Poder, transgresión y resistencia en "El Apando"

195 «Cauce. Re is a in e nacional de Filología, Comunicación y sus Didác icas. Nºs 34-35 (años 2011-2012) » PODER, TRASGRESIÓN Y RESISTENCIA EN EL APANDO VERÓNICA GONZÁLEZ CÁRDENAS UNIVERSIDAD DE COLIMA (MÉXICO) e onica_g[email p o ec ed] Resumen: El Apando es una no ela co a esc i a po José Re uel as en la cá cel p e en i a de la ciudad de México en e los meses de eb e o y ma zo de 1969. La ob a na a la his o ia de es homb es in e nados en un penal: Albino, Polonio y «El Ca ajo», que sob e i en en condiciones deplo ables, y cuyos únicos alicien es son las d ogas y el sexo. El obje i o de es e a ículo es es udia la no ela desde un en oque semió ico que nos pe mi a comp ende el ex o como un p oduc o cul u al que e leja las condiciones polí icas de la época, así como el discu so con es a a io y ansg eso usado po el au o pa a hace isible el pode eje cido po el Es ado sob e los cue pos. Palab as cla e: Pode . P isión. Cue po. T ansg esión y esis encia. Abs ac : El Apando is a sho no el w i en by Jose Re uel as in he p e en i e jail o he ci y o Mexico be ween Feb ua y and Ma ch, 1969. The wo k na a es he his o y o h ee men imp isoned in he penal one: Albino, Polonio and «The Ca ajo», which hey su i e in deplo able condi ions, and whose only inducemen s a e he d ugs and he sex. The aim o his a icle is s udy he no el om a semio ic app oach ha allows us o unde s and he ex as a cul u al p oduc ha e lec s he poli ical condi ions o he pe iod, as well as he an i-es ablishmen and ansg esso discou se used by he au ho o make isible he powe exe cised by he S a e on he bodies. Key wo ds: Powe . P ison. Body. T ansg ession and esis ance. Résumé: El Apando es un cou oman éc i pa José Re uel as en p ison p é en i e à Mexico en e Fé ie e Ma s 1969. La pièce acon e l’his oi e de ois hommes dé enus dans une p ison: Albino, Polonio e ‘Le Ca ajo’, qui su i en dans des condi ions déplo ables, e don la seule mo i a ion es la d ogue e le sexe. Le bu de ce a icle es d’é udie le oman à pa i d’une app oche sémio ique qui nous pe me de comp end e le ex e comme un p odui cul u el qui e lè e les condi ions poli iques de l’époque, e le discou s ebelle e ansg essi e u ilisé pa l’au eu pou end e isible le pou oi exe cé pa l’É a su les co ps. Mo s-clés: Pou oi . P ison. Co ps. La ansg ession e la ésis ance. 196 «Homenaje al D . Albe o Millán Chi i e». Nºs 34-35 (años 2011-2012) 1. REVUELTAS, UN ESCRITOR QUE INTENTÓ TRANSFORMAR LA REALIDAD José Re uel as nació en 1914 en San iago Papasquia o, un pueblo del es ado de Du ango, pe o desde niño i ió en la ciudad de México, donde es udió algunos años en el Colegio Alemán, del que dese ó debido a las bu las de sus compañe os. Sin emba go, no se alejó de los lib os (Luna, 2004), sino que ecu ió a las biblio ecas públicas y ahí conoció a los g andes esc i o es uni e sales que inspi a on su ca e a li e a ia. Amé ica Luna Ma ínez (2004), en su ensayo i ulado «José Re uel as o la u opía con a iada», señala que en una de las en e is as que concedió a lo la go de su ida, el esc i o comen ó que sus dudas espec o a Dios y a la eligión lo lle a on a es udia iloso ía e his o ia de la iloso ía. Fue así como llegó a conoce el pensamien o de los ma xis as i alianos, como Lab iola, aunque ue Ca los Ma x y Los manusc i os económico- ilosó icos (en que el au o p opone su eo ía de la enajenación), los que cap a on su in e és. Pa a en onces, las lec u as de los ilóso os comunis as hab ían calado hondo en su pensamien o, lo que sumado a su amis ad con ac i is as polí icos, su sensibilidad an e la pob eza y las injus icias sociales, y sus