε κατά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο (βλ. Ch. Stang, «Σχετικά με την πηγή της “Formos Chrikštima” του M. Mažvydas», Baltistica XII(1), 1976, σ. 7–8)» (Michelini 2000: 157). Είναι λυπηρό που αυτό συνέβη σε βιβλίο το οποίο έπρεπε να συστηματοποιήσει με ακρίβεια τις πηγές, δηλαδή στη δημοσίευση εικόνων του 2000 «Τα γραπτά του Martynas Mažvydas και οι πηγές τους». Τη μη αναγκαία σύγχυση εξάλειψε το 2010, βάσει κειμενολογικής συγκριτικής ανάλυσης των πρωτοτύπων, ο Pietro Umberto Dini: «Στην πραγματικότητα ο Mažvydas δεν βασίστηκε καθόλου στο κείμενο της Kirchenordnung — τη Formą Chrikštymo τη μετέφρασε από τη γερμανική έκδοση Form der Tauff (1559)»· «Το πραγματικό γερμανικό πρωτότυπο της μετάφρασης της Formos Chrikštymo του Mažvydas δεν είναι η γερμανική Kirchenordnung (1558), αλλά η χωριστή έκδοση του κεφαλαίου της για το βάπτισμα, Form der Tauff, που εμφανίστηκε το 1559. Αυτό θα πρέπει να λάβουν υπόψη οι ερευνητές των πηγών των γραπτών του Mažvydas. Δεν υπάρχει κανένα έρεισμα να αναλύεται η Formą Chrikštymo του Mažvydas βάσει του κειμένου της Kirchenordnung του 1558» (Dini 2010: 76, 80). Επομένως, κατά την προετοιμασία του βιβλίου ο M. Mažvydas βασίστηκε στην έκδοση (VD16 ZV 21274) Form der Tauff. Wie die in der Kirchenordnung des Hertzogthumbs Preuß=sen / und an=dern mehr / verfaßet. Gedruckt zu Königsberg / durch Johann Daubman / Anno Christi / 1559, αλλά για λόγους ακρίβειας πρέπει να τονιστεί ότι, όταν εξετάζουμε την προέλευση και τη σύνθεση της έκδοσης Formą Chrikštima, πρέπει να μιλάμε όχι για μία πηγή αλλά για πηγές. Η Form der Tauff του 1559 είναι το κύριο, αλλά όχι το μοναδικό, κείμενο που εντάχθηκε στο βιβλίο το οποίο ο M. Mažvydas προετοίμασε για εκτύπωση. Από το f. 19r αρχίζει το Giesmė duchawna / ape mufu S. Chrikfhta juguldita nůg D. Mart: Luthera. Chrift vnfer Herr zum Jordan kam. Πρόκειται για εξαιρετικά δημοφιλή ύμνο του Martin Luther (EKG 146, EG 202), ο οποίος, σύμφωνα με τα διαθέσιμα στοιχεία, εκδόθηκε για πρώτη φορά ως μονόφυλλο (in plano) το 1541 (δεν έχει διασωθεί). Αργότερα, το 1543–1544, τον ύμνο τύπωσε στο Wittenberg ο Josef Klug (VD16 G 849· VD16 G 850): Geiftliche Lie der zu Wittemberg / Anno 1543. Warnung D. Mart. Luther. Viel falſcher Meiſter itzt Lieder tichten Sihe dich fur vnd lern ſie recht richten Wo Gott hin bawet ſein Kirch vnd ſein wort Da wil der Teufel ſein mit trug vnd motd (Τυπώθηκε στο Wittemberg / Durch Joseph Klug / Anno M. D. Liiij)¹. Αργότερα, το 1545, ο ύμνος εμφανίστηκε στη συλλογή του εκδότη της Leipzig Valentin Babst (VD16 G 851), η οποία θεωρείται η τελευταία αυθεντική έκδοση ύμνων του M. Luther: Geyftliche Lieder. Mit einer newen vorheede / D. Mart. Luth. Warnung D. M. L. Viel falſcher Meiſter itzt Lieder tichten Sihe dich fur, vnd lern ſie recht richten ¹ VD16 G 850· διαδικτυακή πρόσβαση: https://digital.staatsbibliothek-berlin.de/werkansicht?PPN=PPN817716122&PHYSID=PHYS_0087&DMDID=DMDLOG_0030. 44 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas Όπου ο Gott οικοδομεί την εκκλησία και τον λόγο του, εκεί ο διάβολος θέλει να είναι με δόλο και φόνο. Leipzig (Τυπώθηκε στη Leipzig από τον Valentin Babſt in der Ritterstraffen. 1545). Εξετάζοντας την προέλευση των γραπτών του M. Mažvydas, ο G. Michelinis δεν παρέθεσε πηγή για αυτό το τμήμα της Forma Chriſtima. Ως παράλληλο παρέθεσε γερμανικό κείμενο και μελωδία, που υποτίθεται ότι προέρχονται από έκδοση του 1545: «Το γερμανικό κείμενο και η μελωδία του M. Luther παρατίθενται σύμφωνα με τα Geiſtliche Lieder του 1545, ύμνος αρ. 18 [= έκδοση του 1561, ύμνος αρ. 18]· βλ. επίσης τα Gſangbüchlein του 1561 (μέρος 2, σ. 15a–16a), το Kirchengeſanng του 1570 (σ. 36a–37a) και τα Kirchengeſenge του 1573 (σ. 397b–398b). Το κείμενο ανατυπώθηκε στην ανθολογία του Philippo Wackernagel (τόμ. 3, σ. 25–26) και με τη μελωδία στο βιβλίο του Martin Luthers Geiſtliche Lieder, σ. 72–74. <...> Κατά λέξη μετάφραση από το γερμανικό κείμενο του M. Luther, με μόνη προσθήκη την τελευταία στροφή. Η μελωδία αντιστοιχεί στη γερμανική πηγή» (Michelini 2000: 191). Η τελευταία δήλωση, μαζί με τη μελωδία που παρατίθεται, προκάλεσε και πάλι σύγχυση. Δεν ελέγχθηκε από ποια πηγή πήρε τη μελωδία ο G. Michelinis, αλλά αυτή δεν αντιστοιχεί στην παραλλαγή του 1543–1544 ή του 1545. Υπάρχει διαφορά στο τέταρτο μέτρο: 1543–1544 1545 1559 Michelini 2000: 192 Ο ακριβής προσδιορισμός της πηγής στην οποία βασίστηκε ο M. Mažvydas το 1559 είναι δύσκολος, αφενός λόγω της πληθώρας των θεωρητικά δυνατών γερμανικών έντυπων πηγών (που εκδόθηκαν το 1543–1559) και, αφετέρου, λόγω της έλλειψης συγκριτικού υλικού. Το γερμανικό κείμενο χαρακτηρίζεται από σταθερότητα στις διάφορες εκδόσεις, ενώ ο M. Mažvydas ενέταξε στο βιβλίο του μόνο έναν (τον πρώτο) στίχο του γερμανικού πρωτοτύπου (Chriſt vnſer Herr zum Jordan kam). Επιπλέον, η μετάφραση που δημοσίευσε ο M. Mažvydas δεν έχει σημεία στίξης που θα βοηθούσαν στην ταυτοποίηση της πηγής. Τέλος, ελάχιστα βοηθούν και τα πεντάγραμμα που συνοδεύουν το κείμενο (θα ήταν χρήσιμο να τα συγκρίνει ειδικός στη μουσική). Παραμένει ασαφές γιατί ο G. Michelinis, έχοντας υποδείξει λανθασμένη μελωδία, φαίνεται να έδωσε προτεραιότητα στο υμνολόγιο του Valentin Babst του 1545. Εφόσον δεν μπορεί να τεκμηριωθεί ότι ο M. Mažvydas είχε πρόχειρη συγκεκριμένη έκδοση του Wittenberg, της Leipzig ή κάποια άλλη, πρέπει να εργαστούμε με την αρχαιότερη γνωστή (διαθέσιμη) πανομοιότυπη Straipsniai / Articles 45 ILJA LEMEŠKIN έντυπη παραλλαγή του ύμνου. Για τον λόγο αυτό, δίπλα στη μετάφραση του M. Mažvydas παρατίθεται εδώ ο ύμνος σύμφωνα με την έκδοση του J. Klug του 1544, στην οποία βασίστηκε συστηματικά και ο V. Babst το 1545: Geiftliche Lieder zu Wittemberg. Wittenberg: Josef Klug, 1544. Forma Chriſktima. Karaliaučius: Jonas Daubmanas, 1559. 