La “Mitteleuropa” de Claudio Magris y su recepción en el ámbito alemán y español

L A “M ITTELEUROPA ” DE C LAUDIO M AGRIS Y SU RECEPCIÓN EN EL ÁMBITO ALEMÁN Y ESPAÑOL Olga G ARCÍA G ARCÍA Universidad de Extremadura Licia Governatori, en su estudio sobre la obra ensayística y literaria de Claudio Magris, afirma: “La Mitteleuropa è l´oggeto d´amore di Magris – un amore espresso pero indirettamente, in controluce, in sfumature istantanee, è un amore che si affida al fluire del racconto pittosto che alla formulazione di giudizi precisi.” (Governatori 1999:7). Este término Mitteleuropa es, desde los años 80, un vocablo de uso frecuente en el espacio germanoparlante, aunque con un índice diatópico desigual; se puede encontrar tanto en informes meteorológicos o en opciones de teclado para ordenador, como en las reflexiones de un sistema cultural y en objetivos difusos de carácter geopolítico. Mitteleuropa es un concepto con múltiples connotaciones, todo depende desde qué óptica se mire; además la fantasía, lo imaginario y sugestivo le aporta una fuerza de evocación por encima de cualquier génesis histórica. Por ello tratar de concretar si nos hallamos ante con una noción geográfica, económica, política o ideológica es tanto como formular una Gretchenfrage, porque aunque en primera instancia todo parece apuntar a una concepción geográfica, no siempre los términos pertenecientes a este campo son fáciles de describir o de delimitar territorialmente ¿por qué acaso es posible decir dónde está realmente Mitteleuropa? Sin duda parece una necedad decir que Mitteleuropa está “in der Mitte”, pero de este modo comienza la definición del escritor y sociólogo húngaro György Konrád, quien precisa “die Randgebiete sind nicht angegrenzt und wir wissen nicht, wo es endet am Ostrand des Westens und am Westrand des Ostens.” (Konrád 1986: 90). Trivial ausgedrückt weiβ man aus der politischen und historischen Geographie nur soviel, wieviel aus der Logik der Dinge hervorgeht: wenn es einen Westen und einen Osten gibt, dann liegt sicherlich dazwischen auch eine Mitte, aber wo genau ihr Zentrum ist, in Prag, also westlich von Wien, oder in Budapest, also südlich, vielleicht aber auch in Krakau, also nördlich, darüber kann man nur in ideologischen Kategorien streiten. Auf jeden Fall liegt das Zentrum irgendwo in der Mitte dieses absichtlich konturlos gestalteten Raumes von kulturellen, historischen und politischen Gemeinschaftsinteressen. (Kaszyński 1995: 14) En el ensayo Der Traum von Mitteleuropa, Konrád explica que, en realidad, esta noción se compone de ciudades: Budapest, Bratislava, Praga, Cracovia, Lviv, etc. El geógrafo Joseph Partsch, en cambio, apunta hacia las cuencas del Rhin y del Danubio como demarcaciones. Milan Kundera en su texto programático Die Tragödie Mittel- O LGA G ARCÍA G ARCÍA 276 europas habla de una parte del territorio del Oeste que se encuentra bajo control soviético, un territorio cuyo centro geográfico está situado culturalmente en el Oeste, y políticamente en el Este. Para el historiador vienes Herwig Wolfram, el territorio mitteleuropeo reuniría las actuales zonas de asentamiento de checos, eslovacos, húngaros, austriacos, eslovenos, croatas, friulanos, sudtiroleses, italianos de Verona, Brescia, Tarviso y bávaros: un intento de definición que, de alguna manera, coincide con el actual espacio cultural denominado Alpen-Donau-Adria. Otros incluyen a Ucrania y Macedonia en el espacio mitteleuropeo. Y también hubo quienes añadían Berlín, y quienes lo identificaban con las fronteras de la monarquía austrohúngara. Este punteo por la geografía europea pretende dar una brevísima muestra de la disparidad de opiniones a la hora de intentar hacer una panorámica por las diferentes opciones territoriales, que pretenden conformar el término, circunstancia nada asombrosa dado que para definir el mundo