La escenificación del poder a través de los actos oficiales. Análisis comunicativo del uso de simbología religiosa en las ceremonias de Estado de la España aconfesional

Título del Capítulo «La escenificación del poder a través de los actos oficiales. Análisis comunicativo del uso de simbología religiosa en las ceremonias de Estado de la España aconfesional» Autoría Ricardo Domínguez García; Ana María Velasco Molpeceres Cómo citar este Capítulo Domínguez García, R.; Velasco Molpeceres, A.M. (2022): «La escenificación del poder a través de los actos oficiales. Análisis comunicativo del uso de simbología religiosa en las ceremonias de Estado de la España aconfesional». En Caro-González, F.J.; Garrido-Lora, M.; GarcíaGordillo, M.M. (editores) (2022), El problema de la verdad. Retos y riesgos en la comunicación. Salamanca: Comunicación Social Ediciones y Publicaciones. ISBN: 978-84-17600-75-4 D.O.I.: https://doi.org/10.52495/c9.emcs.11.p98 Separata Capítulo 9 Espejo de Monografías ISSN: 2660-4213 Número 11, año 2023. URL: espejodemonografias.comunicacionsocial.es monografías de acceso abierto open access monographs El problema de la verdad. Retos y riesgos en la comunicación (2022) Francisco J. Caro-González, Manuel Garrido-Lora, María del Mar García-Gordillo (editores) ISBN 978-84-17600-75-4 La «verdad» ha sido tradicionalmente objeto de debate e investigación de diferentes disciplinas académicas. El problema de la verdad trata de situar este esquivo e inaprensible concepto en el marco de los estudios propios del campo de la Comunicación. Teniendo en cuenta que los medios de comunicación de masas son la instancia clave en la construcción social de la realidad y que definen los marcos de visibilidad y referencias compartidas, los ensayos que componen esta obra colectiva abordan el fenómeno de la «verdad» y los procesos de producción, distribución y recepción de ésta en el ámbito de la comunicación profesionalizada. El problema de la verdad cubre un vacío en la investigación sobre comunicación, interpretando este fenómeno desde enfoques multidisciplinares actualizados: sociología, periodismo, publicidad, comunicación empresarial y comunicación política. Concepto polifacético y de difícil gestión en un ecosistema de comunicación incierto —como el actual—, «la verdad» es un objeto primordial de preocupación en el periodismo, la publicidad y en la comunicación en general, asunto sobre el que esta obra pretende generar nuevas conversaciones El libro El problema de la verdad. Retos y riesgos en la comunicación está integrado en la colección «Periodística» de Comunicación Social Ediciones y Publicaciones. 3 Sumario Prólogo por Ofa Bezunartea ..................................................................... 9 1. Medios y miedos. Reflexiones sociológicas sobre el valor de la verdad en tiempos de pandemia por Jordi Busquet; Luis Concepción ........................................ 25 1. Los medios y el encuadre de la realidad .............................. 29 2. Tiempo de crisis y crisis de confianza .................................. 33 3. El eclipse de la realidad en el mundo virtual ..................... 37 4. Conclusiones ................................................................... 44 Bibliografía ........................................................................... 45 2. Mito y posverdad: entre la ficción y la política por Adrián Huici ................................................................. 47 1. Introducción: entre el mito y la posverdad .......................... 47 2. Mito y pensamiento mítico ................................................48 3. Elementos míticos en el discurso de Donald Trump ............. 50 4. Conclusión ....................................................................... 59 Bibliografía ........................................................................... 60 3. Pero ¿qué me cuentas? Una revisión del concepto de verdad en el siglo XXI por Mar García-Gordillo; Dolors Palau-Sampio Rubén Rivas-de-Roca ............................................................ 61 1. Introducción .................................................................... 61 2. Revisión de los conceptos de los elementos del periodismo ...... 62 2.1. La verdad: el primer principio y el más confuso .......... 62 2.2. Para quién trabaja el periodista ................................. 63 2.3. Periodismo de verificación ......................................... 