42[r] Ein Geiſtlich Lied / Von vnſer heiligen Tauffe / Darin ſein kurz geſaffet / Was ſie ſei? Wer ſie ge= ſtifftet habe? Was ſie nütze? etc. D. Mart. Luther. S ij Chriſt [19r] Gieſme ducha= wna / ape muſu S. Chrik= chta fuguldita nūg D. Mart: Luthera. Chrift vnſer Herr zum Jordan kam. [natos] CHriftus Jordanop ateiha: Priėme chrikſchta nūg Jana: [natos] Kaip io Tewas noreiha: Pildidams ſawa vreda: C iij Te [42v] [natos] Chrift vnſer HErr zum Jordan Von S. Johans die Tauffe [natos] kam nach ſeines Vaters willen / nā ſein werck u~n am[t] zur erfüllen / Da [natos] wolt er ſtiff­ten vns ein Bad / Zu wa= [natos] schen vns von ſünden / Erſeu= [natos] ffen auch dem bittern Tod / Durch ſein [19v] [natos] Αυτό ενισχύει για μας το βάπτισμα: [natos] την άφεση των αμαρτιών: [natos] και την καταβύθιση στον θάνατο [natos] με το αίμα και τις πληγές του: Δίνοντας 46 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas Geiſtliche Lieder zu Wittemberg. Wittenberg: Joſef Klug, 1544. Forma Chriſktima. Karaliaučius: Jonas Daubmanas, 1559. 43[r] [natos] το ίδιο του το αίμα και τις πληγές / Αυτό απέκτησε μια νέα ζωή. Ακούστε λοιπόν και προσέξτε όλοι καλά / τι ο Gott ονομάζει ο ίδιος βάπτισμα. Και τι πρέπει να πιστεύει ένας Chriften, για να αποφεύγει τα πλήθη των αιρετικών. Ο Gott λέει και θέλει το νερό να είναι, όχι όμως μόνο απλό νερό. Ο άγιος λόγος του είναι επίσης παρών, μαζί με άφθονο Πνεύμα. Αυτός είναι εδώ ο βαπτιστής. F iiij Solchs [20r] [natos] Dudams mums nauihe giwata. Klauſik bei ſupralk nu koſznas Kū wadin Chriſta Diewas Ką tur tiketi iſmū wernas Jęng Kocerums bus iſchweng=tas Diews liep jeng wandu bus Chrikſtas Bet ne eft wiens wandū praſtas Prieg wandens eft ſzodis ſchwen=tas Jr ſchwents Duchs eft priedū=tas Tas Chriſktitogis eft tikras Tatai Diews ſchwiefiei iſchrei=ke Weidais ir ſzodžieis pamoke C iiij Diewas Straipsniai / Articles 47 ILJA LEMEŠKIN Πνευματικοί ύμνοι στη Wittemberg. Wittenberg: Joſef Klug, 1544. Forma Chriftkima. Karaliaučius: Jonas Daubmanas, 1559. [43v] [20v] Αυτό μας το απέδειξε καθαρά / με εικόνες και με λόγια· τη φωνή του Πατέρα ολοφάνερα / εκεί στον Ιορδάνη άκουσε. Είπε: «Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Son, / στον οποίο ευαρεστήθηκα. Αυτόν θα σας εμπιστευθώ, για να Τον ακούτε όλοι / και να ακολουθείτε τη διδασκαλία του.» Εδώ στέκεται και ο Son του Gott ο ίδιος, / με την τρυφερή ανθρώπινη φύση του. Το άγιο Πνεύμα κατέρχεται, / μεταμφιεσμένο σε μορφή περιστεριού. Για να μην αμφιβάλλουμε γι’ αυτό / όταν βαπτιζόμαστε· και τα τρία πρόσωπα βαπτίζουν, / ώστε στη γη να κατοικήσουν μαζί μας / έχουν προσφερθεί. Sein Ο Θεός Πατέρας με φωνή φώναξε στον Ιορδάνη, τον είδε ο Πατέρας· «αυτός είναι ο αγαπημένος μου γιος, σε αυτόν είμαι πολύ ευχαριστημένος· αυτόν σας τον παραδίδω, να τον ακούτε και να ακολουθείτε τα λόγια του». Ο ίδιος ο Υιός του Θεού βρισκόταν εδώ με την ανθρώπινη μορφή του· ήρθε και το Άγιο Πνεύμα, ενδεδυμένο με μορφή περιστεριού. Έτσι ας πιστεύουμε σταθερά, όταν βαπτιζόμαστε, ότι και τα τρία Πρόσωπα μας βαπτίζουν και έχουν αποφασίσει να κατοικούν πάντοτε μαζί μας στη γη. Οι Απόστολοι, τους οποίους έστειλε να διδάξουν σε όλο τον κόσμο, ότι 48 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas Geiftliche Lieder zu Wittemberg. Wittenberg: Joſef Klug, 1544. Forma Chriſtima. Karaliaučius: Jonas Daubmanas, 1559. 44[r] Ο μαθητής του ονομάζεται ο Κύριος Chriſt· / πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο για να διδάξετε, / ότι είναι χαμένος μέσα στις αμαρτίες / και πρέπει να στραφεί στη μετάνοια. Όποιος πιστεύει και αφήνεται να βαπτιστεί / θα σωθεί μέσω αυτού· / ονομάζεται νεογέννητος άνθρωπος, / που δεν μπορεί πλέον να πεθάνει / και θα κληρονομήσει τη βασιλεία των ουρανών. Όποιος δεν πιστεύει αυτή τη μεγάλη χάρη / παραμένει στις αμαρτίες του / και είναι καταδικασμένος στον αιώνιο θάνατο, / βαθιά στα έγκατα της κόλασης. Τίποτα δεν βοηθά η δική του αγιότητα· / όλα τα έργα του είναι χαμένα· / η προπατορική αμαρτία τα καθιστά μηδαμινά, / μέσα στην οποία γεννήθηκε, / και δεν μπορεί να βοηθήσει ο ίδιος τον εαυτό του. S iij Das [21r] Jog eft prапapіts’ del ghreka Todel tedara pakuta Kurs tik ir prieims chrikſta Tas aptures iſchganima Nauhia bus ſ3mū giwenima Kurs negal mirti ant amſ3a Gaus karaliſke Diewa. Malonei tai kurs netiki Amſ3inai giwens ghreki Ras ghis amſ3ināje ſmerti Tur peklas vgnie dekti Io ſchwentibæ ghi negelbæs Nei wiſſi io darbai iem pades Vſch nieka priegimts ghreks da= ra S3mogaus darbus ir giwata Sau ſmogus negelbt niellaka. Mufu akis reg wandeni Ant waika pilamąghi C v S3mo= Straipsniai / Articles 49 ILJA LEMEŠKIN Τέλος, θα πρέπει να εργαστούμε με μία ακόμη, δηλαδή με την τρίτη κατά σειρά, πηγή — με τα «δικά μας» κείμενα, τα οποία ο M. Mažvydas συνδύασε ευρηματικά με τη Form der Tauff (1559) και με τις μεταφράσεις του ύμνου «Christ, unser Herr, zum Jordan kam». Σε αυτά ανήκει η ακροστιχίδα MARTINVS S MASWIDAS M, ενσωματωμένη στον ύμνο του M. Luther (στις τελευταίες, την 6η και την 7η, στροφές του), και η ευλογία του M. Mažvydas, η οποία επεκτείνει την ακροστιχίδα και το έργο του M. Luther (αποτελεί μια «πλεονάζουσα» 8η στροφή). Στην αρχή της έκδοσης εντοπίζουμε με τη σειρά μας άλλα «πλεονάζοντα», δηλαδή κείμενα που προστέθηκαν από τον M. Mažvydas ως συγγραφέα (συντάκτη) του βιβλίου. Πρόκειται για δύο «επιγραφές»², τοποθετημένες μεταξύ της σελίδας τίτλου (f. 1r) και της μετάφρασης της Form der Tauff ² Από τη σημερινή σκοπιά, ο όρος επιγραφή δηλώνει το κείμενο που τοποθετείται στην αρχή ενός έργου ή των μερών του και με το οποίο ο συγγραφέας διατυπώνει την κύρια ιδέα ή το θέμα του έργου. Η τελευταία αυτή αντίληψη δεν χαρακτηρίζει τα βιβλία του M. Mažvydas. Σε αυτά η επιγραφή είναι μια σύντομη καταχώριση που στην αρχή του έργου παρέχει ορισμένες σημαντικές πληροφορίες για τον χρόνο δημιουργίας του έργου και για τον συγγραφέα· μπορεί να είναι επίκληση, ευχαριστία, αφιέρωση, διαφήμιση κ.