mitteleuropeo, si es que esto es posible, hay que recurrir más bien a categorías míticas y metahistóricas. “Mitteleuropa ist Fantasy wie die Region ‘Mittelerde’ in Tolkiens Roman Der Herr der Ringe.” (Rutschky 1992: 187). Lejos de pretender hacer un recorrido ideológico por las dos tradiciones germánicas al respecto, o por el complicado fenómeno Mitteleuropa en los años 80, sí consideramos necesario recordar que esta idea fue rehabilitada por los intelectuales de la llamada Europa del Este, exiliados y disidentes en Paris o Nueva York, que la convirtieron en ideología de protesta ante el dominio soviético. Kundera en su célebre ensayo de 1984 afirmaba: “Heute ist ganz Mitteleuropa von Rußland unterworfen, mit Ausnahme des kleines Österreichs, das er als Zufall als Notwendigkeit bewahrt hat, doch herausgerissen aus dem mitteleuropäischen Rahmen sehr viel von seinem individuellen Charakter und seine ganze Bedeutung verloren.” (Kundera 1986: 138). Desde Hungría, el otro importante portavoz de la idea Mitteleuropa, es György Konrád, menos conocido que su colega checo, pero cuyos escritos 1 acerca del tema provocaron, junto con los del también húngaro György Dalos, que el sueño de la Mitteleuropa se convirtiera en casi una Volksideologie. 2 El también húngaro Peter Hának en su discurso de apertura de los Festivales de Salzburgo (1988) 3 se hace eco de la discusión, del debate intenso en torno a una región que ya no existe, que incluso quizá nunca haya existido y cuya identidad radica justamente en la imposibilidad de ser definida, de ser reducida a unos contornos determinados, y mucho menos a una realidad geográfica. 1 Konrád, G., Antipolitik. Mitteleuropäische Meditationen. Frankfurt: Suhrkamp, 1985. 2 Hanák, P., «Gab es eine mitteleuropäische Identität in der Geschichte?». Europäische Rundschau, 2 (1986). Kiss, En., Der Tod der k.u.k. Weltordnung in Wien. Ideengeschichte Österreichs um die Jahrhundertwende. Viena, 1986. Nyíri, J. C., Am Rande Europas. Studien zur österreichischungarischen Philosophiegeschichte. Viena/Budapest: Böhlau, 1988. 3 Hanák, P., «Schöpferische Kraft und Pluralität in der mitteleuropäischen Kultur», en H. Burmeister (ed.), Mitteleuropa-Traum oder Trauma. Bremen: Edition Temen, 1988. L A “M ITTELEUROPA ” DE C LAUDIO M AGRIS ... 277 En Budapest, Praga o Czernowitz se asistió en aquellos años de finales de los 80 a la eufórica celebración del mito, al recuerdo, a veces nostálgico de una cierta koiné cultural. Aquellas visiones y proyectos en ningún modo perseguían la unión en lo político, sino en lo cultural, en palabras de Kundera: “Mitteleuropa ist kein Staat: es ist eine Kultur oder ein Schicksal. Seine Grenzen sind imaginär und müssen in jeder neuen geschichtlichen Situation neu gezogen werden.” (Kundera 1986: 140) Los efectos del ensayo de Kundera fueron inmediatos: en Lipica (Eslovenia), se organizaron los encuentros literarios de Vilenica, cuyo primer objetivo era la definición de la idea Mitteleuropa, y el segundo, la tesis de una posible literatura y cultura mitteleuropea. 4 Asimismo algunos responsables políticos austriacos, en general conservadores, adaptaron a las circunstancias del momento la idea y expresaron simpatía hacia los disidentes antisoviéticos de los países vecinos, tal como se puso de manifiesto en diversos coloquios y publicaciones. 5 En Alemania, sin embargo, el fenómeno apenas tuvo repercusiones debido sin duda al carácter casi tabú de este término, a pesar de que la palabra Mitteleuropa hiciera su ingreso en el vocabulario alemán hacia 1915 a raíz de la publicación del libro homónimo de Friedrich Naumann. 