65 4 El problema de la verdad www.comunicacionsocial.es F.J. Caro; M. Garrido; M.M. García (eds.) 2.4. Independencia .......................................................... 66 2.5. Vigilar al poder y dar voz a quien no la tiene ............. 67 2.6. El periodismo como foro público ................................ 69 2.7. Compromiso y relevancia .......................................... 70 2.8. Las informaciones deben ser exhaustivas y proporcionadas ..............................................................71 2.9. Los periodistas tienen una responsabilidad con su conciencia .............................................................. 73 3. Discusión y resultados ....................................................... 74 Bibliografía ........................................................................... 77 4. La lucha contra la desinformación en la sociedad post-pandemia: un reto para el periodismo y más allá por Concha Pérez-Curiel; Andreu Casero-Ripollés .................... 83 1. Introducción ................................................................... 83 2. Desinformación y bulos contra la salud pública: la influencia de nuevos actores ................................................ 85 3. Oportunidades y nuevo rol del periodismo: entre el fact-checking y la media literacy ............................... 88 4. Plan de acción de instituciones y plataformas sociales contra la infodemia ............................................................... 91 5. Conclusiones .................................................................... 93 Bibliografía ........................................................................... 94 5. El camino de la verdad en el periodismo local. Una aproximación desde la teoría de redes y del actor-red por Francisco J. Caro-González; Rubén Rivas-de-Roca ............. 99 1. Introducción .................................................................... 99 2. Los recursos de verificación .............................................. 102 3. Las teorías del actor-red y de las redes sociales ................... 103 4. Las variables de la red social personal ............................... 104 4.1. La red social personal (RSP) .................................... 109 4.2. Recursos no humanos .............................................. 112 4.3. El periodismo local ................................................. 114 5. Conclusiones .................................................................. 116 Bibliografía ......................................................................... 118 5 Sumario 6. Precarización y desinformación, un muro para la verificación. Desafíos para la verdad informativa en el nuevo entorno de producción y consumo mediático por Juan Manuel Moreno Mesa; William Sánchez Decicco ..... 121 1. Las reglas del juego siguen cambiando .............................. 122 2. De la calle y la libreta a la pantalla y las notificaciones ..... 124 3. La nueva manera de recibir y participar en el proceso informativo ......................................................................... 131 4. Recuperar la credibilidad como respuesta .......................... 134 Bibliografía ......................................................................... 137 7. La matriz desinformativa del periodismo futbolístico. La permanente confusión entre rumores y hechos en la cobertura del mercado de fichajes por José Luis Rojas-Torrijos; Matheus Simões Mello ................ 141 1. La verdad como fin, la objetividad como método en el periodismo .................................................................. 141 2. La desinformación no es algo nuevo en la información deportiva ........................................................................... 143 3. Un estudio sobre cuatro diarios europeos .......................... 146 4. Resultados ...................................................................... 147 5. Conclusiones .................................................................. 152 Bibliografía ......................................................................... 154 8. Luces y sombras en los estereotipos de mujer en la publicidad por Manuel Garrido-Lora; Victoria Tur-Viñes ...................... 157 1. Introducción .................................................................. 157 2. Implicaciones legales y deontológicas de la representación estereotipada de la mujer en el discurso publicitario ............... 