Ética de acogida en la sociedad plural. Conferencia de clausura : Sevilla, 25 de Enero de 1997

IOOiu DM~iTiCOii~alL.AAAAAAAXU(CCCCCCCCUMM97.IEVIIU. 1991 ~ ica de acogida en la sociedad plu al Con e encia de Clausu a Se illa, 25 de Ene o de 1997 Josk Luis del Ba co 1 iCb no hay que en ende la ida? iDe quk modo concebi la pa a que acoja al ex a- Bo? iCbmo es esa ida g ande, de b azas omniaba can es pa a es echa sin esenas, en que cualquie homb e cabe que llama is e a su pue a? Tiene que se una ida amable y hospi ala ia. No es i<m&ana le ab i emos,,, da la gas has a o o dia .pa a lo mismo es- ponde m&ana., la espues a del que aye la oz que iene de ue a. iC6mo esponde la ida que es ida a ca a cabal? 2 No puede se ida hedbnica. No c eo que la ida hedbnica se dk p isa en a ende las pe iciones del p bjima. Al hedonis a de plano, can odas las de la ley, an sdlo le me e bulla la in i acidn al place . La caza del egocijo no deja iempo acan e pa a admi a len amen e la calda de la a de. Ni ganas de soco e al que, en ez de egodeo, nos p o- duce malos a os. P isione o del p esen e, ale apa a ap esa el momen o egalado que nunca m& ol e i, adula al ins an e ameno pa a que haya pa a a o. acAquel que aga a el momen o es el homb e de e dad,,' 2Quikn p onuncia es as palab as? iQuiCn nos iene con el cuen o de que an sbla es eal, que lo demks es quime a, el minu o placen e o que se escu e en e 10s dedos? ?No lo adi ina el lec o ? El sinies o Me is b eles, al que deja h y apk ico el nau agio de 10s homb es, es el au o de la ase. El a as a al doc o Faus o, indikndole el albed io, a emba ca se en la exis encia sin mb p og ama i al que el dis u e pasajeio. No hay mejo modo de ida en an o que el cue po aguan e. El io indi idualisma es la mkxima mo al del gozado impasible. Gi ando en a no al bece o del egocijo ugaz, de gozo pa a una mis no, consume el i i su iempo. En un e e no e o no que encub e desespe aoza. Faus o pe cibe la angus ia de la ca e a sin k mino, que es pe secucidn egdla a as el goce olande o, en una jue ga animada de es udian es i ido es en una asca de Leipzig, en el Aue bach Kelle . Pas6 el p ime en usiasmo po el ls n e ienk ico en que Faus o lanza al ien o su c edo alup uoso: <xQuie o consag a me al k igo y a 10s mi e ibles goces ...Q uie a goza sin medida en lo hondo de mi se / odos 10s gaces humanosn2. Aho a deda a aba i- do, en e in ineo de copas y aces en onquecidas po el asiego de ino, que es i es a- gado de jue ga y que se quie e ma cha . Ich ha e Lus , nun abzu ih en. <<Aho a quisie a e i a me,,'. Consumido y cabizbajo, Fauao se despide is e con la mi ada pe dida: sin un d al que mi a . (Cbmo puede se el salda del pasa iempo hedonis a una p o unda ' 1. W. Goe he, Faus , Ve se 217-218 ibid. Ve se 1765~1775. ' Ibid. Ve i 2296 22 S~nedadMui icui u a!. Am del XXX Cong g so Uniu'97 Seuilkz, 1997. ama gu a con o neada en la ca a? Po que en la ida hedonis a, que gi a soh e si misma, no apa ece nunca el o o. El place es pa a mi. El place no es solida io. Es pa a que es k a sus anchas el que encuen a gus o en 61. Po esa no da aleg ia. No es posible que la dC po que la aleg ia que du a es siemp e aleg ia con o o. Los soles son soli a ies. Un sol no caldea a o o sol, decia compungido Nie zsche al pe cibi la nos algia, ese ama go aci- u no del que es i sin campaiiia, que a o men a al supe homb e. Pe o a 10s homb es no males, cuya ida es coexis encia, se les aleg an 10s ojos cuando co npa en con o os. Has a b incos de aleg ia da el jo en enamo ado cuando compa e la a de, que se iiie de iole a pione o de la noche, en elazando sus manos con las de la jo en que ama mien as con e nplan a dGo el i y eni del ma . El homb e es un se donan e. Y el hedonis a eeocCn ico. aue hace siemp e su neeo- place , man a mb an o mejo , $610 hay una na ma