Transformaciones en la relación entre lo doméstico y lo público

Transformaciones en la relación entre lo doméstico ylo publico AlfredoRubio Díaz, RafaelReinoso Bellido, Luz Fernández ValderramaAparicio Coautores en la. elaboración de las imágenes; Marta. Fernández Valderrama, Francisco Pérez Ropero PALABRAS CLAVE: ESPACIODOMESTICO;ESPACIOPÚBLICO; ESPACIO INTERMEDIO;TIPOLOGÍA; INTERCAMBIO;COMPLE,IDADSOCIAL. SI ALGO CARACTERIZA A LA CONTEMPORANEIDAD ES LA CAPACIDAD QUE TENEMOS COMO SU]ETOS DE SER CREADORES DE MICROESFERAS DE PRIVACIDAD; COMO EXPLICA SLOTERDIIK,INVADIMOS oATRAVESAMOS LOS ESPACIOS DESTINADOS AL ENCUENTRO DE LA COLECTIVIDAD INSERTOS EN MICROESFERAS MENTALES, MUCHAS VECES AUDITIVAS (MP3, MÓVILES...) IMPERMEABLES A LA MAYORÍA DE LOS PEQUENOS SUCESOS QUE NOS PODRIAN AFECTAR. Nos HEMOS CONVERTIDO EN ESPECIALISTAS EN LA CONSTRUCCIÓN DE ESPACIOS PRIVADOS. SI BIEN A PRINCIPIOS DEL XX DESCUBRÍAMOS EL PROYECTO DE LO DOMESTICO COMO PROPIO DE NUES— TRA DISCIPLINA, HOY, EL GRAN RETO DE LA CONTEMPORANEIDAD ES LA INCORPORACIÓN ALA ARQUITECTURA DEL PROYECTO ALTERNATIVO HASTA AHORA AUSEN— TE: EL ESPACIO PÚBLICO. SIN EMBARGO No PODEMOS PENSAR EL ESPACIO PÚBLICO COMO ALGO DIFERENTE A LO DOMESTICO YES LA FIESTA, COMO ACONTECIMIEN— TO CAPAZ DE INVADIR TODOS LOS RESQUICIOS DE LA CIUDAD, UNO DE LOS MOMENTOS QUE DESVELAN LAS COMPLEIIDADES INHERENTES AAMBOS CAMPOS ADEMÁS DE LOS LÍMITES YRELACIONES ENTRE ELLOS. ESTE ARTÍCULO AHONDA SOBRE ESTA DUALIDAD Y EN SUS POSIBILIDADES PARA EL PROYECTO CONTEMPORÁNEO. La fiesta es un fenómenoglobal que remite a un mundo —el construido y habitado por los participantes. Un mundo donde éstos celebran la continuidad de si mismos como relación yvínculo; de aquello que es como lo posible. Poco importa aqui yahora el origen rural ourbano de la fiesta pues, en nuestra cul— tura, una vez constituida la ciudad, más aún cuando se trató de la ciudad democrática, la fiesta aparece como institución urbana relevanteñ *é'€.BCIIJP€E ÚSSB€L3 muamaa—aamnmuaaaswmuumuuu-aa—uuu;us ¡33 [] -¡maanauuu—aanwuwuumsa—c—nn—g-u-unus—- ………umumuuummmmmmmuwmwwm…um lamumm&mmunwumwwwvnmumúnwww La Feria de Abril (Sevilla): la otra casa. Los Patios (Córdoba): la casa cºmpartida. 52 CIUDAD >¡FIESTA! Pero hablamos de tres ”mundos" (la fiesta, lo doméstico ylo público) cuyo acceso supone un esfuerzo yun espacio para escribir del que no disponemos. Ylo señala— mos pues se insertan, literalmente,tres vectores evolucionando pero con muchas posibilidades de ser reflejo de cambios sociales altamente complejos que también requerirían una explicación ouna concreción. Coinciden la evolución de lo festivo, los cambios en las tipologías del hábitat (las viviendasysus tipologías), que incluyen las relaciones a—dentro ya—fuera y, finalmente, las transformaciones del (y en) llamado espacio público, cuya genealogía merecería la pena hacer. Sin embar— go, al menos provisionalmente, podríamos concebir estas relaciones problemáticas como emergencias de un nuevo escenario, donde el espacio de la fiesta está siendo ocultado, sin una significativa resistencia social, por el del espectáculoº. woresicr: 'Bdi(.8l de l¡I I I I I I ¡__ wna—nava_amsuuu“—auaauas&aiuuwñ&wdnnema sen-a_nQ-uauu-'I!!!=-_—-hinuum-z—u—ue….l¡7£'5mm—nmmmnuaumssmmmm_lmwswmmsú .DDE ¡DD =-a ! ¡ ! 8 i % & E S i ! !: 5;I|| E1 5 ! i i i 5 5 ! E l ! i se mm*ummwumwwmmmmuwwmmmwmmmm ¡"'II'" |'' .--..-J '.--: =* .. ---- 1””º! ?