160 3. Evolución diacrónica de la representación de la mujer y su interacción con la masculinidad en el discurso publicitario ......................................................................... 164 4. Esfuerzos en la publicidad actual conducentes a una representación más veraz de la mujer en la publicidad .. 168 5. A modo de conclusión ..................................................... 171 Bibliografía ......................................................................... 172 6 El problema de la verdad www.comunicacionsocial.es F.J. Caro; M. Garrido; M.M. García (eds.) 9. La escenificación del poder a través de los actos oficiales. Análisis comunicativo del uso de simbología religiosa en las ceremonias de Estado de la España aconfesional por Ricardo Domínguez García; Ana María Velasco Molpeceres ............................................. 175 1. Introducción ................................................................... 175 2. La importancia de los símbolos y los ritos en la política...... 177 3. La aconfesionalidad española .......................................... 180 4. La presencia de simbología religiosa en las ceremonias de Estado de España ............................................................ 184 4. Conclusiones .................................................................. 188 Bibliografía ......................................................................... 189 175 9. La escenificación del poder a través de los actos oficiales. Análisis comunicativo del uso de simbología religiosa en las ceremonias de Estado de la España aconfesional Ricardo Domínguez García Universidad de Sevilla Ana María Velasco Molpeceres Universidad Complutense de Madrid 1. Introducción La historia del pensamiento encuentra en el concepto de verdad uno de los campos más fecundos (Gadamer, 1977) tanto para el debate como la investigación, creando a lo largo de la historia amplios corpus teóricos en torno a ella. En el contexto de la sociedad actual posmoderna (Anderson, 2016), uno de los elementos que la caracteriza es la indefinición de todos los grandes conceptos, mitos y relatos. De este modo, la verdad se ha convertido en un elemento continuamente cuestionado, pues lo cierto o lo verdadero se combina con las falacias y los bulos (Pérez-Curiel; Domínguez-García, 2021), en un contexto histórico marcado por la incertidumbre social, económica y política. Esa perversión del concepto de verdad se ve reflejada en unas declaraciones que hizo en 2018, el exalcalde de Nueva York y abogado personal del presidente estadounidense Donald Trump, Rudolph Giuliani, al ser preguntado por la obligación del mandatario a decir la verdad en una investigación judicial. En una entrevista en la NBC respondió «truth isn’t truth, it’s somebody’s version of the truth, not the truth», es decir, que la verdad no es verdad sino sólo la versión que hace alguien de lo que es verdad. 176 Espejo de Monografías de Comunicación Social nº 11 (2023) ISSN: 2660-4213 El problema de la verdad. Retos y riesgos en la comunicación ISBN: 978-84-17600-75-4 Colección: Periodística, 98 Es cierto que el concepto de verdad tiene diferentes acepciones, muchas de ellas rozando lo personal. El Diccionario de la lengua española (2014) en su décimo tercera edición acota que la verdad es tanto la conformidad «de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente», como la relación «de lo que se dice con lo que se siente o se piensa» e, incluso, lo que no cambia o no se puede negar racionalmente. También apunta a lo veraz, que no es lo mismo que lo cierto; a lo claro, que sirve para corregir o reprender; y en último lugar a la realidad. En el fondo, la verdad es más una creación personal que tiene que ver con la comunicación y con la correlación entre lo que algo es y lo que se expresa. Así, esta investigación parte de la base de que los individuos construyen su visión de las instituciones políticas a partir de los actos y ceremonias oficiales, ya que es ahí donde éstas se hacen visibles para la ciudadanía. Se entiende, pues, que todo evento político constituye un acto comunicativo en sí mismo, por lo que el ceremonial, los símbolos y los gestos elegidos aportan unos significados y contenidos (Casal Maceiras, 2017: 28), que permiten reforzar un relato comunicativo intencionado. Es en estos actos donde el poder, algo abstracto por naturaleza, se hace visible, y es a partir de los mensajes emitidos