C ica: cada cual a lo suyo. No hay o o p incipio k ico que lo que a mi me delei a. El hedonisma ambicioso es pone se en oie dk euei a con ains aue nos odean. Todos somos enemieos aue pe s;euimos lo u dad plu al. 3 ?Pa quC- abunda el hedonismo aun siendo un c edo egois a? ?Poi quk es h an ex en- &do si signi ica, a la pos e, inhibicibn del que e ? Po que pe cibe con ino un uni e so o e en e. El hedonismo descub e cie as cosas e dade as. No a con g an awdeza que lo bueno en absolu o. la bondad de medio a medio -sin meneua. a ca ia cab&. ieni aue .. ic ,lc xIg,im mo.io amhlcn bucn~ pl l mi No p cdc .icln n c i i >1 ca c l el l;ic, <I da ~gu,~l,;no h.3~ ~U~C~CO~W~P~C homh oi' i cn ,~, dina o j>c .i . , qu IIILU JP su VL~A u mJc la mi A 2 lo o ia, o~ ~lhlS con 113n DalC11211 OLIV 110 111~ mod0 .i ilh $1 c l- 0- ~ . ende nas de e dad el sen ido de lo bueno cuando la bondad no deja ni as o en nues- as acciones. Lo bueno es como lo hello. Si no nos uel e ammba, nos a eba a y a u - de, icdmo sabemos que es bello? Lo bueno ha de se a able pa a que nos mue a a ob a . Hma aqd no hay nin* pe o que pone le al hedonismo. La o uscacibn hedonis a con- sis e enun qu dp o quo. Su explicacibn del endmeno es un gazapo he menku ico. Como lo bueno ha de se placen e o de al$n modo, jcbmo si no a a mo e me?, el hedonis a a incona lo bueno po el place . Ese es su modo o cido de in e p e a el asun o. Como nos sen imos bien cuando nos ponamos bien -cumdo somos gene osos, ayudamos a1 amigo, enemos ges os alien es, nos en egamos al o o-, el hedonis a concluye, como io p es amis a con el ojo en la ganancia, es a necedad log e a: es el place lo que ama- mos, y el bien es an s61o un medio, cuando no hay o o mejai, pa a consegui la me a. Eso es ba e pa a den a, esa es pasa se de lis o: pues eso es se hedonis a. Tambikn a pa buen camino cuanda de ec a con ino que el place es placen e o. ?No es pu a au olag~a a i ma algo an ob io? En cie o sen ido si y en cie o sen ida no. Pa a ob ia la edundancia hay que in e p e a lo asi: en si mismo el place no es malo. No hay que ol e se hedonis a pa a oma lo po bueno. Has a 10s asce as sob ios, o el aus e o anaco e a que i e en su soledad escasez y p i aciones, pueden deci que el place , o al menos cie os place es-el gozo espi i ual o la exul acidn es h ica-, son un oedazo de om. El e o del hedonismo no es a en deci clue sea bueno. sino en c ee clue ;s el in, e1';u ico in legi imo y el ;nice undamen o, hacia el que la ida iende: lo Gnko aue la mue e. Deci clue no es la bondad, ni ampoco la belleza, m la ius icia o el a e, ni ;I deseo de c ecimie&o ni el deseo de conoce , hi la en ega a Ins he manos, ni siquie a ma a Dios, sino an ~610 el place , golosina siba i a con la que se cae la baba, el eso e de la ida: ese es el c edo hedonis a. El hedonis a celeb a solamen e el egodeo. El imp esionan e Lessing eci a el gayo idea io del osco siba i ismo en un poema sobe bio. <<Can o sdlo pa a os, pa a osa os heimanos,/que celeb iis como yo 10s a ac i os del ino .... /Can o ~610 a mi beldad/a i sblo, duke Phyllis./Mis sones son pa a i, pa a i son mis canciones./Si e p oducen con- en o, obseqniame con un beson'. iCan os a p ecio de besos! iY aquCl que no nos da na- da? iAcluel que con su mi ada nos ansmi e desmpa a y nos salici a ali io? El hedanis- .. . , no wn n~ch quc o c~c l .i li~.ic.>. l'~, a L'I 111 V3 !~dll'g3 <lllC .i~l;llh l' l !l?.l.>lll llh. ? 11 IIT#ICI.I .l?l 11111 1.1<>. I'cT.~ 1.) ~n ~m c .i n~ l 5% ~~ ~w:I~. ello bl n c, , ~ic, , c e, 1m.1 . ~n~ n ~~ l.i.l~ ~. la .. lg~,>~~c~ lc , 1.1s pe son25 on oh, qulo . pcn d>> p ~nl !.h>~ 111111 pc ;ll~~cI~> 1~1. 11bIes I., p >iund~~i,~d hs w.~ q e 11 ne 11 :<.~I.IIJ. i I, p cgun~.~ ;l~~~~.~n c pu el ~,. Inc ., .Ic ilc1111, d la L~~.I~ l l~,il q ~c l'l~ 1j11 cl~lc ).~ und.