deseos de cambia el México de la época, lo lle a on a adhe i se a las ilas del Pa ido Comunis a Mexicano en 1930. La p ime a expe iencia polí ica del esc i o es acciden ada, ya que la ep esión del callismo ecae sob e odos aquellos que podían ep esen a una amenaza pa a el caudillo, pe o especialmen e con a los comunis as (Luna, 2004). De hecho, una de sus p ime as acciones den o del Pa ido Comunis a Mexicano ue su pa icipación en la colocación de una bande a en la o e de la ca ed al de la capi al del país con la insc ipción «Vi a la e olución usa, mue a el gobie no ascis a de México». En e las p incipales igu as que u ie on una g an in luencia en la ideología del jo en esc i o des aca Ca los Ma x, quien conside aba que la ob a li e a ia no es un ae oli o caído acciden almen e sob e los homb es, sino la c eación de homb es en una sociedad de e minada po muchos ac o es, desde los económicos has a los ideológicos, y en una e apa muy p ecisa de la e olución his ó ica. Concebida de es a mane a, la ob a li e a ia no es un me o e lejo de la sociedad, sino que su ge con ines p opios, agi a el ánimo de los lec o es y con ibuye a ans o ma la sociedad. Además de Ma x, en el con ex o ilosó ico, o a de las g andes in luencias de Re uel as en el e eno li e a io ue Dos oie ski (Ruiz, 1992), a quien conside aba el g an ejemplo del c is ianismo, ya que después de sali de la cá cel donde había sido humillado, ag adeció al Za su bene olencia y puso la o a mejilla, siguiendo los pos ulados de la doc ina c is iana. En Dos oie ski, Re uel as pudo habe encon ado muchas cosas, en e ellas, la in ini a impo encia del homb e an e Dios, la dico omía de la mo al y el a e, el sen imien o p o undo que e elan VERÓNICA GONZÁLEZ CÁRDENAS / UNIVERSIAD DE COLIMA (MÉXICO) 197 «Cauce. Re is a in e nacional de Filología, Comunicación y sus Didác icas. Nºs 34-35 (años 2011-2012) » los pe sonajes de sus no elas espec o a la libe ad (una libe ad que no saben maneja ) y la culpa. Ál a o Ruiz (1992) explica que Dos oie ski dejó en Re uel as algo más que una me a ísica del caos que es la conciencia humana, y que en ambos au o es, el cas igo pa ece un some imien o no solo del cue po, sino an e odo, del alma de un homb e a los designios del o men o. De es e modo, el cas igo es una expiación de una culpa uni e sal y me a ísica. En opinión de es e in es igado , cada ez que Re uel as e a ecluido en una p isión po sus ideas polí icas, sen ía que su cue po quedaba bajo la cus odia del Es ado, y su conciencia en manos de una ue za omnip esen e que lo juzga ía de mane a más se e a. La esc i u a e uel iana mues a una cla a ideología de izquie da. Su no ela El Apando, es un ela o de las condiciones in ahumanas en que sob e i en los eclusos, some idos po la ue za del Es ado. Aunque la ama de la ob a y su es ilo han lle ado a muchos es udiosos de su ob a a conclui que es sin omá ica de la desespe ación y esignación del au o en sus úl imos años, Ruíz (1992) conside a que la es é ica de la misma es con es a a ia po su «lado mo ido » (Escalan e, 1979: 26), es deci , po la desespe anza y el pesimismo que acompañan a los pe sonajes de la his o ia. Conside amos con enien e pa a el análisis de la no ela, e oma las ideas de Geo ge Lukács (1961), quien sos iene que la e dade a li e a u a es la ealis a, que nos p esen a en o ma de « ipos» la soldadu a o gánica en e el homb e y el desa ollo his ó ico-social. Pa a Lukács, los no elis as es án comp ome idos con las luchas de su iempo, y sus ob as son an o documen os del cu so his ó ico como guías pa a el p og eso polí ico. En su es uc u alismo gené ico, Lucien Goldmann (1985: 17) a i ma que el esc