en ellos de donde la ciudadanía construye la imagen que tiene de las instituciones que los organizan (Otero, 2011). Lo que se pretende con este trabajo, por tanto, es confrontar la verdad oficial, recogida en la Constitución, con la escenificación del poder que se desarrolla en las ceremonias oficiales. Esto es, comprobar la conformidad de lo que dice el Estado con lo que hace el Estado. En concreto, se parte de que el artículo 16.3 de la Constitución Española de 1978 consagra la aconfesionalidad del Estado, especificando que los poderes públicos deben cooperar con las distintas confesiones religiosas, pero sin que ninguna de ellas tenga un carácter estatal. Este tema, el carácter aconfesional o no de España, ha recibido una gran atención desde la perspectiva del Derecho, pero no desde los estudios de la Comunicación. Por ello, este trabajo pretende resolver ese vacío y ahondar en el análisis de la presencia de 177 R. Domínguez García; A.M. Velasco Molpeceres La escenificación del poder a través de los actos oficiales. Análisis comunicativo del uso de simbología... https://doi.org/10.52495/c9.emcs.11.p98 https://www.comunicacionsocial.es Enlace de adquisición de la Monografía: elementos religiosos en las principales ceremonias del Estado español, y hacerlo desde la Comunicación Política. Así, se han tenido en cuenta las ceremonias oficiales más importantes que se han instaurado en el país desde la aprobación de la Constitución de 1978, que son las proclamaciones de los reyes, las tomas de posesión de las principales autoridades de los órganos constitucionales, la apertura de las legislaturas, los funerales de Estado o los desfiles del Día de la Fiesta Nacional. El objetivo último es determinar si los poderes públicos han llevado a la práctica, en lo referente a la comunicación simbólica, el principio constitucional de que ninguna religión debe tener carácter oficial en España o si esto no se ha cumplido, contradiciendo los principios constitucionales de la democracia española. 2. La importancia de los símbolos y los ritos en la política Uno de los elementos consustanciales a toda sociedad es el empleo de símbolos y ceremonias para definir y escenificar su identidad como colectividad (Balandier, 1994). En este sentido, numerosas disciplinas, como la Comunicación, la Antropología, la Historia o el Derecho, han estudiado el comportamiento simbólico y su papel en la sociedad. Dependiendo de la perspectiva y del autor existen multitud de acepciones y definiciones. Así, hay ciencias, como la semiótica o la hermenéutica, que tienen al símbolo como objeto de estudio pero lo conciben de manera tan amplia que abarca la cultura o el lenguaje en su conjunto y unen bajo un mismo concepto los signos convencionales con los símbolos que evocan nociones trascedentes. Ante tal amplitud, y teniendo en cuenta la temática de esta investigación, conviene realizar una aproximación teórica a la noción de símbolo desde la perspectiva de la Comunicación Política. Para la RAE (2014: 2013) es un elemento que, por convención o asociación, se considera representativo de una entidad, idea, etc. En esta línea, Jaume Vernet (2003: 99) afir- 184 Espejo de Monografías de Comunicación Social nº 11 (2023) ISSN: 2660-4213 El problema de la verdad. Retos y riesgos en la comunicación ISBN: 978-84-17600-75-4 Colección: Periodística, 98 4. La presencia de simbología religiosa en las ceremonias de Estado de España En nuestro país la primera vez que se hace referencia oficial a las ceremonias de Estado, separándolas de las ceremonias religiosas, es en el Reglamento de Etiqueta de 1873. Este texto legal reservaba tal consideración a las recepciones en el Salón del Trono, la apertura de Cortes, la presentación de embajadores, la jura de la Constitución del monarca o el príncipe de Asturias, así como el matrimonio del jefe del Estado y el nacimiento y bautizo de príncipes e infantes (Sánchez González et al., 2015: 171). Actualmente, el término ceremonia de Estado se emplea con frecuencia para hacer referencia a determinados actos oficiales de gran repercusión y solemnidad. De este modo, la página web de la Casa Real española señala que los Reales Sitios son utilizados para las ceremonias de Estado y actos oficiales más relevantes del Reino de España. En este sentido, es interesante el matiz que aporta al diferenciar las ceremonias de Estado de otros actos oficiales de gran relevancia. Sin embargo, no existe una apreciación