ά. 50 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriḱſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas της αρχής (f. 2r). Εδώ (f. 1v) ο δημιουργός της έκδοσης παρέθεσε δύο βιβλικά παραθέματα σημαντικά για τον ίδιο (για την έκδοσή του), και μάλιστα ένα από αυτά με διπλή διατύπωση: Ephe. 4. || Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα || βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας || όλων, ο οποίος είναι πάνω από όλους, και μέσω όλων, και μέσα σε όλους εμάς. || Timo. 4. || Pietas ad omnia utilis eſt. || Pabaſniſta wiſſam naudin= || ga eſt. || Έτσι, ως προς την πηγή ή τις πηγές, η έκδοση του 1559 Forma Chriſtima δεν είναι ομοιογενές μνημείο του έντυπου λόγου. Τα «δικά» κείμενα του M. Mažvydas, ως συντάκτη και συγγραφέα του βιβλίου, περιβάλλουν, όπως και στο κατηχητικό του 1547, τις μεταφρασμένες πηγές. Η σελίδα τίτλου του βιβλίου αντιγράφει με ακρίβεια την πρώτη και κύρια γερμανική πηγή (δηλαδή VD16 ZV 21274): Μετά το επίγραμμα που επιλέχθηκε για την έκδοση του 1559 και το οποίο, ως προς τη θέση του (f. 1v) και τον σκοπό του, συσχετίζεται με το επίγραμμα του κατηχητικού του 1547, από το f. 2r έως το f. 18v ακολουθεί η μετάφραση της αγέντας Form der Tauff. Ο M. Mažvydas απέρριψε τη ρήση LAVS DEO, με την οποία ολοκληρωνόταν το γερμανικό πρωτότυπο. Επεκτείνοντας την έκδοση, πρόσθεσε επιπλέον μια άλλη μεταφρασμένη πηγή – τον ύμνο του M. Liuterio «Christ, unser Herr, zum Jordan kam», ο οποίος καταλάμβανε τα f. 19r–21v. Στο τέλος του μεταφρασμένου ύμνου, στη θέση του τέλους της έκδοσης, προστέθηκαν άλλα συγγραφικά στοιχεία: το ακροστιχίδα και η ευλογία του M. Mažvydas, τα οποία συνδέονται σημασιολογικά και ως προς τον σκοπό τους με τα επιγράμματα στην αρχή του βιβλίου. Τα «συγγραφικά» στοιχεία, δηλαδή τα στοιχεία του βιβλίου που συνδέονται στενά με την προσωπικότητα του M. Mažvydas, συγκροτούν μια κυκλική σύνθεση. Ιδιαίτερα έντονα ίχνη του συγγραφέα απαντούν στη θέση του τέλους, και αυτό είναι φυσικό. Η έκταση των παρακειμενικών μερών στο τέλος του βιβλίου καθορίστηκε από τη διαδικασία στοιχειοθεσίας, αντίστοιχα από τους περιορισμούς του τυπογραφικού φύλλου. Αυτό το δείχνουν εύγλωττα οι εκδόσεις του P. Skorinos: ο κενός χώρος που έμενε στο τελευταίο τυπογραφικό φύλλο ενθάρρυνε Straipsniai / Articles 51 ILJA LEMEŠKIN την παράθεση διαφόρων διακοσμητικών στοιχείων (όχι μόνο αφηγηματικών χαρακτικών), πρόσθετων προσευχών, επιλόγων, επικλήσεων και εκτενών κολοφώνων. Η ανάλυση της δομής της έκδοσης του 1559 αποκαλύπτει την ίδια κατάσταση. Το σώμα του βιβλίου αποτελείται από τρία τεύχη. Εδώ αναφέρονται η έκτασή τους και η θέση των ραφών: Τεύχος Φύλλα Θέση ραφής Έκταση τεύχους A 1–8 4v–5r 4 | 4 B 9–16 12v–13r 4 | 4 C 17–21 19v–20r 3 | 3³ Το κείμενο της πρώτης, εκτενέστερης, μεταφρασμένης πηγής (Form der Tauff) τελείωνε στην αρχή του f. 18v, δηλαδή μόλις στο δεύτερο φύλλο του τρίτου τεύχους. Αν είχε συνταχθεί τεύχος συνηθισμένης έκτασης, δηλαδή 4 | 4, θα έμεναν ανεκμετάλλευτα τα ¾ του τυπογραφικού φύλλου. Γι’ αυτό στο τέλος χρησιμοποιήθηκε μικρότερο φύλλο χαρτιού, ενώ οι βοηθητικές πηγές (ο ύμνος του M. Liuterio και τα κείμενα του M. Mažvydas) «μπάλωσαν» εν μέρει τον υπόλοιπο ελεύθερο χώρο. 3. ΤΑ ΚΕΙΜΕΝΑ ΤΟΥ M. MAŽVYDAS ΣΤΟΝ ΥΜΝΟ ΤΟΥ M. LIUTERIO Όποιοι κι αν ήταν οι χρηστικοί (τυπογραφικοί) λόγοι που ενθάρρυναν την ένταξη του ύμνου του M. Liuterio στην έκδοση του 1559, η επιλογή του δεν ήταν ούτε τυχαία ούτε ανεπιτυχής. Ως προς το περιεχόμενό του, ο κατηχητικός ύμνος (για τον χαρακτήρα του – Schilling 2019: 171–173) ταίριαζε απόλυτα στην αγέντα. Forma Chrikſtima – είναι μια λεπτομερής εξήγηση του τρόπου με τον οποίο, σύμφωνα με το εκκλησιαστικό δίκαιο, πρέπει να τελείται η βάπτιση. Στην ουσία πρόκειται για περίληψη της ακολουθίας (με ακριβείς οδηγίες για το τι, πότε και πώς πρέπει να γίνεται), την οποία όφειλε να τηρεί ο ιερέας ή ο λαϊκός που αναγκαζόταν να βαπτίσει ένα βρέφος στο σπίτι. Το αυθεντικό ποιητικό έργο που προστέθηκε στο τέλος της έκδοσης (του τελευταίου τεύχους) μιλά επίσης «για το άγιο βάπτισμά μας», διδάσκει με ελκυστικό και εύληπτο τρόπο τι είναι το βάπτισμα, πώς προέκυψε και πώς ενεργεί το βάπτισμα. Εξαιτίας της πρώτης (κύριας) πηγής, ο M. Mažvydas συντόμευσε τον τίτλο του ύμνου, επειδή επαναλάμβανε το περιεχόμενο της αγέντας: ³ Το τελευταίο φύλλο του τεύχους ήταν κενό, δηλαδή χωρίς κείμενο, και γι’ αυτό μερικές φορές αφαιρούνταν (βλ. το αντίτυπο: sign.: Pol.6.II.4–5, Biblioteka Uniwersytecka w Toruniu). 52 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas Geiſtliche Lieder zu Wittemberg. Wittenberg: Joſef Klug, 1544. Forma Chriſktima. Karaliaučius: Jonas Daubmanas, 1559. Ένας πνευματικός ύμνος / Για το άγιο βάπτισμά μας / όπου συνοψίζεται σύντομα / τι είναι αυτό; Ποιος το ίδρυσε; Σε τι χρησιμεύει; κ.λπ. D. Mart. Luther. Gieſme ducha= wna / ape muſu S. Chrik= chta fuguldita nũg D. Mart. Luthera. Τυπικά, το «giesmė duchawna» δεν αποτελεί συστατικό μέρος της ακολουθίας του βαπτίσματος. Προσαρτήθηκε στην αγέντα, ώστε οι ιερείς να το ψάλλουν και να διαδίδουν μεταξύ των πιστών την αλήθεια για το βάπτισμα. Η μετάφραση του M. Mažvydas του 1559 είναι κατά λέξη. Παρακάτω παρατίθενται παράλληλα το πρωτότυπο, χωρισμένο σε στροφές και ελαφρώς απλοποιημένο γραφικά (σύμφωνα με την έκδοση του J. Klug), και η μετάφραση· τα κείμενα που εισήγαγε ο M. Mažvydas διακρίνονται με έντονα γράμματα: 1544 1559 1. Ο Chriſt, ο κύριός μας, ήρθε στον Ιορδάνη σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα του· από τον Άγιο Ιωάννη έλαβε το βάπτισμα, για να εκπληρώσει το έργο και το αξίωμά του. Εκεί θέλησε να μας ιδρύσει ένα λουτρό, για να μας πλύνει από τις αμαρτίες και να μας πνίξει στον πικρό θάνατο, μέσω του ίδιου του αίματος και των πληγών του· αυτό απέκτησε μια νέα ζωή. 1. Chriſtus ήρθε στον Ιορδάνη: όπως θέλησε ο Tewas του: έλαβε το βάπτισμα από τον Jana: εκπληρώνοντας το αξίωμά του: εκεί μας στερεώνει το βάπτισμα: για το πλύσιμο των αμαρτιών: και για τον καταποντισμό του θανάτου με το δικό του αίμα και τις πληγές: δίνοντάς μας νέα ζωή. 2. Ακούστε λοιπόν και προσέξτε όλοι καλά τι ο Gott ονομάζει ο ίδιος βάπτισμα, και τι πρέπει να πιστεύει ένας Chriſten, για να αποφεύγει τα πλήθη των αιρετικών. Ο Gott λέει και θέλει το νερό να είναι, όχι όμως μόνο απλό νερό. Ο άγιος λόγος του είναι επίσης παρών, μαζί με άφθονο Πνεύμα. Αυτός είναι εδώ ο βαπτιστής. 