6 En esta obra, el término servía para dar nombre al sistema político que tendía a unir Alemania y Austria en un único bloque económico y a enfeudar al Este, como esfera de influencia, la Europa oriental, Turquía y, en general, los estados comprendidos entre el mar del Norte y el golfo Pérsico. La palabra ha permanecido marcada por la ideología pangermanista que conduce al Anschluß en 1938, e inspira la teoría del espacio vital alemán, de ahí que la noción desagrade a muchos historiadores e intelectuales alemanes, que prefieren utilizar el término más neutro Ostmitteleuropa. En plena efervescencia de la idea mitteleuropea en el área danubiana, pero también en Francia y en el norte de Italia, donde incluso se fundó un pequeño grupo político, Movimento Mitteleuropa; 7 tenía lugar una celebración nostálgicosentimental de la común herencia cultural en la que se ensalzaban las similitudes en las formas de vida cotidiana, ya fuesen los paisajes arquitectónicos, la gastronomía, las costumbres o los anales familiares, pero que a la vez incluía la forma de protesta, por un lado, ante el dominio soviético, y por otro, ante el modo de vida americano. 4 “Jančar: Vilenica begann bald nach dem Erscheinen des berühmten Essays von Kundera, Die Tragödie Mitteleuropas. Damals erschien Mitteleuropa als Idee der Öffnung, und wir quälten uns damals wahnsinng mir der Definition, was Mitteleuropa überhaupt bedeutet. Wir waren uns einigermaßen darüber einig, daß es sich nicht um das deutsche Konzept Mitteleuropa handelt, sondern vielmehr um eine Art “Zwischeneuropa”, das zwischen zwei groβen Welten liegt, und zwar vom Baltikum bis zur Adria, wie es niedergeschrieben war.” Je, N., Drago Jančar – Adam Michnik. Im Disput. Klagenfurt: Wieser, 1992, 19-20. 5 Busek, E./ Wilfinger, G., Aufbruch nach Mitteleuropa. Viena, 1986. Burmeister, H-P/ Boldt, Fr./ Mészàros, Gtr. (eds.), Mitteleuropa. Traum oder Trauma? Bremen, 1988. Congresos y simposios: “Internationalen Wheatland Konferenz”, Lisboa, mayo 1988. “Mitteleuropa”, Berlin, mayo 1988. 6 Naumann, Fr., Mitteleuropa. Berlin: G. Reimer, 1915. 7 Lützeler, P.-M., Die Schriftsteller und Europa. Von der Romantik bis zur Gegenwart. Munich: Piper, 1992, 454. O LGA G ARCÍA G ARCÍA 278 En resumen, en medio de aquel folclorismo mitteleuropeo, la obra de un germanista italiano, autor en 1986 de un libro difícil de clasificar en un género: un híbrido entre la novela-ensayo, el relato de viajes, el Bildungsroman (nos estamos refiriendo a Danubio de Claudio Magris), tuvo una extraordinaria acogida por parte de la crítica nacional e internacional, recibió los más acreditados galardones, y fue o es un éxito de ventas, aportando además más bibliografía a la retórica de la Mitteleuropa. Danubio fue traducido en 1988 tanto al alemán como al español (véase cuadro adjunto). Su aparición en la editorial Anagrama fue el descubrimiento de Magris para el lector hispano, circunstancia muy diferente en el mundo cultural alemán. En 1987 ya se había traducido al alemán Trieste, un ‘identità di frontiera (1982), obra escrita en colaboración con Angelo Ara, cuyo subtítulo es modificado en la traducción por el de “Eine literarische Hauptstadt in Mitteleuropa”; la elección en ningún modo fue caprichosa, por un lado, una traducción literal del tipo: “Eine Grenzidentität” recordaría más de un conflicto fronterizo en la no tan distante historia alemana o austriaca, y por otro lado, la incorporación de uno de los términos de moda en aquel momento, de aquel “Intellektuellenwort” (como posteriormente fue calificado) resultaba una solución sin duda satisfactoria. La cuestión de un subtítulo también marcó la recepción de otra obra de Magris, se trata de la monografía que recoge el devenir de los judíos orientales bajo el hilo conductor de la narrativa de Joseph Roth (Lontano da dove. Joseph Roth e la tradizione hebraico-orientale, 1971) La decisión de suprimir a Joseph Roth del título supuso que esta obra pasara prácticamente inadvertida en su temprana traducción alemana de 1974. Sin embargo, Claudio Magris hacía ya tiempo que había hecho su