| "-'= ==r--= :—f 'ETD' =(]: "º"“ ---'L--' % ;.-..-.--= :....... ¿ r—- l'" .. '= : l|1 ||"¡l»D_ L-:L-: ::i-- fDD: :l:] ; *--- "' -- |… …… DD =otr '--i-.: |--'.--.' ;:: LasFiestasdelaBarcelaneta(Barcelona):lacasainvertida. .…a……_....-…..—.---—.--………………....…....….a…a..a.……s…..………_…a………zs……………-u…--… a…u-………-………-………-;smea-……………-…-zeg r………¡…………---…--n--……aaaa…a…aañ—…—eaa;………e*…-aw…aus……………… un- ———n-—n 'un.— unEl El E--- ". r". r". r". r". .-. -.. ........ ...........-,......,.-...-,----,-,-----¡-.,.... m…nm-wmmwmmwwmmwnmmv—mú muumunmuumnnwnmmumuwmnnp.n— nmmnmmuuummmnwmunnmmmmmuun umunuu-uuwmmnmmumummm—uuu…»— -asnuu&D—sann-mmua--nau-wwaau=umm Los Perales (Córdoba): la casa completada. El espacio doméstico se ha venido caracterizando, una vez que fue concebido como hoy lo entendemos olo hemos venido entendiendo en el siglo XIX (el programa de la vivienda burguesa), por una evolución general de sus patrones tipológicos que han sido ono —como se refleja en los esquemas— posibili— tantes de la fiesta, en alguna escala de las que también podemos utilizar para referirnos ala sociedad, con la referencia fundamental alas redes sociales que posibilitan las interacciones yla seguridad ontológica de los ciudadanos. Nos referimosaaquellas tipologías, tan abundantes en Andalucia, que resolvian lo escaso de las dotaciones superficiales para cada familia con la posibilidad efectiva de hacer frente ala mayoria de los quehaceres cotidianos en el patio (los espacios comunes). Tipologíassólo simples aprimera vista pero realmen— te muy complejas, como los patios de vecinos olos corralonesº. Rubio Diaz, Aífredo.i xm*os unifamií¡orescontra com (1858—39001.M3ramaa Málaga, 1995. ¿barrio obrero de H…? En ellos las posibilidades de vinculación con el espacio público eran múlti— ples en la relación patio/calle. En lineas generales se trataba de una rela— ción poco precisa, casi difusa. Conocemos abundantes casos en que esa relación comprende la secuencia calle/zaguán1/patio/zaguán2/calledonde podia complicarse con una secuencia de patios sucesivos, de modo que nos encontramos ante un espacio que también desempeñaba potencialmente funciones de paso, como sucedía en los desaparecidos barrios malagueños de la Trinidad yel Perchel. ax-u-…mun…-___—__—¡sm—_—mi:Mmmmagºs—ugg—mmuammmau==ñzs&xmúnm mmmwm La Romería de El Rocío (Huelva): la casa acuestas. La fiesta aparece como agente activador del espacio público ydesestabilizador del espacio doméstico, rompiendosus limites, abriéndolo odisolviéndoloen el espacio público. Pero además, en muchos barrios de Andalucia, tipologias como estas, pero también las viviendasunifamiliaresyplurifamiliaresmediane— ras asentadas en tramas adecuadas, permitían también la ocupación de la calle como espacio para ciertos usos cotidianos —incluso constantes— yla fiesta (véase esquema de la Barceloneta). Por tanto, encontramos una notable indife— renciaciónyuna evidente ambigiiedad que se ampliaba en los momentos puntuales de la fiesta, aveces trasladada desde el mundo rural ereinterpretada en el urbano en una secuencia temporal inagotable que ha llegado hasta nuestros dias en algunas ciudades de Andalucia, como reflejan los esquemas iniciales. El patio era ysigue siendo en algunos casos un espacio de usos yde múltiples posibilidades para las interacciones sociales de muy alta complejidad ydensidad significativa ylugar por antonomasiade la fiesta, espontánea oreglada. Se observa todavia en Los Patios de