De la habitabilidad: relaciones entre ética y literatura en la ciudad espejo

DE LA HABITABILIDAD Relaciones en e é ica y li e a u a en la Ciudad Espejo Ca los Muñoz Gu ié ez El au o se p egun a qué es la ciudad, o qué debe ía se en la época de la decons ucción, de las edes de in o mación, pa iendo de plan ea- mien os más é icos que es é icos. La ciudad, que había sido c eada como un espacio pa a la habi abilidad, ha dejado de se el luga pa a el desa ollo de la i ud a medida que los concep os han dejado de e leja una ealidad ex e io a ellos pa a ans o ma lo eal en ex o. Pe mí anme, pa a empeza , una ex ensa ci a de Jane F ame de g an belleza. E s el Mensaje o quien me u ge a hace - lo, e incluso aho a, mien as escnbo, el Mensaje o de la Ciudad Espejo espe a an e mi pue a y mi a á idamen e mien as sigo ecogiendo los da os de mi ida. Y me some o a los deseos del Mensaje o. Sé que la con inua exis encia de la Ciudad Espejo depende de las sus ancias anspo adas has a allí, y que el expec an e Mensaje o p egun a: <<¿Quie es que c ezca la Ciudad Espejo? ¿Recue das u isi a, esa ma a illosa isión po encima del iempo y del espacio, la ans o mación de los hechos e ideas co ien es en un elucien e palacio de espe- jos? ¿Qué impo ancia iene que cuando hayas pa ido de la Ciudad Espejo con us eso os nue- os e imaginados és os se hayan des anecido a la luz de es e mundo, que en su ins umen o de len- guaje hayan adqui ido impe ecciones que ú nunca quisis e pa a ellos, que hayan pe dido el signi icado que alguna ez pa ecie on i adia haciendo que u co azón se agi a a con la aleg ía de descub i la ase o la cadencia que co es- pondía, la o al pene ación? Ten cuidado. Tu 43 pasado ecien e e odea, aún no ha sido ans o - mado. No qui es aún lo que pueden se los cimien os de un palacio en la Ciudad Espejo». ' La p egun a es: ¿qué es o qué debe ía se la ciudad? ¿Qué queda de la ciudad en la época de la decons ucción, del pos capi alismo, de la e a de In e ne ? En es e sen ido la discusión es, como casi siemp e, no an o es é ica, sino é ica; y, sin emba go, esul a á al inal que al dis inción de los sabe es es con usa y aspasa- ble con acilidad. Resul a á que la his o ia de las ideas ha emp endido una sis emá ica des- ucción de los géne os que es aba ya en su ini- cio. Resul a á que a ados de a qui ec u a o de u banismo, polí icas municipales o asen a- mien os ma ginales no log an modi ica el espacio de habi abilidad de la ciudad. Al inal, -XLIII- ASTRAGALO, 09 (1998) A ibu ion-NonComme cial-Sha eAlike - CC BY-NC-SA A icle, ISSN 1134-3672 h ps://dx.doi.o g/10.12795/as agalo.1998.i09.04 Expe o en Ingenie ía del conocimien o. Ha abajado en p oyec os de desa ollo de In eligencia A i icial. 44 una ez eco ida es a senda encon a emos que el debe se y el se ex añamen e coinciden en algún ni el del concep o de ciudad, en ese con- cep o que hemos c eado pa a pode con ia en esa supues a condición humana que es su socia- bilidad, que hemos c eado pa a log a nues a supe i encia más allá de la me a biología. La ciudad es el nomb e que damos al obje o de nues a habi abilidad. Pe o, en igo , bien mi ado, la habi abilidad es, sob e odo, un concep o é ico que solamen e puede ejempli- ica se, como la é ica, ue a del mundo. Sin emba go, lo necesi amos con noso os en odo momen o, como o os concep os é icos, la elicidad, el bien o la i ud. ¿Cómo conse- guimos soluciona es a pa adoja ap o echan- do la enseñanza de los iempos? De es os iempos que nos han con encido de que los concep os no e lejan ninguna ealidad ex e- io a ellos, e incluso de que ellos mismos han pe dido el signi icado al que alguna ez con- iamos. Es os iempos que han con e ido odo en ex o, que han lanzado las edes del lenguaje pa a a apa el lenguaje que la cons- i uye. Pe o, lejos del pesimismo, esa ed omní o a me ha se ido de mapa y he aza- do una u a que al menos me deja anquilo. Espe o que esa anquilidad pueda di undi se po las palab