~ , CI I~loi3ic c pcnd~ inn p - .Ic: 1.1 .c npu u A, cum,, lo n d n u .11 ,:l'sdoi lis .iii .. FI cipi l u ics ~ o ci aq c,l qnc. .ip wl>.~ ?I n>un<io K> c.~mo< el nunJL> :u~ l.l~> no, u lu cl cn..un. 'Ic I., .~lb.~ .~.l. en e luces sob e la ma so iolien a, o sen imos el elen e de las noches e minan es u ha- nizadas de es ellas, cuanda acep amos gozosos las punzadas luminosas de 10s &as medi- e heos da os como eo emas, cuanda escuchamos aden o la melodia e ocado a de la caida del sol, o se nos agi a el alma al escucha el milag o de las Sona as de Haydn o las Sona as de Mozm ealizado po 10s gelllas al ans a ma el sonido en pa en o acompa- sada, cuanda a demos en deseos de que nos sacuda un e so poe izado po Que edo, cuando nos consuela el &a ese gozo ep esado en la luz de una mi ada, cuando nos pone con en os la plenimd de un se i o, el os o limpio de un niiio, o cuando amamos a1 o diimo sin busca o o o o echo aue hace clue sien a el calo de la ida solida ia. . , Todas esas si uadones, y an as y an as o as, son o aciones al mundo y aplausos a la exis encia. La ealidad cene osa, que el hedonis a descub e con sabidu ia de sidos, pe mi- . . . e o ganiza ies as. No iene ningh sec e o, ni equie e ningin a e, con iesa ldcido Nie zsche, o gaai- za una ies a. Lo di icil es se ies a. Lo complicada es lag a , sin mido de bambalinas ni apoyo espi i uoso, pone de ies a a 10s o os. <Quk hace al a pa a es a con inuamen e de ies a? (Pa a hace que no se agiie? iPone mas al a la mdsica, de ma mi se pen i- nas, hace que coma el alcohol? Nada de esa po si s6lo hace que a damas en ies as. Sdlo si la ealidad es don y si el homb e es un egala, un agasajo de Dios, la ies a es in e mina- ble. Aqu; es donde el hedonismo da un esbal6n desas oso. Ve que el mundo es una dhdi a, pe o, en ez de ag adecido, se uel e un a~ o echado que api ia pa a den o. Can las u6as a iadas pa a es ~ja el momen o lle a el agua a su molino, ap o echa la ocasi6u, goza y se pone las bo as. Y ambikn mnca la ies a. Una cmibal de la ies a: eso es el homb e hedonis a. De o ado de la ies a es el ansioso hedonis a po que en a a saca en las cosas. No es capaz de ag adece la candici6n dadi osa de la ealidad magnini- ' Fii wen ich i~ge, en G. E. Le ing, Y n lich Gedi h , Reclam S u gan 1987, pp. 87-88. ma. Es un a e de apiiia con las Gas a iladas pa a saquea el mundo. Ve que el mundo es o e en e. Pe o en ez de ag adece la me ced del uni e se, lo explo a y le saca el jugo. Es un desagiadecido que se hace el loco y se inhibe mando ha exp imido las cosas. <Pa a quC sin e un i1m6n uuna ez que lo he exp imido? Pa a echa lo al e ede ai. No puede se de o o mod0 po que el place es o ioso. En ez de comunica se, adia se, hace se pa ici- pe, se consuma po si mismo. El place exige a1 homb e que se deje domina . Redama ma en ega en e a pa a o ece sus halagos. Esa en hcib o al a una edidad pequeiia disminuye el se del homb e. A1 limi a se a la 6 bi a del place de es al cua o, el ham- b e se queda inCdi o. Es un sei desconocido que no despliega su se . A la la ga desconsue- la, es un ge men de dolo , es uen e de su imien o. iSe puede hui de la quema del empalago hedo~s a? iC6mo e i a el has io, la ha - uia el es agamien a? El hedonis a, o uscado po el goce, C ee que no hay mejo mane a que la huida hacia delan e. La esaca del place se qui a con mbs place . Pa a emedia la c isis del ha azgo de place , se le pide que no acabe. Ve weile doch! Du bis so ichin. eiDe en e aqd! iE es an hello!,," le dice Fau o al ins an e. Fana ismo del momen o: eso es el c edo hedonis a. He aqui el enesi hedonis a. Se a a de un o bellino que gi a sob e si mismo. El olace es ooca cosa, oa a ab ia su oob eza asoi a a hace se in ini o. , . Se en oca sob e si mismo, no mi a a la ealidad, no iene en cuen a a 10s o os. La