Córdoba ylas Cruces de Mayo de Granada 0Sevilla. Estuvo vivo hasta fechas recientes en los pequeñoscorpus, como el Corpus de La Trinidad en Málaga, yen ciertos dias navideños en Jerez, como las ”zambombás", reuniones flamencas celebradas en los patios, casas de vecinos normalmente. La disolución de estos ámbitos, donde la indiferenciacióndoméstico/público ha sido constatada permanentementepor la investigación aplicada, significó también su desaparición como ámbitos identitarios.Lo identitarioes un asunto dificil pero, para nuestros intereses, nos referímos aidentidades no conscientes sino simplemente PANORÁMICA 53 actuantesº, es decir, no racionalizadas yelevadasala categoría de tales (la conciencia de…). Su desaparición programada, unida alas tipologías de habitación dominantesya en el siglo XX, desde las tipologías anteriores al Movimiento alas triunfantes del Funcionalismo, combinada con los cambios sociales, imposibilitan tanto social como espacialmente los viejos modelos de las fiestas de corralón, calle ybarrio. De este modo, se hace difícil encontrar la fiesta en la mayoría de los barrios surgidos ex novo yproliferantes en las tramas de nuestras ciudades. Los propios espacios imposibilitan la fiesta en estas escalas: el patio olos espacios comunes de las viviendas plurifamiliares en altura; la rígida caracterización funcional yfisica de los espacios exteriores (mas que públicos destinados ala circulación yel aparcamiento) no inducen ala construcciónde lo común posibi— litante de lo social. La interacción social cotidiana queda casi imposibilitada, carece de sede posibilitante. En este sentido, la inacción profesionalcompetente en el proyecto del espacio contemporáneo, de manera muy especial en el proyecto del espacio intermedio, se acopla complacientemente con la ausencia de demandasocial sobre las condicionesde ese espacio no domésticooprivado. Sin embargo, no cabe atribuir toda la problemática alas condiciones físicas: nuevos considerandos sociales hacen imposible la interacción eincluso trabajan por evitar cualquier ocupación de los espacios comunes. Se aspira al aislamiento, ala ausencia de ruido de fondo. Por su parte, el espacio público, literalmente de otro (del orden, de alguna modalidaddel poder), es problemático. Las más de las veces inventado pues, a nuestro pesar, resulta difícil pensar, describir su funcionamiento antes de la ciudad decimonónica. Es allí, entonces, cuando —sin olvidar el importante asunto de la ciudad barroca— se inventa el espacio público en el contexto del inicio de la sociedad disciplinaria. Acaso sea la plaza de toros el primer ejemplo relevante de una estrategia de normalizacióndel espacio público. Las fies— tas callejeras de toros ycon toros, de las que apenas quedan vestigios en Andalucia (Grazalema), son eliminadas de calles yplazas ytrasladadas aun nuevo equipamiento urbano: la plaza de toros construida ad hoc, donde todos los aspectos, formas ycontenidos de "la fiesta” quedan sometidos anorma. Sin embargo, la más notable transformacióndel espacio público es precisamente su lenta conversión en espacio regulado ysustraído al potencial de to social, al menos hasta ciertos límites. Pero, junto ala normalización acentuada de los Hogar de complicidad intermedio ...…a……,………ac.………w…a»_a……a…ea…w……a…sawe…s…-a…£sg % ñ ¿. » s ;= e ;: %l——l & !