as. La Ciudad, sí, la ciudad pensada y epensada, la ciudad que ida y buscada. ¿Qué Ciudad? Mi o con a ención la ciudad mjada po mi men e. Y aya, es la Ciudad Espejo, no es Dune- din, ni Lond es, ni Ibiza ni Auckland, ni ninguna o a conocida. Es la Ciudad Espejo la que se alza an e mis ojos. Y el Mensaje o agua da ' Decons ucción La posibilidad del discu so y de su decons uc- ción apa ece ya en la an igua G ecia con la igu a de Pa ménides, quien en un poema -lo que esul a singula - e ie e la exis encia de dos caminos. Uno, el de la Ve dad, o o el de la opinión. Con el camino de la Ve dad Pa ménides inaugu a el sueño de la Filoso ía. El sueño que pod íamos ci a en la espe anza de encon a un lenguaje que no quepa in e - p e a , que no consien a pa á asis, que sea imposible de abandona po las gene aciones pos e io es. Pa a ello, bien una ealidad que esconde su e dad, bien unas condiciones de posibilidad de dicha ealidad, o bien una li e a- lidad inmu able, debe exis i pa a que ese sueño que u ie on Pa ménides, Pla ón o Kan pudie a con e i se en ealidad de la mano de la Filoso ía. Pa ménides nos ad i ió que exis e un lengua- je de la e dad y o o del e o , un lenguaje li e al y o o me a ó ico, una ía ansi able, la o a in uc uosa. Como digo, muchos c eye- on en esa posibilidad y el discu so se di idió en géne os. Po una pa e es a ían los géne os que usan las palab as como signi icados inme- dia amen e asimilables, es deci , que e ie en a una ealidad o a su condición de posibilidad; po o a, los géne os que usan las palab as en cuan o que palab as, que me amen e igu an palab as, incluso sonidos '. En los p ime os sólo cabe un uso li e al del lenguaje, en los segundos, podemos hace un uso me a ó ico. La Filoso ía o la ciencia o man pa e del p i- me ipo de géne o, la li e a u a, la poesía, la pin u a e incluso la polí ica del segundo. La - XLIV - iloso ía o la Ciencia sólo ienen un camino, la ía de la Ve dad, la li e a u a o la polí ica caminan con usos po la ía de la opinión. A lo la go de la His o ia muchos pensado es han que ido decons ui es a di isión de los géne os, que no es sino una di isión de los alo es. Pe o lo han que ido hace man enien- do la di isión. Muchos han que ido des ui el edi icio de la ciencia, el conjun o de c eencias que se enían po e dade as, pa a edi ica sob e sus uinas nue as c eencias, nue as e - dades. De alguna mane a odos los g andes pensado es esponden a es a p ác ica, pe o, a la ez, han que ido impedi que o os más a de pudie an de iba sus edi icios. Quisie on cons i ui sus e dades como Las Ve dades, más allá de las cuales sólo queda el dis u e de habe hecho ealidad el sueño Heidegge o Nie zsche, es deci , el in en o de in en a un nue o géne o que no anscienda más allá de las palab as •. La espues a que debemos da es, como la iloso ía e apéu ica wi gens einiana nos indicó, que la p egun a no es una e dade a p egun a, no e ela un e dade o p oblema. Fundamen almen e, po - que cualquie espues a que o mulá amos, excep o quizá aquella de co e de idiano, no esponde ía a la p egun a. ¿Cómo en onces pod emos e o mula la cues ión? C eo que man ene la dis inción genenca en e lo li e al y lo me a ó ico, en e lo ilosó- ico y lo li e a io es aún de in e és, pe o ya no como consecuencia de una di isión cons an e del ipo de lenguaje a emplea , sino, a lo nuclea de la iloso ía. Kan , Hegel, Nie zsche, sumo, como una dis inción de cómo usamos el Wi gens ein del T ac a us o Heidegge e e-el lenguaje en de e minados momen os 5• 45 ye on habe inalizado con el sueño de la ilo- so ía, con ellos -pensa on- se ce aba la nece- sidad de la in es igación ilosó ica. Lo que se ha llamado Decons ucción en es os iempos de posmodemidad no es más que eco- noce que es a in e p e ación de la His o ia de las ideas, como consecuencia de la di isión de los géne os que inaugu ó Pa ménides y que Pla ón con i ió en canónica, no iene ya nin- guna posibilidad, y, en consecuencia, ampoco