i o no es un genio indi idual, sino el agen e sup aindi idual que habla po odos los miemb os de su g upo y e leja la conduc a de los homb es en la his o ia de la sociedad. En consecuencia, una idea o una ob a solo ob ienen su e dade a signi icación cuando se han in eg ado en el conjun o de una ida y de un compo amien o, y ese compo amien o nos pe mi e comp ende que la ob a no es exclusi amen e del au o , sino del g upo social en el que es a es p oducida. Quizá po esa azón, los esc i o es, especialmen e aquellos conside ados «con es a a ios» como es el caso de Re uel as, se uel en un pelig o pa a los egímenes au o i a ios, pues con sus ex os inci an, de algún modo, a la acción indi idual y colec i a. Pe o la ob a li e a ia como elemen o de la cul u a, es el mecanismo i o de la conciencia colec i a. Pa a Lo man (1996) la cul u a puede conside a se como una se ie de ex os o como un único ex o o ganizado de modo pa icula , de es e PODER, TRANSGRESIÓN Y RESISTENCIA EN EL APANDO 198 «Homenaje al D . Albe o Millán Chi i e». Nºs 34-35 (años 2011-2012) modo, la Semió ica Tex ual o Semió ica Discu si a, concibe el ex o como un apa a o semió ico, y ija su a ención en lo que los signos hacen, más que en lo que los signos ep esen an en la ac i idad ex ual. Así pues, el ex o como obje o semió ico, pe mi e la con e gencia de dis in as disciplinas: la iloso ía, la lingüís ica, la llamada c í ica li e a ia, e c., pues como dice Baj ín (1992: 294), «donde no hay ex o, no hay obje o pa a la in es igación y el pensamien o». 2. PODER Y RESISTENCIA EN EL APANDO Como esc i o comp ome ido con una ideología de izquie da, es p obable que Re uel as conocie a bien lo que el his o iado ma xis a b i ánico, Edwa d Palme Thompson (1989: 13-18), ha pos ulado: «sin p oducción, no hay his o ia y sin cul u a, no hay p oducción.» Reco demos que en la adición ma xis a, la clase es una ca ego ía his ó ica que desc ibe a las pe sonas elacionándose unas con o as en el anscu so del iempo, el modo en que adquie en conciencia de sus elaciones, se sepa an, se unen, en an en con lic o, o man ins i uciones y ansmi en alo es, en é minos de clase. Pa a Thompson, la clase es una o mación económica y es ambién una o mación cul u al. La expe iencia de clase es á ampliamen e de e minada po las elaciones de p oducción en las que los homb es nacen, o en las que en an de mane a in olun a ia. La conciencia de clase es la o ma en que se exp esan es as expe iencias en é minos cul u ales, enca nadas en adiciones, sis emas de alo es, ideas y o mas ins i ucionales. Si bien la expe iencia de clase apa ece como algo de e minado, la conciencia de clase no lo es á; su ge del mismo modo en dis in os momen os y luga es, pe o nunca su ge exac amen e de la misma o ma. Como la clase es una expe iencia, Thompson conside a que es a la de inen los homb es mien as i en su p opia his o ia. En la no ela, la expe iencia de clase de la que habla Thompson (1989: 10) se hace explíci a cuando se desa olla el ema de las isi as de los amilia es de los p esos. Ninguno de ellos ponía en ela de juicio la culpabilidad o la inocencia del hijo, del ma ido o del he mano, solo sabían que es aban ahí y eso e a odo, explica el na ado . Ello ocu ía al ez, po que la mayo ía de los in e nos pe enecían a la llamada clase social «baja». No ocu ía lo mismo con o o ipo de isi as, como podemos lee a con inuación: Cuando alguna seño a de clase al a llegaba a pisa esos luga es, las p ime as eces, su p eocupación única, obsesi a, mani ies a –que e minaba po ca ece de oda lógica y aún de ilación- e a la de es ablece un lími e social p eciso en e su p eso –las causas po VERÓNICA