aparición en el panorama editorial alemán, más concretamente austriaco. Su tesis doctoral sobre el mito habsbúrgico en la literatura austriaca moderna, publicada en Italia en 1963 y 3 años más tarde en el Otto Müller Verlag de Salzburgo ha alcanzado el carácter de “clásico”, un estatus que pocas tesis del campo humanístico logran; seis son esta la fecha las ediciones italianas y tres las austriacas, a pesar de la al parecer no demasiado lograda versión alemana: “Tutto ciò naturalmente è stato dibattuto con particolare intensità in Austria, dove il libro ha destato una vastissima discussione, provocando, sino dalla sua traduzione nel 1966 in tedesco, non solo aricoli e recensioni tve così via. [...] In genere, in Austria (soprattutto a causa della traduzione, niente affatto buona)...” (Governatori 1999: 19) Como el propio autor escribía en el prefacio a la edición de 1996 “El mito habsbúrgico se ha vuelto un poco la novela de la vida de su autor, ...” 8 La segunda edición de Der habsburgische Mythos in der modernen österreichischen Literatur y la primera de Donau, ambas de 1988, surgen en medio de aquella reposición habsbúrgico-mitteleuropea sobre la que ya Magris había expresado su punto de vista en artículos como “El imperio que vive en el aire”. En él, Magris re8 Magris, Cl., El mito habsbúrgico en la literatura austriaca moderna. Méjico: Universidad Autónoma de México, 1998, 15. L A “M ITTELEUROPA ” DE C LAUDIO M AGRIS ... 279 chaza ese interés por la cultura mitteleuropea que asume tonos empalagosos y repetitivos: La civilización habsbúrgica está de moda porque ha puesto en evidencia la irrealidad que asalta al mundo. De la política a la existencia diaria, de la vida pública a la privada, de la industria cultural al debate ideológico la realidad no parece conocer más acciones justas o erróneas, buenas o malas, sino sólo Acciones Paralelas, locuaces y vagos intentos de resolver problemas inexistentes, verbosas y afanosas ejercitaciones sobre la nada. Ciertamente la herencia de la vieja Austria es también un ejemplo concreto de cívica corrección y de respetuosa eficacia administrativa, plegarias objetivas del estado habsbúrgico que una perspectiva nacionalista había injustamente denigrado y que ahora no solo son justamente revalorizados sino también exageradamente exaltados con una función polémica, como modelos que sirven para protestar contra las carencias de los estados sucesores. Este revival, que va de la obligada revalorización a la interesada y patética mistificación, no se refiere tanto a los Habsburgo cuanto a la actual contestación de las unidades político-estatales, en nombre de un particularismo cada vez más acentuado, de la que la variedad habsbúrgica se convierte en un símbolo. 9 En su postura crítica, Magris no estaba solo en Italia, el también germanista Giuseppe Bevilacqua había advertido sobre los posibles peligros de indigestión de cultura austriaca, aunque como él mismo argumentaba “la culpa, más que de la comida engullida desproporcionadamente, es de quien no sabe elegir la dieta adecuada a su propio estómago.” 10 En mitad de aquel “empacho” para algunos, y euforia para otros, la publicación de Donau supuso el descubrimiento de Magris más allá de los ámbitos de la germanística, que ya le había elogiado 11 o vapuleado (porque de todo hubo); 12 pero sobre todo supuso la asignación de una categoría, incluso de un calificativo que hasta hoy se ha hecho inseparable al autor italiano: Claudio Magris alias el Mitteleuropäer, el 9 Magris, Cl., «El imperio que vive en el aire», en Itaca y más allá. Murcia: Huerga y Fierro, 1998, 66. 10 Magris (1998: 66). 