comu- nidad hedhca es un ci culo ce ado. No mdquie a iene acceso a esa sociedad selec a. Y nadie sale de ahi oa a consola al o 6iimo. iH&e an o io ue a! Ocuoa se de 10s o os . , es un as idm mdes o que nos qui a un a ; bueno. El hedonismo cul ha el egoism0 de g upa. No es como el sol gene oso que calien a pa a odos. Ni como la ma esplendida, aue desolieea sus o das oo 10s incones del mundo oa a obseouia he mosu a. al o ecio . - , ' de una ni ada, a 10s ojos cau i ados. El hedonismo no es, como he dicho mL a iba, la mo al de acogimien a de la sociedad plu al. ?No se h el ela i iama la mo al de nues a Cpoca? Eso pa ece a i ma la & ics pos - modema. Vi imos iempos de c isis donde no hay me a ela os. Las g andes cosmo isio- nes ban ai as ado en su ocaso 10s p imcipios inmu ables. Reina la me amo osis. Todo se oca, pe mu a, se in ie e y se ans igu a. Pasa de un ex emo a o o es la mkia mo al de 10s iempos que co emos. Nada se puede lunda , dice pe ulan e Ro y, y hay que i i sin p iicipios, sin undamen o y sin Dios. No exis e uni e salidad C ica. Eso es cosa del pasado y aho a p i a la mudanza. ~wUna maiiana, al despe a G ego io Samsa des~uhs de un sue50 in anmilo, encon dse en su cama con e ido en un insec 0 esoan- ' "Wie man cine Ci ane uegwi , wen" man den Sa au ih gezagen ha is. Kani We ke, Akademie, XXVII, 1, p. 384. Fans , Ve s 1700. ' F. K&a, Die V~nndlun~, Vi ali , P ag 1994, p. 7. %.Shakespea e, 7bePu~iananRign n. S anza 11. buen humo pa a aplica nos pa k icos a co eja lo supe luo. Los iempos posi i is as de la azh ilus ada no hos iean lo innecesa io. Y la belleza es inG il. La belleza es o imi i- . - Poesian? Hoy nos l a mis el juego. La combina o ia es moda. Ya no bebemos lo ien os po la belleza huidiza. El a is a pos mode no se ha uel o se moneado del c edo ela i- is a. En el ane da igual odo. ?Bodas de los colo es con la ciencia sigue siendo la pin u- a? Ka ol Appel C ee que au me a es ccdes mi la p eceden en. iEs o icia del poe a, en la e a u ili a ia, de la c uda ealidad Nex ae su i ud, ma iz, esencia,/can -o y con e deci la idan? Esa no se es ila ya y es i pasado de moda. El poe a ense ia aho a el dogma del desa eglo: que no haya cosa con cosa y es C odo po enmedio. En ,<el sis emi ico desa eelo de odos los sen idosn adoc inaba Rimbaud. Y Gau min ecomendaba como IIIIC, m.~n.i.,m~m o cl lhc lo .~n~cn ,ll la ,C n , cpl a en ha ~, ,I I .luc:l.lo c ~hl<- :< , JCAJ b ~g~.l> 1, esucl u, dcc~cl ~ dc .> c c n? ,I ~do, :!~ n~i~s :. p.1s. 1g 1.11, cn mu. d . u J I n I Y hc 1 do .~uL- sob cioel.~ Bach? Puede se ngbg y di ino, pe o ambihn' ek y abyec a. Hay con<enos musiEdes del a e des mc i is a que se ocan con un hacha. La poli onia consis e en des ui un piano a golpes, coces y hachazos. Es una nue a mane a de compone con los pies e in e - p e a a es acazos. La Mon e Young ejecu a sus piezas al compone las: desguazando el ins umen o a base de zu iagazos. Es la nue a pe cusi6n conseguida a ga o azos. La es C ica pos mode na ha inaugu ado la e a del ela i ismo anis ico. ;Ha co iida la e dad la misma sue e que el a e? No pa ece e osimil si la e dad sigue sienda la inmu able de las cosas: esa dimensi6n e e na que no se anicula igual -an es, aho a, despuks- que 10s obje os mudables a los que el iempo despin a, iPuede alcanza la mudanza a la e dad inequi oca cuando ,me dad* igni ica i mpci6n deslum- b ado a de lo e e no en cualquie iempo? Hay pos made nos li ianos que dicen que la e dad es mL ieja que la nana. Hay que cambia la poi algo que es k mucho mas a1 da. Ro y in i a a cmjea la po lo con enien e. La e dad es la acep able po las p ic icas ociales. Dicho sin an os odeos: la e dad son aeade as. un esue o al aue di in cub i las apa iencias. No in e esa la e dad po que la e dad de iene la danza en que los alo es se disuel- en