GONZÁLEZ CÁRDENAS / UNIVERSIAD DE COLIMA (MÉXICO) 199 «Cauce. Re is a in e nacional de Filología, Comunicación y sus Didác icas. Nºs 34-35 (años 2011-2012) » las que es aba de enido, lo pasaje o y pu amen e inciden al de su ánsi o po la p isión– y los p esos de las demás pe sonas. Al suyo se le «acusaba de», sin ene ningún deli o – aunque las apa iencias esul asen de odos modos sospechosas- y ya se habían mo ilizado en su a o g andes in luencias, y dos o es minis os andaban en el asun o (Re uel as, 1969: 42). La conciencia de clase es dis in a a la expe iencia de clase, pues mien as la segunda es á de e minada po las condiciones de p oducción, la p ime a es la exp esión cul u al de esa expe iencia. Así, podemos señala que las elaciones de pode o en e al pode , condicionan la oma de conciencia. En la medida que el pode se eje ce de modo absolu o, en que se es ingen las libe ades del indi iduo y se mon a un apa a o polí ico y socio-cul u al alienan e, el p oceso de oma de conciencia de clase puede e se a o ecido. Sin emba go, como dice Lukes (2007), necesi amos p es a a ención a esos aspec os del pode que son menos accesibles a la obse ación, pues el pode alcanza su mayo e icacia cuando es menos obse able. Lukes (2007: XXI) es udia «el pode », desde un en oque adical (EPER). En sus es udios ci a a Cha les Tilly, quien p opo cionó una lis a de sie e posibles espues as a la p emisa de: «si la dominación o dina ia lesiona cons an emen e los in e eses bien de inidos de los g upos subo dinados, ¿po qué obedecen los subo dinados? ¿Po qué no se ebelan con inuamen e o se esis en al menos odo el iempo?». Tilly pensaba que la p emisa an e io es inco ec a, ya que en ealidad los subo dinados se ebelan cons an emen e, pe o de o mas encubie as. Aunque el concep o de pode es polisémico y no siemp e e ie e a una conno ación despec i a, Lukes e oma la idea de John Locke y la amplía pa a sos ene que « ene pode es ene la capacidad de hace cualquie cambio, de admi i lo o de esis i se a él» (Lukes, 2007: 76). Pa a Foucaul (1978: 139), el pode no solo pe enece a la es e a gube na i a, sino que exis e un subpode , es deci , «una ama de pode mic oscópico, capila », que no implica el pode polí ico, ni los apa a os de Es ado, ni el de una clase p i ilegiada, sino el conjun o de pequeños pode es e ins i uciones si uados en un ni el más bajo. Vis o desde es e en oque, pod íamos señala que en la sociedad se dan múl iples elaciones de pode que se mani ies an de mane a su il en dis in os ni eles. En el campo de los es udios cul u ales, Edga y Sedgwick (2005) a i man que la eo ía de la hegemonía acili ó el análisis de las o mas en que los g upos subo dinados esis en ac i amen e y esponden a la dominación polí ica y económica. Es as o mas de esis encia no necesa iamen e ienen que se iolen as y muchas eces se mani ies an de mane a pací ica. En El Apando las elaciones de pode son e iden es. Los p esos son los que PODER, TRANSGRESIÓN Y RESISTENCIA EN EL APANDO 200 «Homenaje al D . Albe o Millán Chi i e». Nºs 34-35 (años 2011-2012) menos pode eje cen espec o de los celado es, quienes son los ep esen an es del Es ado, y cuya unción es ela po la segu idad de la sociedad. Es en la cá cel donde son ecluidas las pe sonas que han causado un mal a la sociedad, supues amen e pa a ehabili a se, aunque luego la expe iencia e ele lo con a io, y son los gua dias de la p isión los esponsables de e i a ugas. Así pues, los in e nos es án bajo cons an e igilancia. De algún modo, ya no son dueños de sus cue pos, si es que algún día lo ue on. Pe o ambién podemos obse a una in e sión en las elaciones de pode y de cas igo. «Los