11 “Ich erinnere mich beispielsweise an die sehr positiven Urteile in den Briefen von ReichRanicki und Hans Mayer. Hier wurde das Buch eben wirklich als Einladung zur Entdeckung einer vergessenen Welt gelesen.” Entstehung eines ‚Mythos’ Gespräch mit Claudio Magris (Reitani 2003: 22). “... er hat dem Begriff ‚Mitteleuropa’, dem man aus einsehbaren Gründen eine gewisse Skepsis entgegenbringen musste, eine brauchbare Fassung gegeben, manche seiner Beobachtungen lesen sich so, als wären sie in Musils ‚Erdensekretariat der Seele und Genauigkeit’ formuliert.” SchmidtDengler, Wendelin: Dennoch deuten. (Reitani 2003: 36). 12 “... zusammenfassend läßt sich sagen, daβ mit Magris´ Buch die Diskussion über die österreichische Literatur auf ein Niveau gehoben wurde, das sie nicht mehr verlassen darf, ein Rückfall hinter diese Erkenntnisse sollte nicht gestattet sein. Die unterschiedliche Bewertung der Position von Magris macht mir sein Werk nur annehmbarer: Die einen halten ihn für einen, der more Marxistico die schöne Welt der österreichischen Barockkultur demoliert, die anderen für einen konservativen Propagator eben des habsburgischen Mythos, den er mit liebevoller Kritik scharf analysiert hat.” SchmidtDengler, W., Von der Regel der Abweichung (www.univie.ac.at/OEGS-Kongress2000/On-linePublikation). O LGA G ARCÍA G ARCÍA 280 Mitteleuropakenner, el Mitteleuropaforscher, el Urvater des Mitteleuropeismo, pero también el Donauexperte, el Altösterreich-Literat. El propio autor confirma en 2003, en el marco del homenaje que se le tributó en Udine, tras cumplirse 40 años del mito habsbúrgico: “Irgendwann kam die Mode Mitteleuropa auf, und das Buch wurde als Stammvater dieser Mode gefeiert oder angegriffen. Mir wurde vorgeworfen, zu behutsam mit dieser Mode zu sein, die im übrigen äußerst unterschiedliche Windungen und Akzente annahm.” (Reitani 2003: 22). El autor lleva en el fondo más de 15 años señalando el cortocircuito que había producido el discurso Mitteleuropa, por un lado, dada la celebración forzada y, por otro, dada la denigración igualmente forzada. Mitteleuropa se había vuelto una metáfora omnivalente, que podía significar tanto nostalgias regresivas como aspiraciones emancipadoras, clausura o apertura, progreso o reacción (Véase prefacio Magris 1998: 15-25). Y a su juicio, los escritores habían contribuido a aumentar esa confusión semántica, por ello él trató de esclarecer aquella ambigüedad con varios ensayos. Ya los títulos de algunos de estos son bastante reveladores: “Eine Welttheater hinter den Nationen. Aspekte einer mitteleuropäischen Kultur” (1984). 13 “Mitteleuropa. Realität und Mythos – Faszination des Begriffs” (1989). 14 La unión indisoluble Magris-Mitteleuropa ha sobrevivido a la moda de los 80, incluso cuando el anhelo utópico de aquella imaginaria comunidad plurinacional se había disipado, y en todo caso se hablaba de la Vernichtung Mitteleuropas, o incluso cuando ahora el término ha perdido todo su magnetismo y ha sido diluido en el dilema Europa, entendida como Unión Europea; a pesar de todo ello, el desgastado apelativo sigue siendo inseparable de Magris. No puede extrañar por tanto que el escritor austriaco Wolfgang Straub, cuando preguntó al redactor-jefe de un diario (suponemos que austriaco) sobre el posible interés en una entrevista con Claudio Magris, éste replicara en el acto: “Aber nichts über Mitteleuropa!” 15 Sin embargo, la figura de Claudio Magris contemplada desde la perspectiva española presenta una óptica muy diferente, dado que su obra es objeto de un horizonte de expectativas bien distinto. Si analizamos por ejemplo cuál fue la recepción de Danubio en Alemania, Austria y España, obtendremos que sobre todo en Austria las recensiones fueron numerosas y positivas, 16 pero que en general la lectura que se hizo del libro fue reducida, ya que no se subrayaban los aspectos literarios y ficcionales, más bien se insistía sólo en la evocación fascinadora del mundo mitteleuropeo y cómo éste era la base inspiradora del autor triestino. 13 Neue Zürcher Zeitung, 27.1.1984. 