la iene la espe anza de des ela la e dad del uni e so. De es a mane a quedó en en edicho la di isión de los géne os. Pe o, ¿signi ica es o que odo es ex o? Si no enemos en cuen a el in en o de De ida de aslada el e eno de cons ucción en ez de cons ui sob e las uinas de los edi icios de En Filoso ía o en Ciencia, en de e minados momen os, nues as e dades empiezan a es o ba nos, a di icul a nues o camino po la ía de la Ve dad, comenzamos a duda de su li e alidad, se mani ies an cada ez con más in ensidad como apa iencias, en onces necesi- amos usos me a ó icos de las palab as pa a edi ica nue as c eencias, pa a o za los sig- ni icados o sus e e encias. C eamos lenguaje. Podemos gene a c eencias de es mane as dis in as: median e la pe cepción, la in e en- cia y la me á o a. La pe cepción pe mi e in oduci una c eencia nue a en la ed que cons i uyen las an iguas. Tal ez exijamos una cohe encia global al sis- ema y engamos que sus i ui una o algunas -XLV- ASTRAGALO,09(1998)ISSN 1134-3672 an iguas po la nue a, pe o en cualquie caso deja in ac o nues o lenguaje. La in e encia nos pe mi e gene a nue as c e- encias a pa i de las que ya poseemos que habían pasado desape cibidas y que posible- men e la ac ualización de la c eencia de i ada pueda igualmen e al e a la cohe encia del sis- ema de c eencias, po lo que debe emos modi ica lo, pe o de nue o deja in ac o nues- o lenguaje, es deci nues a o ma de des- compone el ámbi o de la posibilidad; modi i- ca el alo de e dad de las o aciones, pe o no nues o epe o io de o aciones 6• Conside a únicamen e es as dos o mas de gene- ación de c eencias con iene al con enido hus- se liana de la in encionalidad, en endiendo que a lo que nos emi en nues os con enidos p oposi- cionales, log ados po ese ac o noé ico sob e una es a posición esencialis a, que se co espondía con el sueño nuclea de la iloso ía, se á di ícil de man ene en los iempos de la decons ucción. En ese momen o, en que ampliamos nues o lenguaje necesa iamen e, hacemos lec u as li e a ias de las ob as ilosó icas o cien í icas, en ese momen o an e la necesidad de la in e - p e ación, decons uimos un discu so, aunque no cambiemos de géne o. É ica ¿Qué pasó con la é ica en odo es e iempo, a qué géne o pe eneció? La é ica, en la medida que en su o igen e a la c uz de la ciencia, p ocu ó c ea un lenguaje que no u ie a in e p e ación posible, que e i ie a la única ida buena e dade a, que esca a a del pecado la i ud. Na u almen e, aquí no había un 46 ma e ia dada a a és de los sen idos, es el ámbi- mundo que de e mina a el signi icado, pe o es a- o de lo posible, implíci o, quizá ocul o, pe o ba Dios que co egía nues os e o es lingüís icos. dado y ijo, cons i uido como algo obje i o a lo que emi en nues os ac os p oposicionales. Aho a bien, conside a la posibilidad de la me á o a como o a uen e de cons ucción de c eencias, pe mi e conside a al lenguaje, el espacio lógico y el ámbi o de la posibilidad como algo abie o. Una me á o a pe mi e al e a las signi icaciones del lenguaje, cons- uyendo una edesc ipción di e en e del espa- cio lógico de lo posible en el que nos encon- amos, cambia la ida, cambia el lenguaje. Rechaza es a posibilidad, que se escapa en muchos casos a la egula idad que impone el supues o de acionalidad la en e, supone a a con un mundo comple amen e dado y con un len- guaje que lo ep esen a, igualmen e dado. Pe o También, muchos en es e p oceso comp en- die on que la e e encialidad de nues os con- cep os é icos su gían de la in e p e ación de algunas conduc as. Po ejemplo, A is ó eles nos ad i ió que en é ica no bas aba la me a azón sino que eníamos que modeliza como e e encia al homb e p uden e. A is ó eles comp endió que en é ica la e e encia de nues- as palab as se ob iene po ejempli icación, que no es sino un uso me a ó ico in e ido. Del mismo modo, la iloso ía helenis a busca- ba un ideal de Sabio, un es ilo de ida que si - ie a como modelo. Pe