monos», es deci , los celado es que igilan a los in e nos, es án p esos ambién, solo que ellos no son conscien es de su si uación. Quizá, po que no han omado conciencia de clase, o al ez, po que su sis ema de c eencias es á an no malizado po el Es ado, que ingenuamen e c een que es án en una posición de pode en e a los p esos. Re uel as, con su discu so sub e si o, nos dice que no es así. Es aban p esos ahí los monos, nada menos que ellos, mona y mono; bien, mono y mono, los dos, en su jaula, oda ía sin desespe ación, sin desespe a se del odo, con sus pasos de ex emo a ex emo, de enidos pe o en mo imien o, a apados po la escala zoológica como si alguien, los demás, la humanidad, impiadosamen e ya no quisie a ocupa se de su asun o, de ese asun o de se monos, del que po o a pa e ellos ampoco que ían en e a se, monos al in, o no sabían ni que ían, p esos en cualquie sen ido que se les mi a a, enjaulados den o del cajón de al as ejas de dos pisos, den o del aje azul de paño y la esca apela b illan e encima de la cabeza… enca celados, jodidos (Re uel as, 1969: 11). Po o o lado, en e los in e nos se mani ies an di e sas elaciones de pode . Polonio y Albino eje cen pode sob e El Ca ajo, bajo el empleo de la ue za y la iolencia, aunque luego, las elaciones de pode se in ie en cuando El Ca ajo con ence a su mad e de que in oduzca la d oga a la cá cel. Como la muje solo en ega á la d oga a su hijo, los o os dos quedan expensas de El Ca ajo, a quien menosp ecian. Como sabemos, «donde hay pode , hay esis encia» (Foucaul , 2000: 116- 117), po ello, Meche y La Cha a lide an una p o es a den o de la cá cel, cuando acuden a la isi a amilia , pa a exigi que saquen a sus homb es de «el apando»: Lanzaban los g i os y aullidos más in e osímiles, agi ando en el ai e sin cesa las manos, ya c ispadas, ya en un puño, y los b azos, pa ecidos a obus as y o neadas aíces de ace o, sacudidos po co as y iolen as desca gas eléc icas, mien as los ojos, abie os más allá de lo imaginable, descompues os y en ojecidos, enían des ellos de una abia sin lími es. «¿Sáquenlos, sáquenlos», la palab a di idida en dos colé icas emisiones: sáquen-lós, saquén- lós (Re uel as, 1969: 46). VERÓNICA GONZÁLEZ CÁRDENAS / UNIVERSIAD DE COLIMA (MÉXICO) 201 «Cauce. Re is a in e nacional de Filología, Comunicación y sus Didác icas. Nºs 34-35 (años 2011-2012) » La p o es a hace que el comandan e dé la o den a los celado es de que libe en a los es «apandados», pa a lle a los a o a celda jun o con sus muje es, pe o apenas en an dos celado es, seguidos de Meche, La Cha a y la mad e de El Ca ajo, es os empujan a las muje es y las dejan ue a de la c ujía. Albino y Polonio, con El Ca ajo en medio, i umpen con ciega iolencia, seguidos po el comandan e y un celado más. Los p esos cie an el candado de la pue a y ahí den o, comienzan a golpea a los gua dias en medio de una pelea desigual. Los in e nos se ebelan an e el pode , epelen el cas igo, como ya no ienen nada que pe de , se mani ies an abie amen e con a sus op eso es. En El Apando, podemos obse a una me á o a de la esis encia. Aunque en la no ela los que se esis en son lad ones y homicidas, en la sociedad de la época los que se esis ían e an es udian es, ob e os, campesinos, ac i is as polí icos e in elec uales, y po ese solo hecho e an conside ados delincuen es. Se les acusaba de al e a el o den público, o de o os deli os, pe o el Es ado no acep aba su condición de p esos polí icos. Así pues, en el mo imien o es udian il del 68, la esis encia se o ganiza ía en un mo imien o polí ico que p e endía gene a cambios pa a una mayo jus icia social, libe ad y democ acia. De es a o ma, la no ela