2. Άκουσε και κατανόησε καλά τι ονομάζει ο Diewas βάπτισμα, τι πρέπει να πιστεύει ο άνθρωπος για να αποβληθεί η αίρεση. Ο Diews διατάζει να είναι το νερό βάπτισμα, αλλά δεν είναι μόνο απλό νερό· μαζί με το νερό είναι ο άγιος λόγος και προστίθεται το Άγιο Πνεύμα· αυτός είναι ο αληθινός βαπτιστής. Straipsniai / Articles 53 ILJA LEMEŠKIN 1544 1559 3. Αυτό μας το απέδειξε καθαρά / με εικόνες και με λόγια· τη φωνή του Πατέρα ολοφάνερα / εκεί στον Ιορδάνη άκουσε. Είπε: «Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Son, / στον οποίο ευαρεστήθηκα. Αυτόν θα σας εμπιστευθώ, / για να Τον ακούτε όλοι / και να ακολουθείτε τη διδασκαλία του.» 3. Αυτό ο Diews το έδειξε καθαρά με εικόνες και με λόγια· ο Diewas Tewas φώναξε με τη φωνή του και ακούστηκε στον Ιορδάνη. Ο Tewas είπε: αυτός είναι ο αγαπημένος μου γιος, σε αυτόν ευαρεστούμαι πολύ· αυτόν σας εμπιστεύομαι, να τον υπακούτε και να ακολουθείτε τα λόγια του. 4. Εδώ στέκεται και ο Son του Gott ο ίδιος, / με την τρυφερή ανθρώπινη φύση του. Το άγιο Πνεύμα κατέρχεται, / μεταμφιεσμένο σε μορφή περιστεριού. Για να μην αμφιβάλλουμε γι’ αυτό, / όταν βαπτιζόμαστε· και τα τρία πρόσωπα βαπτίζουν, / ώστε στη γη να κατοικήσουν μαζί μας / έχουν προσφερθεί. 4. Ο Sunus του Diewas ήταν και ο ίδιος εκεί με την τρυφερή ανθρωπότητά του· ήρθε και το Dwaffe το άγιο, μεταμορφωμένο σε μορφή περιστεριού. Έτσι ενισχύεται η πίστη μας, όταν βαπτιζόμαστε: η Treice μας βαπτίζει, για να κατοικεί πάντοτε μαζί μας. 5. Ο μαθητής του ονομάζεται ο Κύριος Chriſt· / πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο για να διδάξετε, / ότι είναι χαμένοι μέσα στις αμαρτίες / και πρέπει να στραφούν στη μετάνοια. Όποιος πιστεύει και αφήνεται να βαπτιστεί / θα σωθεί μέσω αυτού· / ονομάζεται νεογέννητος άνθρωπος, / που δεν μπορεί πλέον να πεθάνει / και θα κληρονομήσει τη βασιλεία των ουρανών. 5. Ο απόστολος Pons στέλνεται με τα δικά του, διατάσσεται να διδάξει όλο τον κόσμο ότι είναι χαμένος εξαιτίας της αμαρτίας· γι’ αυτό ας μετανοήσει. Όποιος πιστεύει και δέχεται το βάπτισμα θα λάβει τη σωτηρία· θα γίνει νέος άνθρωπος, ο οποίος δεν μπορεί να πεθάνει για πάντα, και θα κληρονομήσει τη βασιλεία του Diewas. 6. Όποιος δεν πιστεύει αυτή τη μεγάλη χάρη / παραμένει στις αμαρτίες του / και είναι καταδικασμένος στον αιώνιο θάνατο, / βαθιά στα έγκατα της κόλασης. Τίποτα δεν βοηθά η δική του αγιότητα· / όλα τα έργα του είναι χαμένα· / η προπατορική αμαρτία τα καθιστά μηδαμινά, / μέσα στην οποία γεννήθηκε, / και δεν μπορεί να βοηθήσει ο ίδιος τον εαυτό του. 6. Malonei όποιος δεν πιστεύει Amſźinai θα ζει στην αμαρτία Ras έχει να υποστεί αιώνιο θάνατο Tur, να καίγεται στη φωτιά της κόλασης Io η αγιότητά του δεν τον σώζει, ούτε οι πράξεις του τον ωφελούν· Vſch η προπατορική αμαρτία καθιστά μάταια τα Sźmogaus έργα και τη ζωή Sau, ο άνθρωπος δεν μπορεί ποτέ να σώσει τον εαυτό του. 54 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriſt̄ima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas 1544 1559 7. Το μάτι βλέπει μόνο το νερό / όπως οι άνθρωποι χύνουν το νερό. Η πίστη στο Πνεύμα κατανοεί τη δύναμη / του αίματος του Ιησού Chriſti. Και γι’ αυτό είναι μια κόκκινη πλημμύρα / βαμμένη με το αίμα του Chriſt, / που θεραπεύει κάθε βλάβη / κληρονομημένη από τον Adam / καθώς και όσα διαπράξαμε οι ίδιοι. 7. Muſu το μάτι βλέπει νερό Ant που χύνεται στο παιδί Sз ο άνθρωπος, μέσω του Πνεύματος, βλέπει αυτό Wernai αληθινά στο αίμα του Chriſtaus Jem το νερό είναι κόκκινο αίμα Diwnai, ποτισμένο με το αίμα του Chriſtaus Ant θεραπεία παλαιών πληγών Swiets που αποκτήθηκαν από τον Adomas Mums και κληρονομήθηκαν από εμάς. 8. Ας δοξάσουμε τον Diewas Tewas και ας τιμήσουμε τον Jheſus Chriſtus· ας αινέσουμε το άγιο Dwaffe και ας ευχαριστήσουμε τον έναν Diewas, ο οποίος ίδρυσε το Chriſt̄ima για την πλύση των αμαρτιών και την αιώνια σωτηρία, που υποσχέθηκε ο Chriſtaus· σε αυτόν ας ανήκει αιώνια η δόξα. Αμήν. Για σύγκριση προστίθεται ελεύθερη μετάφραση του ύμνου του M. Liuterio σύμφωνα με το νέο λιθουανικό λουθηρανικό υμνολόγιο (Krikščioniškos giesmės 2007: 311–312): 1. Ο Χριστός ήρθε στον ποταμό, που ονομάζεται Ιορδάνης, επειδή ο αγαπητός Χριστός θέλησε να τον βαπτίσει ο Ιωάννης. Έτσι άφησε το βάπτισμα για τον καθαρισμό μας από τις αμαρτίες και λύτρωσε ακριβά τις ψυχές από την απώλεια με το αίμα και τις πληγές του. 2. Γι’ αυτό ας κατανοήσουμε καλά τι σημαίνει το Άγιο Βάπτισμα· ας το πιστεύουμε ακράδαντα και ας αποφεύγουμε τον δρόμο του κακού. Γιατί το Άγιο Βάπτισμα είναι νερό, Straipsniai / Articles 55 ILJA LEMEŠKIN όμως δεν είναι μόνο νερό – ο Άγιος Λόγος είναι ήδη μαζί του, το Άγιο Πνεύμα, επειδή ο Θεός είναι ο αληθινός Βαπτιστής μας. 3. Αυτό ο Θεός το έδειξε φανερά και τα λόγια του αντήχησαν· το διακήρυξε από ψηλά, από τον ουρανό, και ο Ιωάννης τον άκουσε, όταν είπε: «Αυτός είναι ο Υιός μου, τον αγαπώ ολόψυχα· σας τον ανέθεσα για να σας διδάξει με αγάπη – δεχθείτε τη διδασκαλία του». 