o p on o, con la llegada del pensamien o c is iano queda on en el ol ido es as ad e en- -XLVI- cias. La iloso ía c is iana ein odujo el in en- dónde su ge la posibilidad de pe segui lo o pla ónico de undamen a una mo al que si - posible y lo impo an e? ie a como c i e io de sal ación o condena. El úl imo es ue zo po in eg a el discu so é ico en la ía de la Ve dad ue po pa e de Kan . A quien, no sin azón, Nie zsche cali i- caba de c is iano ale oso. Kan , no sólo p e- endió consolida el discu so é ico en el géne- o de lo li e al, sino que lo con i ió en el único discu so e dade o. E a na u al, pues, pe dido el mundo, sólo quedaba Dios pa a alida nues os signi icados. Sin emba go la cons a ación de que la é ica no puede pe enece a es e géne o la ealizó p e- cisamen e alguien que siemp e u o p esen e que la é ica no o ma pa e del mundo. Wi gens ein, quien en algún momen o soñó el sueño nuclea de la iloso ía, con una sencilla e lexión nos hizo comp ende aquello que ni siquie a Nie zsche log ó, a sabe que en é ica sólo cabe in en a . Dice Wi gens ein, en una de las pocas oca- siones en que se ocupa de la é ica como ema: si un homb e pudie a esc ibi un lib o de é ica que ealmen e ue a un lib o de é ica, es e lib o des ui ía, como una explosión, odos los demás lib os del mundo. No hace al a una e lexión muy p o unda pa a pe cibi la opo unidad de es as palab as, pe o en onces, si no se ha esc i o has a la echa ni un lib o de é ica, si aún no han explo- ado odos los demás lib os, si aún con inua- mos esc ibiendo, ¿de dónde hemos ap endido los alo es y las no mas que alumb an nues a conduc a? ¿De dónde hemos ob enido los c i- e ios pa a cons i ui nos en humanidad? ¿De Supongo que del homb e p uden e, como ya ie a A is ó eles. Pe o, ¿nos hemos c uzado con él, le hemos conocido, nos lo han p esen- ado? ¿Quién es el homb e p uden e? La É ica, al menos en la dimensión pe sonal en la que es á siendo abo dada en es as pági- nas, iene que e undamen almen e con la posibilidad de cons ui el mejo yo que poda- mos. Pe o la cons ucción del yo es una sue - e de elabo ación na a i a, de inclui los acon ecimien os que nos odean en una ama que pueda o ece se como una ida, una ama que do e de sen ido nues os encuen os con el mundo, una elabo ación que nos coloque en un mundo habi able. Que ese yo c eado sea el mejo exige una cons an e edesc ipción has a el pun o que no o memos pa e de una na a- ción no que ida, has a el pun o que no nos con ie an en pe sonajes de o a his o ia. Que de nues a desc ipción de noso os mismos no quepa una nue a in e p e ación. Si log amos deja nues a his o ia bien acabada, de al mane a que ninguna o a que p e enda inclui - la sea mejo , en onces end emos el sen i- mien o de que hemos lle ado a cabo lo posi- ble y lo impo an e, hemos hecho de noso os mismos el mejo yo que podíamos y nadie después pod á al e a lo. Es o, que como decía Wi gens ein 7 no pe e- nece el mundo, no deja de se una i esis ible en ación de anscendencia que pe mi e a on a el u u o como una olun ad, p ecisa- men e po que emos un pasado que dibuja len amen e una his o ia. Si somos cada uno de -XLVII- 47 ASTRAGALO,09(1998)ISSN 1134-3672 48 noso os el que consigue esc ibi la con o me un diseño de a gumen o, en onces la ida pa ece á son eímos, si no, se emos pe sonajes de un des ino que el aza hab á u dido sin nues o consen imien o. Es a idea es la que queda e lejada en el comen a io que hace Ro y sob e un na ado como P ous : Pa a quien como P ous , no es un eó ico, ese p o blema no exis e. Al na ado de En busca del iempo pe dido la p egun a: «¿Quién a a edesc ibi me ?, no le inquie a ía. Po que su a ea es á concluida una ez que ha o denado los hechos de su ida de acue do con su p opia mane a de hace lo, un a ez que ha cons uido una es uc u a a pa i de las pequeñas cosas: Gilbe e en e los espinos, el colo de las en- anas de la capilla de Gue man es, el sonido del nomb e «G ue man