--—u- ; annnnn E |! º! ía t...... .......5 $:.:::__ 4——Equamientos de la 5 g[""'l '" "ñesta: E ¡-iluminación ; ;—música 5 ;-Abastecimiento y ¡ =5 $ a $ 2 º = s ! mma.sgswmsaumaamwsa¿ammmgilmñmwcmssaazlamumssgsmaºaxa* Casa para una verbena. 54 CIUDAD >¡FIESTA! espacios públicos, también privatizados,estetiñcados ytematizados, yla proliferación de los elementos que lo conforman, ocurre una utilización como de segundo grado, en el sentido de su uso mas allá de la fiesta, pero conteniendo signos alusivos ala misma. Es el momentoen que la fiesta ha pasado aser cues— tión de gestión pública, lo que la convierte directa einequívocamenteen espec— táculo. Este se especificaen ciertos lugares adecuados:en plazas, calles, bordes litorales, palacios de congresos, parques, palacios de deportes, recintos acota— dos (recintos feriales, botellódromos, etc.) yhasta en lugares del tipo terrain vague. 0se difuminany/o difunden casi en una dimensión micro: dispersión de pequeños escenarios en un territorio urbano acotado, pretendiendo producir una sensación de diversidad ydiferencia. Los ejemplos en Andalucia son incontables eincluso alcanzan ”celebraciones”tan especificas como la Semana Santa, donde la regulación forma parte del realzar la espectacularidad. Esta “fiesta" gestionada (espectáculo) forma parte indisoluble de un proceso, cada vez mas generalizado, consistente en atribuir ala ciudad contenidos o valor de sujeto, de cuyos atributos se supone que deben participar los ciudadanos incluso con entusiasmo. Este proceso da lugar auna lenta pero inexorable pérdida del sentido de pertenencia alo concreto (el barrio) para pasar a constituirse en un referente abstracto. Con independencia de otras escalas de análisis lo metropolitano desplaza, pero no elimina, las relaciones entre centros yperiferias. Tras la división técnica y social de sus territorios, se acentúa una reorganización polarizada alrededor de !ll !i? ¡ii a 5 ¡á3 3 l' ¡iiº iii 43 !á¡$93 il &ii a2ila % & &EE1¡li ?5E5! ……Zona de preparación + Colchón acústico + 0Zona de complicidad "ummmwwwwmmmmmuxmuwmowmmmmm&w mumm'&ibnmwamwwm,a…iwwxwaumwmmmiwnlw &maab&xa&ºs&xwasº:—.mwéar...tsxxáwmw3.1am:;3iwmmfw',:aam—eenáxmmsamm Comunidad fiesta del perol. ”¡ i%ii 54 !E&53P3 !?llº If ii %? vi l? 3¡9 l! '? H%'€ 3%%¡H!557 !li M El ¡fl ¡! ¡$! EE aa :; it ; ;A|I|||¡_Espacio doméstico ; ?"'"" ,...... ,...... ,...-u. ,...... 5 ii Bi '¡¡.…_Huertasalsur : 3 I l|! s32 "r'.!.!;-' _::::::5 …—Zonade preparado ¡ *:……' :.....:de alimentos*¡ í%c: ;_<i_> *Zona de baile, música ; !U— ¡ 5 ii !is ¡a º .,..,l: ;NX [¡ *Tambienmobiliario ¿ %urbano ¡ 5'y“ a !3 º! ai ie mum…mmumwmwwumwmaummmmma—awmmmummuq…wnnuwu Colectividad ”la matanza verde 'C ¡. los puntos 0núcleos fuertes de la malla territorial, pues se ha procedido auna potenciación de las dinámicas de policentrismoodescentralización basadas en la promoción yconsolidaciónde áreas de nueva centralidad,oáreas dinamizado— ras ocentros direccionalesque trazan la articulación de un conjunto metropolitano cuya estructura espacial sigue pivotando, sin embargo, alrededor de su ámbito central. Su agregación por discontinuidad geográfica demanda, en contrapartida, asegurar la accesibilidad yla conectividad. Garantizar la fluidez de los intercambios, tanto de mercancias, como de personas oinformaciones, se convierte así en un requisitoimprescindiblepara la articulación de la metrópoli. En ese contexto complejotenemos esos aumentos ydescensos de la población en ciertos barrios; cada uno de ellos lo hará en función de su