4. Μαζί με τον Πατέρα, στο βάπτισμα, τον επισκέφθηκε με όλη του τη θεότητα και το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού. Ας το πιστέψουμε στην καρδιά μας, ας το βιώσουμε στην ψυχή μας: η Τριάδα μάς βαπτίζει, το Άγιο Πνεύμα μάς αναγεννά και μας αφιερώνει στον Θεό. 5. [λείπει] 6. [λείπει] 7. Το μάτι βλέπει μόνο νερό που χύνεται πάνω στο βρέφος· η πίστη βλέπει τη σωτηρία που κερδήθηκε με το άγιο αίμα. Το νερό δεν είναι συνηθισμένο – είναι αγιασμένο με το αίμα· πράγματι πλένει τις αμαρτίες, εκείνες που ξεκίνησε ο Αδάμ και που υπάρχουν στην καρδιά μας. 56 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chriḱtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas 8. Ας δοξάσουμε τον Θεό Πατέρα και ας τιμήσουμε τον πιο αγαπητό του Υιό· ας αινέσουμε το Άγιο Πνεύμα και ας ευχαριστήσουμε θερμά τον έναν Θεό· αυτός μας έδωσε το Άγιο Βάπτισμα, αυτός ξεπλένει τις αμαρτίες, μέσω αυτού λαμβάνουμε όλοι την αιώνια σωτηρία· δόξα στον πιο αγαπητό Θεό! Είναι πολύ ενδιαφέρον ότι η έκδοση του ύμνου, την οποία εξασφάλισαν οι προσπάθειες της συνόδου της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας της Λιθουανίας, αφαιρεί σχεδόν το ένα τρίτο του κειμένου του M. Liuterio (παραλείπει την 5η και την 6η στροφή του πρωτοτύπου), ενώ παρουσιάζει ως M. Liuterio τον M. Mažvydas, δηλαδή ενσωματώνει την ευλογία του του 1559. Τη σχέση της με τον M. Mažvydas κάποτε την αποκάλυπτε η ακροστιχίδα, την οποία η σύγχρονη «εκδοχή» του ύμνου αγνοεί. Επομένως ως συγγραφέας αναφέρεται μόνο ο M. Liuterio. Δυστυχώς. Η σύγκριση των κειμένων του 1544 και του 1559 δείχνει ότι ο M. Mažvydas ακολούθησε με συνέπεια το πρωτότυπο. Αυτό ισχύει όχι μόνο για την ακρίβεια της αναπαραγωγής του περιεχομένου, αλλά και για τη στροφική δομή. Κάθε στροφή του γερμανικού πρωτοτύπου και της λιθουανικής μετάφρασης αποτελούνταν από εννέα στίχους. Στο τέλος του ύμνου, δύο στροφές σχημάτιζαν ένα σχήμα 18 θέσεων (γραμμάτων) [9 + 9], το οποίο διαμόρφωνε την ακροστιχίδα. Αποφασίζοντας να εγγράψει το όνομα και το επώνυμό του στην 6η και την 7η στροφή, ο M. Mažvydas έπρεπε να επιλύσει ένα συνδυαστικό ζήτημα. Στην τελευταία στροφή θα χωρούσε όμορφα η λατινική μορφή που χρησιμοποιήθηκε το 1547 MASVIDIVS, όμως το όνομα MARTINVS αποδείχθηκε πολύ σύντομο. Για το τελευταίο θα χρειαζόταν να διαλυθεί η στροφική δομή που είχε ληφθεί από το γερμανικό πρωτότυπο, επειδή γράμματα χωρίς κίνητρο, παρεμβαλλόμενα στη θέση ανάμεσα στο όνομα και το επώνυμο, δεν μπορούσαν να υπάρχουν στην ακροστιχίδα. Ο συγγραφέας επέλεξε άλλη οδό – χρησιμοποίησε συντομότερη μορφή του επωνύμου και έτσι εξίσωσε την έκταση του ονόματος και του επωνύμου: Με αυτόν τον τρόπο έμειναν δύο θέσεις (γράμματα) μετά τα κύρια ονόματα, τις οποίες, σύμφωνα με τις τότε αντιλήψεις, μπορούσε ήδη κανείς να νοηματοδοτήσει συστηματικά ως μεσογραμμική συντομογραφία: MARTĮNVS S MASWĮDAS M MARTĮNVS MASWĮDAS SM MARTĮNVS MASWĮDAS SignaMus «[εμείς] ο Martynas Mažvydas ευλογούμε.» Straipsniai / Articles 57 ILJA LEMEŠKIN Στο βιβλίο Lithuanica aliter η συντομογραφία SM συσχετίστηκε με το ρήμα significare (SM = SignificaMus – Cappelli 1928: 354) και συνδέθηκε σημασιολογικά με την ακροστιχίδα του 1547 BI TP: Baccalaureus Iuris Titulum Posuit «ο διδάκτωρ των νομικών έθεσε το σημείο του σταυρού» (Lemeškin 2019: 364–365). Ο συνάδελφος Tomašas Hoskovecas πρότεινε ευκολότερο τρόπο εξήγησης (Hoskovec 2021: 127–128). Η συντομογραφία SM είναι ο τύπος του ενεστώτα, α΄ πληθυντικό, οριστικής, από το ρήμα signare «θέτω το σημείο του σταυρού· υπογράφω», από το οποίο (από τη μεσαιωνική εκκλησιαστική λατινική) προέρχονται το λιθ. žegnoti, τσεχ. žehnati, πολ. żegnać, γερμ. segnen, παλαιά αγγλ. segnian... Η συντομογραφία, η οποία αντιστοιχεί στο κατηγόρημα της ακροστιχίδας, αναπτύσσεται περαιτέρω από τη λεκτική έκφραση του ευλογούντος, δηλαδή από την ευλογία των εννέα στίχων, που παρατίθεται ως πρόσθετη όγδοη στροφή. Έτσι, η δομή της ακροστιχίδας είναι η εξής: MARTĮNV̨S MASWJDAS S[ign­a]M[us]: [κείμενο της ευλογίας] «[ο ιερέας]⁴ Martynas Mažvydas ευλογεί: Στον Gott, τον Tewas, ας δώσουμε δόξα, / και ας δοξάσουμε τον Iʒefu Chriftu· / ας υμνήσουμε το άγιο Dwaffe. / Σε έναν Gott ας ευχαριστήσουμε, / ο οποίος εγκαθίδρυσε το βάπτισμα / για την άφεση των αμαρτιών / και την αιώνια σωτηρία. / Από τον Chrift αρχίζει· / δώσε, για πάντα, τιμή. Ο σεμνός συγγραφέας, που επιδιώκει ευσεβή ανωνυμία, ενεργεί με τον ίδιο τρόπο στο κατηχητικό του 1547 και στην αγέντα Forma Chrikſtima. Και εδώ και εκεί, το κύριο κείμενο, αντίστοιχα οι μεταφράσεις, περιβάλλεται από συγγραφικά κείμενα του ίδιου σκοπού, διευθετημένα με παρόμοιο σημασιολογικό και γραμματικό τρόπο. Πρόκειται για το αυστηρά στραμμένο προς την πατρίδα επίγραμμα και την ακροστιχίδα του έμμετρου προλόγου B[accalaureus]I[uris] MARTĮNV̨S MASWJDAS «ο διδάκτωρ των νομικών Martynas Mažvydas» στην αρχή του Κατηχητικού. Στο τέλος του Κατηχητικού, στην καινοτομία των τεσσάρων στίχων Skaititaip που παρατίθεται στη θέση κολοφώνα, υπάρχει συνέχεια του συγγραφικού κειμένου, αντίστοιχα της πρώτης ακροστιχίδας (από τον πρόλογο) BI TP: Baccalaureus Iuris Titulum Posuit «ο διδάκτωρ των νομικών έθεσε το σημείο του σταυρού». Με τη σειρά της, την έκδοση του 1559 ανοίγουν δύο εύγλωττα επιγράμματα, επίσης στραμμένα προς τη Μεγάλη Λιθουανία και προς τον αναγνώστη (το ένα από τα επιγράμματα παρατίθεται στα λατινικά και στα λιθουανικά· θα εξεταστεί χωριστά σε άλλο ⁴ Η πληροφορία αυτή δεν διατυπώνεται λεκτικά, είναι όμως σαφής από τα συμφραζόμενα, επειδή δεν μπορεί να ευλογεί και να κάνει το σημείο του σταυρού ο καθένας. 