14 Lettre Internacional, 4 (1989), 17-20. 15 Straub, W., «Wohltuendes, erfrischendes Wissen. Das belletristische Werk von Claudio Magris». Lese Zirkel, 1994, 70. 16 Dalma, A., «Das metapolitische Mitteleuropa». Die Presse, 22.10.1988. Haider, H., «Mitteleuropa als ethisch-politischer Stil. Mit Claudio Magris an der Donau». Ivi, 23.10.1988. Gauss, K.- M., «Die wirkliche Donau und der Traum von ihr». Kommune, 2 (1989). L A “M ITTELEUROPA ” DE C LAUDIO M AGRIS ... 281 In generale, si può osservare che proprio nei paesi direttamente toccati dal Danubio, e quindi implicati o implicabili dal libro, le reazioni sono state piú diffidenti e piú ricche di malintesi: Danubio veniva visto sopratutto come un libro sul proprio mondo, rispetto al quale naturalmente venivano elencate lacune materiali. Nelle discusión pubbliche, alcuni chiedevano allo scrittore cose di questo tipo: perché non ha parlato di quel villaggio? Perché non ha detto che il vino delle nostre parti è molto buono? (Pellegrini 1997: 87). En Alemania se hizo una lectura centrada únicamente en lo ensayístico, cultural, informativo y erudito que la obra aportaba, 17 mientras que aspectos característicos del libro como la ironía, fantasía, el humor, un cierto tono que incita a la desesperación, o la innovación lingüística no fueron apenas valorados. Una acogida bien distinta fue la obtenida en España, donde cosechó una extensa e inmediata resonancia, llegando a ser casi un objeto de culto. Aquí se destacaban principalmente los motivos nihilistas y postmodernos que confluyen en el “paradigma de un desencanto”, tal como apuntaron algunas de las recensiones; 18 una tesis que se contrapone a la interpretación expuesta por María Antonia Labrada, quien 5 años más tarde vio en la obra una “oferta de salvación”. 19 En todos los análisis se resaltaba además la tendencia de Magris a la “escritura oblicua”, es decir, a la habilidad de entremezclar ensayo propiamente dicho con novela. Esa “mirada oblicua” del narrador que es una “mirada sesgada” por el escepticismo. Esta valoración diferenciada tanto en lo cualitativo como en lo cuantitativo se hace aun más patente en la recepción de su grupo de obras calificado de creación literaria. Observemos, por ejemplo, cuál ha sido la suerte de Illazioni su una sciabola (1984), traducida al alemán en 1986 y que, sin embargo, no vio la luz en España hasta 1994. En Alemania y Austria, su publicación puede ser calificada de discreto suceso, al que apenas se le dedicó un par de recensiones, no por cierto entusiastas; 20 e incluso una claramente negativa en la Süddeutsche Zeitung, en ésta se criticaba la dilatada erudición del libro y el recargamiento crítico y ensayístico 21 . Una apreciación muy diferente de la novela la realiza con una distancia temporal de más de 15 años, el profesor de la Universidad de Innsbruck, Zoran Konstantinović, quien ha publicado en 2003 Eine Literaturgeschichte Mitteleuropas, dedicando un capítulo a 17 Schoeller, W. F., «Memorabilien eines gelehrten Fluβflaneurs». Frankfurter Rundschau, 3.12.1988. Kolbe, J., «Strom der Bildung. Claudio Magris: „Donau. Biographie eines Flusses». Frankfurter Allgemeine Zeitung, 6.12.1988. Schlögel, K., «Wenn ein Buch über die Ufer tritt». Die Welt, 15.4.1998. Birkenseer, K., «Er hat es von der Donau gelernt...». Mittelbayrische Zeitung, octubre 1988. 18 Dols, E., «El paradigma del desencanto». La Vanguardia, 3.2.1989. Juristo, J. J., «El Danubio: un cuaderno de bitácora fluvial». El Independiente, 11.11.1988. Gándara, A., «Claudio Magris un viaje a la memoria». El País, 16.1.1989. Ayala-Dip, J., «Los datos que lleva el río». El País, 11.11.1998. Monmany, M., «El mundo perdido». Diario 16, 5.11.1988. 19 Labrada, M. A., «El relato de Europa por Claudio Magris», en Sobre la razón poética. Pamplona: Eunsa, 1992, 63-87. 