en e si has a que a1 inal no den. La e dad esul a uene, como el ino en ejecido que ena dece las en das, pa a el pensamien o dCbil. Resul a mis comedida, y mucho m& maneiable, esa idea de Richa d Ron aue aduc o es ociosos llaman en mal cas ella- , . no 'wcep;abilidad a ional,,. Po es a exp esidn se cuela, como la luz p ema u a po las endiias del alba, el ela i ismo amable que educe la e dad a componenda pac ada. Richa d Ro y da un aspiC con su doc &a insensa a de la e dad coke acue ao. Nin- guna acep aci6n unda po si misma la e dad, iB illa la luua de &a, luce po la noche el sol, po que asi lo con engamos? iDeja de lanza la ma a la cos a e o osa la con inua can inela de leiaoas melodias. in e n e adas a ca o con la omoa de las alas la iola del ien o, po que hagamos oidas soidas a sus a ias ma ine as? basa odo lo con a io. El peso de la e dad, las e dades como puilos, es causa de 10s acue dos. Lo acep ado puede se igual e dad que men i a. El pac o mis acional es el pac o e dade o. El espacio comGn lici o, &ga de con e saci6n de oda la humanidad., no es o a que la e dad. ' smEdlc und g5 liche Kuns ,,. En F. O e bach, JahannS. Boch Lebm und Wok. Reclam, S u ga 1982, p. 51. Cuando Cs a desapa ece, se ab en camina sin abas las maniob as a e as: eso es manipu- laci6n. (Y la bondad al uis s de las almas bondadosas? ?El bien ambiCn engullido po la ideologia glacial del c edo ela i is a? iEs lo mismo da alien o que lciona al amigo? Si es e dad que da igual odo, (po quk deci la e dad mando la men i a sea mb G il y en ajosa? Si odo es del mismo pea, (po quk he de in anquiliza me po las penu ias de o os? Lo mismo es la compasi6n que el igo y la du eza. Has a puede se mejo , si hacemos caso a la ciencia, un co az6n insensible. .La campasi6n en nues o iempo., dice un is e pe sonale del genial Dos aie ski, <les 6 piohibida po la ciencia, y que asi se p ac ica en Ingla e a, donde exls e la Econoda poli icanlo. La poli ics mode na mono- poliza la k ica y a noso os nos dispensa de las moles ias mo ales. M6s allb de la u opia ;s a nos hace $ iempo. Aha a es ia u opia banal, de siega de 10s alo es en que odd se ni ela y no exis e bien ni mal sino odo lo con a io, lo que in i a a ealiza la C ica pas- mode na En el camoo de la C ica el ela i ismo iene ele adas o e ensiones. No se con o ma an &lo can deci a quema opa que es en e amen e igual hace una cosa u o a. P esen- a se una ma5ana del io in ie na polaco an e 10s esbi os nazis en el in ie no de Aus- chwi z, como Mdan Kolbe, el sace do e alien e, a a ece su ida jo en pa a sal a a o o homb e, aun pad e abnegado y bueno con debe es amilia es, iene idCn ico alo pa a la mo al lige a del C ico pos mode no que un pelo azo econ6mico que nos llena la ca e a con una jugada as n a de ingenie ia inancie s. Aqui no hay mbs mandamien o que se eliz coma sea. Pasa lo bien como plazca, cada cud a su mane a, es el pe ec o ideal. Pa a ese in supe io son buenos odos los medios, iAIl6 Maximilian Kolbe si balla- ba elicidad en da la ida po o os! El bui e especulado op a po pasa lo en g ande acumulando dine o. iD6nde es i la di e encia si la mkxima mo al es bace lo que se quie- a? Lo aue se auie e se auie e. Eso es incon o e ible. ;Pe 0 no hay aue o e e i "nos cia se 'asien a en las con icciones dCbiles. Toma se en se io las cosas, c ee de e dad en algo, es el geimen pe nicioso que engend a la in ale ancia. Pa a admi i lo ex anje o hay que a ioja po la bo da el a do de 10s alo es. Gianini c ee can az6n que la ole ancia au kn ica se sus en a en el di;ilogol'. Pe o a1 ie1 ela i is a se le ompen 10s esquemas si una c eencia cualquie a, en es e caso el di;ilogo, se supone indiscu ible. Si el diaogo es el ma co pa a a a 10s con lic os, el mejo y mb p eciaso, se acab6 el ela i ismo. Ya no ale odo igual. Po eso el ela i is a se e uel e hecho una u ia con a el alo innega- ble del p incipio del diaogo. Con un es6n admi able, y digno de mejo causa, insis e a macha ma illa en que el Gnico p incipio es la mo al pe misi a. Tan sdlo la indi e encia, un desie o in a iable sin al u as de excelencia ni simas de indignidad, es la m-a mo- al. 