inserción en esta dinámica generaly en relación amovimientos internos (intraurbanos) de su población y, por supuesto, la inclusión de los emigrantes, probables autores de la dinámicas de crecimiento de los barrios de vieja construcción, precisamente los que son abandonados por la población local para buscar nuevos emplazamientos mas coherentes con sus imaginarios. En esa nueva urdimbre, habitada por categorias sociales muy diferentes, segmentadas yextrañas entre si se hace necesario el espectáculo presentado como fiesta yla función de determi— nados territorios como fundamentadores de una identidad colectiva. Por tanto, cualquiermirada retrospectivano tiene más remedio que dar cuenta de una transformación,acaso de una disolución de la fiesta, de donde cabe la posi— bilidad de emitir una hipótesis: la disolución paralela de la sociedad misma, la u-:¡m—uu-mss-uuanuuusaumwaumgsuuemnaau DD DEJE 5DEBE] J.:i'—J El territorio vn—mu-uu—u:mnv-uummmwm—¡uu-nmunun ummwwmmmw…wmmmmumwummrnummmmw…… en la normalidad. -wluan&-—mnnnwma-&ammaswsnmaammmumua ¡n=-—n—qan-nau-ueu-ug-—au=sguma—an-eax¡ . . .. ... '-....--..- El territorio en la fiesta. : '5 '£ '? :___......___. ¡ ¡_ :.— ; :DEl [] f:] ...El 3 ,o ..¡ ::'. , :-' D“D º ¡:' Ei D". D; a:'. ¿ |::¡ o: .Ci __ L3 !:a ¡__ —; :|.¡ ¡¡." : |IEl: º '5 '5 '= 'í ¡¡ '¡ ¡e i _: num--uumnarmuunw—uuumm—aua—amuguuumnwa única capaz de inventar, instituir yponer en marcha su propia celebración. Sin embargo, parece impensable una clausura de la capacidad social de invención; carecemos de bases empíricas yprospectivas suficientes para negar los potenciales de invención de la sociedad en un panorama marcado por la incertidumbre, pero también de emergencia de nuevas formas de vida, de nuevas agregaciones vivenciales, de formas inéditas de movilización yde auto-organización social. Ejemplos de estas invenciones se están labrando en los mundos sociales más opacosde las ciudades de Andalucia; probablementeen la oscuridad de lo indecible que mora en cada ciudad. La creatividad social no descansa ylo demuestra algún experimentocon éxito, como la Batalla Naval de Vallecas, consistente en una guerra de agua colectivade todos contra todos con el fin de celebrarla independencia del barrio yla proclamación de Vallecas como Puerto de Mar. Surgida en 1982 con el impulso de colectivosdel barrio tiene ya veinticincoañosí Esta creatividad social deberia impregnar las nuevas tipologías domésticasapren— diendo talvez de relaciones construidasen el XIX de mayor complejidad social. Si bien lo proyectual no se convierte en garantia de la construcción de lo social, deberia ser una obligación, por lo menos su provocación desde nuevas propuestas donde la relación público—domésticose realice de una manera más compleja yrica en la definición de sus atributos, sobre todo de los espacios intermedios, posibili— tantes de lo doméstico en cuanto constructoresde privacidad yconstituyentes de lo público por su posibilidad de convertirse en espacios, por ejemplo, de la complicidad (valorados por la normativa de la mayoria de nuestras ciudades en cuanto al cómputo de la edificabilidad siempre que conserven esa carácter ambiguo que asegure más un uso colectivo que una segura futura privatización). Por qué no utilizar entonces la fiesta como motor de una futura propuestade nueva domesticidad, como parte de una apuesta que la fiesta nos sugiere para el pro— yecto, cohabitando el espacio privado