El Apando, como a i ma Ma en es (2001), es en sí misma un ac o de esis encia y de e. 3. LA PRISIÓN DE LA CARNE COMO LIBERACIÓN DE LA CONCIENCIA Según Foucaul (2009), el sis ema de la p isión ep esi a ue es ablecido p ác icamen e a inales del siglo XVIII, pues an es de esa echa la p isión no e a un cas igo legal, sino que se enca celaba a las pe sonas simplemen e pa a e ene las an es de p ocesa las y no pa a cas iga las, sal o en casos excepcionales. La cá cel como cas igo se c ea a pa i de la p emisa de que la p isión es un sis ema de eeducación de los c iminales, de modo que se espe aba que después de una es adía en ese luga , g acias a una domes icación de ipo mili a y escola , el delincuen e se ans o ma a en un indi iduo obedien e de las leyes. Se buscaba pues, la p oducción de indi iduos obedien es. Aunque en los p ime os iempos de los sis emas de las p isiones quedó cla o que no se ob enía el esul ado deseado, sino su opues o, pues mien as que un delincuen e pasaba más iempo en p isión se ol ía más delincuen e, las p isiones han pe manecido has a nues os días po que, la delincuencia iene una cie a u ilidad económico-polí ica en las llamadas sociedades mode nas. Y es a a és de la p oducción, ci culación y uncionamien o del discu so, como ope an las elaciones de pode que cons i uyen el cue po social (Foucaul , 1991: 139-140). PODER, TRANSGRESIÓN Y RESISTENCIA EN EL APANDO 202 «Homenaje al D . Albe o Millán Chi i e». Nºs 34-35 (años 2011-2012) Aho a bien, Re uel as ue un esc i o con una cla a ideología comunis a, que in en ó ans o ma la ealidad no solamen e con su ob a li e a ia, sino ambién con su ac i ismo polí ico, lo que lo lle ó a ias eces a p isión. Un día mien as los izquie dis as se cong egaban en un mi in en la Plaza de San o Domingo en el cen o de la ciudad de México, la policía disuel e la eunión con g an iolencia y el jo en mili an e es lle ado a la co eccional. En el ecluso io ju enil José cumple quince años, ahí ambién comienza su pe eg ina po las cá celes mexicanas has a los úl imos años de su ida. Esa emp ana expe iencia ca cela ia se á ec eada años más a de en el cuen o El queb an o y ma ca á pa a siemp e su esc i u a desga ado a y ca á ica cuando años más a de ampa ado en el ealismo dialéc ico emp enda la edacción de sus cuen os y no elas. O con agudeza eco e la his o ia nacional pa a desmi i ica la jun o con sus allidos eden o es, en sus nume osos esc i os pe iodís icos y documen os de discusión polí ica (Luna, 2004: 411-420). Desde muy jo en, Re uel as conoció la cá cel. En 1932 ue en iado a las Islas Ma ías, donde pe maneció cinco meses y luego ue libe ado po se meno de edad; en 1934 es ecluido po segunda ez, po su pa icipación en huelgas de campesinos; la e ce a ocasión que es u o p eso ue en la cá cel de Lecumbe i, en la ciudad de México, po su pa icipación en el mo imien o es udian il de 1968 como líde in elec ual. Es p ecisamen e en la cá cel de Lecumbe i donde esc ibe su no ela El Apando, en la que podemos obse a una esc i u a au obiog á ica que es a la ez un g i o desespe ado po ans o ma la ealidad indi idual y colec i a de los se es humanos, en una época en que la ep esión, la o u a y las desapa iciones o zadas e an el cas igo del sis ema polí ico mexicano pa a deshace se de quienes les esul aban incómodos, po sus ideas y su ac i ismo polí ico en la búsqueda del bien común y en la de ensa de las clases popula es. De hecho, «el apando» es una cá cel den o de la p isión, una celda diminu a pa a aisla a algunos in e nos del es o, some iéndolos a la igilancia cons an e y pe manen e de los gua dias, como si el Es ado p e endie a insc ibi en sus cue pos