clara sobre qué es lo que los distingue, lo que hace que profesionales como Carlos Fuente (2015) reclamen el desarrollo de una Ley de Protocolo del Estado, que entre otras cuestiones aborde la necesidad de definir en qué consisten las ceremonias de Estado. Ante esta situación, es conveniente reseñar la aportación que hace André Wierdsma (1987) cuando las define como ceremonias en las que se expresa un consenso nacional que refuerza la unidad de la comunidad política y confirma, de manera directa o simbólica, los valores y normas compartidas por la sociedad. Siguiendo esta reflexión, una ceremonia de Estado sería un acto oficial, que cuenta con una gran trascendencia constitucional, desarrollado generalmente con gran solemnidad y en el que participa el jefe de Estado, así como las principales autoridades del país. Dentro de este tipo de ceremonias, podemos agrupar la proclamación del rey, la toma de posesión de los máximos representantes de los órganos constitucionales, 185 R. Domínguez García; A.M. Velasco Molpeceres La escenificación del poder a través de los actos oficiales. Análisis comunicativo del uso de simbología... https://doi.org/10.52495/c9.emcs.11.p98 https://www.comunicacionsocial.es Enlace de adquisición de la Monografía: los funerales de Estado, la Fiesta Nacional o la Apertura de la Legislatura. No hay lugar a dudas de que la ceremonia de Estado por excelencia es la toma de posesión de la máxima autoridad del país que, en el caso de España, es la proclamación del rey. Así, en 1975, Juan Carlos I inició su reinado, jurando su cargo sobre un ejemplar de la Biblia, afirmando que lo hacía «por Dios y ante los Santos Evangelios» y ante un crucifijo de plata, colocado junto a la corona y el cetro, en un lugar preferente del estrado construido en el hemiciclo del Palacio de las Cortes. Además, cinco días más tarde, el monarca fue exaltado al trono con una ceremonia religiosa de unción, denominada misa del Espíritu Santo, celebrada en la Iglesia de San Jerónimo el Real. Casi cuatro décadas después, Felipe VI fue proclamado en 2014 rey de España, en una ceremonia en la que se prescindió de toda simbología o referencia religiosa. De este modo, el nuevo monarca juró «guardar y hacer guardar la Constitución», se eliminó la presencia del crucifijo en el acto de proclamación y se sustituyó la posterior misa por una recepción en el Palacio Real. Si observamos ambas ceremonias, podemos concluir que se ha ido abriendo paso la doctrina constitucional de la aconfesionalidad del Estado. En este sentido, hay que señalar que este precepto constitucional ya se había respetado cuando Felipe de Borbón, entonces príncipe de Asturias, juró la Constitución como heredero de la Corona en 1986. En cuanto a la toma de posesión del resto de máximas autoridades del país, la implantación de la aconfesionalidad del Estado ha sido mucho más lenta. Empezando por el jefe del Gobierno, los presidentes españoles han jurado o prometido su cargo en presencia de un crucifijo y una Biblia hasta la toma de posesión de Pedro Sánchez en 2018. A este respecto, con la llegada de Felipe VI a la Jefatura del Estado en 2014 se estableció que la presencia, o no, del crucifijo y de la Biblia es decisión de la persona que asume el cargo. No obstante, en el mandato de Mariano Rajoy se siguió empleando la Biblia y el crucifijo por decisión del popular, y no fue hasta la llegada del socialista Sánchez cuando se suprimió dicha simbología religiosa (Do- 186 Espejo de Monografías de Comunicación Social nº 11 (2023) ISSN: 2660-4213 El problema de la verdad. Retos y riesgos en la comunicación ISBN: 978-84-17600-75-4 Colección: Periodística, 98 mínguez García, 2020: 326). Esto mismo ocurrió con la toma de posesión de otras altas magistraturas del Estado, como los miembros del Consejo de Ministros, del Consejo General del Poder Judicial o del Tribunal Constitucional. Es decir, que a pesar de la aconfesionalidad que proclama la Constitución, todas estas ceremonias de Estado fueron presididas por símbolos católicos hasta la llegada de Felipe VI a la Jefatura del Estado. La única excepción ha sido la toma de posesión de los presidentes del Congreso y del Senado, ya que siempre han jurado o prometido su cargo junto al resto de diputados y senadores en la sesión de constitución de ambas Cámaras y en las que nunca se ha empleado simbología religiosa alguna. Otra de las ceremonias de Estado de mayor significación son los denominados