'OF. Dos oie k , C immy ca igo, Ob a Campl a , 11, Aguila , Mad id 1964, p. 25. " ,El diilogo e el e i o io mi p opicio pa a la ole anciais. H. Gianini, Acogi lo e a*, en La ole an&, CI. Sahel (cd.), Ciced a, Mad id 1993, p. 24. Ama ende a ambikn, coma le pasa al di20go, un pelig o de cuidado. Quien C ee en se io en el amo es un undamen alis a que pone oda su empe io en ocea lo a g i o he ido po las esquinas del mundo has a que no quede nadie, ni siquie a el enemigo, alejado de su in lujo. No ag ada a1 ela i is a 10s elogios encendidas que T is kn, el pe so- naje de Wagne , hace leal al amo . Ni le hace ninguna g acia el alo ines imable que Goe he descub e en 61. El gelllo de la paesia, que limpid la +dad de bajeza y abyecci6n con el e so y con la im, no conside a el amo una casa ind e en e. Como no es ela i- is a, ni c ee que odo d;. igual, lo conside a asomb aso, bello, bueno, o iginal, g andioso y ex ao dina io. Tan p ecioso es pa a kl -lo conside a un eso o de muchisimos quila- es- que a ima io undamen e que sdlo el homb e que ama se ap oxima a la egidn, o se ins ala aleg e en ella, donde la elicidad habi a. Gliicklich allein is die Seele, die lieb . (~<Sdlo quien ama es eliz,,). Ama en da, adembs, opina el ela i is a, el desea de a en u a se po la pe sona que ida. Y eso esul a muy ue e en es os iempos que co en de la k ica ano kxica y la mo al desganada. Esa de juga con uego no cuad a con la apa ia de iempos ibios y anas. Po nada hay que da el pecbo ni po nadie hay que pone la ca ne en el asado . Se opone de plano a ella la idea ela i is a de que odo ale igual. La mo al ela i is a no ale pa a can a , en e desga os de oz y desazones del pecho, es a sole6 andaluza: ccQue salga el sol, que no salga, eso que me impona a mi, si la luz que a mi me alumb a es cuan- do e eo eni ,,. Ni pa a exp esa piedad po una buena pe sona ic ima de la desdicha. iEs, al ez, ela i is a quien, pos ado apies de Sonia, le dice campadecida y con el alma panida: '<No me indina an e i, sino an e oda el dolo humanox? (Va a se g is e indi e- en e quien, can palab as solemnes y g a e melancolia, a i ica la g andeza de la ida aliosa? No es, en e ec o, Raskdlniko ni admi ado ni secuaz del c edo u ili a is a. Es un es uhan e ineenuo aunaue ha come ido un c imen- aue C ee aue sblo el amo puede edimi a Sonia. Cieeo pa alos alo es, el ela i is a, en in, c ee sue al mundo le deia io, que siwe " A . - impasible el mbo que la ley na u al ma ca, el mo in sen imen al que el g an amo o igiua en el co azdn del homb e. (Deja in ac o al uni e so, impecable y sin oca , el amo que sien e el homb e? San Agus in C ee que no. San Agus in c ee, mL bien, que el amo comple a el mundo y su ausenda lo mu ila. Lo mejo se d escucha sus palab as compe en es, que hablan del cambio del mundo -cdmo se is e de g is el que e a colo de asa- que sien e quien e mo i a una pe sona que ida, cuyo ado lace an e in luye en el uni e so, no lo deja ind e en e, con inikndose en desie o lo que an es e a un e gel: .iQuk e ible dolo pa a mi co azdn! Cuan o mi aba e a muene pa a mi: la ciu- dad se me hacia inaguan able, mi casa insu ible y cuan o habia comunicado con kl se me al ia sin k1 cmeKsimo suplicio. Lo buscaba pa odas panes y no apa ecia; y lleguk a odia odas las cosas, oo aue no lo enian ni podian deci me camo an es, cuando enia . . despuCs de una ausencia: 'he aqd que ya iene' (...) Sblo el llan o me e a dulce y ocupaba el lu~a de mi ami~o en las delicias de mi co