58 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chrik|tima (1559) από τυπική άποψη. Η ακροστιχίδα του ιερέα M. Mažvydas άρθρο⁵). Το κύριο κείμενο κλείνει με την ακροστιχίδα MARTINVS MASWIDAS S[igna]M[us] «ο Martynas Mažvydas ευλογεί», με τα κατάλληλα λόγια ευλογίας. Έτσι, στις εκδόσεις του 1547 και του 1559 παρατηρείται η ίδια γραφή του συγγραφέα: στην αρχή των βιβλίων απευθύνεται στον αναγνώστη και συστήνεται· στο τέλος των βιβλίων ο M. Mažvydas σημειώνει και ευλογεί με το σημείο του σταυρού, ενώ μία φορά, ευλογώντας, δεν ξεχνά να προσθέσει και μια σύντομη προσευχή με το AMEN που ολοκληρώνει τα πάντα. 4. ΟΙ ΑΚΡΟΣΤΙΧΙΔΕΣ ΤΟΥ P. SKORINA ΚΑΙ ΤΟΥ M. MAŽVYDAS Ο P. Skorina και ο M. Mažvydas εκπροσωπούν την ίδια γραμματειακή παράδοση του GDL· και οι δύο υπηρέτησαν – ο καθένας σε διαφορετική εποχή και για διαφορετικά μεγάλο διάστημα – τον πρίγκιπα Albrecht της Πρωσίας. Ο M. Mažvydas πρέπει να ήταν ενημερωμένος και να γνώριζε καλά τα έργα του πρωτοπόρου της λιθουανικής τυπογραφίας, στα οποία απαντούν και οι πρώτες ακροστιχίδες στη Λιθουανία. Ο M. Mažvydas θα μπορούσε ενδεχομένως (και θα έπρεπε) να είχε προσανατολιστεί σε αυτά, επομένως έχει νόημα να συγκριθούν οι ρουθηνικές και οι λιθουανικές ακροστιχίδες και να προσδιοριστούν τα κοινά τους γνωρίσματα. Οι αλφαβητικές ακροστιχίδες που έχουν εγγραφεί στο Βιβλίο των Θρήνων (КНИЖКА РЕКОМАЯ ПЛАЧЬ ЄРЕМІИНЪ (ОСТАРОМЪ МѢСТЕ ПРАЖСКОМЪ 1519)) και στον ακάθιστο προς τους αγίους Πέτρο και Παύλο (АКАФІСТЪ СВЕТОМУ ВЕРХОВНОМУ АПОСТОЛУ ПЕТРУ И ПАВЛУ И ВСЕМ АПОСТОЛОМЪ) θα μείνουν εκτός, επειδή είναι διαφορετικές. Για τη σύγκριση ελήφθησαν μόνο οι ονομαστικές ακροστιχίδες. Στο «Ακαθιστάριον», που αποτελεί μέρος του Mažiosios kelionių knygelės, υπάρχουν δύο τέτοιες: ПИСАЛ ДОКТОР СКОРИНИЧ ФРАНЦИСКЪС «ο διδάκτωρ Skorinaitis Pranciškus έγραψε» (Ακάθιστος στον άγιο Ιωάννη τον Βαπτιστή – АКАФІСТЪ ЧЕСПОМУ И ВЗЕХВАЛАНОМУ ПРОРОКУ ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЮ ГОСПОДЫНЮ ИОАННУ ПОЕМ) ir ДЕЛАЛ ДОКТОР СКОРИНИЧ ФРАНЦИСКОС «ο διδάκτωρ Skorinaitis Pranciškus δημιούργησε» (Ακάθιστος στο γλυκύτατο όνομα του Ιησού – ПОЧИНАЄТСЯ АКАФІСТЪ ПРЕСЛАДКОМУ ІМЕНІ ГДА НАШЕГО ІСА ХРТА ГЛАГОЛЕМЫ ПОСЬЦА ДНИ). ⁵ Το άρθρο δημοσιεύεται στον 84ο τόμο του «Knygotyra» του 2025. Straipsniai / Articles 59 ILJA LEMEŠKIN Οι πρώτες λέξεις писа «έγραψε» και дела «δημιούργησε» αντιστοιχούν στις πέντε εισαγωγικές στροφές των ακαθίστων. Οι ακόλουθες ομάδες λέξεων δωκτορ скоринин францискос και δωκτωρ скоринин францискос περιλαμβάνουν, σύμφωνα με τον αριθμό των γραμμάτων του ελληνικού αλφαβήτου, τις 24 θέσεις που είναι συνήθεις στον ακάθιστο. Το 1559 ο M. Mažvydas έπρεπε να επιλύσει τα ίδια προβλήματα που είχαν απασχολήσει τον P. Skorina πολύ νωρίτερα. Λόγω των περιορισμών της μορφής (του χώρου), και οι δύο συγγραφείς έπρεπε να επιλέξουν συγκεκριμένους τύπους συγκεκριμένων λέξεων. Τον M. Mažvydas περιόριζαν οι 18 στίχοι δύο στροφών, τον P. Skorina οι 24 θέσεις. Όταν χρειάστηκε να συντομεύσει το επώνυμο, ο M. Mažvydas χρησιμοποίησε τη συντομότερη λιθουανική μορφή (MASWIDAS במקום MASVIDIVS) (δεν χρειάζεται να διακρίνουμε εδώ έκρηξη λιθουανικής συνείδησης). Ο P. Skorina έπρεπε να κάνει το αντίθετο – να «επιμηκύνει» τα ονόματά του, ώστε μαζί με τον ακαδημαϊκό τίτλο (καταγεγραμμένο ολογράφως δωκτορ) να σχηματίζουν αλυσίδα 24 γραμμάτων. Γι’ αυτό ο εκδότης λατινοποιεί το όνομά του (ФРАНЦИСКОС), και επιλέγει επίσης μακρύτερο ρωσικό πατρωνυμικό (скоринин), το οποίο υφολογικά δεν ταιριάζει με το λατινικό όνομα. Υπό κανονικές συνθήκες, δηλαδή χωρίς να περιορίζονται από τα όρια της έκτασης των ακροστιχίδων, ο P. Skorina και ο M. Mažvydas θα είχαν επιλέξει άλλες, καταλληλότερες, συνηθισμένες στη χρήση και καθιερωμένες μορφές. Τη δυνατότητα να επεκτείνει ελεύθερα την ακροστιχίδα είχε ο M. Mažvydas το 1547, στην αρχή του έμμετρου προλόγου, όπου, αρχίζοντας την ακροστιχίδα από το πρώτο γράμμα του κειμένου, χρησιμοποίησε τη συνηθισμένη και μεταξύ τους καλά εναρμονισμένη συντομογραφία του ακαδημαϊκού τίτλου (BI) και τις λατινικές μορφές των κύριων ονομάτων (MARTĮNVS MASVĮDVＳ). Στους ακαθίστους και στην αγέντα Forma Chrikftima ο P. Skorina και ο M. Mažvydas έπρεπε να αυτοσχεδιάσουν και να συμβιβαστούν με την υφολογική δυσαρμονία. Αυτή ακριβώς την εντύπωση δημιουργούσε το μείγμα ρουθηνικής–λατινικής και λατινικής–λιθουανικής γλωσσών, όμως ο αναγνώστης γνώριζε ότι αυτό αποτελούσε αυτονόητο και ανεκτό φόρο τιμής στη συνδυαστική ποιητική. Τα συνδυαστικά έργα του P. Skorina και του M. Mažvydas είναι συγγενή από συντακτική άποψη. Δεν πρόκειται για μια τετριμμένη ανθρωπωνυμική ένδειξη (πιο διαδεδομένη), η οποία, με τη μορφή ονομαστικής ή γενικής πτώσης ενός ουσιαστικού, έδειχνε ένα συγκεκριμένο πρόσωπο και την εξάρτηση του κειμένου (του έργου) από αυτό. Το όνομα και το επώνυμο μαζί με τον ακαδημαϊκό τίτλο (αντίστοιχα, την ένδειξη κοινωνικού status) λειτουργούν ως υποκείμενο που έχει κατηγόρημα. Το τελευταίο εκφράζεται με ρήματα, τα οποία μέσα στα όρια των ακροστιχίδων καταλαμβάνουν βοηθητική δευτερεύουσα θέση. Αυτό το μέρος της πρότασης ο M. Mažvydas το εκφράζει με συντομογραφίες που προσκολλώνται στις μορφές των ονομάτων του· ο P. Skorina το κάνει με πρόσθετες εισαγωγικές στροφές: писал – δωκτορ скоринин францискос: … «ο διδάκτωρ Skorinaitis Pranciškus έγραψε: …» делал – δωκτορ скоринин францискос: … «ο διδάκτωρ Skorinaitis Pranciškus δημιούργησε: …» 60 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chrikſtima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas BI MARTJNVVS MASVJDIVS – BI [M. Masvidius] TP «ο διδάκτωρ των νομικών M. Mažvydas» «ο διδάκτωρ των νομικών έθεσε το σημείο του σταυρού» MARTJNVVS MASWJDAS SM: … «[ο ιερέας] Martynas Mažvydas ευλογεί: …» Η ομοιότητα ενισχύεται επίσης από το γεγονός ότι στο τέλος της έκδοσης, μετά το γραμματικό κέντρο της ακροστιχίδας, στη θέση του αντικειμένου παρατίθεται «ευθύς λόγος», δηλαδή η ίδια η προσευχή των συγγραφέων. Στους ακαθίστους του P. Skorina καταλαμβάνει πολύ περισσότερο χώρο απ’ ό,τι στον M. Mažvydas, ο οποίος, περιοριζόμενος από τη στροφική δομή του