con el intermedio: espacios domésticos ligados alos lugares de celebración de los rituales sociales, redeñnicionesde nue— vas comunidadescualificadaspor su posibilidadde ser sede para la fiesta y por tanto para la identidad de lo colectivo. Aprovechemos la necesaria transformación alos que los nuevos movimientossociales nos invitan, sobre todo en nuestras periferias urbanas, para reinventarnuestra domesticidad, ahora tal vez más com— pleja. Ydejemos que estos nuevos inventos contaminen nuestras viejas ynuevas centralidades urbanas, necesitadasde nuevos modelos oingenios de regeneración. ==wsa=:diázmeusmsemmnñxpaaámwgamw—umm:zamdmiantx ........ .. ... _-- . _. . . --" - uan—¡:uºxuazn—eawanmgn%=nwaumcswaushaawsxa La fiesta hogar—Cádiz los partiditos. mmvuou-mmuuuuwmmw…mnmuuumuwmmwmm ummmmuammwwmnwmamr.anmurwwumawurmmamwrmsma—um PANORÁMICA 55 r--------u-__--—------u--———-----------—--- Comunidad Sociedad Masa Ámbito de suspensión temporal y turbulencias[controladas] Comunidad Sociedad Masa FlESTA— ECOSISTEMA Esquema 2_ El. ESPACIO—TIEMPODE LA FIESTA El vector t1 at2: representa el tiempo lineal (histórico, de la producción,social, reversible/irreversible...).Ningunafiesta puede ser al margende un lugar, de un territorio, sin una sede. La Fiesta rompe otros tiempos sociales para afirmarlos(o conñrmarlos). Sin embargo, la ruptura temporal que implica la fiesta no impide el transcurrir del tiempo histórico. ___—n u-v ...a n.——…—.... tiempo suspendido tiempo cíclico tiempo mitico tiempo como duración a-cronia U-cronia ..... st1 yt2= tiempo lineal tiempo histórico tiempo de la regulación (=tiempocronometrado) RS uuu…-u—-———W.-._—u_.. %FlESTA —ECOSISTEMA 58 CIUDAD»¡FIESTA! Esquema 1_ EL ECOSISTEMA FIESTA La fiesta es una atmósfera, con un tiempo yun espacio, através del cual la sociedadse reproduce,celebrándoseen el marco de una notable ambigiiedad. Se pone en cuestión el orden que regula la sociedadola comunidadpor un tiempo limitado, acotado, con sus riesgos, ambivalencias ymúltiples posibilidadesde ir más allá de la inversión —pautada, acordada en el imaginario colectivo— del orden social, silos participantes, 0un exterior, no controlan ciertoslímites. Ala vez, la comunidad, hoy tal vez disuelta en el individualismo de masas, puede encontrarse consigo misma y superar los límites impuestos oautoimpuestos. En la fiesta, localizadaen el borde, se contiene el peligro del desbordamiento,de ir más allá de lo permitido. ;t1 Comunidad Sociedad Masa Tiempo Comunidad Sociedad Masa RS IESTA—ECOSISTEMA _-—___-____-___--—-—---—-—---_—_--- _¡ ,--—.----……-…-…-…---,---……-…--…-,------…-------…--… ___-___…uu-u-u———--—-—----—_—n_-u-nl Esquema 3_ El. TIEMPO DE LA FIESTA En todo lo que rodea ala Fiesta, estamos ante una fenomenologíade las tempo— ralidadesmuy compleja, llena de contenidos contradictorios… Tes un tiempo que parece implicar especialmente "duración", de ahí que tienda en lo subjetivo a hacerse ilimitado, casi ucrónico: se desea su duraciónilimitada, como una aspi— ración ala eternidad. El tiempo instituido como identitario es el tiempo como tiempo de referencia. Esta dimensión temporal comporta un doble horizonte articulado en torno al esquematismoantes/después, irreversibilidad,escasez de tiempo, movimiento ymedida del tiempo. El tiempo instituido como imaginario es el tiempo de la significación, el tiempo significante, el tiempo cualitativo, indeterminado, recurrente, revocable, que albergael sentido de las causas ycon— secuenciasno-intencionales de la acción racional. El tiempo identitario mantiene con el tiempo imaginario una relación de inherencia recíproca ode implicación circular, que existe siempre entre las dos dimensiones de toda institución social: la dimensiónconjuntista-identitaria yla dimensiónde la significación. r".