funerales de Estado. Se trata de un acto oficial, de carácter público y solemne, convocado por la Jefatura de Estado o de Gobierno de un país con el objetivo de honrar al jefe de Estado, a un representante político o a personas de gran relevancia que hayan fallecido. En España, desde la aprobación de la Constitución de 1978, han tenido lugar numerosos funerales de carácter oficial que se pueden agrupar en tres tipos: reales, militares y civiles. Todos consistieron en una misa católica, a la que asistía algún miembro de la Familia Real, acompañado de las más altas autoridades del Estado. Entre las ceremonias de carácter civil, se debe destacar el funeral de Estado por las víctimas de los atentados del 11-M, celebrado el 24 de marzo de 2004 en la Catedral de la Almudena de Madrid y a la que asistieron más de 1.500 personas, entre ellas la Familia Real, el Consejo de Ministros al completo, las más altas magistraturas del Estado y numerosos mandatarios extranjeros. No obstante, la aconfesionalidad que proclama la Constitución Española también se ha abierto paso en los funerales de Estado, ya que en julio de 2020 el Gobierno de España, formado entonces por PSOE y Podemos, desarrolló el primer homenaje de Estado de carácter laico. Con el objetivo de homenajear a las miles de víctimas de la pandemia de coronavirus, se elaboró un ceremonial nuevo de carácter sobrio, a partir 187 R. Domínguez García; A.M. Velasco Molpeceres La escenificación del poder a través de los actos oficiales. Análisis comunicativo del uso de simbología... https://doi.org/10.52495/c9.emcs.11.p98 https://www.comunicacionsocial.es Enlace de adquisición de la Monografía: de elementos solemnes que ya habían sido utilizados en otras ocasiones, como la interpretación de piezas musicales, la lectura de una poesía, la ofrenda floral o el encendido de un pebetero. Además, se combinó el uso de símbolos oficiales, como las banderas o el Himno Nacional, con elementos de carácter unitario, como el encendido de una llama votiva y la distribución circular de los invitados. El objetivo fue el de fortalecer la cohesión ciudadana en un momento de dolor, y por eso se otorgó un papel esencial a la sociedad civil. Otra ceremonia importante en lo relativo a la conformación del sentimiento patrio es la Fiesta Nacional, una jornada que cada año se celebra el 12 de octubre y que es reconocida como tal desde la aprobación del Real Decreto 3217/1981, de 27 de noviembre. Esta jornada, a pesar de su importancia simbólica, se limita a una recepción en el Palacio Real y a un saludo de los reyes a los principales invitados, así como a un desfile militar, que incluye un homenaje a la bandera y a los caídos. Es en este último elemento ceremonial donde, a día de hoy, se sigue ofreciendo un responso que es pronunciado por el arzobispo castrense u otro alto representante de la Iglesia Católica en el país, lo que rompe la laicidad del acto. Este hecho también ocurre en la mayoría de las ceremonias militares de carácter solemne, empezando por el desfile del Día de las Fuerzas Armadas. Por último, se debe destacar que otra de las ceremonias de Estado de gran trascendencia simbólica y solemnidad es la denominada Apertura de la Legislatura, un acto oficial presidido por el Jefe de Estado, que se celebra para escenificar el inicio de un nuevo mandato de las Cortes Generales y que tiene lugar una vez ha sido investido el nuevo presidente del Gobierno. En este sentido, hay que resaltar que en esta ceremonia nunca se ha empleado simbología religiosa. Sin embargo, en el caso de la Apertura del Año Judicial, un acto solemne de carácter anual, presidido por el rey y celebrado en el Palacio de Justicia de Madrid, sí existe un componente religioso, ya que antes del acto se celebra una misa católica en la Iglesia de Santa Bárbara. Sin embargo, también es cierto que con el tiempo ésta ha ido 188 Espejo de Monografías de Comunicación Social nº 11 (2023) ISSN: 2660-4213 El problema de la verdad. Retos y riesgos en la comunicación ISBN: 978-84-17600-75-4 Colección: Periodística, 98 perdiendo relevancia, desvinculándose del acto oficial y siendo actualmente de asistencia voluntaria. 