ύμνου του M. Liuterio, έπρεπε να χωρέσει σε εννέα στίχους. Πρβλ., για παράδειγμα, την αλληλεπίδραση ακροστιχίδας και προσευχής στον ακάθιστο του P. Skorina προς το γλυκύτατο όνομα του Ιησού: ΕΠΟΙΗΣΕ Ο ΔΟΚΤΩΡ ΣΚΟΡΙΝΙΝΟΣ ΦΡΑΝΤΣΙΣΚΟΣ: ΠΡΟΣΕΥΧΗ: ~ ΔΕΣΠΟΤΑ ΚΥΡΙΕ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΕ, ΒΑΣΙΛΕ, ΔΗΜΙΟΥΡΓΕ ΚΑΙ ΘΕΕ ΜΑΣ, ΕΠΙΚΑΛΟΥΜΕΘΑ ΤΟ ΑΓΙΟ ΟΝΟΜΑ ΣΟΥ ΚΑΙ ΣΕ ΙΚΕΤΕΥΟΥΜΕ, ΩΣ ΥΙΕ ΤΗΣ ΠΑΝΑΧΡΑΝΤΟΥ ΠΑΡΘΕΝΟΥ ΜΑΡΙΑΣ, ΩΣ ΤΟ ΜΟΝΑΔΙΚΟ ΚΑΙ ΠΡΟΑΙΩΝΙΟ ΛΟΓΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΠΑΤΡΟΣ. ΩΣ ΤΗΝ ΕΝΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΓΑΠΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ. ΩΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΕ ΤΗΣ ΑΓΓΕΛΙΚΗΣ ΦΥΣΕΩΣ. ΩΣ ΣΩΤΗΡΑ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΥ ΓΕΝΟΥΣ. ΩΣ ΔΙΩΚΤΗ ΚΑΘΕ ΔΑΙΜΟΝΙΚΗΣ ΔΥΝΑΜΗΣ. ΩΣ ΕΛΕΗΣΟΝ ΜΕ ΚΑΤΑ ΤΟ ΜΕΓΑΛΟ ΕΛΕΟΣ ΣΟΥ. ΩΣ ΚΑΘΑΡΙΣΟΝ ΤΗΝ ΑΝΟΜΙΑΝ ΜΟΥ ΜΕ ΤΗΝ ΥΠΕΡΒΑΛΛΟΥΣΑ ΣΟΦΙΑ ΣΟΥ. ΩΣ ΣΥΓΧΩΡΗΣΟΝ ΟΛΕΣ ΤΙΣ ΑΜΑΡΤΙΕΣ ΜΟΥ. ΩΣ ΔΕΞΟΥ ΑΠΟ ΕΜΕΝΑ ΑΥΤΕΣ ΤΙΣ ΠΡΟΣΕΥΧΕΣ. Ω ΕΝΔΟΞΕ ΩΣ. Ω ΟΣΙΕ ΩΣ. Ω ΠΡΑΟΤΑΤΕ ΩΣ, ΣΕ ΣΤΕΛΝΟΥΜΕ ΔΟΞΑ ΜΑΖΙ ΜΕ ΤΟΝ ΠΑΤΕΡΑ ΚΑΙ ΤΟ ΠΑΝΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ, ΣΤΟΥΣ ΑΙΩΝΕΣ ΤΩΝ ΑΙΩΝΩΝ ΑΜΗΝ: ~ Το κατηγόρημα των συγκρινόμενων ακροστιχίδων δεν είναι σημασιολογικά απολύτως ταυτόσημο («έγραψε / δημιούργησε» – «ευλογεί»), αλλά αυτό καθορίζεται από την κοινωνική διαφορετικότητα των γραφόντων. Ο P. Skorina ήταν κοσμικός με υψηλό μορφωτικό επίπεδο, αλλά όχι ιερέας. Προικισμένος για λογοτεχνική εργασία, μπορούσε να γράφει κείμενα ακαθίστων και άλλων προσευχών, αλλά δεν μπορούσε να ευλογεί ανθρώπους με αυτές τις προσευχές στο όνομά του. Το περιεχόμενο του ύμνου του M. Liuterio είναι επίσης συγγενές με τους ακαθίστους του P. Skorina. Και εκεί και εδώ γίνεται λόγος για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, το βάπτισμα του Ιησού στον Ιορδάνη και τη σημασία του βαπτίσματος. Οι διαφορές αφορούν τον ειδολογικό χαρακτήρα των έργων: ο P. Skorina εργάστηκε με τη μορφή του βυζαντινού ακαθίστου· ο M. Mažvydas αυτοσχεδίασε πάνω σε έναν γερμανικό ύμνο λαϊκού, κατηχητικού χαρακτήρα. Τέλος, πρέπει να δοθεί προσοχή στη διάσταση της έκδοσης. Forma Chrikſtima και το «Ακαθιστάριον» είναι εκδόσεις των οποίων οι σελίδες τίτλου αποσιωπούν πληροφορίες για τους συντάκτες (εκδότες). Και στα δύο βιβλία λείπει επίσης ο κολοφώνας που ολοκληρώνει την έκδοση. Αυτές τις ελλείπουσες πληροφορίες έπρεπε να τις αναζητήσει κανείς, και ο προχωρημένος αναγνώστης του 16ου αιώνα ήταν προετοιμασμένος γι’ αυτό. Η ακροστιχίδα που εντάχθηκε στο τέλος του «Ακαθισταρίου» είναι εκδοτικού χαρακτήρα. Υποδεικνύει το πρόσωπο που το βιβλίο ДЕЛАЛ «δημιούργησε». Για τον άλλο ύμνο, που εντάχθηκε ανάμεσα στους άλλους Strai­psniai / Articles 61 ILJA LEMEŠKIN ακαθίστους στο μέσο του βιβλίου, επιλέχθηκε η λέξη писан «έγραψε», η οποία υπέδειξε τον συγγραφέα αυτού και μόνο αυτού του συγκεκριμένου ψαλμικού κειμένου. Στη θέση του τέλους του βιβλίου, η αναγνώσιμη ακροστιχίδα επιτελούσε και εξακολουθεί να επιτελεί τη λειτουργία του κολοφώνα της έκδοσης. Για τον λόγο αυτό, ώστε να γίνει αντιληπτή και ορατή, ήταν η μόνη που στοιχειοθετήθηκε με έντονα διακριτά χαραγμένα αρχικά (Lemeškin 2023: 367–368). Στην έκδοση του 1559 ο M. Mažvydas ενήργησε παρόμοια: με την ακροστιχίδα που συνόδευε τον ύμνο για το βάπτισμα του Ιησού αποκάλυψε στο τέλος, σαν να βρισκόταν σε κολοφώνα, τη συμβολή του στην προετοιμασία αυτού του βιβλίου. Το κείμενό του, κατανεμημένο ανάμεσα στους εννέα στίχους των στροφών στο τέλος του βιβλίου (του ύμνου), αναζητούνταν και εντοπιζόταν επίσης από έμπειρους αναγνώστες. Έτσι, ανάμεσα στις ακροστιχίδες του P. Skorina και του M. Mažvydas, γραμμένες (λόγω των περιορισμών χώρου) σε μικτή και υφολογικά ασύμβατη γλώσσα, υπάρχουν πολλά κοινά γνωρίσματα. Οι συγγραφείς των πρώτων ρουθηνικών και λιθουανικών βιβλίων απευθύνονταν στον αναγνώστη με δίπτυχες προτάσεις: «ο διδάκτωρ Skorinaitis Pranciškus δημιούργησε», «[ο ιερέας] Martynas Mažvydas ευλογεί». Μετά το γραμματικό κέντρο οι συγγραφείς πρόσθεσαν αντικείμενο, δηλαδή δικές τους προσευχές. Αυτός ο τρόπος δημιουργίας ακροστιχίδας δεν είναι συχνός, επειδή για τη δήλωση της πατρότητας αρκούσε να αναφερθούν το όνομα και το επώνυμο. Η σύγκριση των ακροστιχίδων αποκαλύπτει μεγάλη τυπολογική και δομική ομοιότητα λειτουργιών, γεγονός που οδηγεί στην υπόθεση ότι ο M. Mažvydas γνώριζε και στηρίχθηκε στα έργα του πρωτοπόρου της τυπογραφίας του GDL. Η ανάλυση της έκδοσης του 1559 είναι χρήσιμη για τη μελέτη των ακροστιχίδων του 1547. Η συγκριτική τους μελέτη αποκαλύπτει τη σημασία των συντομογραφιών. Ο M. Mažvydas τις χρησιμοποιεί τόσο στην αρχή του κατηχητικού, για να δηλώσει τον ακαδημαϊκό τίτλο BI (όπως ο P. Skorina, έτσι και άλλα μορφωμένα πρόσωπα), όσο και στην επίκληση «Skaititapą» στο τέλος του βιβλίου: BI TP. Οι συντομογραφίες που χρησιμοποιήθηκαν το 1547 και το 1559 είναι σημασιολογικά συνώνυμες (T[itulų] P[losuit], «έθεσε το σημείο του σταυρού» – S[igna] M[us] «ευλογεί»), αλλά επιλέχθηκαν λαμβάνοντας υπόψη την κοινωνική θέση του γράφοντος: ως φοιτητής της ακαδημίας του Karaliaučius που δεν είχε ακόμη αποκτήσει θεολογικό βαθμό, ο M. Mažvydas δηλώνει ακαδημαϊκό τίτλο που έλαβε αλλού και, ολοκληρώνοντας το έργο, θέτει το σημείο του σταυρού. Το 1559, πλέον ως αρχιερέας της περιφέρειας Ragainė, ευλογεί τους ανθρώπους και τους ευλογεί με ξεχωριστή προσευχή. Η πρώτη ακροστιχίδα είναι «φοιτητική», η δεύτερη «του ιερέα». Το 1559 η ακροστιχίδα του M. Mažvydas χαρακτηρίζεται από στενή αλληλεπίδραση με τη δεύτερη μεταφρασμένη πηγή της Forma Chrikštima. Ο συγγραφέας, χωρίς να παραβιάσει την ακρίβεια της μετάφρασης, έπλεξε επιδέξια το κείμενό του μέσα στον ύμνο του M. Liuterio. Η συνέχεια της ακροστιχίδας – η ευλογία που σχηματίζει την πρόσθετη όγδοη στροφή – ταίριαζε τόσο καλά με το περιεχόμενο του μεταφρασμένου ύμνου, ώστε με τον καιρό έγινε αναπόσπαστο συστατικό μέρος του έργου του M. Liuterio. Οι δύο μεταφρασμένες πηγές (το 1559 το «Form der Tauff»· ο ύμνος του M. Liuterio «Christ, unser Herr, zum Jordan kam») αποτελούν τη βάση της έκδοσης του 1559, όμως τα συγγραφικά κείμενα του M. Mažvydas αξίζουν ιδιαίτερη προσοχή των βαλτιστών. 