azdn (...) Me ma a illaba que la gen e siguie- a l' ienda. mue& aaukl a auien o habia amid; coma si nunca hibie acle moii ; Y con la boca abie a al dgil ela i is a. A1 secuaz de la mudanza --del es igual, da la nismo y nada ale la pena- le pa ece muy chocan e que algo se mue a en el alma cuando un amigo se a. (Se d posible que el homb e suspi e po lo aliaso? Si es igual ocho que ochen a, camp ome e se de e as con alo es ele ados, con el amo po ejemplo, es obcecacibn ank ica. ('<De la p isidn i k al sepulc o amando,, si no hay nada que alga un ni o? La mo al ela i is a C ee aue el alo en omece el i de aqui pa a al16. Pa aeludi . . ils :,dm,. un quC no, ALL el alo hay quc c con c~l<ido en e ? Aognld anod~no: 10.10 ale DO: wud. A~~ec dl E~UC I,; .h l!n o l xl', ~d;n ica alo ouc qul i selc, dc ncl- " " . . ma. Respe a lo y p o eje lo es exac amen e igual que despacha lo a escobazos. iPuede una mo al ad, de ind e encia comple a a la que odo da igual, se la k ica de ampa o en la sociedadplu al. C eo habe mos ado que no. Pe o yo no soy el hnico que c ee que no es buena k ica la que desp ecia el alo . Hay un genia soli a io, mue o p ema u amen e as ma ida en egada con pasi6n a la esc i u a, a la esc i u a en endida como o ma de o acihn, que op 6 po la consis encia y solidez del alo . Me es oy e i iendo a Ka ka, al ex aa dina io Ka ka, al pe eg ine pa P aga medi ando en la mise ia de una exis encia sin Dios, que expuso ce e amen e su epulsa e minan e con a la incans ancia i ola del c edo ela i is a: No puede el homb e i i ',sin con inua con ianza en algo impe e- cedeio~,". Su no ela m6s amosa, Das Schloa, El caaillo, es un es imonio agudo de la aspi acihn humana a encon a lo i alicio, lo indes mc ible y e e no, lo cons an e, lo ahsolu o, lo no suje o a mudanza: E ich Helle conside a que El cas illo simboliza la ascendencia inmu able". Yo c eo que, ademb de esa, es un echazo o undo del hue o ela i ismo. El c edo ela i is a iene aices p o undas. A quien se c ee a pies jun illas que la m&&a mo al es hace lo que se quie a, a quien se aga esa pildo a, le esbalan las azo- nes que se aduzcan con a ella. La al e acibn de la ma la concep ha como el simbolo de que nada es pe manen e. Toda se iene y se a cama las olas in ieles que no pa an en la a illa. No hay nada de ini i o ni que ne ezca la pena. La ma cambia a adas ho as. Cada dos po es enue a su undasa isonomla. Tan p on o es ~xcalma p o undax que xdescansa sin ajinsl%omo oleaje eb il o <~pulsaci6n de lo azul,, y "desnudez en ac i e,, 0. Guillkn). Y oda es como la ma : ines ahle, o nadlzo, ansi o io, acilan e. El mun- do es e en ual. Es un cas illo de naipes donde nada ale nada. Has a 10s camhios del ma son pa a el ela i is a con i macib de su c edo. Tambibn aqni se equi oca. Ye a de nue o al c ee que la ma es incons an e e in iel cama una ele a. Qluen ha is o mucha ma y ha con emplado sin p isa su la ido epe i- do, o el e ozo de la luz con sus cabiiolas coh es sob e la llanu a azul, sabe que el ma no a ia. La ma al a y agi ada, o la buena ma en calma, o la mala ma en b ega, la ma ~icada o se ena, la ma de oudo o de donas, y an as ans o maciones soh e su o so po en e, son es ados ansi a ias. La ma es inal e able. Asi la ha is a el poe a. Y 10s ojos del poe a son 10s ojos que mb eu. <~Co en 10s &os, y u azul, u e de/sucesi os pe sis en siemp e mozos/a a ks de su innhme a mudanza. 