20 Wildmann, A., «Erzählung». Tageszeitung, 13.1.1987. Fenner, M., «Übermacht der Literatur». Frankfurter Rundschau, 28.3.1987. 21 Eggebrecht, H., Süddeutsche Zeitung, 29/30.11.1986. O LGA G ARCÍA G ARCÍA 282 Illazioni su una sciabola, obra por la que según los autores de la monografía, Magris ha ingresado en la nómina de esos literatos que componen la historia de la literatura mitteleuropea. En España el recibimiento de la novela fue particularmente aclamatorio, varios de los artículos resaltaban el relato a caballo entre la historia y la distorsión de la verdad, la inteligente fábula moral, la lograda mezcla de géneros y el trasvase de fronteras entre fantasía y verdad. 22 Elogiaban al “narrador impuro” que ha sabido traspasar la frontera del crítico literario y lanzarse a la narración directa, logrando un texto abierto de extraordinaria calidad. 23 Esta sutil diferencia en el terreno de la recepción se puede ir siguiendo en gran parte de las obras traducidas a ambos idiomas; tomemos como último ejemplo, el denominado “libro negro de Magris” (Rica, de la 2000: 59) Un altro mare (1991), y primera de las obras que los críticos han definido como auténtica novela. Las versiones en alemán y español aparecieron en 1992. De nuevo la repercusión en Alemania fue exigua, se podría destacar un artículo en el Frankfurter Rundschau y otro en Der Tagesspiegel que mencionan el carácter de outsider del personaje y su voluntad por salir de la historia para vivir en un nivel de inmediatez. 24 En la prensa austriaca se produjeron dos ataques que rayaban el tono agresivo: se calificaba el libro de representación misógina, por cómo eran presentadas algunas imágenes de las mujeres. 25 En general, podemos resumir que la crítica alemana y austriaca ha prestado una limitada atención a los mecanismos literarios internos, a las declaraciones poéticas por parte de Magris, que no suele aislar sus reflexiones sobre la escritura o literatura, sino que a menudo se sirve de los paisajes exteriores para poner en marcha ideas y pensamientos. Tampoco el recurso de hablar con distintas voces, 26 una fórmula presente en la mayor parte de la prosa de Magris ha sido mencionado por la crítica germana, dado que, como decimos, apenas existen reflexiones sobre la escritura del autor. Otro indicio que pone de manifiesto cómo el objeto de interés de la crítica, e incluso del público, varía según desde qué coordenadas, llamémoslo así, geográficas, nos situemos, es la publicación Estudios sobre Claudio Magris, un texto editado en 22 Saladrigas, R., «Los territorios de lo fronterizo». La Vanguardia, 4.2.1994. Mommany, M., «En busca de Kosakia». Diario 16, 19.2.1994. Panero, J. L., «La historia y sus leyendas». El País, 5.3.1994. 23 Vasquez, Rial, H., «Un narrador impuro». Urogallo, 4 (1994). 24 Pralle, U., «Leben einer Fussnote. „Ein anderes Meer”». Frankfurter Rundschau, 5.3.1993. Eschering, U., «Das Meer ist ein groβes unerträgliches Lachen». Der Tageszeitung, 6.12.1992. 25 Kaindlstorfer, G., «Das Meer ist ein großes Lachen». Die Presse, 19.9.1992. Nuchtern, K., «Meer, Meer, und noch mehr Meer. Über Claudio Magris´seltsames Buch „Ein anderes Meer”». Falter, 40 (1992). 26 David Lodge explica el recurso citando al crítico ruso Mijail Bajtin, estudioso de la obra de Dostoievski, quien lo llama “polifonía”; es decir cuando el texto incorpora varios estilos o voces, diferentes, que hablan entre ellos o incluso con otras voces fuera del texto, produciéndose la alternancia entre la voz del narrador con la de los personajes, tanto de forma directa, como indirecta. Lodge, D., El arte de la ficción. Barcelona: Península, 1998, 193-195. L A “M ITTELEUROPA ” DE C LAUDIO M AGRIS ... 