4. Conclusiones El papel que debe tener la Iglesia Católica en la esfera pública ha generado históricamente fuertes debates en ámbitos políticos, sociales y académicos. Cuestiones como la educación concertada, el pago de impuestos por parte de la Iglesia y, también, la presencia de simbología religiosa en los actos oficiales ha formado parte de la discusión pública durante muchos años. Dicha confrontación ha ido acrecentándose con la pérdida de apoyo social que esta confesión religiosa ha experimentado con el paso de los años. Como se ha señalado, desde 1977 a 2022, el número de españoles que se definen como católicos, practicantes o no, ha pasado del 91,5% al 59,6% y, por tanto, la fortaleza social de la Iglesia Católica se ha reducido en más de una tercera parte. Y aún más drástica es la reducción del número de españoles que se declaran católicos practicantes: en estos 45 años ha pasado del 71,6% al 17,3%. Como se ha referido, la llegada a la Jefatura del Estado de Felipe VI en 2014 ha supuesto un revulsivo en cuanto a la aplicación de la aconfesionalidad en los actos de Estado. Desde su proclamación, en la que se eliminaron tanto la Biblia como el crucifijo, la presencia de símbolos católicos en las tomas de posesión de los máximos representantes de los órganos constitucionales se ha convertido en una decisión de la persona que asume el cargo. No obstante, dicha aconfesionalidad no fue llevada a la práctica hasta 2018, con la llegada de Pedro Sánchez a la Presidencia del Gobierno. Y aún queda mucho por hacer: el primer funeral de Estado de carácter laico no se ha producido hasta 2020 y, por ejemplo, la Fiesta Nacional aún incluye un sermón católico en homenaje a los caídos. Caso aparte han sido las ceremonias relativas al Poder Legislativo, que desde un principio tuvieron un carácter netamente aconfesional. 189 R. Domínguez García; A.M. Velasco Molpeceres La escenificación del poder a través de los actos oficiales. Análisis comunicativo del uso de simbología... https://doi.org/10.52495/c9.emcs.11.p98 https://www.comunicacionsocial.es Enlace de adquisición de la Monografía: Podemos concluir que durante los casi 40 años de reinado de Juan Carlos I hubo una fuerte presencia de símbolos católicos en las ceremonias de Estado y que, a pesar de que con Felipe VI se ha avanzado mucho en el cumplimiento de la laicidad que determina la Constitución, aún quedan otros debates abiertos como el reconocimiento de festividades de otras confesiones no católicas o la presencia de tradiciones religiosas en instituciones públicas. En definitiva, no podemos olvidar la importancia de los símbolos y los ceremoniales que se emplean en los actos oficiales, puesto que sirven para conformar los valores comunes que la ciudadanía asocia con el Estado. Por tanto, la presencia, o no, de símbolos religiosos contribuye a construir una determinada identidad nacional. La disonancia entre la aconfesionalidad que proclama el artículo 16.3 de la Constitución Española de 1978 y la presencia real de símbolos religiosos en los actos oficiales es un claro ejemplo de que la «verdad» legal y la realidad no siempre coinciden. Bibliografía Anderson, Perry (2016): Los orígenes de la posmodernidad, Madrid: Ediciones Akal. Abélès, Marc (1988): «Modern Political Ritual: Ethnography of an Inauguration and a Pilgrimage by President Mitterrand», Current Anthropology, vol. 29, núm. 3, pp. 391Balandier, Geordes (1994): El poder en escenas, Barcelona: Paidós. Bethencourt Rodríguez, Víctor (2016): «La simbología religiosa en los actos oficiales del Estado», Revista online de estudiantes de Derecho, vol.5, pp.2-30. Casal Maceiras, Olga (2017): «Controversias sobre la aplicación del protocolo en los actos institucionales», Revista de Estudios Institucionales, vol. 4, núm. 7, pp. 27-42. 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Retos y riesgos en la comunicación ISBN: 978-84-17600-75-4 Colección: Periodística, 98 de posesión», Journal of the Sociology & Theory of Religion, vol. 7, pp. 147-171. https://doi.org/10.24197/ jstr.0.2017.147-171 García-Pelayo Alonso, Manuel (1964): «Ensayo de una teoría de los símbolos políticos» en Obras Completas (1991), Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. Gómez García, Pedro (2002): «El ritual como forma de adoctrinamiento», Gazeta de Antropología, vol. 18.: http://hdl.handle.net/10481/7395 Kertzer, David (1988): Rituals, Politics and Power, New Haven: Yale University Press. Martínez-Correcher, Joaquín (2002): Lección Inaugural del curso 2002/2003 de la Facultad de Comunicación de la Universidad de Sevilla. Otero Alvarado, María Teresa (2011): Protocolo y empresa: el ceremonial corporativo, Barcelona: UOC. 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