es», los dos caminos, las cúpulas cam bian es. Sabe que esa es uc u a hab ía sido dis in a de habe mue o él an es o después, po que las pequeñas cosas po inclui en ella hab ían sido más o menos nume osas. Pe o eso no impo a. Pa a P ous no exis e el p oblema de cómo e i a se au gelwben. La belleza, po depende como depende, de que se le dé o ma a una mul iplicidad, es mani ies a- men e ansi o ia, po que es p obable que se la des uya cuando a esa mul iplicidad se añadan nue os el eme n os. La belleza equ i e e un ma co y la mue e lo p opo ciona. ' És e es el eje p incipal de la ac i idad men al del homb e, ambién su obligación é ica, cons- ui nue as y mejo es na aciones, al ededo del cual se a icula cualquie o a a ea cogni- i a. Un en o no con iguo que pe mi e en cada momen o inicia el ela o que odee la expe- iencia conc e a, sea pa a su comp ensión, su explicación o su jus i icación. Aquel que no pueda inicia un ela o an e cualquie in e pe- lación que se le plan ee sob e un episodio de su ida queda á en la pe manen e igno ancia que conlle a no pode localiza se, no pode con- ex ualiza se. Y es o es aplicable no sólo a epi- sodios de la biog a ía indi idual, sino ambién al uso de cie as palab as y no o as, de cie os colo es o es idos, de elecciones an e al e na- i as, de decisiones, de planes pa a el u u o. Una explicación de cualquie a de es as cosas, y de o as muchas, es ine i ablemen e inicia una na ación que le do e de sen ido. Es o mismo es igualmen e álido pa a nues o deseo de comp ensión de los o os, sólo cuan- do pa icipamos de su pasado, de sus ecue - dos, es cuando nos c eemos en disposición de p edeci sus u u as conduc as. Sólo cuando hemos escuchado su ela o nos con e imos en pe sonas bien in o madas. En ese mome n- o no nos es un desconocido, aho a podemos compa i sus emociones, sus deseos y p o- yec os, sen i los ce canos, inclui los en nues- o noso os. Si pensá amos que los ojos de una muchacha no son más que b illan es edondeles de micas, no sen i íamos la misma a idez po conoce su ida y pene a en ella. Pe o nos damos cuen a de que lo que 1 u ce en esos discos de e lexión no p o- iene exclusi amen e de su composición ma e- ial; h ay allí muchas cosas pa a noso os desco- nocidas, neg as somb as de la idea que iene esa pe sona de los se es y luga es que conoce .. . " O ambién Y jun os l os dos pod íamos eco e aquella isla, pa a mí an ll ena de encan o po que había - XLVIII - ence ado la ida habi ual de la seño i a S e ma ia y descansaba en la memo ia de su mi ada. Po que se me igu aba que no la pose- e ía ealmen e si no después de habe a a esa- do aquellos luga es que la odeaban de ecue - dos, elo que mi deseo ansiaba a anca , elo de esos que la Na u aleza in e pone en e la muje y algunos se es. "' Si la ac i idad cogni i a del se humano, si la mane a de cons ui un mundo habi able, si la posibilidad de cons ui el mejo yo que poda- mos o la búsqueda de lo posible y Jo impo - an e pasa po la elabo ación de ela os, ¿ no ocu i á Jo mismo con el azonamien o é ico? ¿No es a emos obligados a hace in e p e a- ciones li e a ias de nues os alo es y de nues os semejan es? La Tesis que se p opone es la siguien e: Hemos ap endido a i i y hemos buscado la ida buena, no a a és de un discu so e e- encial, no a a és de la ía de la Ve dad, sino en el ámbi o de lo posible, de Jo me a ó ico, de lo li e a io. El homb e p uden e se halla en alguna de las no elas que hemos leído y nos han gus ado, en alguno de sus pe sonajes. Tal ez el a e, como mani es ación cul u al de odas las épocas, iene la ue za de con o- ca o ia y admi ación que posee, apa e del con uso sen imien o es é ico, bien puede se po que quizá es el camino más di ec o hacia esa endencia anscenden al del homb e de coloca su na ación en e las inmejo ables, esa mane a de cons ui un mundo que nos con ie e en c eado es. A la ez, la complici- dad del mundo habi able que nos o ecen los ela os y las ob as de a