62 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chrikʃtima (1559) από τυπική άποψη. Το ακροστιχίδα του ιερέα M. Mažvydas Εκτός από το ακροστιχίδα και το σημείο του σταυρού, που συζητήθηκαν στο παρόν άρθρο, τα επιγράμματα των βιβλίων του M. Mažvydas αναμένουν ξεχωριστή μελέτη. LITERATŪRA Biržiška Vaclovas 1960: Aleksandrynas: senųjų lietuvių rašytojų, rašiusių prieš 1865 m., biografijos, bibliografijos ir biobibliografijos 1: XVI–XVII amžiai, Čikaga: JAV LB Kultūros Fondas. Cappelli Adriano 1928: Lexicon abbreviaturarum / Wörterbuch lateinischer und italienischer Abkürzungen, Leipzig: Weber. Dini Pietro U. 2010: Martyno Mažvydo Formos Chrikštymo (1559) vertimo originalas – Form der Tauff (1559). – Archivum lithuanicum 12, 71–82. Gerulis Jurgis 1922: Mažvydas. Seniausieji lietuvių kalbos paminklai iki 1570 metams, Kaunas: Švietimo ministerijos leidinys. Hoskovec Tomáš 2021: Lithuanica aliter: visuomeninės filologijos pritaikymas lituanistikoje. – Acta Linguistica Lithuanica 85, 117–140. Koženiauskienė Regina 1990: XVI–XVIII amžiaus prakalbos ir dedikacijos, Vilnius: Mokslas, 1990. Krikščioniškos giesmės 2007: Krikščioniškos giesmės, sud. L. Fetingis, Vilnius: Lietuvos Biblijos Draugija. Lemeškin Ilja 2023: Проблемы изучения Малой подорожной книжки. Полемический экскурс [Problemy izučénija Maloj podorožnoj knižki. Polemičeskij ékskurs]. – Knygotyra 80, 343–385. Lemeškin Ilja 2019: Lithuanica aliter, ser. Billėmai bhe ersinnimai, 2, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. Michelini Guido 2000: Martyno Mažvydo raštai ir jų šaltiniai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Stang Christian S. 1976: Dėl M. Mažvydo ‘Formos Chrikstima’ šaltinio. – Baltistica 12(1), 7–8. Schilling Johannes 2019: Erläuterungen. – Martin Luther. Geistliche Lieder, Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt. Straipsniai / Articles 63 ILJA LEMEŠKIN Forma Chrikštima (1559) from a formal perspective. Acrostic by priest M. Mažvydas SUMMARY In publishing the first Lithuanian books (according to the sovereign’s will and the church’s order), M. Mažvydas followed the medieval concept of authorship. Because the name of the book’s creator is not equal to the name of the Creator, God (M. Mažvydas says this in the preface to the collection of hymns), the author avoided becoming famous among people. This led to the anonymity of the catechism of 1547 and the agenda of 1559, and to the effort to reveal their authorship utilizing sophisticated indirect expressions that not everyone could identify. The Form of Baptism, published in 1559, provides a translation of the German original, the 1559 Form der Tauff (VD16 ZV 21274), into Lithuanian. This source can be considered the main one. In addition to this, the publication included Luther’s hymn Christ, unser Herr, zum Jordan kam. These translated sources are surrounded by texts specially selected and included by the publisher. At the beginning of the book, M. Mažvydas puts two invocations to the readers. The acrostic MARTJNV̄S MASWJDAS M was incorporated into Luther’s hymn (in its last 6 and 7 stanzas). This acrostic and Luther’s work were developed by the prayer of M. Mažvydas (forming the “superfluous” 8th stanza). The structure of the 1559 acrostic of M. Mažvydas can be illustrated as follows: MARTJNV̄S MASWJDAS S[ignal]M[us]: [prayer text] [Priest] Martynas Mažvydas blesses: Diewui Tewui ſchlowe dûkem / Jr Jheſu Chriſtu garbin̄kem / Bei Dwaffe ſchwenta laup̄inkem / Wienam Dievui dekāwokem / Kurs iſtates eſt Chriſch̄tima / Ant ghreku aptſiḡtinima / Bei amſzina iſchganima / Nůg Chriſtaus apſudeta / Jem buk amſziwa garba. The abbreviation SM is pres. pl. 1. indic. form of the verb signare “to make the sign of the cross”, from which (from Church Latin) we derive the Lithuanian žegnoti, the Czech žehnati, the Polish zegnać, the German segnen, the English segnian… The Catechism of 1547 was similarly composed. It begins with a stern homeland-oriented invocation AD MAGNVM DVCATVM LITVANIAE and the acrostic B[accalaureus] I[uris] MARTJNV̄S MASWJDAS “the bachelor of rights Martynas Mažvydas”. At the end of the catechism, in the colophon, in the four-line invocation Skaititiap, there is a continuation of the author’s text in BI TP: Baccalaureus Iuris Titulum Posuit “the bachelor of righteousness has put on the sign of the cross”. A comparison between the acrostics of Scorina and Mažvydas shows that they are written in a mixed and stylistically inconsistent language. There are many common 64 Acta Linguistica Lithuanica XCI Forma Chrikštima (1559) formaliuoju požiūriu. Kunigo M. Mažvydo akrostichas features between them. The authors of the first Ruthenian and Lithuanian books addressed the reader in two-member sentences: “Doctor Francis Skorina’s son did”, and “[priest] Martynas Mažvydas blesses”. After the grammatical centre, the authors have added their prayers. This is not a common way of creating acrostics. The juxtaposition of the acrostics reveals a high degree of typological and structural-functional similarity, which suggests that Mažvydas was familiar with the works of his predecessor in printing. Įteikta 2024 m. rugsėjo 6 d. ILIJA LEMEŠKIN Lietuvių kalbos institutas Petro Vile išio g. 5, LT–10308 Vilnius, Lietuva ilija.lemeš[email protected] Straipsniai / Articles 65