la huella del cas igo po in ingi las no mas y iola las leyes. La no ela na a la his o ia de es eclusos: Albino, Polonio y «El Ca ajo» –apodado así po que se ía «pa a un ca ajo»–, que sob e i en en condiciones deplo ables. Los es son d ogadic os, pe o Albino y Polonio end án un alicien e más: el sexo, bien sea que lo p ac iquen con sus muje es, cuando es as los isi an, o que se lo imaginen. Albino y Polonio son auxiliados po sus muje es: Meche y La Cha a, espec i amen e, pa a in oduci la d oga al penal, pe o po se pa ejas de adic os, son blanco de sospechas de las celado as. Po esa azón, ambos hacen una alianza con El Ca ajo pa a que su mad e, una muje de más de se en a años, acep e VERÓNICA GONZÁLEZ CÁRDENAS / UNIVERSIAD DE COLIMA (MÉXICO) 203 «Cauce. Re is a in e nacional de Filología, Comunicación y sus Didác icas. Nºs 34-35 (años 2011-2012) » in oduci la d oga a la cá cel en un « ampón an iconcep i o» den o de su agina. Al inal, el plan acasa y la mad e es dela ada an e la policía po su p opio hijo. Re uel as c ea el pe sonaje de El Ca ajo como un homb e con adic o io. Po un lado, es un homb e il capaz de aiciona a su p opia mad e cuando, al inal de la no ela, la dela a an e un gua dia como po ado a de la d oga, no obs an e que ue él mismo quien la in oluc ó en el plan. Pe o el p o agonis a de El Apando ambién iene cualidades humanas que ayan en la ingenuidad. Es como un niño que se a e a a las en añas de su mad e, quien ambién es un pe sonaje con adic o io, pues aunque ama a su hijo, al mismo iempo lo desp ecia. El Ca ajo es un homb e mal echo ísicamen e: es á ullido, no iene un ojo, ha in en ado suicida se a ias eces y has a en eso ha acasado, po que aunque anhela la mue e, en el ondo la eme. Es desp eciado no solo po sus compañe os de celda, Albino y Polonio, un pa de homicidas, sino ambién po su mad e, que se culpa po el des ino de su hijo, condenándose a sí misma po habe lo pa ido, como si su nacimien o hubiese sido una maldición: La culpa no es de nadien, más que mía, po habe e enido… De nadie e a la culpa, del des ino, de la ida, de la pinche sue e, de nadien. Po habe e enido. La abia de ene aho a aquí a El Ca ajo ence ado jun o a ellos en la misma celda, jun o a Polonio y Albino, y el deseo agudo, impe ioso, suplican e, de que se mu ie a y deja a po in de oda en el mundo con ese cue po en ilecido. La mad e ambién lo deseaba con igual ue za, con la misma ansiedad, se eía. Mué e e mué e e mué e e. Susci aba con una mise ico dia llena de epugnancia y de cóle a (Re uel as, 1969: 17). La mad e de El Ca ajo se sen ía culpable po que aún no e minaba de pa i al hijo, quien se a e aba a sus en añas y la llamaba ca iñosamen e «mamá». E a ese sen imien o de culpa el que la lle aba a desea la mue e de su hijo, quizá pa a no sopo a más el cas igo de e lo su i a causa de su doble p isión, la de la ca ne y la del espí i u. Aho a bien, si «el cue po es el ehículo del se en el mundo, y ene un cue po es pa a un i ien e uni se a un medio de inido, con undi se con cie os p oyec os y comp ome e se con ellos con inuamen e» (Me leau, 1945: 97), los «apandados» i en el cue po de mane as di e sas. Pod íamos deci que sopo an una iple p isión: la ma e ial, po es a ecluidos en una celda; la ísica, po que es án p esos den o de su p opio cue po, y la espi i ual, po que su ida no iene ningún p opósi o. Polonio y Albino es án p esos de la ca ne, de sus deseos sexuales. Albino libe a esa ca ga sexual a a és del baile. Sabe que exci a a sus espec ado es, que se mas u ban en e a él. Obse amos pues, una alusión implíci a a la homosexualidad en el código PODER, TRANSGRESIÓN Y RESISTENCIA EN EL APANDO