e, nos enseñan cami- nos hacia la i ud, la bondad o la elicidad. Li e a u a En é ica no caben lec u as li e ales, ilosó icas, sólo li e a ias, po que la é ica no es á comp o- me ida con la e dad, sino con lo mejo . Es á obligada a la búsqueda cons an e de al e na i- as, a la e isión de concep os y de undamen- os, a alo a indi iduos. Y ése es p ecisamen- e el e i o io de la Li e a u a, donde an o Anna como Ka enina; donde an o la Regen a como Ana Ozo es de Quin ana , donde an o el Quijo e como Alonso Quijano ienen de echo a se en endidos. La Li e a u a, y en especial la No ela, man- iene una equilib ada elación en e lo conc e- o y lo gene al, en e lo local y lo global. En e las aspi aciones gene ales de los se es huma- nos y o mas pa icula es de ida que pe mi- en alcanza o desecha dichas aspi aciones. Además en el p oceso la no ela apela a un lec o que de algún modo es capaz de com- pa i con los pe sonajes espe anzas, deseos, emo es y p eocupaciones que p oyec an lazos de inden i icación y de simpa ía o echazo. La no ela es un géne o que pe mi e un azo- namien o é ico ela i o al con ex o, enca nado en idas conc e as que son a que ipos de las idas humanas, pe o no cae en el ela i ismo p ecisamen e po que, a a és de la imagina- ción, somos capaces de p esencia una idea gene al de la ealización humana en una si ua- ción conc e a. Acep a la exis encia de una ida humana exige p oyec a nues os sen imien os y emo- ciones sob e las o mas que pe cibimos a nues o al ededo , necesi amos c ea icciones y me á o as que nos hagan c ee que nues os - XLIX - 49 ASTRAGALO,09(1998)ISSN 1134-3672 50 semejan es no son au óma as o máquinas p o- g amadas, es o que ha cons i uido y cons i ui- á un p oblema ilosó ico i esoluble, lo log a la no ela con suma acilidad. Po que una buena no ela no nos solici a igo sino imagi- nación, no busca la e dad, sino la habi abili- dad de las idas que mues a. ¿Acaso no leemos pa a sabe ? Pa a sabe más sob e la mecánica de las pasiones, sob e el odio y el amo , los celos y la enganza, la seducción; pa a descub i cómo se juzga a las pe sonas y cómo se jus i ican las acciones. Las no elas, po es a ue a del mundo, pue- den con i ma la ealidad de nues a ida, la dis ancia que media en e el mundo del debe , de aquello que nos gus a ía, y lo que queda some ido al iempo y a la mue e. ¿Acaso no es án las no elas que hemos leído en noso os? ¿No han modelado nues os pen- samien os, no nos han cedido las acciones que sus pe sonajes necesi aban a a és de las cua- les han e i ido con o me i íamos noso os? Pe o, ¿po qué la No ela? Po que la ida eal es agmen a ia, discon inua, po que nadie puede cap a en ella el nexo causal que une los acon ecimien os. Pa a ello necesi amos cons- ui una na ación. Toda ida es una na a- ción que se hace e ospec i amen e según los in e eses que nos ma ca el u u o. Piensen qué se á de noso os mañana, cuán poco sabemos de lo que nos ese a el aza y, sin emba go, podemos al con a nos cons ui la con inuidad y la causalidad que cons uya nues os es ados en el mundo en una ida. Y, lo que es mejo , podemos cons ui nos an as idas como an- os ela os hagamos de ellas. Po es a peculia idad, la no ela con iene el mejo pa adigma de azonamien o é ico, po - que con iene idas con ex ualizadas, po que dispone de una ama que a más allá de los acon ecimien os que la cons i uyen y que mues a odo el epe o io de lo humano, y lo hace pa a que podamos elegi qué ipo de ida que emos con a a los o os y con a nos a noso os mismos. La No ela no equie e una alo ación e i a- i a, al con a io alo amos las his o ias en la medida en que p oponen un mundo en el que podamos i i y p oyec a nues os pode es más p opios. ¿Pe o no es eso p ecisamen e el obje i o de la é ica? La Filoso ía ha que ido de e mina un ipo de ida como e dade a, ambién lo ha que ido la Polí ica o el De echo, ha que ido p oduci leyes uni e sales y necesa ias de aplicación gene al y se ha es o zado po