0. GuillCn). Si el ela i is a ie a que la ma es siemp e igual aunque mude de con inuo no s ia ela i is a. Pe a eso no in e esa aho a. " "Ohne ein daue ndes Ve auen zu e was Unze Z baien i n sich,,. F. Ka&a, Bei a~h un~m. Nu n ne in ... " C . E. Helle , Die Wel han Ka&, en Eninb e G&i E ayi. F ank u 1954, pp. 281-329. '* J. W. Goe he: lTic e S illc hc ch im Wasse ,/Ohnc Reyng uh das mee ../. En G dkh e, Reclam, S u gan 1987, p. 102. Aho a impona examina la esis ela i is a de que acoge al ex do, se ole an e con 61, exige c eencias endebles. Despacha C de un plumazo es a idea supe icial. El es- pe 0 a lo dis in o, la condescendencia amable con lo que nos suena a o, la ansigencia indulgen e can lo que emos chocan e, la comp ensibn gene osa con 10s homb es di e- en es aue nos causao ex aiieza. la con i encia lexible con cos umb es di e en es, la acep ac;bn del ex aiia que ha esc i o su biog a ia con no mas de o as cul u as, no exige ui po ammo manda a ei espd agos alas con icciones i mes. No hay que ol e se hioo C ico. ni un homb e sin cualidades. oa a acoee al ex aiio. ;Son las c eencias en- ~. . . - clenques la azbn pa a acoge a aquCl que no es como yo? Te minan emen e no. La acep aci6n del ex aiio sblo se sien e segu a cuando se apoya con ue za en es a c eencia ue e: el homb e, blanca, neg o o ma do, masculino o emenino, encmijado a obus- o, capaz o incapaci ado, ce ado o in eligen e, saludable o delicado, nacida o ahn po nace , es siemp e un se pe sonal con ese alo de peso, alo po odo lo al o que no es capaz de comp a odo el dine o del mundo, que se llama dignidad. La C ica pe sonalis a es la mo al de acogida en la sociedad plu al. Hay que c ee i memen e, sin una so nb a de duda, que las pe sonas son dignas. Si esa idea se ambalea po el ims i olbn del c edo ela i is a, el ex a50 no es a d nunca ue a de pelig o. La somb a del (~da igual odo,, escol a d su exis encia como amenaza a al. Recemos po que en su ida no se cmce un nihilis s que diga que algunos homb es -10s jud os, 10s ancianos, 10s de lejanas cul u- as- no dan la alla exigida y decida hace la c iba. El sueiio mul i acial sblo se ha d ealidad cuando la pe sona humana sea un alo indiscu ible. La g an u opia poli ics, la idea mul icul u al de una nacibn plu alis a donde i amos en paz, se asien a en la con- iccihn, inmune al ela i ismo, de la dipidad humana. 7 I C del concep 0 al can o. La ma iene un ges o hu a io y se ha es ido de lu a. No es una ex ensibn azul donde la luz se cobija. Las olas, sucias su cos pe ezasas, no a ieme- en con co aje con a el li o al a dien e, ni salmodian melodias con su con abajo anco. No se enc espan con la u ia de 10s bu idos del ien o, ni se alisao pa a hace una expla- nada in ini a, que se mide can el cielo en una pugna sin C mina po luci un os o cla o apizado de u quesas. Aho a es campa de ceniza enwel o en gasas de niebla El cielo bo oso e is. camouneido camo el ma . lla a una llu ia aoenada sob e el eeazo del " . .. i~o.i. .igucl ..lh 12 xn.l , Ian73 n n ihl .l> h~l.~ .> ~h~ con l. ;>n ~111 . ~ ; ~i .l d 1. ) (1.15 pun111q lllds En la us alll u *lc <,u,ilo ,c u l.l l I., m.1: <,I a la cn ab d~o n cl.~~c;l . ,. Un m-bien e disgus adoinma ca su amis ad g is en elamen os de llu ia. Palidez apo- ebsica, exal acibn des dda, deli io descolo ido, culminacibn demac ada, es la a de inde- inida. Un psisaje solida io, de he mandad languidecien e, es la a de hipacand iaca, que en uel e 10s elemen os -la ma , el ciela y el ai e-- en una bmma albicana. iY siendo noso os homb e somos menas solida ios? Si el ma y el cielo no odian, ( amos a hace lo noso os, se es humanos? En el o den del amo , en la sociedad humana, no iene cabida el odio. La unidad en e 10s homb es la ompe la incomp ensi6n. iNoso os incomp en- si os al dolo de 10s he manos? iQu6 signi ica pe sona? Acabo de da en hueso. Esa es la p egun a 6 ica. Se ban e ido ios de in a pa a esponde la bien. Yo u iliza 6 el pincel. ison las palab as pic- b icas? Me gus a ia que lo ue an, que ue an oques sua es que e leja an la luz que despiden las pe sonas. Me p opongo e a a a la pe sona po den o: su condicibn pe so- nal, no su igu a ex e io . Aho a escoge 6 un modelo. iExis e alguno mejo que el os a