283 2000 por la Universidad de Navarra, y que recoge cuatro artículos de profesores de esta universidad, aunque sólo centrados en la obra narrativa, y con especial atención al Danubio. También en el campo de la recepción académica se detecta este desigual interés a la hora de examinar la obra del autor. Sobre todo las obras de Magris traducidas al alemán han estado acompañadas de ciertos problemas en torno a la traducción, no es de extrañar por tanto que se hayan publicado en Alemania estudios críticos al respecto. 27 Asimismo, el uso lingüístico en Danubio plantearon una serie de reflexiones, enfocadas hacia las dificultades y peculiaridades traductológicas, recogidas en un simposio celebrado en Trieste en el año 1989. 28 En esta misma línea se encuadraría una tesina de licenciatura presentada en la Universidad de Graz en 1994. 29 Otra tesina defendida en la Universidad de Viena durante el presente año, ha querido ser también objeto de nuestra atención, su título reza Grenzbetrachtungen im Werk von Claudio Magris, 30 sin embargo no hemos podido acceder a ella, al no encontrarse en ninguno de los depósitos bibliotecarios, donde según los registros debería hallarse. El potencial interés que esta tesina nos despierta es su comparación con la única tesis doctoral magrisiana escrita en España y cuyo título ya nos sugiere un posible análisis comparativo: Claudio Magris: la literatura de frontera (Aversa: 1999) Aunque las obras de creación literaria de Magris no puedan ser desconectadas con facilidad de sus trabajos de investigación u obra crítica, primero porque él hace literatura incluso cuando escribe sobre crítica, y segundo, porque las fuentes literarias de sus escritos de creación las encontramos en los estudios eruditos, 31 el foco de interés por parte de la recepción española tiende, con cierta exclusividad, hacia los aspectos más literarios y de ficción; quizá esta sea la causa por la que ciertos ensayos sigan siendo desconocidos para el lector hispano, no siendo este el caso en el ámbito alemán. Nos referimos a Chi è dall´altra parte? Considerazion di frontiera (1992), un breve estudio de unas 30 páginas traducido al año siguiente al alemán, en el que se analiza el mito de las fronteras nacionales en Europa tras 1989. Un segundo ensayo, también breve, plantea más hipótesis especulativas y sorprende que no haya sido vertido al español, se trata de Danubio e Post-Danubio (1995). Con la distancia de los 9 años transcurridos desde el gran éxito de Danubio, el propio autor hace un recorrido por la recepción de su libro, pero, ante todo, plantea una serie de interrogantes sobre la situación en la Europa del Este tras la caída del Telón de acero. Interesantes son las observaciones y los intentos del autor por des27 Kattenbusch, D., «Claudio Magris’ Danubio: ein übersetzungskritischer Textvergleich». Textvergleich, 15.12.1988. 28 Avirovic, L./ Dodds, J., Umberto Eco, Claudio Magris, Autori e traduttori a confronto. Atti del convengo internazionale, Trieste 27-28 noviembre 1989. Udine: Campanotto. 29 Jaksche, M., Un altro mare oder Vom Segeln im Meer der Wörter. Diplom-Arbeit. Universidad de Graz, 1994. 30 Erdtbrustner, J., Grenzbetrachtungen im Werk von Claudio Magris. Diplom-Arbeit. Universidad de Viena, 2004. 31 Véase introducción a Magris, Cl., Lejos de dónde. Joseph Roth y la tradición hebraicooriental. Pamplona: Eunsa , 2002, 21. O LGA G ARCÍA G ARCÍA 290 B IBLIOGRAFÍA A VERSA , I., Claudio Magris: la literatura de frontera. Madrid: UCM, 1999. D ALOS , G., Die andere Hälfte Europas. Berlin: Rotbuch, 1985. G AUß , K.-M., Die Vernichtung Mitteleuropas. Klagenfurt: Wieser, 1991. G OVERNATORI , L., Claudio Magris. L´opera saggistica e narrativa. Trieste: Editoriale Assocati, 1999. K ASZYŃSKI , H. S., «Der literarische Mythos von Mitteleuropa», en H. S. Kaszyński, Österreich und Mitteleuropa. Kritische Seitenblicke auf die neuere österreichische Literatur. Poznań: Wydawnictwo naukowe UAM, 1995. K ONRÁD , G., «Der Traum von Mitteleuropa», en E. Busek/ G. 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