do a a esas leyes de undamen o. Pe o, mien as no apele- mos a la imaginación no encon a emos al undamen o. La posición emo i is a de Hume esul a cada ez más sólida con o me com- p endemos los mecanismos cogni i os del se humano, con o me descub imos que las emo- ciones y los sen imien os son elemen os indis- pensables en el azonamien o y en la oma de decisiones 11 • El e o de Desca es consis ió en que e ese a un espacio p opio del hom- b e que se ajus a a al sueño nuclea de la ilo- so ía, des e ando a las pasiones a una des- c ipción mecánica y desalmada que no com- p ome ie a la dignidad humana. Sin emba go a la ho a de p oduci una é ica, no pudo po menos que decla a la p o isional. Pe o es que la é ica siemp e se á p o isional, o zada a -L- una cons an e ein ención, que pueda inclui cada ez más pe sonajes y e i o ios con o - me descub amos que los o os son como noso- os, pe o eso no pod á hace se desde la con- ciencia ca esiana que no puede escapa a su solipsismo, end á que apela al oído, a la escucha a en a de o as na aciones, a la ima- ginación pa a econs ui idas que esul a án como las nues as. Desde siemp e hemos ap endido leyendo a poe as y no elis as y desde siemp e ambién hemos sen ido la ue - za de las leyes que nos obligan. Si el mo i- mien o decons uc i o si e pa a ad e i que hay ambién un pensamien o público que ecoge haciendo un uso li e a io de los dis- cu sos, algún bene icio hab emos alcanzado. Habi abilidad Ya hemos sub ayado un concep o, el concep o de lo habi able como aquel que puede pone en elación los dis in os géne os, como c i e io de alo ación é ico de las idas humanas que no o man pa e del mundo. Desde que A is ó eles a i ma a la sociabilidad del se humano, lo habi able ha sido el educ o de la ciudad. La Ciudad se ha con e ido en el luga de esiden- cia de los homb es, donde edi ican sus hoga es, donde desa ollan sus idas, donde habi an. En o igen, cuando la ciudad e a Polis, cuando la Polis e a la comunidad social, polí ica y humana de los ciudadanos, es e concep o de lo habi able podía ca ac e iza p ecisamen e el medio u bano dis inguiéndolo del medio na u- al, de la sel a, de la jungla. Pe o hoy, la ciudad hace mucho que ha dejado de se Polis y en consecuencia debemos p e- gun a nos si aún nues as ciudades esul an habi ables, si son el espacio en el que desa o- llamos nues as idas, si son el luga de encuen o con nues os ecinos, si es el o o de nues as ac uaciones polí icas. Denominábamos habi able al esul ado de esca- pa al aza con o me é amos capaces de do a de con inuidad y causalidad los acon ecimien- os del mundo, con o me é amos capaces de elabo a amas na a i as que ue an insupe a- bles. ¿Ocu e es o en el ámbi o de la Ciudad? La Ciudad es un A chipiélago. Los a chipiéla- gos se ca ac e izan po queda unidos po aquello que los sepa a, lo agmen a io de nues os si ios, lo dis ibuido de ellos imposi- bili a la con inuidad y la causalidad que exige nues o concep o de lo habi able. Las Ciu- dades posmode nas no pueden ni siquie a localiza se en los mapas, no son ansi ables ísicamen e, equie en de elabo aciones i - uales, pues i uales son sus si ios, equie en simulaciones, pues i eales son sus ins i ucio- nes y sus gen es. Nues a p esencia en las ciu- dades se educe a apa iciones ap esu adas que cub en un ayec o en e ines. No son sino un me o medio, a menudo hos il, pa a nues as in enciones. Es más cada ez es as apa icio- nes ienden a educi se, a limi a se en iempo, a p o ege se en ehículos o anspo es que las agilicen. Es os mo imien os, a di e encia del iaje clásico, no pueden apo a la con inui- dad y la causalidad que eque imos pa a cons- ui idas, al con a io pa ecen impone una desmemb ación sólo ali iada po el mundo que nos o ecen los medios de comunicación. Son los media los que do an de unidad a nues- os mo imien os, pe o en ellos e iden emen- e no pa icipamos ni an siquie a como pe so- -LI- 51 ASTRAGALO,09(1998)ISSN 1134-3672