-ll-i-_d—-II-II-..—!I-l._l.-ll_l._ll_l._ll_l--II—II_l-—lI-II-I--lI-II-' ..| Esquema 4_ LA SEDE, LA FIESTA COMO LUGAR Si la fiesta es la producciónsocial de tiempo propio, necesaria— mente se ha de expresar también como producciónde un espacio, claramente connotado como lugar (significativo ysignifi— cante ala vez) pero, acaso, para seguir la senda de lo contradictorio depositado en la fiesta, no-lugar para aquellos que care— cen de vinculación con el grupo que la hace efectiva. Por otra parte, si la fiesta produce un lugar lo hará siempre como desorganizaciónde otro dado, una organizaciónde otro tipo ysujeta auna temporalidad distinta. Si hay una suspensión del tiempo también la habrá del orden lineal del espacio, como regulación: ocurre con la viviendaycon el espacio público; se expresaen el tumulto. Los lugares de la fiesta están plagados de líneas de fuga yla propia fiesta podria ser directamente connotada como tal. El conflicto también puede hacerse presente en el espacio; por ser perturbadora se tiende a su eliminación: el lugar desaparece para el ciudadano. Todas las tipologías Sede (E) E1= el terrítorio(en) La normalidad E2= el territorio de la ñesta ;FIESTA— ECOSISTEMA ¡u-—-----u--unn—---—-u-—-—--n—n—…-…--— Esquema 5_ LA Amósrrm, ¡¡. curvo Las trayectorias que entran rectas en el espacio-tiempo de la fiesta se refieren siempre anormas, comportamientos, expresión de los valores, formas de interac— ción simbólicas, formas de interacción del cuerpo (individual) y, también, de los cuerpos de todos. Aqui el transgredir es una de las claves: poner al revés el orden social para confirmarlocomo el único posible. Por eso es una atmósfera donde no hay exactamente un centro significativo;justamente lo contrario que en el espectáculo, que tiende al escenario y, en las formas mas elaboradas, alos multiescenarios. Esas trayectorias expresadas en espirales que se encuentran yentrelazan —y se resuelven nuevamente como salidas cuyos contenidos son iguales alos de las entradas, pero sin duda, reforzadas— pueden corresponder aasuntos tales como el cuerpo (con resoluciones muy complejas: desde la danza, la música yel cante, hasta la ruptura de los cánones sexuales, la inversión de los roles sociales de los géneros oel uso de estimulantes) olos saberes (el saber hacer ejemplificado en danzar, cantar, versificar, tocar un instrumento, guisar). En definitiva, un ambiente de éxtasis sin centralidad que tiene significado para quienes lo ponen en marcha ydonde no hay representación, tampoco espectadores; donde todos y cada uno puede yhace algo ydonde los gestos son tan importantes como las for— mas ytienen igual omás valor que las palabras. Todo es importante, nada está de más, como en cualquier otro ecosistema. En este último sentido, si se pierde un nicho, que es una función, se deteriora la fiesta entera yla comunidadse inscri— be enla anomia pues, literalmente, las cosas pueden aparecerse anosotros como eran (lo formal, como imagen) pero sin contenido. . Interacciones Formas de las espacio! tiempode la fiesta FIESTA —ECOSISTEMA PANORÁMICA ¡1